Molinas Sebastin Texto: Gianni Vattimo: La sociedad transparente, Paids, I.C.E.-U.A.B.

, 1990 Profesor de Filosofa en la Universidad de Turn

Este trabajo estar compuesto por un fragmento del filsofo italiano Gianni Vttimo, en el libro La sociedad transparente, es parte del captulo I y es la siguiente: Igual que la historia se piensa unitariamente solo desde un determinado punto de vista que se coloca en el centro (sea este la venida de Cristo o el Imperio Sacro Romano) el progreso se concibe solo asumiendo como criterio un determinado ideal del hombre, que, en la modernidad, coincide siempre con el del hombre moderno europeo es algo as como decir: nosotros los europeos somos la forma mejor de humanidad, todo el curso de la historia se ordena en funcin de realizar, mas o menos acabadamente, este ideal1. Las razones para elegir este fragmento, es que engloba gran parte del concepto general del texto, que propone que en la multiplicacin de visiones de mundo de manera catica, a partir de la irrupcin de los mass media, residen nuestras esperanzas de emancipacin, y si bien es un texto de 1989, parece muy actual, en nuestro contexto, de lucha contra monopolios de comunicacin que no buscan defender los derechos de los ms postergados, en un contexto donde las minoras, los postergados, comienzan de manera sutil a tomar la palabra, a ganar algunos derechos legales. El texto comienza afirmando que el trmino posmoderno s tiene sentido, relacionado con el surgimiento de la sociedad de los mass media, porque la modernidad concluy en algunos aspectos, que tena por ejemplo culto por lo nuevo y lo original, desde el Renacimiento. Luego menciona cmo la ilustracin, considera la historia humana como un progresivo proceso de emancipacin, realizacin ms perfecta del hombre ideal, y considera Vttimo, que la modernidad concluye cuando no puede hablarse de la historia como algo unitario. Para el autor, se piensa la historia desde el ao cero, con los sucesos de la civilizacin occidental europea en el ncleo central, desplazando de la historia a los pases de la periferia, a los pases del denominado tercer mundo, a la barbarie. Vttimo cita a Benjamn, para postular la historia como una construccin de la clase dominante nobles, monarcas y burgueses, de los que vencieron, relegando la historia de los vencidos, porque los pobres no hacen historia. Teniendo en cuenta posturas como la de Benjamin, Niestzsche, Marx, la idea de historia como unitaria se deshace, pierde su validez, se resquebraja, y entra en crisis aquel postulado ilusorio, que mira la historia desde un punto de vista supremo, desde una rbita trascendente con aires de superioridad. No hay historia nica, no hay progreso relacionada con la figura del hombre moderno europeo, es en este momento donde el autor, siendo europeo, coloca esta frase que dice nosotros los europeos somos la mejor forma de humanidad, rememorando el evolucionismo de las especies del positivismo, o la justificacin del Tercer Reich, como una raza superior.
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Gianni Vattimo: La sociedad transparente, Paids, I.C.E.-U.A.B., 1990, pgina 76-

Esta crisis ha desnudado el ideal de humanidad de civilizacin superior europeo, y lo ha mostrado como uno ms entre otros, que slo puede persuadir a otros pueblos mediante la violencia de la guerra, mediante la dominacin econmica. Ms adelante el autor relaciona el fin del imperialismo y colonialismo, con la sociedad de la comunicacin para diluir la idea de historia nica, volviendo a partir de los mass media, una sociedad ms catica desde el punto de vista cultural, con una explosin de etnias, culturas, sexualidades, determinara el paso a la posmodernidad, y vivir en este mundo mltiple significa experimentar la libertad entre pertenencia, como identificacin del universo cultural, y el extraamiento que produce saber que mi cultura no es la nica. La ideologa europea, de sentirse superiores, permiti que desde el 12 de octubre 1492, las tierras de las llamadas Indias, sean saqueadas, explotadas, exterminadas junto con sus poblaciones. Si analizamos este fragmento: nosotros los europeos somos la forma mejor de humanidad, podemos ver una clara relacin en nuestra historia, por ejemplo con la dicotoma entre civilizacin y barbarie que proliferaba en nuestra nacin en tiempos de Sarmiento, identificando la civilizacin con la ciudad, lo europeo, el progreso, la barbarie incluira al nativo, al gaucho, el salvaje. En una carta Sarmiento le aconseja a Mitre: no trate de economizar sangre de gaucho. ste es un abono que es preciso hacer til al pas. La sangre es lo nico que tienen de seres humanos esos salvajes. El etnocentrismo y el discurso de superioridad europea, condujo a las potencias del viejo continente del siglo XIX, a colonizar las tierras africanas, imponiendo hegemnicamente su cultura como si fuera la mejor manera de ser, y exhibiendo en zoolgicos, por ejemplo en 1874 a personas provenientes de Samoa como especmenes etnogrficos. Cercano a nuestro siglo, en la Alemania de Hitler, el ideal de Europeo como mejor forma de humanidad, se concentra en Europa Central, en la raza aria, como el proyecto absoluto del futuro europeo, despreciando a seres humanos de otras culturas, por cuestiones de sangre, por cuestiones de costumbres, religin, y otras excusas que intentaron dar justificacin a tanta barbarie. Pero al caer ese ideal de europeos como la mejor forma de humanidad, podemos relacionarla con la cancin de Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota, Vencedores vencidos, y ver que los primitivos comienzan a tomar la palabra, en procesos actuales como la presidencia en Bolivia de Evo Morales, arrebatando el poder a las burguesas, estableciendo derechos para los postergados, aquellos que los europeos consideran inferiores, y mientras tanto en Europa se preparan Leyes de Extranjera para limitar, el acceso a sus pases de extranjeros que buscan un empleo. Hoy en da, en nuestro pas, las minoras sexuales estn conquistando derechos civiles, beneficios bsicos postergados, lo que quizs muestre que en parte Vttimo tena razn, en lo catico de la sociedad de la comunicacin generalizada residen nuestras esperanzas de emancipacin, y nada sera mejor, para Amrica de Sur, que una emancipacin cultural de lo europeo, aunque lo ms urgente tal vez sea una emancipacin de la monopolizacin de la informacin que existe en Amrica del Sur.