Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke

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Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke
E lP r o y e c t oG u t e n b e r gE B o o kd el o sD i e zG r a n d e sR e l i g i o n e s ,d eJ a m e sF r e e m a nC l a r k e E s t el i b r oe l e c t r n i c oe sp a r ae lu s od ec u a l q u i e rp e r s o n ae nc u a l q u i e rl u g a r ,s i nc o s t oyc o n c a s is i nr e s t r i c c i na l g u n a .P u e d ec o p i a r l o ,r e g a l a r l oo r e u t i l i z a c i nb a j ol o st r m i n o sd el aL i c e n c i ad e lP r o y e c t oG u t e n b e r gi n c l u i d o c o ne s t el i b r oe l e c t r n i c ooe nl n e ae nw w w . g u t e n b e r g . n e t
T t u l o :D i e zG r a n d e sR e l i g i o n e s U ne n s a y oe nT e o l o g aC o m p a r a d a A u t o r :J a m e sF r e e m a nC l a r k e F e c h ad eP u b l i c a c i n :J a n u a r y1 2 ,2 0 0 5[ E B o o k#1 4 6 7 4 ] I d i o m a :I n g l s C o d i f i c a c i nd e lj u e g od ec a r a c t e r e s :U T F 8 Texto original * * *I N I C I OD EE S T EP R O Y E C T OG U T E N B E R GE B O O K D I E Z G R A N D E SR E L I G I O N E S* * * Title: Ten Great Religions

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P r o d u c i d op o rC o r r e c t o r e sd i s t r i b u i d o sP G
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Diez Grandes Religiones

Un ensayo en Teologa Comparada
por
James Freeman Clarke

Profetas que han sido desde que el mundo began.-Lucas i. 70. Gentiles ... mostrando la obra (o influencia) de la ley (que), que est escrita en su corazones.-Romanos ii. 15. Dios ... ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra ... para que busquen a Dios, si acaso se puede sentir despus de l y encontrar El.-Hechos, xviii. 24-27. Entr acuerdo a la Ley del Congreso, en el ao 1871, por James Freeman Clarke, en la Oficina de la Biblioteca del Congreso, en Washington. Derechos de autor, 1899,
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Por Eliot C. Clarke. Para William Heney Channing, mi amigo y compaero de estudios Durante muchos aos, este trabajo es cariosamente inscritos.
Prefacio.
Los primeros seis captulos del presente volumen se compone de seis artculos preparados para el Atlantic Monthly, y publicados en esa revista en 1868. Ellos atraen tanta atencin como el escritor anticip, lo que le ha inducido a ampliar, y aadir otros captulos. Su objetivo es que el lector pueda llegar a conocimiento de las doctrinas y costumbres de las principales religiones del mundo, sin tener que consultar a numerosos volmenes. l no ha venido a la tarea sin un poco de preparacin, ya que es ms de veinticinco aos desde que l primero hizo de este estudio de una especialidad. En este volumen se intenta dar a los ltimos resultados de las investigaciones modernas, la medida en que se han alcanzado los hechos concretos y de confianza. Pero el escritor es muy consciente de la dificultad de ser siempre precisa en una tarea que requiere de tal estudio interminable y tal cantidad de detalles. Lo nico que se puede decir, en las palabras de un escritor de Hebreos: "Si he hecho bien, y como corresponde a la historia, es lo que yo deseaba, pero si esbelta y con malicia, es lo que yo poda alcanzar a."
Contenidos.
Captulo I. Religiones introduction.-tnicas y catlica. 1. El objeto del presente trabajo . 2 Teologa Comparada, su naturaleza, valor y posicin actual 3. Religiones tnicas. La injusticia hace a menudo a ellos por los apologistas cristianos 4. Cmo tnico religiones eran considerados por Cristo y sus Apstoles 5. Teologa Comparada proporcionar una nueva clase de evidencias en apoyo de la cristiandad 6. Se mostrar que, si bien la mayora de las religiones del mundo son tnicas, o las religiones de las razas, el cristianismo es catlica, o adaptado para convertirse en la religin de todas las razas 7. Se mostrar que Religiones tnicas son parciales, el cristianismo universal, 8. Se mostrar que Religiones tnicas son detenidos, pero que el cristianismo es constantemente progresiva Captulo II. Confucio y los chinos, o la prosa de Asia. 1. Peculiaridades de la civilizacin china 2. Gobierno de China sobre la base de la educacin. Los exmenes del servicio civil 3. vida y el carcter de Confucio 4. Filosofa y posterior desarrollo del confucianismo 5. Lao-tse y Tao-ism 6. carcter religioso de los "Reyes". 7. Confucio y cristianismo. Carcter de los chinos 8. La insurreccin Tae-ping Nota. El nestoriana inscripcin en China Captulo III. Brahmanismo. 1. Nuestro conocimiento del brahmanismo. Sir William Jones 2. dificultad de este estudio. La complejidad del sistema. Los hindes no tienen historia. Su ultra-Espiritismo 3. Ayudas de la Filologa Comparada. Los arios de Asia central 4. Los arios en la India. Las razas autctonas. La edad vdica. La teologa de los Vedas 5. Segundo Periodo. Leyes de Manu. La Edad brahmnica 6. Las tres hindes Sistemas de Filosofa,-El Sankhya, Vedanta y Nyasa 7. Procedencia de la trada hind 8. Las epopeyas, los Puranas y Culto hind moderna 9. Relacin del brahmanismo al cristianismo Captulo IV. Budismo, o el protestantismo del Este. . 1 budismo, en sus formas, se asemeja romanismo, y en su Espritu, el protestantismo 2. Extensin del budismo. Sus Escrituras 3. Sakya-muni, el fundador del budismo 4. Los principales doctrinas del budismo 5. El espritu del budismo racional y humano 6. Budismo como una religin 7. Karma y Nirvana
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8. Bien y del Mal del budismo 9. Relacin del budismo al cristianismo Captulo V. Zoroastro y el Zend Avesta. 1. Ruinas del palacio de Jerjes en Persepolis 2. Cuentas griegas de Zoroastro. De Plutarco Descripcin de la Religin 3. Anquetil du Perron y su descubrimiento del Zend Avesta 4. poca de Zoroastro. Qu sabemos de l? 5. Espritu de Zoroastro y de su religin 6. Carcter del Zend Avesta 7. posterior desarrollo del Sistema en el Bundehesch 8. Relacin de la religin del Zend Avesta a la de los Vedas 9. Es el monotesmo o dualismo puro de la Doctrina de la Zend Avesta 10. Relacin entre el presente sistema al cristianismo. El Reino de los Cielos Captulo VI. Los dioses de Egipto. 1. Antigedad y Grado de la Civilizacin Egipcia 2. carcter religioso de los egipcios. Su Ritual 3. Teologa de Egipto. Las fuentes de nuestro conocimiento acerca de l 4. Idea central de la teologa egipcia y la religin. Culto Animal 5. Fuentes de la teologa egipcia. Edad del Imperio y afinidades de la Raza 6. Las tres rdenes de dioses 7. Influencia sobre el judasmo y el cristianismo Captulo VII. Los dioses de Grecia. 1. La Tierra y la Raza 2. Idea y el carcter general de la religin griega 3. Los dioses de Grecia antes de Homer 4. Los Dioses de los poetas 5. Los dioses de los Artistas 6. Los dioses de los filsofos 7. Culto de Grecia 8. Los Misterios. Orfismo 9. Relacin de la religin griega con el cristianismo Captulo VIII. La religin de Roma. 1. Origen y caractersticas esenciales de la religin de Roma 2. Los dioses de Roma 3. Culto y Ritual 4. La decadencia de la religin romana 5. Relacin de la religin romana al cristianismo Captulo IX. La religin teutnica y escandinavos. 1. La Tierra y la Raza 2. Idea de la religin escandinava 3. Las Eddas y su contenido 4. Los dioses de Escandinavia 5. Semejanza de la mitologa escandinava a la de Zoroastro 6. Culto escandinavo 7. Carcter Social, descubrimientos martimos y Poltica Instituciones de los escandinavos 8. Relacin entre el presente sistema al cristianismo Captulo X. La religin juda. 1. Palestina, y las razas semticas . 2 Abraham, o bien, el judasmo como la Adoracin de la familia de un Ser Supremo . 3 Moiss, o bien, el judasmo como el culto nacional de un rey justo y santo . 4 David, o bien, el judasmo como el culto personal de un Padre y Amigo . 5 Salomn, o bien, la recada Religiosa
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6. Los Profetas, o bien, el judasmo como una esperanza de un reino espiritual y universal de Dios 7. judasmo como una preparacin para el cristianismo Captulo XI. Mahoma y el Islam. 1. recientes obras en la vida de Mahoma 2. Los rabes y Arabia 3. Primeros aos de Mahoma, a la Hgira 4. cambio en el carcter de Mahoma despus de la Hgira 5. Las doctrinas y prcticas religiosas entre los musulmanes 6. La crtica del seor Palgrave en teologa musulmana . 7 mahometismo una recada, la peor forma de monotesmo, y un elemento de retardo en la Civilizacin Nota Captulo XII. Los diez religiones y el cristianismo. 1. Resultados generales de la Encuesta 2. cristianismo una Pleroma o Plenitud de la Vida 3. El cristianismo, como Pleroma, en comparacin con el brahmanismo, el confucianismo y el budismo 4. cristianismo en comparacin con el Avesta y las Eddas. La Dada en todas las religiones 5. Cristianismo y las religiones de Egipto, Grecia y Roma 6. cristianismo en relacin con el judasmo y el islamismo. La mnada en todas las religiones 7. la plenitud del cristianismo se deriva de la vida de Jess 8. cristianismo como religin del progreso y de la unidad universal
Diez Grandes Religiones.

Captulo I.
Religiones introduction.-tnicas y catlica. 1. El objeto del presente trabajo. . 2 Teologa Comparada, su naturaleza, valor y posicin actual. 3. Religiones tnicas. La injusticia hace a menudo a ellos por los apologistas cristianos. 4. Cmo tnico religiones eran considerados por Cristo y sus apstoles. 5. Teologa Comparada proporcionar una nueva clase de evidencias en apoyo de la cristiandad. 6. Se mostrar que, si bien la mayora de las religiones del mundo son tnicas, o las religiones de las razas, el cristianismo es catlica, o adaptado para convertirse en la religin de todas las razas. 7. Se mostrar que las religiones tnicas son parciales, el cristianismo universal. 8. Se mostrar que las religiones tnicas son detenidos, pero que el cristianismo es constantemente progresiva. 1. El objeto del presente trabajo. El presente trabajo es lo que los alemanes llaman un Versuch y el Ingls un ensayo o intento. Es un intento de comparar las grandes religiones del mundo con los dems. Cuando se haya completado, esta comparacin debe mostrar lo que cada uno es, lo que contiene, en el que se parece a los dems, que se diferencia de los dems, su origen y desarrollo, su lugar en la historia universal; sus cualidades positivas y negativas, sus verdades y errores y su influencia, pasado, presente o futuro, en el bienestar de la humanidad. Para todo se vuelve ms claro en comparacin Nunca podremos entender la naturaleza de un fenmeno al contemplar por s mismo, as como cuando lo vemos en sus relaciones con otros fenmenos de la misma naturaleza. Las cualidades de cada uno se vuelven ms claras en contraste con los de los otros. Al comparar entre s, por lo tanto, las religiones de la humanidad, para ver que ellos estn de acuerdo y en los que son diferentes, que son capaces de percibir con mayor precisin lo que cada uno es. El primer problema en Teologa Comparada tanto, es analtico, es distinguir entre la religin de los dems. Comparamos a ver que estn de acuerdo y en los que difieren. Pero el siguiente problema en Teologa comparativa es sinttico, y considera que la adaptacin de cada sistema a todos los dems, para determinar su lugar, el uso y el valor, en referencia a la religin universal o absoluta. Debe, por lo tanto, examinar las diferentes religiones para encontrar el que cada uno se haya completado o defectuoso, verdadero o falso, cmo cada uno puede suplir los defectos de la otra, o preparar el camino para una mejor, cmo cada religin acta sobre la raza que lo recibe, est adaptada para que la raza, y para la regin de la tierra que habita. En este departamento, por lo tanto, que se conecta con Geografa comparada con la historia universal, y con la tica. Por ltimo, este departamento de teologa comparada demuestra la relacin de cada religin parcial a la civilizacin humana, y observa cmo cada religin del mundo es un paso en el progreso de la humanidad. Esto demuestra que tanto el lado positivo y negativo de una religin que sea una preparacin para una religin superior, y que la religin universal debe arraigar en el suelo en descomposicin de las religiones parciales. Y en este sentido la teologa comparativa se convierte en la ciencia de las misiones. Una obra como sta es evidentemente demasiado grande para una sola mente. Muchos estudiantes tienen que cooperar, y que a travs de muchos aos, antes de que pueda ser completado. Este volumen pretende ser una contribucin a ese fin. Se contener una cuenta de cada uno de los principales religiones, y su desarrollo. Ser, por lo tanto, dedicado a la historia natural de las religiones tnicas y catlica, y su mtodo ser el de anlisis. La segunda parte, que pueda ser publicada a continuacin, se comparan los diferentes sistemas para mostrar lo que cada uno ensea acerca de los grandes temas del pensamiento religioso,-Dios, el deber y la Inmortalidad. Por ltimo, se compara con el cristianismo, y preguntar si o no que es capaz de convertirse en la religin de la raza humana. 2. Teologa Comparada, su naturaleza, valor y posicin actual. El trabajo de Teologa Comparada es hacer justicia igual para todas las tendencias religiosas de la humanidad. Su posicin es la de un juez, no el de un defensor. Suponiendo, con el apstol Pablo, que cada religin ha llegado providencialmente, como un mtodo por el que las diferentes razas "busquen a Dios, si alguna manera, palpando despus de l y
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encontrarlo", se trata de mostrar cmo cada uno puede ser un paso en el progreso religioso de las razas y el "ayo para traer a los hombres a Cristo." Est obligado, sin embargo, que se abstengan de tales inferencias hasta que haya determinado con precisin todos los hechos. Su primer problema es aprender lo que cada sistema contiene, entonces puede seguir adelante, y tratar de generalizar a partir de los hechos. Teologa comparativa es, por lo tanto, todava en su infancia. La misma tendencia en este siglo, que ha producido las ciencias de la anatoma comparada, Geografa comparada y filologa comparada, est creando esta nueva ciencia de Teologa Comparada. 1 Ser a cualquier teologa especial anatoma comparada es cualquier estructura anatmica especial, Geografa comparativo a cualquier geografa especial, o Filologa comparativo para el estudio de cualquier idioma en particular. Se le puede llamar una ciencia, ya que consiste en el estudio de los hechos de la historia de la humanidad, y su relacin con los dems. No dogmatizar: que observa. Se trata slo fenmenos con los fenmenos,-individuales, o hechos, fenmenos agrupados o leyes. Varias obras valiosas, teniendo ms o menos directamente de Teologa Comparada, han aparecido recientemente en Alemania, Francia e Inglaterra. Entre ellas pueden mencionarse las de Max Mller, Bunsen, Burnouf, Dllinger, Hardwicke, St. Hilaire, Duncker, FC Baur, Renan, Creuzer, Maurice, GW Cox, y otros. En Estados Unidos, excepto admirable monografa del Sr. Alger en la "Doctrina de la vida futura," tenemos casi nada digno de mencin. El trabajo de la Sra. Lydia Maria Child en el "progreso de las ideas religiosas" merece el mayor crdito, si tenemos en cuenta el tiempo en que fue escrito, y las pocas fuentes de informacin se puede acceder. 2 Hace veinticinco aos era casi imposible conseguir cualquier informacin adecuada sobre el brahmanismo, el budismo o las religiones de Confucio, Zoroastro y Mahoma. Casi ninguna parte de los Vedas se ha traducido a una lengua europea. Las obras de Anquetil du Perron y Kleuker seguan la mxima autoridad de la Zendavesta. Acerca de los budistas se saba casi nada. Pero ahora, a pesar de numerosas e importantes lagunas quedan por cubrir, tenemos amplios medios de determinacin de los hechos esenciales relativos a la mayora de estos movimientos del alma humana. El tiempo parece haberse llegado a lograr algo que puede tener un valor duradero. 3. Religiones tnicas. La injusticia hace a menudo a ellos por los apologistas cristianos. Teologa Comparada, siguiendo su curso imparcial como una ciencia positiva, va a evitar el error en el que la mayor parte de los apologistas cristianos del siglo pasado se redujo, al hablar de las religiones tnicas o naciones. Para demostrar la necesidad de la cristiandad, que consideraron necesario para desacreditar todas las dems religiones. Por consiguiente, ellos han insistido en que, mientras que las religiones juda y cristiana fueron revelados, se inventaron todas las otras religiones, que, si bien se trataba de Dios, eran obra del hombre, que, mientras que en las verdaderas religiones no haba nada falso, en el religiones falsas no haba nada cierto. Si cualquier rastro de la verdad se encontraba en el politesmo, que estaba tan mezclada con el error que es prcticamente nico mal. Como las doctrinas de las religiones paganas eran corruptos, por lo que su adoracin era slo una supersticin degradante. Su influencia era hacer que los hombres que es peor, no mejor, su tendencia es producir la sensualidad, la crueldad y la degradacin universal. No proceden, en ningn sentido, de parte de Dios, sino que ni siquiera el trabajo de los buenos, sino de la imposicin deliberada y sacerdotal. Una religin sobrenatural ha sido necesaria con el fin de contrarrestar las consecuencias fatales de estas supersticiones degradantes y degradante. Esta es la vista de las grandes religiones naturales del mundo que fue tomada por los escritores tales como Leland, Whitby y Warburton en el siglo pasado. Incluso los pensadores liberales, como James Foster 3 y John Locke, 4 declaran que, para la venida de Cristo, la humanidad haba cado en la oscuridad total, y que el vicio y la supersticin llenado el mundo. Infiel nada menos que los escritores cristianos tomaron la misma opinin despectiva de las religiones naturales. Ellos los consideran, en su origen, el trabajo de un fraude, en su esencia, supersticiones corruptos, en sus doctrinas, totalmente falsas, y en su tendencia moral, absolutamente perjudiciales, y en su consecuencia, degenerando cada vez ms en un mal mayor. Algunos escritores, como Cudworth y los platnicos, trataron de poner en una buena palabra para los filsofos griegos, pero las religiones del mundo fueron abandonados a la reprobacin sin paliativos. La cuenta que tan sincero como un escritor Mosheim da de ellos es digno de notar, a causa de su carcter radical. "Todas las naciones del mundo", dice, "excepto los Judios, se hundi en la ms grosera supersticin. Algunos pases, de hecho, fue ms all de los dems en la impiedad y el absurdo, pero todo qued encargado de la irracionalidad y la estupidez bruta en materia de religin . " "La mayor parte de los dioses de todas las naciones fueron los hroes antiguos, famosos por sus logros y sus hechos dignos, como reyes, generales, y fundadores de las ciudades." "Para estos algunos aaden los ms esplndidos y tiles objetos del mundo natural, como el sol, la luna y las estrellas, y algunos no se avergonzaban de pagar honores divinos a las montaas, los ros, los rboles, etc" "La adoracin de estas deidades consista en ceremonias, sacrificios y oraciones. Las ceremonias fueron, en su mayor parte, absurdo y ridculo, y en todo degradante, obsceno y cruel. Las oraciones eran verdaderamente inspida y carente de piedad, tanto en su forma y la materia ". "Los sacerdotes que presidan este culto vilmente abusaron de su autoridad para imponer a la gente." "El sistema pagano conjunto no tena la menor eficacia para producir y apreciar las emociones virtuosas en el alma, porque los dioses y diosas eran patrones de vicio, los sacerdotes malos hombres, y las doctrinas falsas." 5 Este punto de vista de las religiones paganas es probablemente mucho ms exagerado. Tienen que contienen ms verdad que el error, y debe haber sido, en general, tiles para la humanidad. No creemos que se originaron en el fraude humana, que su esencia es la supersticin, que no es ms la mentira que la verdad de sus doctrinas, que su tendencia moral es fundamentalmente perjudicial, o que continuamente degenerar en un mal mayor. No cabe duda de que puede ser justamente predica de todos estos sistemas que contienen mucho que es falsa y perjudicial para la virtud humana. Sin embargo, las siguientes consideraciones pueden tender a demostrar que todas las religiones de la tierra son providencial, y que todos tienden a beneficiar a la humanidad. Atribuir los grandes fenmenos de la religin, en su variedad y complejidad, al hombre como su autor, y suponer toda una mera labor de fraude humano, no es una solucin satisfactoria de los hechos que se nos presentan. Que los sacerdotes que trabajan en la ignorancia humana o el miedo, debe ser capaz de construir una gran masa como de la creencia, el sentimiento y la accin, es como la cosmogona hind, lo que supone el mundo para descansar en un elefante, el elefante en una tortuga, y la tortuga de nada en absoluto. Si la gente era muy ignorante, lo sucedido a los sacerdotes a ser tan sabio? Si la gente era muy crdula, por qu no fueron los sacerdotes crdulos tambin? "Al igual que las personas, al igual que los sacerdotes," es un proverbio aprobado por la experiencia. Entre tantas naciones ya travs de tantos siglos, por qu no ha alguien sacerdote traicionado el secreto de la famosa imposicin? Aplique una teora similar a cualquier otra institucin humana, y cmo patente lo absurdo! Deja que un republicano sostienen que todas las dems formas de gobierno-el sistema patriarcal, el gobierno por las castas, el sistema feudal, las monarquas absolutas y limitadas, las oligarquas y aristocracias-son totalmente intiles y mal, y fueron el resultado del arte de gobernar solo, sin root en la naturaleza humana o de las necesidades del hombre. Que uno sostienen que todos los sistemas de la ley (excepto la nuestra) fue un invento de los abogados para fines privados. Que uno argumentar de la misma manera acerca de la medicina, y decir que este es un sistema puro de la charlatanera, ideado por los mdicos, con el fin de obtener un apoyo de la gente por no hacer nada. A la vez debemos responder que, aunque el error y la ignorancia pueden desempear un papel en todas estas instituciones, no pueden basarse en error y slo la ignorancia. Nada de lo que no tiene en ella algunos elementos de uso puede mantener su posicin en el mundo durante tanto tiempo, y ms de un sector tan amplio. Es razonable decir lo mismo de naciones o religiones tnicas. Contienen, sin duda, el error y el mal. No cabe duda de sacerdocio no se ha llevado muy lejos de ellos, aunque tal vez ms de lo que a veces se ha realizado en el cristianismo. Pero a menos que contenan ms de bien que mal, no podran haber mantenido su lugar. Ellos cumplen parcialmente una gran hambre del corazn humano. Ellos ejercieron cierta moderacin en la obstinacin humana y la pasin. Han dirigido, aunque de manera imperfecta, la conciencia humana hacia la derecha. Asumir que son completamente mal es una falta de respeto a la naturaleza humana. Se supone que el hombre est la vctima fcil y universal de fraude. Sin embargo, estas religiones no se basan en un fundamento tan arenosa, pero en el sentimiento de dependencia, el sentido de responsabilidad, el reconocimiento de las realidades espirituales muy cerca a este mundo de la materia, y la necesidad de buscar y adorar a un poder invisible superior y mejor que nosotros mismos. Un respeto decente por las opiniones de la humanidad nos prohbe atribuir religiones paganas de la magia sacerdotal como su fuente principal. Y una reverencia por la Divina Providencia nos lleva a la misma conclusin. Ser que Dios ha dejado a s mismo sin testimonio en el mundo, excepto entre los hebreos en tiempos
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antiguos y los cristianos en los tiempos modernos? Este estrecho credo excluye a Dios de cualquier comunin con la gran mayora de los seres humanos. El padre de la raza humana es representada como la seleccin de algunos de sus hijos a mantenerse cerca de l, y como dejando todo el resto de perecer en su ignorancia y error. Y esto no es porque son hijos prdigos que han ido por mal camino a un pas lejano por su propia voluntad, porque es all donde se colocaron por su Creador. HE "ha determinado orden de los tiempos y los lmites de su habitacin". l ha llevado a algunos a nacer en la India, en el que slo pueden or hablar de l a travs de brahmanismo, y algunos en China, donde lo puedan conocer slo a travs de Buda y Confucio. La doctrina que nos oponemos es, que, al ser puesto all por Dios, que nacen en el error sin esperanza, y son castigados por su error por la destruccin eterna. La doctrina de que nosotros sostenemos es que el apstol Pablo, que Dios ha "determinado de antemano los lmites de su habitacin, para que busquen a Dios, si acaso posible que se sientan detrs de l y lo encuentran." Pablo ensea que "todos los pueblos vivienda sobre toda la faz de la tierra" no slo puede buscar y sentir a Dios, sino que lo encontremos. Pero como todos los que viven en tierras paganas son paganos, si encuentran a Dios en todo, deben lo encuentran a travs paganismo. Las religiones paganas son el esfuerzo del hombre para sentir a Dios. De lo contrario, debemos concluir que el Ser sin el cual ni un gorrin cae al suelo, el Ser que nunca pone un insecto en el aire o un plipo en el agua sin dotarla de algo de comida adecuada, para que pueda vivir y crecer, ha salido de la gran mayora de los nios humanos, hechos con appetences religiosos de conciencia, temor, esperanza, sin alimento correspondiente de la verdad. Este punto de vista tiende al atesmo, porque si la presencia de la adaptacin en todas partes es la prueba legtima de diseo creativo, la falta de adaptacin en una esfera tan importante tiende, hasta el momento, de dejar de lado esa prueba. El punto de vista que nos oponemos a que contradice la ley del progreso que es lo nico que da sentido y unidad a la historia. En lugar de progreso, que ensea la degeneracin y el fracaso. Pero en otros lugares, vemos el progreso, no una recesin. Geologa nos muestra las formas superiores de vida posteriores a la baja. Botnica exhibe los lquenes y musgos preparacin de un terreno para formas ms complejas de la vegetacin. Historia Civil muestra el estado salvaje para dar paso a la semi-civilizada, y que a lo civilizado. Si las religiones paganas son un paso, una preparacin para el cristianismo, entonces esta ley de ttulos aparece tambin en la religin, entonces vemos un orden en el progreso del alma humana, - "primero hierba, luego espiga, despus el grano lleno en el odo ". Entonces podemos entender por qu la venida de Cristo se retras hasta el cumplimiento del tiempo haba llegado. Pero por lo dems todo, en la ms importante esfera de la vida humana, est en desorden, sin unidad, el progreso, el significado o la providencia. Estos puntos de vista, confiamos, sern ampliamente confirmadas cuando llegamos a examinar cada gran religin por separado y con mucho cuidado. Vamos a encontrarlos siempre sintiendo a Dios, a menudo encontrarlo. Veremos que en su origen no son obra del sacerdocio, sino de la naturaleza humana, en su esencia, no en supersticiones, pero las religiones, en sus doctrinas verdad con ms frecuencia que falsa, en su tendencia moral bien sobre el mal. Y en lugar de degenerar hacia algo peor, que vienen a preparar el camino para algo mejor. 4. Cmo tnico religiones eran considerados por Cristo y sus apstoles. De acuerdo con Cristo y los Apstoles, el cristianismo era a crecer fuera del judasmo, y se convirti en una religin universal. En consecuencia, el mtodo de Jess fue ir primero a los Judios, y cuando sali de los lmites de Palestina en una sola ocasin, se declar a s mismo, ya que slo va a Fenicia a buscar a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Pero l dijo que tena otras ovejas que no son de este redil, a la que debe traer, reconociendo que haba, entre los paganos, corazones buenos y honestos preparados para el cristianismo, y que ya le pertenece, ovejas que conoca su voz y estaban listos a seguirlo. Tambin declar que el centurin romano y la mujer fenicia ya posean una gran fe, el centurin ms de lo que an se encuentran en Israel. Pero la declaracin ms sorprendente de Jess, y singularmente alto, sobre el carcter de las gentes, se encuentra en su descripcin del da del juicio, en Mateo (captulo XXV.). Es muy curioso que los hombres deben especular sobre el destino de las naciones, cuando Jess ha enseado aqu claramente que todos los hombres buenos entre ellos son sus ovejas, a pesar de que nunca haban odo hablar de l. El relato comienza as: "Antes de l sern juntadas todas las naciones" (o naciones). No es una descripcin de la sentencia dictada por el mundo cristiano, sino del mundo pagano. La palabra usada aqu ( ) ocurre alrededor de ciento sesenta y cuatro veces en el Nuevo Testamento. Se traduce ms a menudo "gentiles" que por cualquier otra palabra, es decir, el noventa y tres veces, y en los pasajes restantes se traduce sobre todo, por los "paganos" cuatro o cinco veces "naciones". Eso significa que los gentiles o paganos aqu aparece en el hecho de que ellos son representados como ignorantes de Cristo, y son juzgados, no por la norma de la fe cristiana, sino por su humanidad y caridad hacia aquellos en sufrimiento. Jess reconoce, por lo tanto, entre estos pueblos tnicos o naciones, algunos como perteneciente a s mismo,-las "otras ovejas", no del redil judo. El apstol Pablo, quien fue especialmente comisionado de las naciones, debe ser considerada como la mejor autoridad sobre esta cuestin. Se consideran su religin como totalmente falso? Por el contrario, le dice a los atenienses que ya estn adorando al verdadero Dios, aunque ignorante. "A quin servs ignorancia, l os anuncio yo." Cuando dijo esto, estaba de pie frente a frente con todo lo que fue ms imponente en la religin de Grecia. Al ver la ciudad llena de dolos, formas majestuosas, la perfeccin de la gracia y la belleza artstica. Fue su espritu luego se traslad slo con indignacin contra este culto, y si hubiera ninguna simpata por las necesidades espirituales que se expresa? No parece que s. Reconoci la piedad de sus almas. "No veo que vosotros sois, por todos los medios, sumamente piadoso." l reconoci su culto como pasar ms all de los dolos al Dios verdadero. No profesan que vino a revolucionar su religin, sino para reformarlo. l no procede como el hombre del bosque, que derriba el bosque y lleva a cabo las cepas con el fin de plantar un cultivo totalmente diferente, pero al igual que el viverista, que los injertos de una poblacin nativa con un mejor fruto. Ellos ya estaban adorando ignorancia del verdadero Dios. Lo que el apstol se propona hacer era aclarar que la ignorancia al mostrarles quin era ese Dios verdadero, y lo que era su carcter. En sus palabras posteriores, por lo tanto, no se les ensea que hay un Ser Supremo, pero asume que, como ya se cree algo. l asume que l es el creador de todas las cosas, ser omnipotente , - "el Seor de los cielos y la tierra", espiritual , - "no habita en templos hechos por manos humanas"; absoluta , - "no necesitar nada", pero la fuente de todas las cosas. l dice que esto, ya que no esperaba ninguna oposicin o contradiccin, sino que se reserva sus crticas sobre su idolatra por el final de su discurso. A continuacin, afirma, con toda claridad, que las diferentes naciones del mundo tienen un origen comn, pertenecen a una sola familia, y se han colocado providencialmente en el espacio y el tiempo, que cada uno puede buscar al Seor en su propia manera. Reconoca en ellos un poder de buscar y encontrar a Dios, el Dios cercano, y en el que vivimos, y cita a uno de sus propios poetas, aceptando su afirmacin del carcter paternal de Dios. Ahora bien, es muy comn que los que niegan que haya algo de verdad en el paganismo, para admirar este discurso de Pablo como una obra maestra del ingenio y la elocuencia. Pero casi no lo habra hecho, a menos que l pensaba que era verdad. Aquellos que alaban su elocuencia a costa de su veracidad hacerle una mala cumplido. Dijo Pablo a los atenienses que estaban adorando al verdadero Dios cuando no lo eran , y que por el bien del efecto retrico? Si creemos que con respecto a l, y sin embargo, lo admiro, Dejemos a partir de ahora de encontrar fallas en los jesuitas. No! Pablo crea lo que deca, que los atenienses estaban adorando al verdadero Dios, aunque ignorante. El sentimiento de reverencia, de la adoracin, que estaba levantando a su verdadero objeto. Todo lo que necesitaban era tener su entendimiento iluminado. Verdad puso en el corazn en lugar de la comprensin, pero tambin conectado al cristianismo con el politesmo, donde las dos religiones se tocaron, es decir, de su lado pantesta. Al colocar a Dios por encima del mundo como su gobernante, "viendo que es Seor del cielo y de la tierra", que lo puso en el mundo como una presencia inmanente, - "en l vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser." Y despus, al escribir a los romanos, que lleva el mismo terreno. l ensea que los gentiles tenan un conocimiento de los atributos eternos de Dios (Rom. i. 19) y lo vio en sus obras (v. 20), y que tambin tenan en su naturaleza una ley del deber, lo que les permite hacer las cosas contenidas en la ley. Esto que l llama "la ley escrita en el corazn" (Rom. ii. 14,15). l les echa la culpa, no por ignorancia, sino por la desobediencia. El apstol Pablo, por lo tanto, est de acuerdo con nosotros en la bsqueda en las religiones paganas verdad esencial en relacin con sus errores. Los apologistas cristianos tomaron a menudo la misma opinin. As, Clemente de Alejandra crea que Dios tena un gran plan para educar al mundo, de que el cristianismo era el paso final. l se neg a considerar la religin juda como la nica preparacin divina para el cristianismo, pero consideraba que la filosofa griega como tambin una preparacin para Cristo. Neander da su opinin al fin, y dice que Clemente fue el fundador de la visin verdadera de la historia. 6 Tertuliano declara que el alma es naturalmente cristiana. Los libros sibilinos fueron citados buena proftica trabaja junto con los profetas judos. Scrates fue llamado por los Padres un cristiano antes de Cristo. En los ltimos aos la condena extravagante de las religiones paganas ha producido una reaccin en su favor. Se ha considerado que menospreciar a la naturaleza humana para suponer que casi todo el gnero humano debe dar su consentimiento para ser alimentados con error. Tal creencia se ha visto que es una negacin de la providencia de Dios, en
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cuanto a las nueve dcimas partes de la humanidad. En consecuencia, se ha hecho ms habitual en los ltimos tiempos para rehabilitar el paganismo, y para colocarlo en el mismo nivel con el cristianismo, si no por encima de ella. Los Vedas se habla como si se tratara de algo superior al Antiguo Testamento, y Confucio es citado como una autoridad bastante igual a Pablo o Juan. Una admiracin ignorante de los libros sagrados de los budistas y brahmanes ha sucedido a la antigua condena ignorante y barrido de ellos. Lo que ahora se necesita es un examen imparcial y sincera y la comparacin de estos sistemas de fuentes confiables. 5. Teologa Comparada proporcionar una nueva clase de evidencias en apoyo de la cristiandad. Dicho examen, haciendo justicia a todas las dems religiones, reconociendo su verdad parcial y uso, no se deprecie, pero exaltar el valor del cristianismo. Se proporcionar un nuevo tipo de pruebas en su favor. Sin embargo, la forma habitual de argumento puede quiz ser cambiado. Es el cristianismo una sobrenatural o una religin natural? Es una religin sancionada ser de Dios por los milagros? Esta ha sido la gran pregunta en evidencias para el siglo pasado. La verdad y divino origen del cristianismo se han hecho depender de su carcter sobrenatural, y para sostenerse o caer con una cierta visin de los milagros. Y luego, con el fin de mantener la realidad de los milagros, se hizo necesario para demostrar la infalibilidad del registro, y as nos ense que, de creer en Jesucristo, debemos primero creer en la veracidad y autenticidad de todo el Nuevo Testamento . "Toda la teologa de Inglaterra", dice Pattison, 7 "se dedic a probar la religin cristiana creble, de esta manera." "Los apstoles", dijo el Dr. Johnson, "estaban siendo juzgados una vez por semana por el delito de falsificacin de capital." Esta fue la obra de la escuela de Lardner, Paley y Whately. Pero la pregunta real entre cristianos y no creyentes en el cristianismo es, no si nuestra religin es o no es sobrenatural, no es si los milagros de Cristo fueron o no violacines de la ley, ni tampoco si el Nuevo Testamento, tal como est, es el trabajo de los hombres inspirados. La cuestin principal, detrs de todo esto, es diferente, y no depende de la opinin que podamos pasar a tomar de la universalidad de la ley. Es la siguiente: Es el cristianismo, como lo ense Jess, destinado por Dios para ser la religin de la raza humana? Es slo una de las religiones naturales? es que sea sustituido a su vez por otros, o se trata de una religin que es unir a toda la humanidad? "Eres t aquel que haba de venir, o debemos esperar a otro?" Esta es la pregunta que le pedimos a Jess de Nazaret, y la respuesta a lo que hace que el verdadero problema de la teologa apologtica. Ahora, los defensores de la cristiandad han estado tan ocupados con sus disputas especiales sobre los milagros, sobre naturalismo y lo sobrenatural, y sobre la inspiracin y la infalibilidad de los apstoles, que han dejado sin cultivar el amplio campo de investigacin perteneciente a la Teologa Comparada. Pero pertenece a esta ciencia para establecer la verdad del cristianismo, mostrando que posee todas las aptitudes que se ajustan a lo que es la religin de la raza humana. Este mtodo de establecer el cristianismo se diferencia del argumento tradicional en esto: que, mientras que los ltimos se compromete a demostrar que el cristianismo es verdad, esto demuestra que es verdad. Porque si podemos hacer que parezca, por una encuesta de mercado de los principales religiones del mundo, que, si bien son tnicas o locales, el cristianismo es catlica o universal, que, si bien son defectuosos, posee algunas verdades y querer a otros, el cristianismo posee todo, y que, si bien son estacionarias, el cristianismo es progresiva, no ser entonces necesario discutir en qu sentido es una religin sobrenatural. Tal encuesta mostrar que est adaptado a la naturaleza del hombre. Cuando vemos la adaptacin es natural inferir diseo. Si aparece el cristianismo, despus de una comparacin completa con otras religiones, como la nica religin que se adapta perfectamente a los hombres, ser imposible dudar de que fue diseado por Dios para ser la religin de nuestra raza, que es la religin providencial enviado por Dios al hombre, la verdad la verdad de Dios a su manera el camino a Dios y al cielo. 6. Se mostrar que, si bien la mayora de las religiones del mundo son tnicas, o las religiones de las razas, el cristianismo es catlica, o adaptado para convertirse en la religin de todas las razas. Por religiones tnicas nos referimos a aquellas religiones, cada uno de los cuales siempre se ha confinado dentro de los lmites de una raza o de la familia de la humanidad, en particular, y nunca se ha hecho proslitos o conversos, excepto accidentalmente, fuera de ella. Por religiones catlicas queremos decir aquellos que han demostrado el deseo y el poder de pasar por encima de estos lmites, y convertirse en la religin de un nmero considerable de personas pertenecientes a diferentes razas. Ahora nos encontramos a la vez con el hecho sorprendente y evidente, que la mayora de las religiones del mundo son, evidentemente, las religiones se limita de alguna manera a las razas o naciones particulares. Ellos son, como hemos dicho, tnica . Usamos esta palabra griega en lugar de su equivalente en latn, gentil , porque los gentiles , aunque literalmente significa "de o perteneciente a una raza," ha adquirido un sentido especial de su uso del Nuevo Testamento en el sentido de todos los que no son Judios. La palabra "etnia" se mantiene limpio de cualquier significado secundario o adquirido, y significa simplemente aquello que pertenece a una raza . La ciencia de la etnologa es un moderno, y todava est en el proceso de formacin. Algunas de sus conclusiones, sin embargo, puede considerarse como establecida. Se ha fijado para siempre a un lado antigua clasificacin de Blumenbach de la humanidad en el Cucaso y otras cuatro variedades, y nos ha dado, en cambio, una divisin de la mayor parte de la humanidad a las familias indoeuropeas, semticas y Turanian, dejando una penumbra considerable exterior como todava sin clasificar. Que la humanidad est tan dividida en razas humanas parecera casi imposible de negar. Est comprobado por la fisiologa, la psicologa, por glossology, y por la historia civil. La fisiologa nos muestra diferencias anatmicas entre las razas. Existen diferencias tan marcadas y real entre el crneo de un hind y la de un chino entre los crneos de un ingls y un negro. No es tan grande la diferencia, tal vez, pero es tan real y tan constante. A continuacin, los caracteres de las razas siguen siendo distintos, los mismos rasgos que reaparecen despus de muchos siglos, exactamente como al principio. Nos encontramos con la misma diferencia de carcter entre los Judios y rabes, que no son ms que diferentes familias de la misma raza semtica, como el que exista entre sus antepasados, Jacob y Esa, como se describe en el libro del Gnesis. Jacob y los Judios son prudentes, el comercio amoroso, de hacer dinero y tenaz de sus ideas, que viven en las ciudades, Esa y los rabes, por descuido, salvaje, ciudades odiar, amar el desierto. Un ejemplo similar del mantenimiento de un tipo de moral se encuentra en las diferencias caractersticas entre los alemanes y celtas, dos familias de la misma raza indoeuropea. Tome un irlands y un alemn, trabajando codo a codo en el Mississippi, y presentan las mismas diferencias caractersticas como los alemanes y celtas descrito por Tcito y Csar. El alemn ama la libertad, la igualdad Kelt, el odia el tirano, el otro aristcrata, el es un pensador serio, el otro, un pensador rpido y vivo, el que es protestante en la religin, y el otro catlico. Amiano Marcelino, que vive en la Galia en el siglo IV, se describen los celtas as (ver si no se aplica a la carrera ahora). "Los galos," dice l, "son en su mayora de alta estatura, 8 justa y pelirrojo, y horrible de la ira de sus ojos, amo los conflictos, y con arrogancia insolente. Toda una banda de extranjeros no durara uno de ellos , con la ayuda de su pelea con su potente y de ojos azules, mujer, sobre todo cuando con el cuello hinchado y rechinar de dientes, blandiendo sus enormes brazos blancos, comienza, unindose a patadas a los golpes, a proponer sus puos como piedras de una catapulta. La mayora de sus voces son fenomenales y amenazante, y cuando son tranquilas como cuando estn enojados. Todas las edades se consideran aptos para la guerra. Son una nacin muy aficionados de vino, e inventan muchas bebidas parecidas a ella, y algunos de la clase ms pobre vagan acerca de sus sentidos bastante mitigado por la intoxicacin continua ". Ahora nos encontramos con que cada carrera, adems de sus cualidades morales especiales, tambin parece tener cualidades religiosas especiales, que hacen que se tiende hacia una cierta clase de religin ms que a otro. Estas religiones son la flor de la raza, sino que brotan de ella como su mejor aroma. As vemos que el brahmanismo se limita a esa seccin o raza de la gran familia aria que ha ocupado la India desde hace ms de treinta siglos. Pertenece a los hindes, a las personas que toman su nombre del Indo, por los afluentes del arroyo que se entr en la India desde el noroeste. Nunca se ha tratado de extenderse ms all de esa variedad particular de la humanidad. Tal vez de ciento cincuenta millones de hombres lo aceptan como su fe. Se ha sostenido por esta carrera como su religin durante un perodo inmenso en la historia de la humanidad. Sus libros sagrados son
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sin duda ms de tres mil aos de antigedad. Sin embargo, durante todo este tiempo nunca ha contagiado a toda la raza de los hombres fuera de la pennsula de la India. Se ve as como una religin estrictamente tnico, sin demostrar ni la tendencia ni el deseo de convertirse en la religin de la humanidad. Lo mismo puede decirse de la religin de Confucio. Pertenece a China y los chinos. Se adapta a su gusto y genio. Han tenido como su religin oficial para algunos dos mil trescientos aos, y gobierna las opiniones de los gobernantes de opinin entre los trescientos millones de hombres. Pero fuera de China de Confucio es slo un nombre. As, tambin, el sistema de Zoroastro. Fue durante un largo perodo, la religin de una tribu aria que se convirti en el pueblo que gobiernan en la humanidad. Los persas se extendieron por Asia Occidental, y conquist muchas naciones, pero nunca comunic su religin. Era estrictamente una religin nacional o tnico, pertenencia solamente a los iranes y sus descendientes, los parsis. De la misma manera se puede decir que la religin de Egipto, de Grecia, de Escandinavia, de los Judios, del Islam y el budismo son las religiones tnicas. Las de Egipto y los pases escandinavos son estrictamente eso. Se dice, por cierto, que los griegos tomaron prestado el nombre de sus dioses de Egipto, pero los dioses eran totalmente diferentes. Tambin es cierto que algunos de los dioses de los romanos fueron tomados de los griegos, pero su vida se qued atrs. Se limitan a repetir de memoria la mitologa griega, que no tiene el poder de inventar uno para s mismos. Pero la religin griega que nunca recibi. En lugar de sus humanidades justos, los dioses romanos fueron slo servidores del Estado, en su tipo ms alto de los cnsules, tribunos y lictores. El verdadero Olimpo de Roma fue la Cmara del Senado en el Capitolio. El judasmo tambin era en realidad una religin tnica, aunque dirigida a la catolicidad y lo esperaba, e hizo proslitos. Pero no poda tolerar unessentials, etc fallido de convertirse en catlicos. La religin juda, hasta que tuvo el cristianismo a evitarlo, nunca fue capaz de hacer algo ms que hacer proslitos aqu y all. El cristianismo, al predicar las doctrinas de Jess y el Nuevo Testamento, ha sido capaz de llevar tambin el peso del Antiguo Testamento, y para dar una cierta catolicidad al judasmo. La religin de Mahoma ha sido catlica, ya que se ha convertido en la religin de muy diferentes razas,-los rabes, turcos y persas, que pertenecen a las tres grandes variedades de la familia humana. Pero entonces el islamismo nunca ha tratado de hacer conversos , pero slo sbditos, que no ha pedido la creencia, sino slo para la presentacin. Por lo tanto el Sr. Palgrave, el Sr. Lane, y el Sr. Vambery nos dicen que, en Arabia, Egipto y Turkestn, hay multitudes que estn fuera musulmn, pero que en su creencia privada rechazan Mohammed, y son realmente paganos. Pero, sin duda, hay una tendencia catlica, tanto en el judasmo y el islamismo, y esto viene de la gran doctrina que tienen en comn con el cristianismo-la unidad de Dios . La fe en que es la base de toda la expectativa de una religin universal, y el deseo y el poder de convertir a los dems provienen de esa doctrina de la unidad divina. Pero el cristianismo ensea la unidad de Dios no slo como la supremaca del poder y de la voluntad, sino como una supremaca del amor y la sabidura, sino que ensea a Dios como Padre, y no slo como rey, por lo que no solo pretende hacer proslitos y los sujetos, pero hacer conversos. Por lo tanto el cristianismo, comenzando como una religin semita, entre los Judios, cruz el archipilago griego y convirti el Helnica ya las razas latinas, despus los godos, lombardos, francos, vndalos, ms tarde an, los sajones, daneses y normandos. Mientras tanto, los misioneros nestorianos, empujando al este, hicieron conversos en Armenia, Persia, India y China. En das posteriores se ha convertido a los negros, los indios y los habitantes de las Islas del Pacfico. Algo, por cierto, se detuvo su progreso despus de sus primeros xitos triunfales durante siete u ocho siglos. En el siglo X lleg a su trmino. Misiones modernas, ya sea los de los jesuitas o los protestantes, no se han convertido las naciones y razas enteras, pero slo las personas aqu y all. La razn de esta comprobacin, probablemente, es decir, que los cristianos han repetido los errores de los Judios y musulmanes. Ellos han tratado de hacer proslitos a un sistema externo de culto y ritual, o para que los sujetos a un dogma , pero no para hacer conversos a una idea y una vida. Cuando los misioneros cristianos, y dirn a los hindes o los budistas: "Ya est en su camino hacia Dios,-su religin vino de l, y fue inspirado por el Espritu, ahora se le enva algo ms y mejor por el Hijo , que no viene a destruir, sino a cumplir, no para quitar cualquier cosa buena que tiene, pero para aadir algo mejor, "luego veremos el proceso de conversin, comprobado en el noveno y dcimo siglos, reinaugurado. El judasmo, el islam y el cristianismo, toda la enseanza de la estricta unidad de Dios, todos han tenido como objetivo convertirse en universal. El judasmo no porque pretendieran proslitos en lugar de hacer conversos. Islam, la religin de Mahoma (en realidad, una secta cristiana judaizante) fracas porque intent hacer que los sujetos en vez de conversos. Sus conquistas sobre una variedad de razas eran amplios, pero no profundo. Hoy en da se lleva a cabo en su abrazo al menos cuatro carreras muy diferentes,-los rabes, una raza semita, los persas, una raza indoeuropea, los negros, y los turcos o turanios. Pero, bien mirado, el Islam es slo una secta hertica cristiana, y por lo que todo esto debe ser acreditado a los intereses de la Cristiandad. Islam es un Juan el Bautista que clama en el desierto: "Preparen el camino del Seor", Mohammed es un ayo para traer a los hombres a Cristo. Lo hace a las naciones slo lo hizo el judasmo, es decir, que ensea la unidad divina. Esa ha tomado el lugar de Jacob en la economa de la Providencia. Cuando los Judios rechazaron a Cristo se aquiet de su obra providencial, y sus primos, los rabes, tomaron su lugar. Las conquistas del Islam, por lo tanto, debe considerarse que las conquistas preliminares del cristianismo. Todava hay otro sistema que ha mostrado algunas tendencias hacia la catolicidad. Este es el budismo, que se ha extendido sobre toda la mitad oriental de Asia. Pero a pesar de que incluye una variedad de nacionalidades, es dudoso si incluye cualquier variedad de razas. Todos los budistas parecen pertenecer a la gran familia Mongol. Y aunque este sistema se origin entre la raza aria en la India, se ha abandonar su confianza de que la familia y transferido por completo a s mismo a los mongoles. Pero el cristianismo, desde el principio, se mostr capaz de tomar posesin de las convicciones de las ms diversas razas de la humanidad. Ahora, como en el da de Pentecosts, muchas razas oyen los apstoles hablan en sus propios idiomas, en el que nacieron,-Partos, medos, elamitas, habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia ms all de Cirene, forasteros romanos, cretenses y rabes. El milagro de las lenguas era un tipo de efecto de la verdad en la que penetra la mente y el corazn de diferentes nacionalidades. Los cristianos judos, de hecho, trataron de repetir en el cristianismo su antiguo error que impidi que el judasmo se convierta en universal. Ellos deseaban insistir en que no hay que ser un cristiano a menos que l se convirti en un Judio, al mismo tiempo. Si hubieran tenido xito en esto, se han mantenido eficazmente el Evangelio de Cristo se convierta en la religin catlica. Pero el apstol Pablo fue levantado para la emergencia y evit que este curso suicida. Por lo tanto el cristianismo pas a la vez en Europa, y se convirti en la religin de los griegos y romanos, as como Judios. Paul sacudi de l su caparazn juda, les dijo que como cristianos no tenan nada que ver con la ley juda, o Pascuas judas, sbados o ceremonias. Como cristianos no eran ms que conocer a Cristo, y no fueron a conocerlo segn la carne, es decir, no como un Judio. As el cristianismo se convirti a la vez una religin catlica, que consiste en la difusin de las grandes verdades y una vida divina. Se desbord las nacionalidades de Grecia y Roma, del norte de frica, de Persia y Asia occidental, desde el principio. Conquist los conquistadores gticos y alemana del Imperio Romano. Bajo misioneros arrianos, se convierte godos, vndalos, lombardos. Bajo misioneros nestorianos, que penetr hasta el este de China, y se convierte all. De la misma manera el Evangelio repartidas en todo el norte de frica, de donde fue expulsado despus por el poder del Islam. Se ha demostrado, por lo tanto, capaz de adaptarse a todas las variedades de la raza humana. 7. Teologa Comparada probablemente mostrar que las religiones tnicas son de un solo lado, cada uno con una verdad propia, pero al ser defectuosos, queriendo algo de verdad correspondiente. Cristianismo, o la Religin Catlica, se completan en cada lado. Brahmanismo, por ejemplo, se ha completado en el lado del espritu, defectuoso en el lado de la materia, completa en lo que respecta al infinito, vaco de lo finito, reconociendo la eternidad sin tiempo, Dios, pero no la naturaleza. Se trata de un vasto sistema de pantesmo espiritual, en el que no hay realidad sino a Dios, todo lo dems es Maya o ilusin. La mente hind es singularmente piadosa, sino tambin singularmente inmoral. No tiene ninguna historia, para la historia pertenece al tiempo. Nadie sabe cundo se escribieron los libros sagrados, cuando comenz su civilizacin, lo que caus su progreso, lo que su declive. Suave, devoto, abstracto, que es capaz a la vez de los pensamientos ms elevados y las acciones ms viles. Combina las auto-negacin y la abstraccin ms asctico de la vida con la ms voluptuosa de desenfreno. La clave de todo el sistema de pensamiento hind y de la vida est en esta tendencia original para ver a Dios, no el hombre, la eternidad, no el tiempo, el infinito, no finito.
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El budismo, que fue una revuelta de brahmanismo, tiene exactamente las verdades opuestas y los defectos opuestos. Cuando brahmanismo es fuerte, es dbil, donde el brahmanismo es dbil, es fuerte. Reconoce el hombre, no Dios, el alma, no del todo, lo finito, no es el infinito, la moral, ni la piedad. Su nico Dios, Buda, es un hombre que ha pasado a travs de innumerables transmigraciones, hasta que, por medio de virtudes ejemplares, ha llegado el seoro del universo. Su cielo, Nirvana, es de hecho el mundo de la dicha infinita, pero, incapaz de cognicin de lo infinito, lo llama nada. Cielo, siendo el infinito inconcebible, es equivalente a la negacin pura. La naturaleza, a los budistas, en vez de ser la sombra engaosa de Dios, como el Brahman lo ve, se concibe como un nexo de las leyes, que recompensa y castiga con imparcialidad tanto la obediencia y la desobediencia. El sistema de Confucio tiene muchas ventajas, sobre todo en su influencia en la sociedad. El ms conservador de todos los sistemas, y tambin el ms prosaico, su virtud esencial es la reverencia por todo lo que es. No est perplejo por algn temor o la esperanza del cambio, lo que ha sido es lo que ser, y la idea misma de progreso se elimina la idea de China. Seguridad, el reposo, la paz, estos son sus bendiciones. Comodidad Probablemente meramente fsico, terrenal bien-tre , nunca se llev ms lejos que en el Imperio Celeste. Esa virtud tanto explot en la civilizacin occidental, de respeto a los padres, se mantiene en pleno vigor en China. El emperador es honrado como el padre de su pueblo; ancestros son venerados en todas las familias, y la mejor recompensa ofrecida por una buena accin es un ttulo de nobleza, que no llega a adelante a los hijos, pero hacia atrs para los padres. Este es el lado positivo de la vida china, el lado oscuro es el aburrimiento terrible, la muerte moral, que cae en un pueblo entre los que no hay tales cosas como la esperanza, la expectativa, o el sentido del progreso. De ah la costumbre de suicidios entre este pueblo, con indicacin de su pequea mano de la vida. En todos los dramas chino hay dos o tres suicidios. Un soldado se suicida en lugar de ir a la batalla. Si te desagrada un chino, que se resienten de la falta de suicidarse en la puerta, esperando as darle un poco de molestias. Tales son las ventajas y tal, los defectos del sistema de Confucio. La doctrina de Zoroastro y del Zend Avesta es mucho ms noble. Su idea central es que cada hombre es un soldado, con destino a la batalla por el bien contra el mal. El mundo, en la actualidad, es el escenario de una gran batalla entre los ejrcitos de la luz y los de la oscuridad. Todo hombre que piensa exclusivamente, habla pura y actos puramente es un siervo de Ormazd, el rey de la luz, y por lo tanto ayuda a su causa. El resultado de esta doctrina fue ese maravilloso imperio persa, que asombr al mundo durante siglos por sus brillantes xitos, y la virtud y la inteligencia de los parsis de la actualidad, los nicos representantes del mundo de la que la religin venerable. La nica cosa que falta en el sistema es la unidad. Se vive en perpetuo conflicto. Sus virtudes son todas las virtudes de un soldado. Sus defectos y mritos son, ambos, los polos opuestos de los de China. Si la paz eterna China tiende al estancamiento moral y la muerte, la lucha perpetua y el conflicto de Persia tiende al agotamiento. El imperio persa se precipit a travs de una corta carrera de la llama a su tumba, los vegeta imperio chino, sin cambios, a travs de una mirada de aos. Si el brahmanismo y el budismo ocupan los polos opuestos de un mismo eje de pensamiento,-si el sistema de Confucio se opone, en otro eje, a la de Zoroastro,-nos encontramos con un tercer desarrollo de los antagonismos polares como en los sistemas del antiguo Egipto y Grecia. Egipto es sinnimo de naturaleza, Grecia por el hombre. Inescrutable como es el misterio de la Esfinge del Nilo, la antigua religin de Egipto, sin embargo, podemos trazar algunas fases de su secreto. Su reverencia por la organizacin aparece en la prctica del embalsamamiento. Los cuerpos de los hombres y de los animales que parecan ser divino. Incluso organizacin vegetal tena algo sagrado en ella: "Oh santa nacin", dijo el escritor satrico romano ", cuyos dioses crecen en los jardines!" Esa fuerza plstica de la naturaleza que aparece en la vida orgnica y el crecimiento compuesta, en diversas formas, como veremos en el lugar adecuado, el panten egipcio. La fuerza vital de la naturaleza se dividi en los tres grupos de dioses, el ms alto de los cuales representaban sus grandes generalizaciones. Kneph, Neith, Sevech, Pascht, son smbolos, de acuerdo con Lepsius, del-mundo de los espritus, el mundo-materia, el espacio y el tiempo. Cada crculo de los dioses nos muestra algunos trabajos de los misteriosos poderes de la naturaleza y de sus leyes ocultas. Pero cuando llegamos a Grecia, estas leyes personificadas convierten en hombres. Todo en el panten griego es humano. Todas las tendencias humanas aparecen transfigurados en formas brillantes de la luz en el Monte Olimpo. Los dioses de Egipto son los poderes y las leyes, los de Grecia son personas. Las tendencias opuestas de estas formas antagonistas de la piedad aparecen en el desarrollo de la egipcia y la vida Helnica. Los dioses de Egipto eran misterios demasiado alejados de la aprehensin popular para ser objetos de culto, as la religin en Egipto se convirti sacerdocio. En Grecia, por el contrario, los dioses eran demasiado familiar, demasiado cerca de la gente, para ser adorado con cualquier reverencia real. Participar en todas las fallas y vicios humanos, debe, tarde o temprano suceder que la familiaridad podra generar desprecio. Y como la religin de Egipto perecieron de ser mantenida lejos de la gente, como un sistema esotrico en manos de los sacerdotes, el de Grecia, en la que no haba sacerdocio como un pedido, lleg a su fin debido a que los dioses dejaron de ser objetos de respeto a todos. Vemos, en estos ejemplos, cmo cada una de las grandes religiones tnicas tiende a una desproporcionada y excesiva, porque de un solo lado, la declaracin de una verdad o ley divina. La pregunta entonces surge en este punto: "Es el cristianismo tambin de un solo lado, o se contiene en s misma todas estas verdades? " Es teres atque rotundus , con el fin de ser capaz de satisfacer todas las religin natural con una verdad parentela, y por lo tanto para suministrar los defectos de cada uno de su propia plenitud? Si se puede demostrar que poseen esta amplitud, a la vez que se coloca por s mismo en un orden de su propio. No se clasifican con las otras religiones, ya que no comparte su nico fallo familia. En todos los dems casos que se puede tocar con el dedo el lugar dbil, el lado vaco. Hay algn lado tan dbil en el cristianismo? Es la oficina de Teologa Comparada de responder. El lado positivo del brahmanismo que vio como su sentido de las realidades espirituales. Eso tambin es completamente presente en el cristianismo. No slo hace esto aparece en estos textos del Nuevo Testamento como estas: "Dios es espritu", "La letra mata, el espritu vivifica": no slo el Nuevo Testamento slo pastan y escapar pantesmo en pasajes tales como "De quin y por quien y para quien son todas las cosas "," Quin est por encima de todos, y por todos, y en todos nosotros "," En l vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser ", pero toda la historia del cristianismo es el registro de un espiritualismo casi demasiado excesivo. Ha aparecido en el culto de la Iglesia, los himnos de la Iglesia, las tendencias a la ascesis, la depreciacin de la tierra y el hombre. El cristianismo, por lo tanto, cumple plenamente brahmanismo en su lado positivo, al tiempo que cumple con sus negaciones, como veremos ms adelante, aadiendo que el reconocimiento pleno del ser humano y la naturaleza. El lado positivo del budismo es su conocimiento del alma humana y las leyes naturales del universo. Ahora bien, si nos fijamos en el Nuevo Testamento y en la historia de la Iglesia, nos encontramos con este elemento tambin expres su totalidad. Aparece en todas las parbolas y enseanzas de Jess, en la que el hombre es representado como un agente responsable, recompensados o castigados de acuerdo a la medida exacta de sus obras, que recibe el gobierno de diez o cinco ciudades de acuerdo con su administracin. Y cuando nos fijamos en el funcionamiento prctico del cristianismo nos encontramos con casi una tensin exagerada establecido en el deber de salvar el alma de uno. Esta estimacin excesiva se ve principalmente en el sistema monstico de la Iglesia Romana, y en las sectas calvinistas del protestantismo. Tambin sale a la luz otra vez, curiosamente, en libros como de Combe "Constitucin del Hombre", la teora de que es exactamente la misma que la de los budistas, es decir, que el objetivo de la vida es una virtud cautelar, consistente en cuanto a obediencia a las leyes naturales del universo. Ambos sistemas sustituyen prudencia de Providence como el rbitro del destino humano. Pero, aparte de estas tendencias especiales en el cristianismo, no puede dudarse de que toda experiencia cristiana reconoce la verdad positiva del budismo en relacin con el alma humana como un importante, finita, pero mnada progresiva, por no ser absorbido, como en el brahmanismo, en el abismo del ser absoluto. El lado positivo del sistema de Confucio es la organizacin del Estado sobre la base de la familia. El gobierno del emperador es un gobierno paternal, la obediencia de la asignatura es la obediencia filial. Ahora, sin embargo Jess no hizo por primera vez la llamada de Dios "el Padre," que primero llev a los hombres en una relacin verdaderamente filial con Dios. La Iglesia Romana se organiza en la idea de familia. La palabra "papa", el "padre", l es el padre de toda la Iglesia. Cada obispo y todos los sacerdotes es tambin el padre de una familia ms pequea, y todos los nacidos en la Iglesia son sus hijos, ya que todos nacen en una familia son hijos e hijas de la familia nacidos. En el protestantismo, tambin, la sociedad se compone de familias, ya que el cuerpo est formado por clulas. Slo en China, y en el cristianismo, es la vida de la familia lo sagrado y venerable. En algunos sistemas patriarcales, la poligamia anula la esposa y la madre, en otros el padre es un dspota, y los nios esclavos, en otros sistemas, la autoridad aplastante del Estado destruye la
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independencia de la casa. Slo el cristianismo acepta con China la religin de la vida familiar con todos sus elementos conservadores, mientras cumple con la esperanza ms grande del reino de los cielos y de la fraternidad de la humanidad. Esta idea del reino de los cielos, tan central en el cristianismo, es tambin el motivo esencial en la religin de Zoroastro. As, en el Zend Avesta, cada hombre es un soldado, luchando por la luz o la oscuridad, y la neutralidad es imposible, as que, en el stand Evangelio, luz y buen lugar de la oscuridad y el mal como los enemigos perpetuos. Una cierta corriente del dualismo se ejecuta a travs de las Escrituras cristianas y las enseanzas de la Iglesia. Dios y Satans, el cielo y el infierno, son las nicas alternativas. Cada uno debe elegir entre ellos. En la teologa actual, este dualismo se ha puesto tanto nfasis, ya que incluso a superar la del Zend Avesta. La doctrina del castigo eterno y un infierno eterno siempre ha sido la doctrina ortodoxa del cristianismo, mientras que el Zend Avesta probablemente, y la religin en su posterior desarrollo desde luego, ensea la restauracin universal y el triunfo final del bien sobre el mal. Sin embargo, en la prctica, como consecuencia de la mayor riqueza y la plenitud del cristianismo, esta tendencia al dualismo ha sido neutralizado por su monotesmo, y el mal mantenido subordinada, mientras que, en la religin Zend, el principio del mal asumido proporciones tales que hagan que el formidable rival del bien en la mente del adorador. Aqu, como antes, podemos decir que el cristianismo es capaz de hacer justicia a todos los implicados en la verdad de la doctrina del mal, evitando cualquier optimismo superficial, y reconociendo el hecho de que toda verdadera vida debe participar de la naturaleza de una batalla. El lado positivo de la religin egipcia se vio como un reconocimiento del elemento divino en la naturaleza, de la que el plstico, la vida misteriosa que se encarna en todos los organismos. De este punto de vista nos encontramos con poco se dice explcitamente en el Nuevo Testamento. Pero los principios del cristianismo lo contienen, implcitamente, en una forma no desarrollada, aparece, (1.) Porque monotesmo cristiano difiere del monotesmo judo y musulmn, en el reconocimiento de Dios " en todas las cosas ", as como Dios" por encima de todas las cosas . " (2.) Porque el arte y la literatura cristiana difieren de arte clsico y la literatura en la romntica elemento, que es exactamente el sentido de esta misteriosa vida en la naturaleza. El artista clsico es un , un fabricante, el artista romntico es un trovador, un buscador. El que hace su trabajo en dar forma a un material muerto, y el otro, por la bsqueda de su vida oculta. (3.) Porque la ciencia moderna es invencin , es decir, la bsqueda. Reconoce misterios de la naturaleza que deben ser buscados en, y esta bsqueda se convierte en un inters religioso serio con todos los hombres verdaderamente cientficos. Al parecer, estos hombres una blasfemia dudar o cuestionar las revelaciones de la naturaleza, y que creen en su inspiracin infalible tanto como el dogmtico cree en la inspiracin infalible de las Escrituras, o el sacerdote en la inspiracin infalible de la Iglesia. Podemos, pues, decir que la verdad esencial en el sistema egipcio se ha incorporado a nuestra vida cristiana moderna. Y cmo es, por ltimo, con el polo opuesto del pensamiento religioso que floreci en "las humanidades razonables de la religin antigua" en la maravillosa mente helnica? Los dioses de Grecia eran hombres. No eran las ideas abstractas, ocultando fuerzas naturales y las leyes. Estaban abiertos como el del sol, brillante como el medioda, una empresa equilibrada de hombres y mujeres idealizada y amable un poco de forma, fuera, un poco ms arriba. Fue la humanidad proyectado sobre el cielo, criaturas divinas de ms de belleza mortal, pero emocionantes de la vida humana y la simpata humana. Tiene el cristianismo nada que ofrecer en el lugar de esta encantadora sistema de dioses y diosas humanas? Contestamos que la doctrina fundamental del cristianismo es la encarnacin, el Verbo hecho carne. Se revela Dios en el hombre. En algn tipo doctrinal esto siempre se ha credo. La doctrina trinitaria comn dice que en una forma un tanto cruda e ilgico. Pero de alguna manera el hombre Cristo Jess siempre se ha visto como la mejor revelacin de Dios. Pero a menos que hubiera algn elemento humano en la Deidad, no poda revelarse por lo que en una vida humana. La doctrina de la encarnacin, por lo tanto, repite la declaracin de Moiss que "el hombre fue hecho a imagen de Dios." Dios separado monotesmo judo y musulmn por completo del mundo. Monotesmo filosfico, en nuestros das, separa a Dios del hombre, mediante la enseanza de que no hay nada en comn entre los dos por el cual Dios puede ser mediada, por lo que le hace totalmente incomprensible. El cristianismo nos da Emmanuel, Dios con nosotros, igualmente eliminado de la omnipotencia desptico popa del monotesmo semtico y humanidades finitas e imperfectas de Olympus. Vemos a Dios en Cristo, tan lleno de simpata por el hombre, Dios "en todos nosotros", y sin embargo lo vemos en la naturaleza, la providencia, la historia, como "por encima de todo" y "a travs de todo." La Iglesia Catlica Romana tiene, tal vez, la religin humanizado demasiado lejos. Por todos los dioses y la diosa de Grecia nos ha dado, en algn lienzo inmortal, un arcngel o un santo para ser adorado y amado. En lugar de Apolo y el Python tenemos de Guido San Miguel y el dragn, en lugar de la luz, Mercury aireado que proporciona un San Sebastin, en lugar de la "virgen" Diana, algunos Agnes celestial o Cecilia. El cielo catlica est poblada, todo el camino hacia arriba, con hermosas formas humanas, y en el trono superior tenemos la santidad y la ternura encarnada en la reina del cielo y de su Hijo divino. Todas las humanidades griegas cumplido as en el amplio fe de la cristiandad. Mediante una encuesta tan crtico como lo hemos esbozado en la mera esquema se ver que cada una de las grandes religiones tnicas est lleno de un lado, pero vaco en el otro, mientras que el cristianismo est lleno todo el ao. El cristianismo est adaptado para ocupar su lugar, no porque sean falsas, sino porque son verdaderas en la medida que se vaya. Ellos "saben en parte y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar." 8. Teologa Comparada probablemente mostrar que Religiones tnicas son arrestados o se degeneran, y llegarn a su fin, mientras que la religin catlica es capaz de un desarrollo progresivo. Las religiones de Persia, Egipto, Grecia, Roma, han llegado a su fin, despus de haber compartido el destino de la civilizacin de la que cada uno era una parte. Las religiones de China, el Islam, Buda y Judea, han sido arrestados, y se mantenga constante y aparentemente inmutable. Al igual que los grandes buques anclados en una corriente, la corriente del tiempo fluye ms all de ellos, y cada ao son ms atrs el espritu de la poca, y menos en armona con sus exigencias. Slo el cristianismo, de todas las religiones humanas, parece poseer el poder de mantenerse al da con el avance de la civilizacin del mundo. Como el alma del nio crece con su cuerpo, de modo que cuando se convierte en un hombre es el alma de un hombre y no un nio, por lo que el Evangelio de Jess sigue el alma de toda la cultura humana. Continuamente se deja caer sus viejas formas y toma otros nuevos. Pas de su cuerpo judo bajo la direccin de Paul. En una poca especulativa que se desarroll en los credos y sistemas. En una era adorar desarroll ceremonias y rituales. Cuando la cada de Roma dejaron Europa sin unidad o centro, que le dio una organizacin y el orden a travs del papado. Cuando el Papado se convirti en una tirana, y el Renacimiento llam a la libertad de pensamiento, de repente se extendi el protestantismo, como el rbol a la orilla del agua enva sus brotes a su tiempo. Protestantismo, libre como el aire, se abre a las diversas sectas, cada una agarrando una necesidad humana, el luteranismo, el calvinismo, metodismo, Swedenborgianismo o Racionalismo. Cristianismo florece hacia fuera en la ciencia moderna, la literatura, el arte, los nios-que de hecho a menudo se olvidan de su madre, y son ignorantes de su origen, pero que todava se alimentan de sus senos y participan de su vida. El cristianismo, el espritu de fe, esperanza y amor, es la profunda fuente de la civilizacin moderna. Sus inventos son para la mayora, no para unos pocos. Su ciencia no se atesora, pero difusa. Eleva las masas, que en todas partes se han pisoteado. El amigo del pueblo, tiende a escuelas libres, una prensa libre, un gobierno libre, la abolicin de la esclavitud, la guerra, el vicio y el mejoramiento del terreno de la sociedad. No podemos, en efecto, aqu demostramos que el cristianismo es la causa de estas caractersticas propias de la vida moderna, pero nos encontramos con que todo el mundo asocia con ellos, y lo que podemos decir que slo, de todas las religiones de la humanidad, ha sido capaz de acompaar el hombre en su progreso del mal al bien, de bien en mejor. Slo hemos sugerido algunos de los resultados a los que el estudio de la teologa comparativa puede llevarnos. Aparecern ms plenamente a medida que avancemos en nuestro anlisis de las religiones, y, posteriormente, en su comparacin. Este captulo introductorio ha sido diseado como un esquema del curso que va a tomar el trabajo. Cuando hayamos completado nuestra encuesta, los resultados a los que esperamos llegar sern estos, si tenemos xito en lo que hemos llevado a cabo: 1. Todas las grandes religiones del mundo, excepto el cristianismo y el islamismo, son religiones tnicos o religiones se limitan a una sola nacin o raza. Solo el cristianismo (incluyendo el islamismo y el judasmo, que son sus formas temporales y locales) es la religin de todas las razas. 2. Cada religin tnica tiene su lado positivo y negativo. Su lado positivo es la que tiene algo de verdad vital, su lado negativo es la ausencia de alguna otra verdad esencial. Cada
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una de dichas religin es verdadera y providencial, pero cada limitada e imperfecta. 3. Slo el cristianismo es una , o la plenitud de la verdad, no viene a destruir sino a cumplir con las religiones anteriores, pero que es capaz de sustituirlos mediante la enseanza de toda la verdad que han enseado, y el suministro de lo que han omitido. 4. Cristianismo, no siendo un sistema, sino una vida, no un credo o una forma, sino un espritu, es capaz de satisfacer todos los deseos de cambio de una civilizacin en avance por nuevos desarrollos y adaptaciones, alimentando constantemente la vida del hombre en sus races por fresh fuentes de la fe en Dios y la fe en el hombre.
Captulo II.
Confucio y los chinos, o la prosa de Asia. 1. Peculiaridades de la civilizacin china. 2. Gobierno de China sobre la base de la educacin. Los exmenes del servicio civil. 3. vida y el carcter de Confucio. 4. Filosofa y posterior desarrollo del confucianismo. 5. Lao-tse y Tao-ismo. 6. carcter religioso de los "Reyes". 7. Confucio y cristianismo. Carcter de los chinos. 8. La insurreccin Tae-ping. NOTA. La Inscripcin nestorianos en China del siglo VIII. 1. Peculiaridades de la civilizacin china. En la clasificacin de la mente china tan prosaico, y al llamar a los escritos de Confucio y sus sucesores prosa , tenemos la intencin faltarle el respeto a cualquiera. La prosa es tan bueno como la poesa. Pero queremos decir para indicar el punto de vista desde el que se debe abordar el estudio de los maestros chinos. Acostumbrados a considerar el Este como la tierra de la imaginacin, la lectura en la infancia los romances salvajes de Arabia, que pasa, en la poesa de Persia, en una atmsfera de tierna y fascinante cancin, y luego, a medida que avanzamos ms al Este en la India, el encuentro con el grandes epopeyas del Mahabharata y el Ramayana,-que, naturalmente, pueden esperar encontrar en la lejana Cathay un vuelo an ms salvaje de la Musa asitico. No, en absoluto. Dejamos a la vez desde desenfrenado romance en la prosa ms incoloro. Otra carrera viene a nosotros, que no parece tener afinidad con Asia, ya que nos hemos acostumbrado a pensar en Asia. No ms aspiracin, hay vuelos de la imaginacin, pero la adoracin de la orden, la decencia, el decoro y lugares comunes pacficos. Como las personas, por lo que los sacerdotes. Las obras de Confucio y sus comentaristas son tan nivelado como el valle de su ro grande, el Yang-tse-kiang, que la marea asciende a 400 millas. En estos escritos est en calma, serio y moral Ellos asumen que todos los hombres desean ser hecho mejor, y se toma la molestia de averiguar cmo se puede hacer eso. No se considera necesario para atraerlos a la bondad de los lugares de inters de la elocuencia, el encanto de las imgenes, o las fascinaciones de un ingenio brillante. Estos filsofos tienen un estilo cuquero, un vestido de la llanura montona, que se utiliza slo para la ropa del pensamiento, no del todo por su ornamento. Y les aseguro que no debemos pedir cualquier otra atraccin que el sujeto mismo, con el fin de encontrar inters en China y sus maestros. El imperio chino, que contiene ms de cinco millones de kilmetros cuadrados, o sea dos veces el rea de los Estados Unidos, tiene una poblacin de quinientos millones de personas, o la mitad del nmero de los seres humanos que habitan el planeta. La propia China, habitada por los chinos, es la mitad del tamao de Europa, y contiene cerca de trescientos sesenta millones de habitantes. Hay dieciocho provincias en China, muchos de los cuales contienen, por separado, ms habitantes que algunos de los grandes estados de Europa. Pero en muchas otras cuentas de este pas es profundamente interesante. China es el tipo de permanencia en el mundo. Decir que es ms antiguo que cualquier otro existente nacin est diciendo muy poco. Herodoto, que ha sido llamado el padre de la historia, viaj en Egipto alrededor del ao 450 aC Estudi sus monumentos, con los nombres de los reyes que estaban tan lejos de su tiempo como l es de los nuestros,monumentos que hasta entonces perteneca a una antigedad gris . Pero los reyes que erigieron los monumentos eran posiblemente posterior a los fundadores del imperio chino. Vasos de porcelana, con lemas chinos en ellos, se han encontrado en las tumbas antiguas, en forma, material y aspecto exactamente igual que los que se hace en China hoy en da, y Rosellini cree que se han importado de China por los reyes contemporneos con Moiss, o antes de l. Esta nacin y sus instituciones han sobrevivido a todo. El antiguo bactriano y asirios reinos de la monarqua persa, Grecia y Roma, todos han aumentado, floreci y cado, y China sigue siendo el mismo. La dinasta se ha cambiado de vez en cuando, pero las leyes, las costumbres, las instituciones, todo lo que hace la vida nacional, han continuado. La autntica historia de China, comienza unos dos mil aos antes de Cristo, y mil aos en esta historia es como un siglo en la de cualquier otro pueblo. El lenguaje oral de China ha seguido la misma que ahora es de treinta siglos. La gran muralla que delimita el imperio en el norte, que es de mil doscientos cuarenta kilmetros de largo y seis metros de altura, con torres cada pocos cientos de metros,-que cruza cadenas montaosas, desciende hacia los valles, y se realiza sobre los ros sobre arcos, fue- construido dos siglos antes de Cristo, probablemente para repeler los feroces tribus que, despus de varios intentos infructuosos para conquistar China, viajaron hacia el oeste hasta que aparecieron en las fronteras de Europa 500 aos ms tarde, y, bajo el nombre de hunos, ayudaron a la cada de el Imperio Romano. Todos China se cruzaban con canales en un perodo en que no existan en Europa. El gran canal, como la Gran Muralla, es inigualable por cualquier trabajo existente similar. Es el doble de la longitud del Canal de Erie, es de doscientos a mil pies de ancho, y tiene enormes bancos construidos con granito slido a lo largo de una gran parte de su curso. Uno de los inventos mecnicos importantes de la Europa moderna es el pozo artesiano. Que se hundi en el Grenelle, en Francia, se supona mucho de ser el ms profundo del mundo, bajando mil ochocientos metros. Uno de St. Louis, en los Estados Unidos, desde entonces ha sido perforado a una profundidad, como se ha dicho recientemente, de unos cuatro mil. 9 Pero en China estos pozos se encuentran por decenas de miles, hundido en perodos muy remotos para obtener agua salada. El mtodo utilizado por los chinos desde tiempos inmemoriales ha sido aprobado recientemente en lugar de la nuestra como la ms sencilla y econmica. Los chinos se han familiarizado mucho con la circulacin de la sangre, sino que inoculan de la viruela en el siglo IX, y casi al mismo tiempo que se invent la imprenta. Su moneda de bronce se hizo ya en 1100 antes de Cristo, y su forma no se ha cambiado desde el principio de la era cristiana. La brjula, la plvora y la imprenta se dieron a conocer a Europa a travs de historias contadas por los misioneros que regresan de Asia. Estos misioneros, costeando las orillas del Celeste Imperio en los juncos chinos, vieron una pequea caja que contiene una aguja imantada, llamado Ting-nan-Tchen, o "aguja que apunta hacia el sur." Tambin notaron terribles mquinas utilizadas por los ejrcitos de China llama de fuego armas Ho-pao o, en la que se puso un polvo inflamable, que produjo un ruido como el trueno y proyectadas piedras y pedazos de hierro con una fuerza irresistible. Padre Hue, en su "cristianismo en China", dice que "los europeos que penetraron en China, eran no menos golpeado con las bibliotecas de los chinos que con su artillera. Ellos se asombraron al ver los libros impresos elegantes rpidamente en un dcil , papel de seda por medio de bloques de madera. La primera edicin de las obras clsicas impresos en China apareci en 958, 500 aos antes de la invencin de Gutenberg. Los misioneros, sin duda, a menudo han ocupado a la humanidad en sus conventos con el laborioso trabajo de copia libros manuscritos, y el mtodo chino sencilla de impresin deben haber atrado particularmente la atencin. Muchas otras producciones maravillosas fueron notados, como la seda, la porcelana, naipes, espectculos y otros productos de arte y desconocidos de la industria en Europa. Trajeron estas nuevas ideas a Europa-, y desde ese momento ", dice Abel Rmusat," Occidente comenz a celebrar a su debido aprecio las ms bellas, las ms poblada y la ms antiguamente civilizados de todas las cuatro partes del mundo de las artes. , la fe religiosa y las lenguas de sus habitantes fueron estudiados, e incluso se propuso establecer una ctedra para el idioma trtaro en la Universidad de Pars, el mundo pareca abrirse hacia el este;. geografa hicieron enormes progresos, y el ardor de . descubrimiento abre una nueva vlvula de escape para el espritu aventurero de los
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europeos como nuestro propio hemisferio se convirti ms conocido, la idea de otro dej de parecer una paradoja totalmente improbable, y en la bsqueda de la Zipangon de Marco Polo, Cristbal Coln descubri el Nuevo Mundo ". " El primer aspecto de China produce esa impresin en la mente que llamamos lo grotesco. Esto es simplemente porque las costumbres de este pueblo singular son tan opuestas a las nuestras. Ellos parecen moralmente, no menos que fsicamente, nuestras antpodas. Sus hbitos son tan opuesta a la nuestra como la direccin de sus cuerpos. Estamos pies a metros de todo. En el boxeo la brjula que dicen "westnorth" en lugar de noroeste, "eastsouth" en lugar del sureste, y sus puntos de la brjula de aguja al sur en lugar de hacia el norte. Sus soldados llevan enaguas acolchadas, botas de raso, y collares de cuentas, llevar paraguas y aficionados, e ir a un ataque nocturno con linternas en sus manos, siendo ms miedo a la oscuridad que de exponerse al enemigo. Las personas son muy aficionados a los fuegos artificiales, pero prefieren tenerlos en el da. Son impulsados Damas paseo en carretillas y vacas en los vagones. Mientras que en Europa los pies se colocan en el cepo, en China las existencias se cuelgan alrededor del cuello. En China, el nombre de la familia es lo primero, y el nombre personal despus. En vez de decir Benjamin Franklin o Walter Scott, que dira Benjamin Franklin, Scott Walter. As, el nombre chino de Confucio, Kung-fu-tsee, significa que el Santo Maestro Kung, Kung-es el nombre de la familia. En las recientes guerras con el Ingls los mandarines o soldados a veces corran de distancia y, a continuacin, suicidarse para evitar el castigo. En subirse a un caballo, la montura china en el lado derecho. Sus viejos volar cometas, mientras que los nios pequeos observan. La mano izquierda es el asiento de honor, y para mantener en su sombrero es un signo de respeto. Las tarjetas de visita estn pintados de rojo, y cuatro pies de largo. En la opinin de los chinos, la sede de la comprensin es el estmago. Tienen pueblos que contienen un milln de habitantes. Sus barcos son atrados por los hombres, pero sus carros son movidos por velas. Una mujer casada mientras que el joven y bonita es un esclavo, pero cuando se vuelve viejo y marchito es la persona ms poderosa, respetada y querida en la familia. El emperador se ve con la ms profunda reverencia, pero la emperatriz madre es una persona mayor que l. Cuando un hombre se le suministre a su casa, en vez de poner la tensin, como lo hacemos, en los pianos de palo de rosa y caoba tallada, su primera ambicin es que un atad de madera de alcanfor guapo, que guarda en el mejor lugar de la habitacin. El inters del dinero es de treinta y seis por ciento, lo que, por cierto, tambin le damos en tiempos difciles para evitar el paro, mientras que con ellos es la tasa legal. Una vez omos una mala cena describe as: "La carne estaba fra, el vino estaba caliente, y todo estaba mala, pero el vinagre." Esto sera no tanto agradan a los chinos, que calienta cuidadosamente su vino, mientras que el hielo la nuestra. Entienden bien la vida, sin embargo, muy bien, son grandes sibaritas, y algo ms golosos, ya que, despus de cenar en treinta platos, que a veces se come un pato a travs de un final. Lanzan su carne en la boca con una meloda, cada uno al comps de sus los palillos, mientras que, por el contrario, hacemos otra cosa que la armona con el ruido de los cuchillos y tenedores. Un chino no va a beber una gota de leche, sino que devorar birds'-nidos, caracoles, y las aletas de los tiburones con un gran entusiasmo. Nuestro color de luto es negro y el de ellos es de color blanco, que lloran por sus padres tres aos, un tiempo mucho ms corto. La sala principal de su casa se llama "la sala de los antepasados", las imgenes o las tabletas, de los cuales, situado junto a la pared, son venerados por ellos, nosotros, en cambio, estn ms propensos a enviar el retrato de nuestro abuelo la buhardilla. 10 2. Gobierno de China basada en la educacin. Los exmenes del servicio civil. Tales son algunas de las diferencias externas entre las costumbres chinas y el nuestro. Pero la particularidad ms importante de este pas es el alto valor que atribuyen a los conocimientos y las distinciones y recompensas que se otorgan a la beca. Todos los cargos civiles en el Imperio se dan como recompensas del mrito literario. El gobierno, por cierto, se llama despotismo completa, y el emperador se dice que tiene autoridad absoluta. l no est obligado por ninguna constitucin escrita, de hecho, pero la opinin pblica de la tierra lo mantiene, no obstante, que la responsabilidad estricta. l, no menos que su pueblo, est sujeto a una ley ms alta que la de cualquier voluntad privada,-la autoridad de la costumbre. Porque, en China, ms que en cualquier otro, "lo que es gris con la edad se convierte en la religin." La autoridad del emperador es simplemente la autoridad para gobernar segn las antiguas costumbres del pas, y cuando stos se violan persistentemente, una revolucin se lleva a cabo y se cambia la dinasta. Pero una revolucin en China no cambia nada, pero la persona del monarca, la constitucin no escrita de las costumbres antiguas se mantiene en plena vigencia. "Un principio tan antigua como la monarqua", dice Du Halde, "es esto, que el Estado es una gran familia, y el emperador est en el lugar de padre y madre, l debe gobernar a su pueblo con cario y bondad,. l debe atender a las cosas muy pequeas que se refieren a su felicidad. Cuando no se supone que tiene este sentimiento, pronto pierde su control sobre el respeto de la gente, y su trono se convierte en inseguro. " El emperador, por lo tanto, siempre se estudia cmo mantener esta reputacin. Cuando una provincia est afligido por el hambre, las inundaciones, o de cualquier otra calamidad, se encierra en su palacio, ayunos, y publica decretos eximirla de impuestos y pagar lo ayuda. El verdadero poder del gobierno est en la clase literaria. El gobierno, aunque nominalmente una monarqua, es en realidad una aristocracia. Pero no es una aristocracia de nacimiento, como la de Inglaterra, por el hijo del hombre ms humilde puede obtener un lugar en l; tampoco es una aristocracia de la riqueza, como la nuestra en los Estados Unidos, ni una aristocracia militar, al igual que la de Rusia , ni una aristocracia de los sacerdotes, al igual que la del antiguo Egipto, y de algunos pases modernos,-como, por ejemplo, la de Paraguay con los Jesuitas, o el de las islas Sandwich bajo los misioneros protestantes, pero es una aristocracia literaria. Los funcionarios civiles de China se llaman mandarinas. Son elegidos los tres grados de los sabios, que pueden ser llamados los bachilleres, licenciados y doctores. Todas las personas pueden ser candidatos para el primer grado, excepto tres clases excluidas,-barqueros, barberos y actores. Los candidatos son examinados por los gobernadores de sus propios pueblos. De los aprobados, unos pocos son seleccionados despus de un nuevo examen. stos a su vez son examinadas por un oficial que hace un circuito de una vez en tres aos para ese fin. Estn solos en pequeas habitaciones o armarios, con lpices, tinta y papel, y un tema que se da para escribir sobre. De los cerca de cuatrocientos quince candidatos pueden ser seleccionados, los que reciben el grado ms bajo. Hay otro examen trienal para el segundo grado, a la que se promueve un pequeo nmero de los solteros. El examen para el grado ms alto, el de doctor, se lleva a cabo slo en Pekn, cuando unos trescientos se toman de cinco mil. Estos son capaces de recibir los puestos ms altos. Cada vez que se produce una vacante, uno de los que han recibido un ttulo es tomado por sorteo de los pocos nombres de alto nivel. Pero unos pocos aos, ya que, haba cinco mil de la ms alta jerarqua, y veintisiete mil de la segunda fila, que no haban recibido el empleo. Los temas sobre los que se examinan los candidatos, as como los mtodos de estos exmenes, se describen as en el Shanghae Almanac (1852). 11 Los exmenes para el grado de Keujin (o licenciado) tiene lugar en la ciudad principal de cada provincia una vez cada tres aos. El promedio de los solteros en la gran provincia de Keang-Nan (que contiene setenta millones de habitantes) es de veinte mil, de los cuales slo unos doscientos xito. Sesenta y cinco mandarinas han sido destinados para este examen, adems de funcionarios subordinados. Los dos examinadores principales son enviados desde Pekin. Cuando los candidatos entran a la sala de exmenes que se buscan libros o manuscritos, que les puedan ayudar a escribir sus ensayos. Esta precaucin no est de ms, por muchos planes se han inventado para que las personas mediocres que pasan. A veces, un libro delgado, impreso en muy pequea tipo de planchas de cobre, se desliza en un agujero en la suela del zapato. Pero las personas detectadas en dichas prcticas estn arruinados de por vida. En una lista de ciento cuarenta y cuatro candidatos, en 1851, trece eran ms de cuarenta aos de edad, y un menor de catorce aos, siete eran menores de veinte aos, y todo, para tener xito, debe saber de memoria el conjunto de la Libros sagrados, adems de ser bien ledo en la historia. Se dan tres conjuntos de temas, cada uno ocupando dos das y una noche, y hasta que ha caducado ese momento nadie se le permite salir de su apartamento, que es apenas lo suficientemente grande para dormir adentro Los ensayos no deben contener ms de setecientos personajes, y se permite ninguna raspadura ni correccin. En los primeros das, los temas se han tomado de los cuatro libros, por el otro, de los clsicos antiguos, en los ltimos, se dan diversas preguntas. Los temas que son como stos: "Choo-Ts, al comentar el Shoo-King, hizo uso de cuatro autores, que a veces dicen demasiado, otras veces muy poco, a veces, sus explicaciones son forzadas, en otras ocasiones tambin ornamentales. Qu tienes que observar en ellos? " "Chinshow tena grandes habilidades para la escritura histrica. En sus tres reinos que se ha depreciado Choo-ko-Leang, e hizo muy ligera de E y E, otros dos personajes clebres. Qu es lo que se dice de ellos?" Estos exmenes de servicio pblico se llevan a cabo con la mayor imparcialidad. Ellos se establecieron hace unos mil aos, y se han mejorado gradualmente durante el tiempo intermedio. Ellos forman la base de todo el sistema de gobierno chino. Hacen una buena educacin universalmente deseable, ya que el hombre ms pobre puede ver lo que su hijo
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avanza hasta la posicin ms alta. Todos los cientos de miles de personas que se preparan para competir estn obligados a conocer a todo el sistema de Confucio, de memorizar todas sus doctrinas morales, y para familiarizarse con toda la sabidura tradicional de la tierra. As, una opinin pblica a favor de las instituciones existentes y las ideas fundamentales del gobierno chino es creado continuamente de nuevo. Qu inmensa ventaja que sera nuestro pas si deberamos adoptar esta institucin de la China! En lugar de hacer las oficinas del premio de la desfachatez, la gestin poltica y Fiestas, Servicio, dejar que se disputaron por todos los que se consideran calificados. Que todas las oficinas ya dadas por la cita se adelante otorgados a aquellos que manifiestan mejor calificados para realizar las tareas. Cada clase de oficinas, por supuesto, requieren otro tipo de examen. Para algunos, puede ser necesaria la cultura fsica y mental. Las personas que deseen situaciones diplomticas deben prepararse en el conocimiento de idiomas extranjeros, as como del derecho internacional. Todos deben ser examinados en la Constitucin y la historia de los Estados Unidos. Los candidatos para el Departamento de Post-Oficina deben ser buenos copistas, rpido en aritmtica, experimentado en la contabilidad. Es cierto que no podemos por un examen un determinado conocimiento de las cualidades morales, pero la industria, la precisin, la fidelidad en el trabajo, sin duda, ellos muestran. A cambio del actual sistema corrupto y corruptor de las citas a la de los concursos hara ms justo ahora para nuestro pas que cualquier otra medida de la reconstruccin que puede ser propuesto. Se cree que la permanencia de las instituciones chinas, por aquellos que conocen mejor, como resultado de la influencia de la clase literaria. La literatura es naturalmente conservadora, el tono de la literatura estudiada es eminentemente conservadora, y los hombres ms inteligentes del imperio estn interesados personalmente en la continuidad de las instituciones en las que se esperan alcanzar una posicin y fortuna. Los cargos civiles ms altos son los asientos en los grandes tribunales o juntas, y las posiciones de los virreyes o gobernadores, de las dieciocho provincias. Los tableros son: Pou Ly, Junta de Nombramiento de mandarinas. Hou Pou de la Junta de Finanzas. Lee Pou, Junta de ceremonias. Ping Pou, el Consejo de Guerra. Hing Pou, el Consejo de Justicia Penal. Kong Pou de la Junta de Obras,-canales, puentes, etc. Los miembros de estas juntas, con sus concejales y subordinados, ascienden a mil doscientos oficiales. Luego est el Consejo de Mdicos de la dinasta Han Lin College, que estn a cargo de los archivos, la historia del imperio, & c,. Y la Junta de Censura, que son los ms altos mandarines, y tienen una oficina peculiar. Su deber es estar entre la gente y las mandarinas, y entre el pueblo y el emperador, e incluso reprende a este ltimo si lo encuentran haciendo mal. Esto es ms bien un deber peligroso, pero a menudo se lleva a cabo fielmente. Un censor, que fue a decirle al emperador de algunas fallas, tom su atad con l, y lo dej en la puerta del palacio. Dos censores protestaron con un emperador tarde en los gastos de su palacio, especificando las cantidades intilmente prodigado por perfumes y flores para sus concubinas, y afirmando que un milln de taels de plata sea salvo por los pobres mediante la reduccin de estos gastos. Sung, el comisionado quien asisti Seor Macartney, protest ante el emperador Kiaking en su apego a play-actores y bebidas fuertes, que degrada l en los ojos de la gente. El emperador, muy irritado, le pregunt qu castigo se mereca por su insolencia. "Despiece", dijo Sung. "Elige otro", dijo el emperador. "Voy a ser decapitado." "Elegir de nuevo", dijo el emperador, y Sung pidi ser estrangulado. Al da siguiente, el emperador lo nombr gobernador de una provincia lejana,-miedo de castigarlo por el fiel cumplimiento de su deber, pero contentos de tenerlo a distancia. Muchas de estas ancdotas son relacionados, mostrando que hay un poco de coraje moral en China. El gobernador de una provincia, o el virrey, tiene un gran poder. Tambin se elige de entre las mandarinas de la manera descrita. Las nicas limitaciones de su poder son los siguientes: est obligado a presentar un informe completo cada tres aos de los negocios de la provincia, y dar en l un relato de sus propias faltas, y si se omite toda, y se descubri en otra maneras, es castigado por la degradacin, bambooing, o la muerte. Es el derecho de cualquier tema, por ms humilde, a quejarse ante el emperador a s mismo contra cualquier funcionario, por muy alto, y para ello se coloca un tambor grande en una de las puertas del palacio. El que llama la atencin que tiene su caso sea examinado bajo la mirada del emperador, y si se ha hecho mal, sus errores de compensar, pero si se ha quejado innecesariamente, que se castiga severamente. Visitantes imperiales, enviados por la Junta de Censura, de repente puede llegar en cualquier momento para examinar las preocupaciones de una provincia y un gobernador u otro funcionario pblico que sea sorprendido disparo es reportado y castigado inmediatamente. As, las instituciones polticas de China estn construidas sobre literatura. El conocimiento es el camino hacia el poder y la riqueza. Todo el talento y el conocimiento de la nacin estn interesados en el apoyo de las instituciones que le dan a ellos, ya sea de alimentacin o la esperanza de ella. Y estas instituciones funcionan bien. El mecanismo es simple, pero produce una gran cantidad de felicidad y la virtud domstica. Si bien en la mayor parte de Asia la gente es oprimida por pequeos tiranos y triturados por los impuestos,-si bien tienen ningn motivo para mejorar su condicin, ya que cada avance slo les expondr a una mayor extorsin,-el pueblo de China son laboriosos y feliz. En ninguna parte del mundo se ha llevado a tal perfeccin agricultura. Cada pedazo de tierra en las zonas de cultivo del imperio, excepto aquellas partes dedicadas a los monumentos ancestrales, est hecho para producir dos o tres cosechas al ao, por el laboreo cuidado otorgado a l. La ceremonia de apertura de la tierra a principios de ao, en la que el emperador oficia, se origin hace dos mil aos. Las granjas son pequeas, de una o dos hectreas, y cada familia plantea en su granja de todo lo que se consume. La seda y el algodn se cultiva y se fabrican en las familias, cada hombre hilado, tejido y teido de su propia web. En la fabricacin de porcelana, por el contrario, la divisin del trabajo se lleva muy lejos. Lo mejor se hace en el pueblo de Kiangsee, que contiene un milln de habitantes. Setenta manos se emplean a veces en una sola taza. Los chinos son muy hbiles en el cuerno y marfil de trabajo. Grandes lmparas estn hechas de cuerno, transparente y sin defecto. En Birmingham hombres han tratado con mquinas para cortar marfil en la misma manera que los chinos, y han fallado. 3. La vida y el carcter de Confucio. De esta nacin del gran maestro durante veintitrs siglos ha sido Confucio. Naci 551 aC, y fue contemporneo de los Tarquinos, Pitgoras y Ciro. Acerca de su tiempo se produjo el retorno de los Judios de Babilonia y la invasin de Grecia por Jerjes. Sus descendientes han disfrutado siempre de altos privilegios, y ahora hay unos cuarenta mil de ellos en China, setenta generaciones y ms alejado de su gran antepasado. La suya es la familia ms antigua del mundo, a menos que consideremos la Judios como una sola familia descendiente de Abraham. Su influencia, a travs de sus escritos, en la mente de tantos millones de seres humanos es mayor que la de cualquier hombre que haya vivido jams, exceptuando los escritores de la Biblia, y al decir esto, no se olvide el nombre de Mohammed, Aristteles, San Agustn y Lutero. Por lo que podemos ver, es la influencia de Confucio, que ha mantenido, aunque probablemente no se origin en China, ese profundo respeto por los padres, que el fuerte afecto familiar, que el amor al orden, respeto por el conocimiento y el respeto de los hombres de letras , que son los principios fundamentales que subyacen en todas las instituciones chinas. Su minuto y prctico sistema de moral, estudiando, ya que es por todos los sabios, y que constituye la suma de conocimientos y el principio del gobierno de China, ha ejercido y ejerce una influencia en la que innumerables personas que es imposible de estimar, pero que nos hace admirar el poder que puede emanar de una sola alma. Para ejercer tal influencia requiere grandeza. Si el rbol se conoce por sus frutos, Confucio debe haber sido una de las mentes maestras de nuestra raza. La suposicin de que un hombre de baja moral o pequeo intelecto, un impostor o un entusiasta, podra influir en el mundo, es una teora que es un insulto a la naturaleza humana. El tiempo para estas teoras ha pasado felizmente. Ahora sabemos que nada puede venir de la nada,-que un fuego de paja puede hacer una llamarada brillante, pero necesariamente debemos salir pronto. Una luz que ilumina siglos debe ser ms que un ignis fatuus. En consecuencia debemos acercarnos a Confucio con respeto, y esperan encontrar algo bueno y sabio en sus
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escritos. Slo un espritu amoroso que nos permitir penetrar en las dificultades que rodean el estudio, y de aprehender algo del verdadero genio del hombre y de sus enseanzas. Como no existe un peligro inminente de convertirse en sus seguidores, podemos ver ninguna objecin a dicho curso, que tambin parece ser una especie de hospitalidad mental, eminentemente, de conformidad con el espritu de nuestro Maestro. Confucio pertenece a ese pequeo grupo de los selectos, cuyas vidas se han dedicado a la elevacin moral de sus semejantes. Entre ellos se encuentra alto, porque trat de implantar los principios ms puros de la religin y la moral en el carcter de todo el pueblo, y tuvo xito en hacerlo. Para demostrar que esto era su propsito, ser necesario hacer un breve esbozo de su vida. Sus antepasados eran eminentes estadistas y soldados en el pequeo pas de Loo, entonces un reino independiente, ahora una provincia china. El ao de su nacimiento fue aquella en la que Ciro se convirti en rey de Persia. Su padre, uno de los ms altos funcionarios del reino, y un soldado valiente, muri cuando Confucio tena tres aos. Era un chico estudioso, y cuando quince aos haba estudiado los cinco libros sagrados llamados Reyes. Se cas a la edad de diecinueve aos, y slo tena un hijo de su nica esposa. Este hijo muri antes de Confucio, dejando como su posteridad un nico nieto, de la que se derivan las grandes multitudes de sus descendientes ahora en China. Este nieto estaba en segundo lugar solamente a Confucio en sabidura, y fue el maestro de la ilustre Mencio. La primera parte de la vida de Confucio se dedic a tratar de reformar los abusos de la sociedad por medio de las estaciones oficiales, que se llev a cabo, por su influencia con los prncipes, y por los viajes y las relaciones sexuales con hombres. El segundo perodo fue aquel en el que se record de sus viajes para convertirse en un ministro en su pas natal, el Reino de Loo. Aqu aplic sus teoras de gobierno, y probado su viabilidad. Tena entonces cincuenta aos. Su xito fue pronto evidente en la creciente prosperidad de todo el pueblo. En lugar de la tirana que antes prevaleca, ahora se rigen de acuerdo con su idea de un buen gobierno, el del padre de familia. La confianza fue restaurada en la mente del pblico, y todas las buenas influencias sigui. Pero el rbol no estaba arraigado an lo suficiente como para resistir accidentes, y todos sus sabias disposiciones fueron pronto derrocado por los caprichos del monarca, quien, cansado de la virtud austera de Confucio, de pronto se sumergi en una carrera de disipacin. Confucio renunci a su cargo, y de nuevo se convirti en un vagabundo, pero ahora con un nuevo motivo. l antes haba viajado a aprender, ya que viaj a ensear. Recogi discpulos a su alrededor, y no tratar de ganar la atencin de los prncipes, que difunde sus ideas entre la gente del pueblo por medio de sus discpulos, las cuales cas por todas partes para comunicar sus doctrinas. As, en medio de muchas vicisitudes de la fortuna externa, que vivi hasta que tena setenta y tres aos de edad. En los ltimos aos de su vida se ocup en la publicacin de sus obras, y en la edicin de los libros sagrados. Sus discpulos haban llegado a ser muy numerosos, los historiadores su estimacin en tres mil, de los cuales quinientos haban llegado a la estacin oficial, setenta y dos haban penetrado profundamente en su sistema, y diez, de la clase ms alta de la mente y el carcter, estaban siempre cerca de su persona. De estos Hwuy fue especialmente valorado por l, por haber alcanzado a principios virtud superior. Se refiri con frecuencia a l en sus conversaciones. "Lo vi avanzar continuamente," dijo l, "pero nunca lo vio detenerse en el camino del conocimiento." Y vuelve a decir: "El ms sabio de mis discpulos, que tiene una idea, comprende dos Hwuy, tener uno comprende diez.". Uno de los diez discpulos selectos, Tszee-loo, era temerario e impetuoso como el Apstol Pedro. Otro, Tszee-Kung, fue amoroso y tierno como el apstol Juan, que construy una casa cerca de la tumba de Confucio, en el que al llorar por l despus de su muerte. Los ltimos aos de la vida de Confucio se dedic a la edicin de los libros sagrados, o Reyes. Como ahora los tenemos que venir de l. Registros autnticos de la historia de China se remontan a 2357 aC, mientras que la filosofa china se origin con Fuh-l, que vivi alrededor del 3327 aC l fue quien sustituy a la escritura para las cuerdas anudadas que antes constituan el nico medio de registro. Tambin fue el autor de los Ocho Diagramas,-cada uno compuesto por tres lneas, la mitad de los cuales son todo y medio roto en dos,-que por sus diversas combinaciones que se supone que representan los principios activos y pasivos del universo en toda su esencial formas. Confucio edit el Yih-King, el Shoo-King, el She-King, y el Le-Ke, que constituyen la totalidad de la literatura antigua de China, que ha llegado a la posteridad. 1 Los cuatro libros, que contienen las doctrinas de Confucio y de su escuela, no fueron escritas por l mismo, pero integrado por otros despus de su muerte. Uno de ellos es el llamado "Inmutable media", y su objeto es demostrar que la virtud consiste en evitar los extremos. Otro-el Lun Yu o Analectas-contiene la conversacin o tabletalk de Confucio, y en cierto modo se asemeja a los Memorabilia de Jenofonte y la Vida de Johnson de Boswell. 12 La vida de Confucio se dedic tanto a la comunicacin de la nacin china unos grandes principios morales y religiosos, los cuales l crea que asegurara la felicidad de las personas. Su devocin a este objetivo aparece en sus escritos. As, dice: "A los quince aos que anhelaba la sabidura. A los treinta y mi mente estaba fija en la bsqueda de la misma. A los cuarenta aos vi con claridad ciertos principios. A los cincuenta entend la regla dada por el cielo. A los sesenta todo lo que o que fcilmente entendido. A los setenta los deseos de mi corazn ya no transgredieron la ley ". "Si por la maana me entero de la manera correcta, y por la noche me muero, no puedo ser feliz." l dice de s mismo: "Es un hombre que por su seriedad en la bsqueda de conocimiento se olvida de su comida, y en su alegra por haber encontrado que pierde todo el sentido de su trabajo, y por lo tanto ocupa est inconsciente, que casi ha llegado a la vejez." Una vez ms: "arroz grueso de alimentos, agua para beber, el brazo doblado por almohada, la felicidad se puede disfrutar incluso con ellos, pero sin virtud riquezas y gloria me parece como la nube que pasa." "No te aflijas que los hombres no saben que, duelo que usted sabe no a los hombres." "Para gobernar con equidad es como la Estrella del Norte, que se fija, y el resto va a su alrededor." "La esencia del conocimiento es tenerlo, para aplicarlo; no tenerlo, a confesar su ignorancia." "Adorar como si la Deidad estuvieron presentes." "Si mi mente no est involucrado en mi adoracin, es como si no me adoraba." "Antes, en los hombres la audicin, escuch sus palabras, y les dio crdito por su conducta, ahora escucho sus palabras y observar su comportamiento." "La vida de un hombre depende de la virtud, si un mal hombre vive, es slo por la buena fortuna." "Algunos proceder ciegamente a la accin, sin el conocimiento, yo escucho mucho, y seleccionar el mejor curso." En una ocasin se encontr fallas en cuando, en la oficina, por no oponerse al matrimonio de un prncipe con un pariente lejano, que era un delito contra la propiedad china. l dijo: "Yo soy un hombre feliz, y si tengo una avera, los hombres observarlo." Confucio era humilde. l dijo: "No puedo soportar or a m mismo llama igual a los sabios y el bien Todo lo que se puede decir de m es que yo estudi con deleite la conducta de los sabios, y de instruir a los hombres sin cansancio en el mismo.".
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"El hombre bueno es sereno," dijo l, "lo malo siempre con miedo." "El hombre bueno, se refiere a la RAZ, sino que fija la raz, y todo lo dems fluye de ella La raz es la piedad filial;. El amor fraternal fruto." "Puede haber buenas palabras y un semblante humilde cuando hay poca verdadera virtud." "Yo todos los das me examino de manera triple: en mis transacciones con los hombres, si estoy en posicin vertical, en mi relacin con la familia, si soy fiel, y si ilustro las enseanzas de mi maestro en mi conducta." "La fidelidad y la sinceridad son las cosas ms altas." "Cuando se transgreden, no teme volver." "Aprender del pasado y usted sabr el futuro." Los grandes principios que l ense se basaron principalmente en el afecto de la familia y el deber. l ense a los reyes que iban a tratar a sus sbditos como nios, sujetos a respetar los reyes como los padres, y estas ideas para penetrar la mente nacional, que los emperadores tienen la obligacin de gobernar parece tanto, incluso si no lo desean. Confucio fue un maestro de la reverencia, temor de Dios, el respeto a los padres, el respeto y la reverencia por el pasado y su legado, a los grandes hombres y las grandes ideas de otros tiempos. l ense a los hombres a considerar tambin unos a otros como hermanos, e incluso la regla de oro, en su negativa si no su forma positiva, se puede encontrar en sus escritos. Curiosamente, este maestro de la reverencia se distingue por un bulto notable en la parte superior de su cabeza, donde los phrenologists han colocado el rgano de la veneracin. 13 Arraigado en su organizacin, y fortalecida por todos sus convicciones, este elemento de la adoracin pareca la corona de toda la naturaleza moral del hombre. Pero, si bien llena de veneracin, que parece haber sido deficiente en el sentido de las cosas espirituales. Un Dios personal era desconocido para l, de modo que su culto fue dirigida, no a Dios, sino a la antigedad, a los antepasados, a la propiedad y uso, al Estado como padre y madre de sus sbditos, a la regla de que en el lugar de autoridad. Perfectamente sincera, profunda y absolutamente seguro de todo lo que saba, no dijo nada que no crea. Su poder provena no slo de la profundidad y la claridad de sus convicciones, sino de la absoluta honestidad de su alma. Lao-tse, durante veintiocho aos, su contemporneo, fundador de una de las tres religiones existentes en China, Tao-ismo,-era un hombre de tal inteligencia igual. Pero era sobre todo un pensador, no hizo ningn intento de elevar a la gente, y su objetivo era reprimir las pasiones, y para preservar el alma de una ecuanimidad perfecta. Fue el Zeno de Oriente, fundador del estoicismo chino. Con l, la virtud est seguro de su recompensa, todo est arreglado por una ley fija. Sus discpulos despus aadidos a su sistema un elemento taumatrgico y una invocacin de espritus de los difuntos, por lo que ahora se asemeja a nuestra espiritismo moderno, pero la doctrina original de Lao-tse era el racionalismo de la filosofa y el estoicismo en la moral. Confucio dijo, en una obra china, que lo han visitado, y haber confesado francamente su incapacidad para entenderlo. "Yo s cmo los pjaros vuelan, cmo nadan los peces, cmo funcionan los animales. El ave puede ser disparado, el pez enganchado y al animal atrapado. Pero no es el dragn. No puedo decirle cmo se monta en el aire, y se eleva al cielo .-Hoy he visto al dragn. " Pero el hombre modesto, que vivi para los dems, ha superado con creces en su influencia a este dragn de la inteligencia. Sin duda, aumenta nuestra esperanza para el hombre, cuando vemos cmo estas cualidades de la perfecta honestidad, el buen sentido, generosa devocin al bien pblico, y la fidelidad a la ltima en el cumplimiento de su trabajo, han hecho de Confucio durante veintitrs siglos, el profesor diaria y la gua de un tercio de la raza humana. Confucio fue eminentemente distingue por la energa y la persistencia. l no dej de trabajar hasta su muerte. Su vida fue de una sola pieza, hermosa, noble. "El general de un gran ejrcito," dijo l, "puede ser derrotado, pero no se puede derrotar a la mente determinada de un campesino." l actu conforme este pensamiento, ya otro de sus dichos. "Si estoy construyendo una montaa, y me detengo antes de la ltima canasta de la tierra se coloca en la cima, he fallado a mi trabajo. Pero si he puesto pero una canasta en la llanura, y seguir adelante, estoy realmente la construccin de una montaa ". Muchas cosas bellas y nobles se relacionan sobre el carcter de Confucio, de su coraje en medio del peligro, de su humildad en la posicin ms alta de honor. Sus escritos y su vida han dado la ley al pensamiento chino. l es el santo patrn de ese gran imperio. Su doctrina es la religin oficial de la nacin, sostenida por todo el poder del emperador y el cuerpo literario. Sus libros se publican todos los aos por las sociedades constituidas al efecto, que los distribuye gratuitamente. Sus descendientes gozan de la ms alta consideracin. El nmero de templos erigidos en su memoria es seiscientos sesenta. Uno de ellos ocupa diez acres de tierra. En los dos festivales en el ao consagrado a su memoria no se sacrifican unos setenta mil animales de diferentes tipos, y veintisiete mil piezas de seda se queman en sus altares. Sin embargo, la suya es una religin sin sacerdotes, liturgia, o el culto pblico, salvo en estas dos ocasiones. 4. Filosofa y posterior desarrollo del confucianismo. Segn el Sr. Meadows, la filosofa de China, en su origen y su aspecto actual, puede ser por lo tanto se describe brevemente. 14 Dejando de lado el sistema budista y la de Taoismo, que suministran a los chinos el elemento de culto religioso y la doctrina de un mundo sobrenatural, con ganas en el sistema de Confucio, nos encontramos con la segunda como la religin oficial del Estado, ms que tolerar a los otros como adecuado para las personas de mentes dbiles. El sistema confuciano, constantemente enseada por los concursos de oposicin, gobierna el pensamiento de China. Su primer desarrollo fue desde el nacimiento de Confucio a la muerte de Mencias (o de 551 aC a 313 aC). Su segundo periodo fue desde el momento de Chow-Ts (AD 1034) a la de Choo-Ts (AD 1200). El ltimo de ellos es el modelador real de la filosofa china, y uno de los verdaderos grandes hombres de la raza humana. Sus obras son principalmente comentarios sobre el Reyes y los Cuatro Libros. Se han comprometido a la memoria de millones de chinos que aspiran a pasar los exmenes de servicio pblico. La filosofa china, por lo tanto establecido por Choo-Tsze, es como sigue. 15 Hay uno, principio ltimo ms alto de toda la existencia, el Tae-keih, o Gran Extreme. Esto es absolutamente irrelevante, y la base del orden del universo. A partir de este principio ltimo, operando desde toda la eternidad, vamos toda la naturaleza animada e inanimada. Se opera de una manera doble, por la expansin y contraccin, o por las pulsaciones activas y pasivas incesantes. La pulsacin expansiva activa se llama Yang, la pulsacin intensa pasiva es Yin, y los dos se puede llamar las Esencias positivos y negativos de todas las cosas. Cuando la fase de expansin activa del proceso ha llegado a su lmite extremo, la operacin se vuelve pasivo e intensivo, y estas vibraciones se originan a partir de todo el material y existencias mortales. Por lo tanto, la creacin es un proceso continuo, de materia y el espritu son los resultados opuestos de la misma fuerza. El que tiende a la variedad y el otro a la unidad, y la variedad en la unidad es una ley permanente y universal del ser. El hombre resulta de la suma desarrollo de esta accin pulsatoria y la pasin, y la naturaleza del hombre, ya que el resultado ms alto, es perfectamente bien, que consta de cinco elementos, a saber, la caridad, la justicia, decoro, sabidura y sinceridad. Estos constituyen el ms ntimo, la naturaleza esencial del hombre, pero el hombre entra en contacto con el mal mundo exterior surge por el conflicto. Cuando el hombre sigue los dictados de la naturaleza de sus acciones son buenas, y los resultados de la armona. Cuando est exageradamente influida por el mundo exterior sus acciones son malas, e interviene la discordia. El santo es aquel que tiene un instinto, la vista hacia el interior del principio ltimo en su doble operacin (o lo que deberamos llamar a los ojos de Dios, la visin beatfica), y que por lo tanto, de forma espontnea y fcilmente obedece a su naturaleza. Por ello, todos sus pensamientos son perfectamente sabios, sus acciones en perfecto estado, y sus palabras perfectamente cierto. Confucio fue el ltimo de estos hombres santos. La autoridad infalible de los Libros Sagrados se deriva del hecho de que sus autores,
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siendo los hombres santos, tenan una percepcin instintiva de la accin del principio supremo. Toda la filosofa confuciana est impregnado de estos principios: en primer lugar, que el ejemplo es omnipotente, en segundo lugar, que para asegurar la seguridad del imperio, debe asegurar la felicidad de la gente, en tercer lugar, que al persistente solitario pens que uno puede penetrar por fin a un conocimiento de la esencia de las cosas, en cuarto lugar, que el objeto de todo gobierno es hacer que la gente virtuosa y feliz. 5. Lao-tse y Tao-ismo. Uno de los tres sistemas religiosos de China, es la del Tao, los otros dos son el de Confucio y la del budismo en su forma china. La dificultad en la comprensin de Tao-ismo proviene de su aparecer bajo tres formas completamente distintas: (1) como una filosofa del maestro absoluto o incondicionado, en la gran obra de Lao Tse-o edad; 16 (2) como un sistema de de la moral de la escuela utilitarista, 17 que resuelve deber a la prudencia, y (3) como un sistema de magia, conectado con la creencia en los espritus. En el Tao-teking tenemos las ideas del propio Lao, que haremos todo lo posible a estado; presuponer que se consideran muy oscuro y difcil, incluso por los comentaristas chinos. El TAO ( 1) es el innombrable, y es el origen de los cielos y la tierra. En lo que puede ser nombrado, es la madre de todas las cosas. Estos dos son esencialmente uno. El ser y el no ser nacen el uno del otro ( 2). El Tao es vaco pero inagotable ( 4), es puro, es profunda, y fue antes de los dioses. Es invisible, no es el objeto de la percepcin, que vuelve a no-ser ( 14, 40). Es vago, confuso y oscuro ( 25, 21). Es pequeo y fuerte, presentes universalmente, y todos los seres regresar a ella ( 32). Es, sin deseos, grandes ( 34). Todas las cosas nacen del ser, siendo nace del no ser ( 40). De estas y otras declaraciones, parecera que la filosofa del Tao-te-king es el de ser absoluto, o la identidad del ser y del no ser. En este punto se prev Hegel por veintitrs siglos. 18 Ensea que lo absoluto es la fuente del ser y del no ser. El ser es la esencia, el no ser es la existencia. El primero es el nomeno, la ltima el fenomenal '. Como ser la fuente de no-ser ( 40), mediante la identificacin de uno mismo con ser uno alcanza a todo lo que es no-ser, es decir, todo lo que existe. En cambio, por lo tanto, de aspirar a la adquisicin de conocimientos, el hombre sabio la evita: en lugar de actuar, se niega a actuar. l "alimenta su mente con una sabia pasividad." ( 16). " No actuar es la fuente de todo poder ", es una tesis continuamente presente en la mente de Lao ( 3, 23, 38,43,48, 63). El hombre sabio es como el agua ( 8, 78), que parece dbil y fuerte, lo que da, busca el lugar ms bajo, lo que parece la cosa ms suave y rompe la cosa ms difcil. Para ser sabio hay que renunciar a la sabidura, para ser bueno hay que renunciar a la justicia y la humanidad, que hay que aprender uno debe renunciar conocimiento ( 19, 20, 45), y no debe tener deseos ( 8, 22), hay que separar uno mismo de todas las cosas ( 20) y ser como un nio recin nacido. De todo lo que procede su opuesto, la facilidad de la difcil, la dificultad de la facilidad, el largo de la corta, la alta de la baja, la ignorancia del conocimiento, el conocimiento de la ignorancia, el primero de la ltima, la ltima a la primera. Estos antagonismos se relacionan de manera recproca por el principio oculto del Tao ( 2, 27). Nada es independiente o es capaz de salvar existentes a travs de su contrario. El hombre bueno y malo son igualmente necesarios el uno al otro ( 27). Desear correctamente no es deseo ( 64). El santo puede hacer grandes cosas, porque no trata de hacer ellos ( 63). La conquista del hombre. Unwarlike 19 El que sostiene a los dems los controla. Por esta negacin de todas las cosas que entramos en posesin de todas las cosas ( 68). No actuar es, por lo tanto, el secreto de todo poder ( 3, 23, 38, 43, 48, 63). Encontramos aqu la misma doctrina de los opuestos, que aparece en el Fedn, y que ha surgido una y otra vez en la filosofa. Vamos a encontrar algo parecido en el sankhyakarika de los hindes. La Dada, con la mnada melanclico detrs de l, es el principio fundamental del Avesta. El resultado, hasta ahora, es una pasividad activa. Lao ensea que no actuar implica la ms alta energa del ser, y conduce a los mejores resultados. Al no actuar uno se identifica con el Tao, y recibe todo su poder. Y aqu no podemos dudar de que el filsofo chino estaba siguiendo el mismo curso con Sakya-Muni. El Tao de la que es el Nirvana de la otra. Los diferentes motivos en cada mente constituye la diferencia de su carrera. Nirvana Sakya-Muni buscado, o la absoluta, el conocimiento puro, con el fin de escapar del mal y para conquistarla. Lao solicit, como sus programas de libros, para alcanzar el poder. En este punto, los dos sistemas divergen. El budismo es generoso, benevolente, humano, sino que trata de ayudar a los dems. Tao-ism busca lo suyo. Por lo tanto la moral egosta que impregna el libro de premios y castigos. Toda buena accin tiene su recompensa se le atribuye. De ah tambin la degradacin del sistema en pura magia y el espiritismo. Budismo, aunque su curso corre tan casi paralelos, siempre conserva en su sistema de mritos con un toque de generosidad. Nos encontramos por tanto, en el Tao-te-king, el elemento posteriormente ampliado en el sistema de la tica utilitarista y Eudaemonic en el Libro de premios y castigos. Tambin podemos rastrear en ella la fuente de la tendencia mgica en Tao-ismo. El principio, que al poner a uno mismo en una situacin totalmente pasiva se puede entrar en comunin con el Tao sin nombre, y as adquirir poder sobre la naturaleza, tiende naturalmente a la magia. Precisamente el mismo curso de pensamiento condujo a resultados similares en el caso del neoplatonismo. La unin exttica con el elemento divino en toda la naturaleza, que Plotino alcanz cuatro veces en su vida, el resultado de una visin inmediata de Dios. En esta vista es toda la verdad dada al alma. La unidad, dice Plotino, que produce todas las cosas, es una esencia detrs de fondo y forma. A travs de este ser esencial a todas las almas comulgar e interactuar, y la magia es esta interaccin del alma en alma por el alma de las almas, con la que uno se identifica en la unin exttica. Por consiguiente, un hombre puede actuar sobre los demonios y espritus de control por ritos tergicas. Julian, que ardiente Neo-Platonician, estaba rodeado de adivinos, hierofantes y arspices. 20 En el Tao-te-king ( 50, 55, 56, etc), se dice que el que conoce el Tao no necesita temer a la picadura de serpientes ni las fauces de las fieras, ni las garras de las aves de rapia. l es inaccesible al bien y al mal. l debe temer ni rinocerontes ni tigre. En la batalla que no necesita ni coraza ni espada. El tigre no se lo puede romper, el soldado no puede herirlo. l es invulnerable y seguro de la muerte. 21 Si el neoplatonismo no haba tenido durante su antagonista la fuerza vital del cristianismo, podra haber establecido como una forma permanente de la religin en el Imperio Romano, como Tao-ismo tiene en China. He tratado de mostrar cmo la forma posterior de este sistema chino ha llegado naturalmente de sus principios, y como una filosofa de lo absoluto puede haber degenerado en un sistema de la nigromancia. 6. Carcter religioso de los "Reyes". Hemos visto que, en la filosofa de los confucianos, el principio ltimo no es necesariamente idntico a un ser vivo, inteligente, y Dios personal. Ni Confucio, cuando habla del adolescente, o el cielo, expresa ninguna fe en un ser as. l no afirm ni neg un Dios Supremo. Su adoracin y la oracin no implica necesariamente una fe as. Fue la oracin de reverencia dirigida a algn sagrado misterio, el poder, desconocido, por encima y detrs de todas las cosas visibles. Lo que el poder era, l, con su candor supremo, no se aventur a insinuar. Pero en el Se-King se dirigi a un Dios personal. Los libros ms antiguos reconocen una persona divina. Ellos ensean que hay un Ser Supremo, que es omnipresente, que ve todas las cosas, y tiene una inteligencia que nada puede escapar,-que quiere a los hombres a vivir juntos en paz y hermandad. l ordena no slo las acciones correctas, sino puros deseos y pensamientos, que deberamos ver toda nuestra conducta, y mantenemos una actitud grave y majestuoso ", que es como un palacio en el que reside la virtud", pero sobre todo que hay que cuidar la lengua. "Para una mancha puede ser sacado de un diamante por pulir cuidadosamente ello, pero, si sus palabras tienen el menor defecto, no hay manera de borrar eso." "La humildad es el slido fundamento de todas las virtudes." "Para reconocer la incapacidad de uno es la manera de ser poco dispuestos a ensear a otros, porque desde el momento en que un hombre ya no est lleno de s mismo, ni hinchados de orgullo vaco, todo lo bueno que se entera de la maana se practica antes de la noche." "El cielo penetra hasta el fondo de nuestros corazones, como la luz en una cmara oscura. Debemos conformarnos a ella, hasta que somos como dos instrumentos de msica domado a la misma altura. Debemos unirnos con l, como dos tablas que aparecen menos uno. Debemos recibir sus regalos el mismo momento de su mano est abierta a otorgar.
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Nuestras pasiones irregulares cerraron la puerta de nuestras almas a Dios ". Tales son las enseanzas de estos reyes, que son, sin duda, uno de los ms antiguos de producciones existentes de la mente humana. En los tiempos de Confucio, que parecen haber sido casi olvidado, y sus preceptos totalmente descuidado. Confucio los revis, aadi sus propias explicaciones y comentarios, y como uno de los ltimos actos de su vida, llam a sus discpulos a su alrededor e hizo una solemne dedicacin de estos libros al Cielo. Erigi un altar en el que las coloc, adoraba a Dios, y regres gracias sobre sus rodillas de manera humilde por haber tenido la vida y la salud reconocidos para terminar esta tarea. 7. Confucio y el cristianismo. Carcter de los chinos. Sera fcil encontrar defectos en la doctrina de Confucio. Tiene poco que ensear de Dios o la inmortalidad. Pero si la ley de Moiss, que nada de una vida futura ense, fue una preparacin para el cristianismo, y si, como los primeros Padres de la Iglesia afirmaron, la filosofa griega fue tambin maestro de escuela para llevar a los hombres a Cristo, quin puede dudar de que la verdad y la pureza de las enseanzas de Confucio estaban destinados providencial para dirigir esta gran nacin en la direccin correcta? Confucio es una estrella en el Oriente, para conducir a su pueblo a Cristo. Uno de los ms autnticos de sus dichos es esto, que "en Occidente el verdadero Santo debe ser buscado y encontrado." l tiene una percepcin, como hombres verdaderamente grandes han tenido a menudo, de alguien mayor que l, que haba de venir despus de l. No podemos dudar, por lo tanto, que Dios, que se olvida de ninguno de sus hijos, le ha dado a este maestro de los millones enjambre de China para llevarlos adelante hasta que estn listos para una luz superior. Y, ciertamente, la prosperidad temporal y virtudes externas de esta nacin y su estabilidad a largo continuo en medio de los cambios universales del mundo, son consecuencia en gran decreto para las lecciones de la reverencia por el pasado, de respeto por el conocimiento, la paz y el orden , y sobre todo de la piedad filial, que l inculc. En su caso, si no de otra, se ha cumplido la promesa del mandamiento divino: "Honra a tu padre ya tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da." Al comparar el sistema de Confucio con el cristianismo, parece a la vez que el cristianismo se diferencia de este sistema, a partir de la mayora de los otros, en su mayor plenitud. Jess dice que el filsofo chino, segn dijo a la ley juda: "Yo no he venido para abrogar, sino para cumplir." l cumple la reverencia por el pasado confuciano aadiendo esperanza para el futuro, sino que cumple su estabilidad por el progreso, la fe en el hombre con la fe en Dios, su inters por este mundo con la expectativa de otro, su sentido del tiempo con la de la eternidad . Confucio tiene como objetivo la paz, el orden, prosperidad exterior, la virtud y las buenas costumbres. Todo esto pertenece tambin al cristianismo, pero el cristianismo aade un entusiasmo moral, la fe en el mundo espiritual, la esperanza de la vida inmortal, la sensacin de la presencia paternal de Dios. As que aqu, como antes, nos encontramos con que el cristianismo no excluye otras religiones, sino que los incluye, y se distingue por ser ms profundo, ms alto, ms amplia y de mayor alcance que ellos. A las personas con este tipo de instituciones y una vida social tal como lo hemos descrito no pueden ser despreciados, y llamarlos civilizado es tan absurdo en nosotros, ya que es en ellos para llamar brbaros europeos. Son unos buenos, inteligentes y felices personas. Teniente Forbes, quien pas cinco aos en China,-1842-1847,-dice: "Me encontr en medio de tan afable, amable y hospitalario a una poblacin como cualquier otro sobre la faz de la tierra, en la medida delante de nosotros en algunas cosas como detrs de nosotros en los dems ". En cuanto a la acusacin de deshonestidad contra ellos por los que juzgar a toda la nacin por la poblacin degradada de las afueras de Canton, Forbes dice: "Mi propiedad sufri ms en el aterrizaje en Inglaterra y pasar la frontera britnica que en toda mi estancia en China. " "No hay nacin", dice el jesuita Du Halde, "ms laborioso y templadas que esto. Estn habituados a las dificultades de su infancia, lo que contribuye en gran medida a preservar la inocencia de sus costumbres .... Son de un suave, disposicin dcil y humano ". l piensa que ellos sumamente modesta, y se refiere al amor de la ganancia como su vice presidente. "Intereses", dice l, "es la fuente de todas sus acciones, ya que, cuando el menor beneficio ofrece, desprecian todas las dificultades y se comprometen la mayora de los viajes dolorosos para procurar que" Esto puede ser cierto, pero si un viajero chino en Amrica debe dar la misma cuenta de nosotros, no sera tan cierto? Uno de los ltimos escritores-el autor de "El Imperio del Medio", acusa a los chinos de la sensualidad bruta, la mentira y la deshonestidad. Sin duda, estos son los pecados que acosan con ellos, como con todos los pases que son educados en un sistema que hace que la sumisin a la autoridad del jefe de la virtud. Pero este escritor vivi solamente en Cantn y Macao, y vio personalmente slo la basura de la gente. l admite que "se han alcanzado, por la observancia de la paz y el orden, y una mxima seguridad de vidas y bienes, para que las distintas clases estn unidos entre s de una manera muy homognea por la difusin de la educacin, y que la propiedad y la industria reciben su justa recompensa de comida, vestido y vivienda ". Tambin nos recuerda que la religin de China, se diferencia de todas las religiones paganas en esto, que fomenta ni la crueldad ni la sensualidad. No hay vctimas humanas nunca se han ofrecido en sus altares, y los ritos licenciosos que han aparecido en tantas religiones nunca han deshonrado su adoracin pura. El ciudadano chino goza de un grado de orden, la paz y la comodidad desconocida en otras partes de Asia. "l puede poseer y vender bienes races con una facilidad, certeza y seguridad que es la perfeccin absoluta en comparacin con la naturaleza de las relaciones inglesas de la misma clase." 22 Se puede recorrer el pas durante dos mil millas incuestionable por cualquier funcionario. l puede seguir lo que la ocupacin que le plazca. Puede dejar su pas y volver a entrar sin pasaporte. No existe el derecho de primogenitura. El emperador nombra su heredero, el hijo ms joven tan a menudo como un anciano una. El principio de que ningn hombre tiene derecho por nacimiento a gobernar sobre ellos es ms conocido a los trescientos sesenta millones de China que a los veintisiete millones de Gran Bretaa, que tienen derecho a un juicio por sus pares. 23 El principio del gobierno chino es persuadir en lugar de obligar, por utilizar medios morales, ms que fsicos. Esto se basa en la creencia fundamental en la bondad humana. Ya que, como el Sr. Meadows justamente observa: "La teora de que la naturaleza del hombre es radicalmente vicioso es la verdadera base psquica de gobierno desptico o fsica de la fuerza, mientras que la teora de que la naturaleza del hombre es radicalmente buena es la base del gobierno libre o moral de la fuerza . " Los esfuerzos del gobierno chino para ser paternal. Se ha negado a establecer un impuesto sobre el opio, porque eso sera aprobar la venta de la misma, aunque puede derivar un gran ingreso de este impuesto. La literatura sagrada de los chinos es perfectamente libre de todo lo impuro u ofensivo. No hay una lnea, pero puede ser ledo en voz alta en cualquier crculo de la familia en Inglaterra. Todos los actos inmorales en la adoracin de dolos estn prohibidos. M. Hue dice que el nacimiento de una hija se cuenta un desastre en China, pero nos dicen los viajeros bien informados que los padres andan con pequeas hijas en sus brazos, tan orgulloso y satisfecho como padre Europea podra ser. La esclavitud y el concubinato existir en China, y el marido tiene un poder absoluto sobre su esposa, incluso de la vida y la muerte. Estas costumbres tienden a desmoralizar a los chinos, y son una fuente de gran mal. La mujer es la esclava del hombre. La excepcin a esto es en el caso de una madre. Ella es absoluto en su casa y madres, en China, la veneracin universal de mando. Si un miembro pide licencia para visitar a su madre se le debe conceder. Una madre puede pedir a un funcionario para llevar a su hijo a la crcel, y ella debe ser obedecido. Como esposa y sin hijos mujer es una esclava, sino como una madre con hijos ya mayores es un monarca. 8. La insurreccin Tae-ping. Dos acontecimientos extraordinarios han ocurrido en nuestro tiempo, en China, cuyos resultados pueden ser de suma importancia para la nacin y para la humanidad. El uno es la insurreccin Tae-ping, el otro la misin diplomtica del Sr. Burlingame en el mundo occidental. Cualquiera que sea el problema inmediato de la gran insurreccin de nuestros das contra la dinasta trtara, que seguir siendo un fenmeno de suma importancia. No hay duda, a pesar de la opinin general, por el contrario, que ha sido un movimiento religioso, procedente de una sola mente profundamente conmovido por la lectura de la Biblia. La hostilidad de los chinos a la presente Mantchoo Tartar monarcas sin duda ayud a ella, pero se ha producido en ella un elemento de poder desde el principio, derivado, como la de los puritanos, de su entusiasmo religioso. Su lder, el prncipe celestial, Hung-costura-tseuen, hijo de un campesino pobre viviendo treinta millas al noreste de Canton, recibieron un folleto, que contiene extractos de la Biblia Chino del Dr. Morison, de un distribuidor tracto chino en las calles de Cantn . Esto fue en 1833, cuando tena unos veinte aos de edad. Tom el libro a casa, mir descuidadamente, y lo arroj a un lado. Decepcionado de su ttulo en dos concursos, cay enfermo y tuvo una visin de un anciano, diciendo:. "Yo soy el Creador de todas las cosas que ve y haz mi trabajo." Despus de esta visin pasaron seis aos por, cuando la guerra estall Ingls, y la flota Ingls tomaron los fuertes chinos en el ro de Cantn. Un tan gran calamidad nacional indica, de acuerdo con las ideas chinas, algo podrido en el gobierno, y ese xito por parte de la Ingls mostraron que, de alguna manera, estaban cumpliendo la voluntad del Cielo. Esto llev a Hung-costura-tseuen
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a examinar de nuevo sus libros cristianos, y solo, sin gua, se convirti en un creyente sincero en Cristo, en cierto modo de su propia. Dios es el Creador de todas las cosas, y el Padre Supremo. Jess era el hermano mayor y el Maestro divino de la humanidad. La idolatra era ser derrocado, la virtud que se practica. Hung-costura-tseuen cree que la Biblia confirma sus anteriores visiones. l acept su misin y comenz a hacer Convierte todos sus convertidos renunciaron a la idolatra, y entreg al culto de Confucio. Viajaron hacia adelante y atrs enseanza, y formaron una sociedad de "adoradores de Dios." El primer converso, Fung-yun-san, se convirti en su ms ferviente misionero y su predicador desinteresado. Hung-costura-tseuen regres a su casa, fue a Cantn, y all se encontr el Sr. Roberts, un misionero norteamericano, quien fue inducido por falsas acusaciones que le niegan el bautismo cristiano. Pero l, sin ser ofendido con el Sr. Roberts, fue a su casa y le ense a sus conversos cmo bautizar a s mismos. La sociedad de los "adoradores de Dios" creca en nmero. Algunos de ellos fueron detenidos por la destruccin de los dolos, y entre ellos Fung-yun-san, quien, sin embargo, en su camino a la crcel, convirti a los policas a su lado. Estos nuevos conversos lo puso en libertad y se fue con l como sus discpulos. Varios fenmenos sorprendentes ocurrieron en esta sociedad. Los hombres cayeron en un estado de xtasis y exhortaciones entregados. Los enfermos fueron curados por el poder de la oracin. Las enseanzas de estos extticos fueron probados por la Escritura, si se considera que de acuerdo con la misma, que fueron aceptadas, si no, rechazada. Fue en octubre de 1850, que este movimiento religioso asume una forma poltica. Una gran cantidad de personas, en un estado de rebelin crnica contra las autoridades chinas, haba huido a la zona, y se uni a los "adoradores de Dios." Perseguido por los soldados imperiales, que estaban protegidos contra ellos. De ah la guerra comenz. Los lderes del movimiento religioso se vieron obligados a elegir entre la sumisin y la resistencia. Se resistieron y comenzaron la gran insurreccin. Pero en China la insurreccin contra la dinasta est en el orden natural de las cosas. De hecho, puede decirse que es una parte de la constitucin. Por los libros sagrados, se ensea en todas las escuelas y que forma parte de las pruebas de examen, es el deber del pueblo para derrocar cualquier gobierno malo. Los chinos no tienen poder para legislar, no gravar a s mismos, y el gobierno es una autocracia pura. Pero no es un despotismo, porque los usos antiguos hacen una constitucin, que el gobierno debe respetar o ser derrocado. "El derecho a la rebelin", dice Meadows, "es en China un elemento principal de la estabilidad nacional." La insurreccin Tae-ping (o Universal-Paz) ha demostrado su carcter religioso en todas partes. No ha sido cruel, excepto en represalia. En la toma de Nan-king se dieron rdenes para poner todas las mujeres juntas y protegerlos, y cualquiera que ellos la lesin fue castigado con la muerte. Antes del ataque a Nan-king un gran cuerpo de los insurgentes se arrodill y or, y luego se levant y luch, como los soldados de Cromwell. La ayuda de un gran cuerpo de rebeldes se neg, porque no renuncian a la idolatra, y continu para permitir el uso del opio. Los himnos de alabanza al Padre Celestial y Hermano Mayor se cantaron en el campamento. Y el jefe de la insurreccin claramente anunci que, en caso de xito, la Biblia sera sustituido en todos los concursos pblicos para la oficina en el lugar de Confucio. Esto hara que la Biblia es a la vez estudiada por todos los candidatos a cargos de entre trescientos sesenta millones de personas. Esto constituira el mayor evento en la historia del cristianismo desde los tiempos de Constantino, o al menos desde la conversin de las razas teutnicas. La rebelin probablemente ha fallado, pero grandes resultados debe seguir este inmenso inters en el cristianismo en el corazn de China,-el inters despertado por ninguna misin cristiana, ya sea catlica o protestante, pero bajando en esta gran nacin como la lluvia del cielo. En la "Historia de la Ti-Ping Revolution" (publicado en Londres en 1866), escrito por un ingls que tena una orden de entre el Ti-Piugs, no se da una relacin completa, interesante, y aparentemente sincero de lo religioso y moral carcter de este gran movimiento, del que tomo los siguientes datos: "Tengo probable", dice este escritor, 24 "tena una mayor experiencia de las prcticas religiosas Ti-ping que cualquier otro europeo, y como cristiano protestante, an no he encontrado ocasin para condenar a su forma de adoracin. Los ms importantes parte de su fe es la Santa Biblia,-Antiguo y Nuevo Testamento, todo. Estos se han impreso y distribuido gratuitamente por el gobierno a travs de toda la poblacin de la jurisdiccin Ti-Ping ". Se distribuyeron los resmenes de la Biblia, puesto en verso, y se comprometieron a la memoria. Su forma de adoracin fue asimilada al protestantismo. El sbado fue guardado religiosamente en el sptimo da. Tres tazas de t se pusieron sobre el altar en ese da como una ofrenda a la Trinidad. Ellos celebraban la comunin una vez al mes al participar de una copa de vino de uva. Cada uno admitido en su comunidad fue bautizado, despus de un examen y la confesin de los pecados. La siguiente fue la forma prescrita en el "Libro de los preceptos religiosos de la dinasta Ti-Ping": - 25 Los formularios que se deben observar cuando los hombres desean abandonar sus pecados -. "Tienen que ponerse de rodillas delante de Dios, y pedirle que perdone sus pecados Luego pueden tomar ya sea un recipiente con agua y lavarse o ir al ro y baarse , tras lo cual se deben seguir todos los das a suplicar el favor divino, y la asistencia del Espritu Santo para renovar sus corazones, diciendo gracia en cada comida, santificar el da de reposo, y la obediencia a todos los mandamientos de Dios, especialmente evitando la idolatra cuales podrn representaron el. hijos de Dios, y sus almas se van al cielo cuando mueren ". La oracin ofrecida por el destinatario del Bautismo es la siguiente: "I (AB), arrodillndose con un corazn sincero, arrepiento de mis pecados, y orar al Padre Celestial, Dios grande, por su gran misericordia, perdonar mis antiguos pecados de ignorancia en romper repetidamente las rdenes divinas, sinceramente rogndole Tambin me conceda el arrepentimiento y novedad de vida, para que mi alma pueda ir al cielo, mientras que a partir de ahora verdaderamente abandonar mis antiguos caminos, abandonar la idolatra y todas las prcticas corruptas, en la obediencia a los mandamientos de Dios. Tambin ruego a Dios que me diese su Espritu Espritu de cambiar mi corazn perverso, lbrame de toda tentacin, y me conceda su favor y proteccin, concederme sustento y abrigo, y la exencin de la calamidad, la paz en este mundo y la gloria en el prximo, a travs de la misericordia de nuestro Salvador y hermano mayor, Jess, quien nos redimi del pecado ". En todos los hogares en todo el territorio Ti-Ping la siguiente traduccin de la Oracin del Seor fue colgado por el uso de los nios, impreso en grandes caracteres negros en un tablero blanco .. "Seor Supremo, nuestro Padre Celestial, perdona todos los pecados que hemos cometido en la ignorancia, rebelndose contra ti Bendcenos, hermanos y hermanas, hijos tus pequeos Danos nuestro alimento diario y vestido, mantener de nosotros todas las calamidades y aflicciones; que en este mundo podemos tener paz y finalmente ascender al cielo para disfrutar de la felicidad eterna. Te ruego que bendiga a nuestros hermanos y hermanas de todas las naciones. Nos hacer estas cosas por los mritos redentores de nuestro Seor y Salvador, nuestro hermano celestial, Jess . Tambin, nuestro Padre Celestial en oracin, que tu voluntad se haga en la tierra como en el cielo: porque tuyo somos todos los reinos, gloria, y el poder Amen. ". El escritor dice que ha visto con frecuencia a las mujeres Ti-ping ensear a los nios de esta oracin, "y, a menudo, al entrar en una casa, los nios corri hacia m y me tira hacia la mesa, comenz a leer la oracin." El sptimo da se mantuvo muy estricta. Tan pronto como son la medianoche del viernes, todo el pueblo todo, Ti-Pingdom fueron convocados a la adoracin. Se realizaron otros dos servicios durante el da. Cada abri con una doxologa a Dios, Jess y el Espritu Santo. A continuacin, se cant el himno: "La verdadera doctrina es diferente de la doctrina de este mundo; Se salva a las almas de los hombres y le da la felicidad eterna. El sabio lo reciben al instante con alegra; Los necios, despert por ella, encontrar el camino al cielo. Nuestro Padre Celestial, por su gran misericordia, No perdon a su propio Hijo, sino que lo revelado Para dar su vida para redimir a los pecadores. Cuando los hombres lo saben, y arrepintete, pueden ir al Cielo ".
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El resto de los servicios consisti en un captulo de la Biblia, leda por el ministro, un credo, que se repite por la congregacin de pie, una oracin leda por el ministro y repetido por toda la congregacin arrodillada. Luego de la oracin se quem, el ministro ley un sermn, un himno fue cantado a la larga vida del rey, y luego seguido los Diez Mandamientos, la msica y la quema de incienso y petardos. Ninguna empresa se le permiti en el sbado, y las tiendas estaban cerradas. Hubo un clero, elegidos por concurso de oposicin, con sujecin a la aprobacin de la Tien-Wong, o jefe supremo religioso del movimiento. Hubo un ministro se coloca sobre cada veinticinco familias, una iglesia, o Saln Celestial, asignado a l en algn edificio pblico. En cada veinte, cinco parroquias haba un superior, que los visit a su vez todos los sbados. Una vez al mes el pueblo fueron abordadas por el jefe Wong. El autor de este trabajo describe su participacin en las oraciones de la maana en Nan-king, en el Saln Celestial de la casa del Chung-Wang. Esto tuvo lugar al amanecer cada maana, los hombres y mujeres sentados en lados opuestos de la sala. "Muchas veces", dice l, "de rodillas en medio de una congregacin aparentemente devoto y contemplando los rostros vueltos hacia arriba aligerados por el sol de la maana, me he preguntado por qu no misionero britnico ocup mi lugar, y por lo general los europeos prefieren sacrificar la Ti-pings a aceptarlos como hermanos en Cristo. Cuando miro hacia atrs ", aade," la bondad inmutable y universal que siempre encontr con uno de los Ti-pings, aun cuando sus queridos parientes estaban siendo masacrados por mis compatriotas, o entregado a los Manchoos ser torturados hasta la muerte, su paciencia magnnimo parece un sueo. Su amable y sentimientos de amistad a menudo molesto. Para aquellos que han experimentado el rechazo comn de los extranjeros por los chinos, la sorprendente amabilidad del Ti-Pings fue ms notable ". Celebraron los europeos como "hermanos de todo el mar", y ellos reivindican como compaeros fieles de "Yesu". Aunque la TI-Pings no lo hicieron a la vez dejar a un lado todas las costumbres paganas, y no poda esperar para hacerlo, ellos tomaron algunos pasos notables en la direccin correcta. Sus mujeres se encontraban en una posicin mucho ms alta que entre los otros chinos, que aboli la costumbre de calambres a sus pies, una mujer casada tena los derechos, y no podan divorciarse a voluntad, o vendidos, ya que bajo las Manchoos. Se crearon instituciones grandes para las mujeres solteras. La esclavitud fue abolida por completo, y la venta de un ser humano se hizo una ofensa capital. Ellos totalmente prohibido el uso del opio, y esto era probablemente su ofensiva principal en los ojos del Ingls. La prostitucin se castigaba con la muerte, y no se conoca en sus ciudades. La idolatra fue tambin completamente abolida. El trato de la gente debajo de ellos fue misericordioso, que protegen a los prisioneros, a los que los imperialistas siempre masacrados. Los soldados britnicos, en lugar de preservar la neutralidad, ayudaron a los imperialistas para sofocar la insurreccin de maneras como esto. Los cruceros britnicos asumieron que los juncos Ti-ping eran piratas, ya que capturan los barcos chinos. El avetoro buque britnico y otro vapor hundieron todos los buques, pero dos en una flota rebelde, y le dio a la tripulacin de uno que capturaron a ser condenado a muerte. Esta es la descripcin de otra operacin de la misma clase, en el puerto de Shi-poo: "Los juncos fueron destruidas, y su tiro tripulaciones, se ahogaron, y perseguidos, hasta cerca de un millar de muertos, los hombres del avetoro ayudar a los chinos en tierra para completar la matanza en masa. " 26 Es la opinin de este escritor deliberada bien informada Ingls que la insurreccin Ti-Ping habra tenido xito, pero la intervencin britnica, que la dinasta trtara hubiera sido expulsado, los chinos recuperaron su autonoma, y el cristianismo se han establecido en todo el Imperio. Al final de su libro que da una tabla de cuarenta y tres batallas y masacres en las que los soldados britnicos y de la marina tomaron parte, en la que unos cuatrocientos mil de los Ti-Pings fueron asesinados, y l estima que ms de dos millones de personas ms muerto de hambre en 1863 y 1864, en la hambruna ocasionada por las operaciones de los aliados Ingls, francs, y la tropa de China, cuando el Ti-Pings fueron expulsados de sus territorios. En vista de estos hechos, bien puede un escritor Ingls dice: "No es una o dos veces que la poltica del gobierno britnico ha dejado en ruinas a los mejores intereses del mundo omiso del derecho internacional y del derecho de los tratados en Europa, obras. de la piratera y la expoliacin en Asia, un vasto sistema de la injusticia y de la violencia, tiene en todas partes por ao marcado las relaciones del gobierno britnico con las razas ms dbiles del planeta. " 27 Otros ingleses, al lado de "Lin-Le" y el Sr. Meadows, dan el mismo testimonio del carcter cristiano de este gran movimiento en China. Capitn Fishbourne, describiendo su visita en el HMS Hermes de Nan-king, dice: "Era obvio para el observador comn que eran prcticamente una raza diferente." Ellos tenan las Escrituras, muchos le parecan ser cristianos prcticos, serios y religiosos, creyentes en una Providencia especial, pensando que sus pruebas fueron enviadas para purificarlos. "Nos acusan de magia", dijo uno. "La nica magia que empleamos es la oracin a Dios." El hombre que dijo esto, dice el capitn Fishbourne, "era una persona poco arrugada, pero pronunci palabras de confianza valiente en Dios, y poda pronunciar las palabras de un hroe. l y otros como l han impresionado las mentes de sus seguidores con su propio valor y la moral ". El Obispo Ingls de Victoria ha dado siempre el mismo testimonio. De uno de los Ti-Ping libros Dr. Medhurst dice: "No hay una palabra en ella que un misionero cristiano no podra adoptar y circular como un tratado en beneficio de los chinos." Dr. Medhurst tambin describe una escena que tuvo lugar en Shanghae, donde estaba predicando en la capilla de la Sociedad Misionera de Londres, en la locura de la idolatra y el deber de adorar al nico Dios verdadero. Un hombre se levant en medio de la congregacin y dijo: "Es cierto que es cierto que los dolos debe perecer Soy un Ti-Ping, que todos adoramos a un solo Dios y creen en Jess, y en todas partes destruye los dolos!.. Hace dos aos, cuando empezamos, slo tres mil fueron, ahora hemos marchado por todo el Imperio, porque Dios estaba de nuestro lado ". Luego exhort a la gente a abandonar la idolatra y creer en Jess, y dijo:. "Estamos muy contentos de nuestra religin, y estamos en el da de nuestra muerte como el momento ms feliz de la vida Cuando cualquiera de los nuestros muere, no lo hacemos llorar, pero felicitan por haber ido a la alegra del mundo celestial ". La misin del Sr. Burlingame indica un deseo sincero de parte de los hombres ms sagaces que entonces gobernaban China, especialmente del prncipe Kung, de entrar en relaciones con la civilizacin moderna y el pensamiento moderno. A partir de los documentos oficiales de esta misin, 28 se desprende que el Sr. Burlingame fue autorizada "para realizar todas las operaciones con las potencias del Tratado en el que esos pases y China tenan un inters comn" (comunicacin del prncipe Kung, 31 de diciembre 1867). El gobierno chino afirma expresamente que este paso se piensa como la adopcin de las costumbres de las relaciones diplomticas peculiar de Occidente, y que, al hacerlo, el imperio chino significa ajustarse a la ley de las naciones, tal como se entiende entre los Estados europeos. Por consiguiente, adopt "Derecho Internacional de Wheaton", como el libro de texto y la autoridad para ser utilizado en su Ministerio de Relaciones Exteriores, y lo hizo cuidadosamente traducido al chino por el uso de sus mandarines. Este movimiento fue el resultado, dice el Sr. Burlingame, de la "poltica de cooperacin", aprobada por los representantes de China de las potencias del Tratado, en la que acordaron actuar conjuntamente en todas las cuestiones importantes, no tomar ninguna cesin de territorio, y nunca para amenazar la autonoma del Imperio. Estuvieron de acuerdo "para dejarla perfectamente libre para desarrollar a s misma de acuerdo a su propia forma de civilizacin, no interferir en sus asuntos internos, para que sus aguas neutrales y aterrizar a salvo" (discurso de Burlingame en San Francisco). No hay duda de que si los estados conocidos como "los poderes del Tratado", a saber, los Estados Unidos, Blgica, Dinamarca, Francia, Gran Bretaa, Holanda, Italia, el norte de Alemania, Rusia, Espaa y Suecia, se lealmente abstenerse de agresin y la interferencia en China y respetar su independencia, que este gran imperio se paso adelante de su reclusin de cincuenta siglos, y entrar en la comunidad de naciones. El tratado entre Estados Unidos y China, de 28 de julio de 1868, incluye disposiciones relativas a la neutralidad de las aguas de China, por la libertad de culto para los ciudadanos de Estados Unidos en China, y para los chinos en los Estados Unidos, por lo que la emigracin voluntaria, y prohibir el comercio obligatoria pen, por la libertad de viajar en China y los Estados Unidos por los ciudadanos de ambos pases, y por la libertad de establecer y asistir a las escuelas en ambos pases. Aadimos a este captulo una nota, que contiene un interesante relato, desde la tonalidad "el cristianismo en China," de una piedra con inscripciones, lo que demuestra que las iglesias cristianas existan en China en el siglo VII. Estas iglesias fueron el resultado de los esfuerzos de los misioneros nestorianos, que eran los cristianos protestantes de su poca. Su xito en China es otra prueba de que el cristianismo, que es de agradecer no debe ser presentada en forma inteligible y racional. Nota.
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La Inscripcin nestorianos en China.
En 1625 unos obreros chinos, que participan en la excavacin de cimientos para una casa, fuera de las murallas de la ciudad de Si-ngau-Fou, la capital de la provincia de Chen-si, que se encuentra enterrado en la tierra una gran piedra monumental parecidas a las que los chinos tienen la costumbre de criar a preservar para la posteridad el recuerdo de los acontecimientos notables y hombres ilustres. Era una tableta de color oscuro de mrmol, tres metros de altura y cinco de ancho, y teniendo en un lado de una inscripcin en la antigua China, y tambin algunos otros personajes bastante desconocidos en China. Varios trazados exactos de la piedra fueron enviados a Europa por los jesuitas que lo vieron. La biblioteca de su casa en Roma tena uno de los primeros, y atrajo a numerosos visitantes, posteriormente, se envi otra copia autntica de las dimensiones de la tableta a Pars, y depositado en la biblioteca de la calle Richelieu, donde todava puede ser visto en la galera de los manuscritos. Este monumento, descubierto por casualidad en medio de la basura en las inmediaciones de la antigua capital del imperio chino, emocionado una gran sensacin, porque en el examen de la piedra, y tratando de interpretar la inscripcin, fue descubierto con sorpresa que la religin cristiana haba tenido numerosos apstoles en China a principios del siglo VII, y que lo haba hecho durante mucho tiempo florecieron all. Los personajes extraos resultaron ser los llamados estranglhos , que estaban en uso entre los antiguos habitantes de Siria, y se pueden encontrar en algunos manuscritos siracos de fecha anterior al siglo VIII. Monumento de la gran propagacin de la doctrina luminosa en el Empire Central, compuesto por Khing-Tsing, un hombre devoto del templo de Ta-Thsin. 1. Siempre ha habido una sola verdadera causa, esencialmente, la primera, y sin principio, sumamente inteligente e inmaterial; esencialmente el pasado y unir a todas las perfecciones. Coloc las varas de los cielos y cre todos los seres; maravillosamente santo, l es la fuente de toda perfeccin. Este ser admirable, no es que la Trinidad , el verdadero Dios no tiene principio, Oloho ? Dividi al mundo por una cruz en cuatro partes. Despus de haber descompuesto el aire primordial, que dio a luz a los dos elementos. El caos se transform, y luego que el sol y la luna apareci. l hizo el sol y la luna para producir movimiento da y noche. Se elabor y perfeccion las diez mil cosas, pero en la creacin del primer hombre, que lo dot de la armona interior perfecto. Orden a l para ver sobre el mar de sus deseos. Su naturaleza era sin vicios y sin error, su corazn, puro y simple, fue originalmente sin apetitos desordenados. 2. Pero Sa-Thang propaga mentiras y manchada por su malicia aquello que haba sido pura y santa. Proclam, como la verdad, la igualdad de grandeza, y molesta todas las ideas. Esta es la razn por trescientos sesenta y cinco sectas, los prstamos entre s un apoyo mutuo, formaron una cadena larga, y tejan, por as decirlo, una red de la ley. Algunos ponen a la criatura en el lugar de la eterna, otros negaban la existencia de los seres, y destruyeron los dos principios. Otros instituyeron oraciones y sacrificios para obtener buena fortuna, otros proclamaron su propia santidad para engaar a la humanidad. Las mentes de los hombres trabajaban y estaban llenos de ansiedad, aspiraciones despus de que el bien supremo fueron pisoteados, por lo que constantemente flotando sobre alcanzaron para nada, y todo ha ido de mal en peor. La oscuridad se espes, los hombres perdieron la vista, y durante mucho tiempo vag sin poder encontrarlo de nuevo. 3. Entonces nuestro Dios Trino comunic su contenido a la muy venerable Mi-chi-ho (el Mesas), que, ocultando su verdadera majestad, apareci en el mundo en semejanza de hombre. Los espritus celestes manifestaron su alegra, y una virgen dio a luz al santo en Ta-Thsin. Las ms esplndidas constelaciones anunciaron este feliz acontecimiento, los persas vieron el esplendor, y corri a pagar tributo. l cumpli lo que se dijo de edad por los veinticuatro santos, organiz, por sus preceptos, ambas familias y reinos; instituy la nueva religin de acuerdo a la verdadera nocin de la Trinidad en la unidad, sino que regula la conciencia de la verdadera fe; que signific para el mundo de los ocho mandamientos, y se purga a la humanidad de sus contaminaciones, abriendo la puerta a las tres virtudes. l la vida difusa y extingui la muerte, se suspendi el sol luminosa para destruir la vivienda de la oscuridad, y luego las mentiras de los demonios falleci. Dirigi la corteza de la misericordia hacia el palacio de la luz, y todas las criaturas dotadas de inteligencia han sido socorrido. Despus de haber consumado el acto de poder, se levant al medioda hacia la Verdad. Veintisiete libros se han ido. Ha ampliado las fuentes de la misericordia, para que los hombres puedan ser convertidos. El bautismo en el agua y por el Espritu es una ley que purifica el alma y embellece el exterior. La seal de la cruz une las cuatro partes del mundo, y restaura la armona que haba sido destruido. Al golpear sobre un trozo de madera, hacemos la voz de la caridad y la misericordia resuena; sacrificando hacia el este indicamos el camino de la vida y de la gloria. Nuestros ministros permiten la barba a crecer, para demostrar que se dedican a sus vecinos. La tonsura que llevan en la parte superior de la cabeza indica que han renunciado a los deseos mundanos. Al dar la libertad a los esclavos nos convertimos en un vnculo entre los poderosos y los dbiles. Nosotros no acumulamos riquezas, y compartimos con los pobres lo que poseemos. El ayuno fortalece las facultades intelectuales, la abstinencia y la salud coto moderacin. Adoramos a siete veces al da, y con nuestras oraciones ayudamos a los vivos ya los muertos. En el sptimo da ofrecemos sacrificios, despus de haber purificado nuestros corazones, y recibido la absolucin de nuestros pecados. Esta religin, tan perfecta y tan excelente, es difcil nombrar, pero ilumina la oscuridad de sus preceptos brillantes. Se llama la religin Luminoso. 5. Aprender solo sin santidad no tiene grandeza, santidad sin aprender hace ningn progreso. Cuando el aprendizaje y la santidad efectuarse armoniosamente, el universo se adorna y resplandeciente. El emperador Tai-Tsoung ilustra el Imperio. Abri la revolucin, y los hombres se rigen en la santidad. En su tiempo hubo un hombre de gran virtud llamado Olopen, que vino del reino de Ta-Thsin. Dirigido por las nubes azules, llevaba las Escrituras de la verdadera doctrina, l observ las reglas de los vientos, de manera que pase pases difciles y peligrosas En el noveno ao de Tching-Kouan (636) lleg a Tehang-ngan. El emperador orden Fang-hi-wen-Ling, el primer ministro del Imperio, para ir con un gran tren de asistentes al suburbio occidental, para cumplir con el extrao y traerlo al palacio. Tena las Sagradas Escrituras traducidas en la biblioteca imperial. El tribunal escuch la doctrina, medit profundamente en l, y comprendi la gran unidad de la verdad. Un decreto especial fue promulgada para su publicacin y difusin. En el ao doce de Tching-Kouan, en la sptima luna, durante el otoo, el nuevo decreto se promulg en estos trminos: La doctrina no tiene nombre fijo, el santo no tiene sustancia determinada, sino que las religiones institutos adecuados a los diversos pases, y lleva a los hombres en multitudes en sus pistas. Olopen, un hombre de Ta-Thsin y de un noble virtud, teniendo Escrituras e imgenes, ha venido a ofrecerles en el Tribunal Supremo. Despus de un examen minucioso del espritu de esta religin, se ha encontrado que es excelente, misterioso y pacfico. La contemplacin de su principio radical da a luz a la perfeccin y corrige la voluntad. Est exento de verbosidad, sino que slo tiene en cuenta los buenos resultados. Es til para los hombres, y por consiguiente debe ser publicada con toda la extensin de los cielos. Yo, por lo tanto, ordenar a los magistrados tengan un templo Ta-Thsin construida en el barrio llaman T-Ning de la ciudad imperial, y veintin hombres religiosos se instala en el mismo. 10. Sou-Tsoung, el emperador ilustre y brillante, erigida a Ling-on y otras ciudades, cinco en total, luminosos templos. La buena primitiva se fortaleci tanto, y la felicidad floreci. Solemnidades Joyous se inauguraron, y el Imperio entr en un amplio curso de prosperidad.
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11. Tai-Tsoung (764), una con letras y un emperador guerrero, propaga la revolucin santa. Busc por la paz y la tranquilidad. Cada ao, en la hora de la Natividad (Navidad), se quemaron perfumes celestiales en recuerdo del beneficio divino, se preparaba fiestas imperiales, en honor a la luminosa multitud (Christian). 21. Esta piedra fue planteada en el segundo ao de Kien-Chun de la gran dinasta de Thang (AD 781), en el sptimo da de la luna del gran aumento. En este momento el devoto Ning-Chou, seor de la doctrina, que se rige la multitud luminoso en el pas oriental. Tal es la traduccin de la famosa inscripcin encontrada en Si-ngau-Fou, en 1625. A la izquierda del monumento se deben leer las siguientes palabras en el idioma siraco: "En el da del Padre de Padres, Anan-Yeschouah, Patriarca Catholicos . " A la derecha se puede remontar ", Adam, Sacerdote y Chor-Episcopus", y en la base de la inscripcin: "En el ao de los griegos un mil novecientos dos (AD 781), Mar Yezd-bouzid, Sacerdote y Chor-Episcopus de la ciudad imperial de Komdam, hijo de Millesins, sacerdote, de feliz memoria, de Balkh, una ciudad de Tokharistan (Turkestn), plante esta tabla de piedra, en la que se describen los beneficios de nuestro Salvador, y la predicacin de nuestros padres en el reino de los chinos Adam Deacon, hijo de Yezd-bouzid, Chor-Episcopus;. Sabar-Jesu, Sacerdote, Gabriel, Sacerdote, Arcediano y Eclesiarca de Komdam y Sarage ". El compendio de la doctrina cristiana que figura en la inscripcin siro-China de Si-ngau-Fou nos muestra, tambin, que los propagadores de la fe en la Alta Asia en el siglo VII profesaban los errores nestorianos. A travs de la palabrera vaga y oscura que caracteriza el estilo chino, reconocemos el modo en que ese heresiarca admiti que la unin del Verbo con el hombre, por el que mora la plenitud de la gracia superior a la de todos los santos. Una de las personas de la Trinidad comunica a s mismo el Mesas muy ilustre y venerable, "ocultando su majestad." Es sin duda la doctrina de Nestorio; sobre ese punto la autoridad de la crtica es unnime. La historia, como hemos sealado en otro lugar, registra el rpido avance de las sectas nestorianos en el interior de Asia y el ser capaz de mantener sus posiciones, incluso bajo el dominio de los musulmanes, a travs de compromisos y concesiones de todo tipo. Partiendo de las orillas del Tigris y el Eufrates, estos propagadores ardientes y valiente del Evangelio probablemente procedieron a Jorasn, y despus de cruzar el Oxus, dirigieron su rumbo hacia el Lago de Lop, y entraron en el Imperio Chino de la provincia de Chen -si. Olopen, y sus sucesores en la misin cristiana, tanto sirios o persas por nacimiento, sin duda pertenecan a la iglesia nestoriana. Voltaire, que no le gustaba molestar a s mismo con argumentos cientficos, y que era mucho ms fuerte en el sarcasmo que en erudicin, rotundamente acusa a los misioneros de haber inventado la inscripcin en el monumento de Si-ngau-Fou, por motivos de "fraude piadoso. " "Como si", dice Remusat ", como una invencin podra haber sido posible en medio de una nacin desconfiada y recelosa, en un pas en el que los magistrados y personas privadas son igualmente mal dispuestos hacia los extranjeros, y especialmente los misioneros, donde todos los ojos estn abiertos a sus actuaciones ms triviales, y donde las autoridades ven con el cuidado ms celoso de todo lo relacionado con las tradiciones y los monumentos histricos de la antigedad. Sera muy difcil explicar cmo los misioneros podran haber sido lo suficientemente valiente para haber impreso y publicado en China y en chino, una inscripcin que nunca haba existido, y cmo podran haber imitado el estilo chino, falsificacin de la manera de los escritores de la dinasta de Thang, aludi a las costumbres poco conocidas, a las circunstancias locales, las fechas calculadas a partir de las misteriosas figuras de la astrologa china, y el todo sin traicionarse a s mismos por un momento;., y con tal perfeccin que impongan a los hombres ms hbiles de letras, inducidos, por supuesto, por la singularidad del descubrimiento de disputar su autenticidad Podra slo se han hecho por uno de los ms erudito de eruditos chinos, unindose a los misioneros para imponer a sus propios compatriotas ". "A pesar de que no es todo, por las fronteras de la inscripcin se cubren con nombres sirios en finas estranghlo caracteres. Los falsificadores deben, por tanto, han sido no slo conocer a estos personajes, pero han sido capaces de conseguir grabado con exactitud perfecta noventa lneas de ellos, y en la antigua escritura, conocido en la actualidad a muy pocos ". "Este argumento de Remusat de," dice otro sabio orientalista, M. Felix Neve ", es la fuerza irresistible, y lo que antes hemos escuchado una similar mantenido con la mayor confianza por M. Quatremre, de la Academia de Inscripciones y Bellas Letras , y nos permitimos citar la opinin de tan altamente calificado a un juez sobre este punto antes del siglo pasado, habra sido absolutamente imposible forjar en Europa una serie de nombres y ttulos que pertenecen a una nacin cristiana de Asia occidental;. es slo a partir de los frutos de la labor de Assemam han dado a conocer por su familia en Roma, que exista un conocimiento suficiente de la siraca para tal fin, y que es slo por la publicacin de los manuscritos del Vaticano, de que el grado en que nestorianismo se extendi en el centro de Asia, y la influencia de su jerarqua en las provincias persas pudiera haberse estimado. No hay ninguna razn para suponer que los misioneros que salieron de Europa en el comienzo del siglo XVII podran haber adquirido un conocimiento que slo podra ser obtenido a partir de la lectura de los originales y no cuentas de vagos de ellos ". La sagacidad de M. San Martn, que fue durante mucho tiempo el colega M. Quatremre, ha sealado en una nota digna de su erudicin, una prueba especial, que es de ninguna manera ser olvidadas. "Entre los diversos argumentos", dice, "que podran ser empujado en favor de la legitimidad del monumento, pero de la que, hasta ahora, no se ha hecho uso, no se debe olvidar el nombre del sacerdote por quin es dice que fue erigido. El nombre Yezd-bouzid es persa, y en la poca en que se descubri el monumento habra sido imposible inventarla, ya que no exista ningn trabajo en el que podra haber sido encontrado. De hecho, no creo que que, incluso, desde entonces, no ha habido nunca nadie publicados en los que se podra haber encontrado con. "Es un nombre muy famoso entre los armenios y les viene de un mrtir, un persa de nacimiento y de la carrera real, que muri a mediados del siglo VII, y entrega su ilustre nombre entre las naciones cristianas de Este ". Saint Martin agrega en el mismo lugar, que el famoso monumento de la Si-ngau-Fou, cuya autenticidad ha sido durante mucho tiempo se ha puesto en duda desde el odio entretenidos contra los misioneros jesuitas que lo descubrieron, ms que de un examen sincero de su contenidos, que ahora es considerado como encima de toda sospecha.
Captulo III.
Brahmanismo. 1. Nuestro conocimiento del brahmanismo. Sir William Jones. 2. dificultad de este estudio. La complejidad del sistema. Los hindes no tienen historia. Su ultra-espiritismo. 3. Ayudas de la Filologa Comparada. Los arios de Asia Central. 4. Los arios en la India. Las razas autctonas. La edad vdica. La teologa de los Vedas. 5. Segundo Periodo. Leyes de Manu. La Edad brahmnica. 6. Las tres hindes sistemas de la filosofa, el Sankhya, Vedanta y Nyasa.
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7. Procedencia de la trada hind. 8. Las epopeyas, los Puranas y Culto hind moderna. 9. Relacin del brahmanismo al cristianismo. 1. Nuestro conocimiento del brahmanismo. Sir William Jones. Se trata de ms de cuarenta aos desde que el escritor, entonces un nio, fue una da buscando entre los pesados trabajos de una biblioteca aprendido en el pas para encontrar una lectura entretenida para una tarde de verano. Era una biblioteca rica en teologa, en los clsicos griegos y latinos, en la literatura francesa y espaola, pero tena poco para entretener a un nio. Dirigido por alguna fortuna feliz, en la transformacin de ms de un montn de la "Antologa Mensual" el ojo fue atrado por el ttulo de una obra de teatro, "Scontala, 30 o el Anillo Fatal, un drama indio, traducido del snscrito original y Pracrit Calcuta. , 1789, "y reimpreso en la antologa en nmeros sucesivos. Y estando juntos, el nio se los llev en un gran castao, en medio de los miembros de la cual haba construido un estudio, y all, en la clida y fragante sombra, lea hora tras hora, esta historia fascinante. La historia fue adaptada para el da y la escena-llena de imgenes de chicas tiernas y sabios religiosos, que vivan en medio de una abundancia tropical de flores y frutos, por lo que mezcla la belleza de la naturaleza con el encanto del amor. La naturaleza se convierte en lo vivo, y se compenetra con los sentimientos humanos. akuntal ama las flores, como a hermanas, la Kesara rbol atrae hacia ella con sus flores de agitar, y se aferra a ella en el afecto que se inclina sobre ella. El jazmn, la esposa del rbol de mango, abraza a su seor, que se inclina hacia abajo para proteger a su novia en flor ", la luz de la luna del bosque." Los santos ermitaos defienden el cervatillo tmido de los cazadores y los pjaros, que se cultiva en tame en sus soledades pacficos, mira tranquilamente en el intruso. Los demonios en ocasiones perturban los ritos de sacrificio, pero, como demonios cultas, retiren de inmediato, tan pronto como el protector Raja entra en el bosque sagrado. Todo respira el amor, sentimiento suave y generosa y tranquila alegra en el seno de una tierra verano exuberante y hermosa. Por lo tanto, en este poema, escrito cientos de aos antes de Cristo, nos encontramos con que la visin romntica de la naturaleza, sin que los griegos y los romanos, y que aparece por primera vez en nuestro propio tiempo en escritores como Rousseau, Goethe y Byron. El que tradujo este poema en una lengua europea, y lo comunic a los lectores modernos, fue Sir William Jones, uno de los pocos estudiosos de primer nivel al cual el mundo ha producido. En l se le uni un regalo maravilloso de la lengua con un amor por la verdad y la belleza, que se detecta por un instinto infalible lo que vale la pena conocer, en el gran laberinto de la literatura oriental. Tena tambin la rara fortuna de ser los primeros en descubrir este dominio de la literatura en Asia, desconocido para Occidente hasta que lleg a revelarlo. El vasto reino de hind, chino, persa y el genio era tanto un nuevo continente a Europa, al descubierto por Sir William Jones, como Estados Unidos fue cuando dio a conocer por Coln. Sus riquezas se haban acumulado durante miles de aos, a la espera hasta que el hombre afortunado debe llegar, destinado a revelar a nuestra edad la perla brbara y el oro de la hermosa Oriente,-la verdadera riqueza de Ormuz y de Ind. Sir William Jones lleg bien equipado para su tarea. Algunos hombres son fillogos nacidos, amando las palabras por s mismas, hombres-a los que los caminos tortuosos de la lengua son las carreteras abiertas, que, como dice Lord Bacon, "han salido de la segunda maldicin general, que fue la confusin de las lenguas, por el arte de la gramtica ". Sir William Jones fue uno de ellos, quizs el ms grande de ellos. Un documento de su puo y letra nos dice que l saba crticamente ocho idiomas-ingls, latn, francs, italiano, griego, rabe, persa y snscrito, menos perfectamente a otros ocho,-espaol, portugus, alemn, Runic, hebreo, bengal , hindi, turco, y fue moderadamente familiarizados con doce ms,tibetana, Pali, Phalavi, Deri, ruso, siraco, etope, copta, gals, sueco, holands y chino. No ha sido, tal vez, otros estudiosos que han conocido tantas lenguas como esto. Pero por lo general son aplastados por sus propias acumulaciones, y nunca escuchan de su lograr nada. Sir William Jones no era uno de ellos, "profundamente versado en los libros, y poco profundo en s mismo." El lenguaje era su instrumento, pero el conocimiento de su objetivo. As que, despus de haber dominado el snscrito y otras lenguas orientales, que traducido al Ingls no slo akuntal, sino un trabajo mucho ms importante, "Las Leyes de Manu", "casi el nico trabajo en snscrito," dice Max Mller, "la primera fecha de la que, asignada por Sir William Jones de la primera, no ha sido atacada ". Tambin tradujo del snscrito las fbulas de Hitopadesa, extrae de los Vedas y los trozos ms cortos. Form una sociedad en Calcuta para el estudio de la literatura oriental, fue su primer presidente, y ha contribuido numerosos ensayos, todos de valor, a su publicacin, las "Investigaciones asiticas." l escribi una gramtica de la lengua persa, y traducida del persa al francs la historia de Nadir Shah. Desde el rabe tambin tradujo muchas piezas, y entre ellos los Siete Poemas suspendido en el templo de La Meca, que, en sus temas y estilo, parece una anticipacin rabe de Walt Whitman. l escribi en latn un libro de comentarios sobre la poesa asitica, en ingls varias obras sobre los mahometanos y Derecho Civil, con una traduccin de las oraciones griegas de Iseo. Como abogado, un juez, un estudioso de la historia natural, su ardor de estudio fue igualmente evidente. Se present a la Royal Society de Londres una gran coleccin de valiosos manuscritos orientales, y dej una larga lista de estudios en snscrito que se persigue a los que haba de venir despus de l. Su naturaleza generosa se mostr en su oposicin a la esclavitud y la trata de esclavos, y su abierta simpata con la revolucin americana. Su correspondencia era grande, incluyendo nombres como los de Benjamin Franklin, Sir Joseph Banks, lord Monboddo, Gibbon, Warren Hastings, el Dr. Price, Edmund Burke, y el Dr. Parr. Este hombre debe ser recordado, sobre todo por todos los que se interesan por los estudios a los que se ha abierto el camino, porque era quien tena derecho a hablar de s mismo, como l ha dicho en estas lneas: "Antes de tu altar mstico, la verdad celestial, Me arrodillo en edad adulta, cuando me arrodill en la juventud. Por lo tanto quiero arrodillarme, hasta que esta forma aburrida decadencia, Y por ltimo, la sombra de la vida se ilumin con tu rayo, A continuacin, se mi alma, ahora perdida en las nubes por debajo, Vuela sin lmite, sin consumir resplandor ". Desde la poca de Sir William Jones inmensa que se ha avanzado en el estudio de la literatura snscrita, sobre todo en los ltimos treinta o cuarenta aos, desde el momento en que los Schlegel abri el camino en este departamento. Ahora, los profesores del snscrito se encuentran en todas las grandes universidades europeas, y en este pas tenemos al menos un experto en snscrito de la orden ms alta, el profesor William D. Whitney, de Yale. El sistema del brahmanismo, que poco tiempo ya que slo poda ser conocido por los lectores occidentales a travs de los escritos de Colebrooke, Wilkins, Wilson, y algunos otros, se ha hecho accesible por las obras de Lassen, Max Mller, Burnouf, Muir, Pictet, Bopp, Weber, Windischmann, Vivien de Saint-Martin, y una multitud de escritores eminentes de Francia, Inglaterra y Alemania. 31 2. La dificultad de este estudio. La complejidad del sistema. Los hindes no tienen historia. Su ultra-espiritismo. Pero, a pesar de estas muchas ayudas, brahmanismo sigue siendo un estudio difcil. Su origen no est en un hombre, pero de una casta. No es la religin de Confucio, a Zoroastro, a Mahoma, pero la religin de los brahmanes. Lo llamamos el brahmanismo, y se puede remontar a ninguna persona como su fundador o restaurador. No existe una personalidad de l. 32 Se trata de un vasto mundo de las ideas, pero el deseo de la unidad que se da en la vida de un hombre, su encarnacin y representativo. Pero lo que es un sistema? Qu tan grande, lo difcil de entender! Tan grande, tan complicado, tan llena de contradicciones, tan variadas y cambiantes, que su misma inmensidad es nuestro refugio! Nosotros decimos: Es imposible hacer justicia a ese sistema, por lo tanto no lo exigen de nosotros. India ha sido una tierra de misterio desde los primeros tiempos. Desde los ms antiguos das se oye hablar de la India como el pas ms poblado del mundo, lleno de riqueza brbara y una extraa sabidura. Ha atrado a los conquistadores, y ha sido invadida por los ejrcitos de Semiramis, Daro, Alejandro, por Mahmud, y Tamerln, y Nadir Shah, por Lord Clive y el Duque de Wellington. Estos conquistadores de la reina asiria de la Bolsa Mercantil Compaa Britnica, han invadido y saqueado la India, pero han dejado la misma incomprensible, inmutable y maravilloso pas como antes. Es la misma tierra que ahora que los soldados de Alejandro describen,-la tierra de los templos gruta excavada en prfido
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slido; de una de las ms antiguas religiones paganas del mundo, de las distinciones sociales fijas y permanentes como la propia tierra, de la Ganges sagrado, de los dolos de Juggernaut, con su culto sangriento, la tierra de los elefantes y los tigres, de los campos de arroz y plantaciones de palma, de tesoros llenos de cofres de oro, montones de perlas, diamantes, y el incienso. Pero, sobre todo, es la tierra de los sistemas ininteligibles de creencia, de incongruencias y contradicciones desconcertantes, irreconciliables. Los hindes tienen libros sagrados de gran antigedad, y una rica literatura que se remonta veinte o treinta siglos, sin embargo, ni historia, ni cronologa, no anales. Tienen una filosofa tan aguda, profunda y espiritual como cualquier otra en el mundo, que est todava en armona asociado con las ms groseras supersticiones. Con una creencia tan abstracto que casi escapa a la comprensin del intelecto ms especulativa, est unido a la idea de que el pecado puede ser expiado por el bao en el Ganges o repetir un texto del Veda. Con un pantesmo ideales parecida a la de Hegel, se une la opinin de que Brahma y Siva se pueden conducir desde el trono del universo a uno cualquiera que tendr que sacrificar un nmero suficiente de caballos salvajes. Para un resumen del mismo de la materia, a renunciar a toda la gratificacin de los sentidos, para macerar el cuerpo, se cree que el verdadero camino a la felicidad, y en ninguna parte del mundo son de lujo, el libertinaje y la satisfaccin de los apetitos realizadas hasta el momento. Todo derecho civil y privilegio de regla y sujeto se fija en un cdigo de leyes, y un cuerpo de jurisprudencia ms lejos de la era cristiana, y el objeto de veneracin universal, pero la aplicacin de estas leyes descansa (Rhode dice) en la arbitrariedad decisiones de los sacerdotes, y su ejecucin de la voluntad del soberano. Por consiguiente, la Constitucin de la India es como una casa sin cimientos y sin un techo. Uno de los principios de la religin hind no matar a un gusano, ni siquiera de pisar sobre una brizna de hierba, por temor a herir a la vida, sino los tormentos, crueldades, y derramamiento de sangre causado por los tiranos India iba a sorprender a Nero o Borgia. La mitad de los mejores escritores informados sobre la India le dirn que la religin brahmnica es monotesmo puro y la otra mitad con la misma confianza afirman que adoran a un milln de dioses. Algunos nos ensean que los hindes son espiritualistas y pantestas, otros que la idolatra es ms gruesa que la de las personas vivas. Hay alguna manera de reconciliar estas contradicciones? Si no podemos encontrar una explicacin, hay por lo menos un punto central donde podemos situarnos, una posicin elevada, de la que no se parece este gran laberinto completo sin un plan. En la India, la tendencia general del pensamiento es ideal, toda la religin un espiritualismo puro. Un idealismo ultra unilateral es la tendencia central de la mente hind. El Dios del brahmanismo es una inteligencia, absorto en el resto de profunda contemplacin. El buen hombre de esta religin es el que se retira de un mundo malo en el pensamiento abstracto. Nada explica el carcter hind ya que esto hace. Un pueblo eminentemente religiosas, es su espiritualismo unilateral, su idealismo extremo, lo que da origen a todas sus incongruencias. No tienen historia y cronologa no autntico, de la historia pertenece a este mundo, y la cronologa pertenece al tiempo. Pero este mundo y el tiempo son para ellos totalmente poco interesante, Dios y la eternidad son todo en todos. Ellos torturan con tormentos autoinfligida, porque el cuerpo es el gran enemigo de la salvacin del alma, y que debe superar por mortificaciones ascticas. Sin embargo, el ascetismo, aqu como en todas partes, tiende a auto-indulgencia, ya que uno de los extremos produce otra. En una parte de la India, por lo tanto, los devotos se balancean en los ganchos en honor a Shiva, colgndose de los pies, la cabeza hacia abajo, sobre el fuego, que rueda sobre un lecho de espinas puntiagudas, saltar en un sof lleno de cuchillos afilados, los agujeros de perforacin en sus lenguas, y sacando los cuerpos llenos de alfileres y agujas, o tal vez la celebracin de los brazos por encima de la cabeza hasta que se endurecen en esa posicin. Mientras tanto, en otros lugares de regiones enteras se dan a placeres sensuales, y las empresas de las mujeres abandonadas estn conectados con diferentes templos y consagrar sus ganancias al apoyo de su adoracin. Como espiritualismo unilateral se manifestar en la moral de las dos formas de la austeridad y de la sensualidad, por lo que en la religin se manifiesta en sentido contrario de un pantesmo ideal y la idolatra. El espiritismo se llena primero el mundo de Dios, y este es un punto de vista verdadero y cristiana de las cosas. Pero se necesita un paso ms, que consiste en negar toda existencia real en el mundo, por lo que se encuentra con un pantesmo falsa. En primer lugar, dice, en verdad, "No hay nada sin Dios. " El siguiente dice, falsamente, "No hay nada sino Dios. " Este segundo paso se dio en la India a travs de la doctrina de Maya o Ilusin. Maya significa los programas engaosos que el espritu asume. Porque no hay nada ms que espritu, que ni crea ni se crea, ni acta ni sufre, que no puede cambiar, y en el que todas las almas son absorbidos cuando se liberan por la meditacin de la creencia de que sufren o son felices, que puedan experimentar placer o dolor. El siguiente paso es el politesmo. Porque si Dios no crea ni destruye, sino que slo parece crear y destruir, estos aspectos no estn unidos juntos como los actos de la misma naturaleza, pero son fenmenos separados, independientes. Cuando se quita personalidad a partir de la concepcin de Dios, como lo hace en la eliminacin de la voluntad, de retirar la unidad. Ahora bien, si la creacin de una ilusin, y no haya creacin, siendo el aspecto de la creacin es un hecho. Pero como no hay sustancia, sino el espritu, este aspecto debe tener su causa en el espritu, es decir, es una divina apariencia, es Dios. Por lo tanto la destruccin, de la misma manera, es un aspecto de Dios, y la reproduccin es un aspecto de Dios, y todos los dems aparicin en la naturaleza es una manifestacin de Dios. Pero la unidad de la voluntad y la persona que est siendo llevado, no tenemos un solo Dios, sino una multitud de dioses, o el politesmo. Habiendo comenzado esta carrera de pensamiento, ningn curso fue posible para la mente humana para perseguir, pero esto. Una espiritualidad de ultra debe convertirse en el pantesmo, y el pantesmo debe continuar al politesmo. En la India, esta no es una teora, sino una historia. Nos encontramos al lado del otro, un espiritualismo que niega la existencia de cualquier cosa pero el espritu inmvil o Brahm, y un politesmo que cree y adora a Brahma el Creador, Shiva el destructor, Vischnu el Conservador, Indra el Dios de los Cielos, el Sactis o energas de los dioses, al hind Krishna Apollo, Doorga, y una serie de otros, innumerables como los cambios y las apariencias de las cosas. Sin embargo, un sistema de este tipo debe necesariamente conducir tambin a la idolatra. Hay en la mente humana tiende a adorar, y los hombres deben adorar algo. Pero ellos creen en un Ser, el Espritu absoluto, el supremo y nico Dios,-Para Brahm; l no puede adorar, porque es literalmente un Dios desconocido. l no tiene cualidades, sin atributos, sin actividad. l no es el objeto de la esperanza, el miedo, el amor, ni la aversin. Dado que no hay nada en el universo, pero el espritu y apariencias ilusorias, y ellos no pueden adorar espritu porque es absolutamente desconocida, deben adorar a estos aspectos, que son en todo caso divinas apariencias, y que no poseen algunos rasgos, cualidades, carcter, son objetos de la esperanza y el miedo. Pero ellos no pueden adorar como apariciones, deben postrarse ante ellos como personas. Pero si tienen una personalidad o alma interior, se convierten en seres reales, as como seres independientes de Brahm, cuyas apariciones son. Por lo tanto, deben tener una personalidad externa, es decir, un cuerpo, una forma, emblemticos y caractersticos, es decir, se convierten en dolos. De acuerdo con la idolatra es universal en la India. Las imgenes ms horribles y grotescos estn talladas en la piedra de las grutas, que estar en groseras estatuas, bloque-como en el templo, o se toscamente pintados en las paredes. Las figuras de hombres con cabezas de elefantes o de otros animales, o con seis o siete cabezas humanas, a veces crecen en una pirmide, una de la otra, a veces con seis manos procedente de uno de los hombros,-macabro y monstruos rudos, como si nada en la naturaleza, sin embargo, demasiado grotesca para los smbolos,-tales son los objetos del culto hind. 3. Ayuda de la Filologa Comparada. Los arios de Asia Central. Hemos visto lo desesperada que la tarea ha aparecido de obtener alguna luz definitiva sobre la cronologa hind o la historia. Para los eventos antiguos egipcios fueron tan importantes que los incidentes ms triviales de la vida cotidiana fueron escritos en piedra y los registros imperecederos de la tierra, que cubre las tumbas y obeliscos, han esperado pacientemente durante siglos, hasta su descifrador debera leerlos. Para los hindes, por otra parte, todos los eventos fueron igualmente poco importante. Las personas ms ahistrica de la tierra, se preocupaban ms por las minucias de la gramtica o las sutilezas de la metafsica, que para el conjunto de su pasado. La nica fecha que ha surgido de esta vaga antigedad es el de Chandragupta, un contemporneo de Alejandro, y llamado por los historiadores griegos Sandracottus. Se convirti en rey BC 315, y, en su ascensin, el Buda haba muerto (por la declaracin hind) ciento sesenta y dos aos, el Buda pudo haber muerto antes de Cristo 477. As, podemos importar una fecha nica de la historia griega en el de la India. Este es el conjunto. Pero de pronto la luz amanece en nosotros de un lugar inesperado. Aunque podemos aprender nada acerca de la historia de la India de su literatura, y nada de sus inscripciones o templos tallados, idioma , viene en nuestra ayuda. Los sonidos fugaces y aireado, que parecen tan fugaz y tan cambiante, resultan ser los monumentos ms duradero que el bronce
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o granito. El estudio de la lengua snscrita nos ha dicho una larga historia sobre el origen de los hindes. Se ha rectificado la etnologa de Blumenbach, que ramos los antepasados de las naciones de Europa ha enseado y nos ha dado la informacin de que una gran familia, la Indo-Europea, ha hecho la mayor parte del trabajo del mundo. Nos muestra que esta familia est compuesta por siete carreras-, los hindes, los persas, los griegos, los romanos ^, quienes emigraron al sur de la casa ancestral originales, y los Kelts, los teutones y Slavi, que entr en Europa en el lado norte del Cucaso y el Mar Caspio. Esto se ha logrado por la nueva ciencia de la filologa comparada. Una comparacin de las lenguas ha dejado demasiado claro para ser interrogado, que estas siete razas eran originalmente uno, que deben haber emigrado de una regin de Asia Central, al este del Mar Caspio, y el noroeste de la India, que eran originalmente un carrera pastoral, y cambi gradualmente sus hbitos a medida que descienden de las grandes llanuras en los valles del Indo y el Eufrates. En estas siete familias lingsticas de las races de los nombres ms comunes son los mismos: las construcciones gramaticales son tambin los mismos, de modo que ningn erudito, que ha asistido a la materia, puede dudar de que los siete idiomas son todas hijas de una madre comn- lengua. Siguiendo el tema an ms, se ha encontrado que es posible conjeturar con no poca confianza en lo que era la condicin de la vida familiar en esta gran carrera de Asia Central, antes de su dispersin. La poblacin original ha recibido el nombre Aryan. Esta designacin se produce en Manu (II. 22), que dice: "En cuanto a los ocanos del este y el oeste, entre las dos montaas, se encuentra en la tierra que los sabios han llamado Ar-ya-vesta o habitado por hombres honorables . " El pueblo de Irn reciben la misma denominacin en el Zend Avesta, con el mismo sentido del honor . Herdoto testifica que los medos fueron anteriormente llamados (Herdoto VII. 61). Estrabn menciona que, en la poca de Alejandro, toda la regin sobre el Indus se llamaba Ariana . En los tiempos modernos, la palabra Irn de Persia y Erin para Irlanda son posibles reminiscencias de la denominacin original de la familia. Los Ayrans, mucho antes de la edad de los Vedas o el Zend Avesta, vivan como un pueblo de pastores en la gran llanura al este del Mar Caspio. Lo que su condicin era en aquella poca se deduce de la siguiente forma: Si se comprueba que el nombre de cualquier hecho es el mismo en dos o ms de los siete idiomas tribales de esta poblacin, es evidente que el nombre fue dado antes de separarse. Porque no hay razn para suponer que dos naciones que viven muy separados habran seleccionado independientemente la misma palabra para el mismo objeto. Por ejemplo, ya que nos encontramos con que la casa est en snscrito Damn y la presa , en Zend, Demana , en griego, , en latn, Domus , en irlands, Dahm , en eslavo, Domu ,-de la que la raz tambin viene nuestra palabra Ingls domstica ,-podemos estar bastante seguros de que los arios originales vivan en las casas. Cuando nos enteramos de que la lancha estaba en snscrito Nau o nauka , en persa, Naw, Nawah, en griego, , en latn, Navis , en la antigua Irlanda, Noi o nai , en alemn antiguo, Nawa o nawi , y en polaco Nawa , no podemos dudar de que saban algo de lo que llamamos en Ingls Nau asuntos tica, o de navegacin. Pero como las palabras que designa mstiles, velas, patios, etc. difieren totalmente entre s en todas estas familias lingsticas, es razonable inferir que los arios, antes de su dispersin, fueron slo en barcos, con los remos, por los ros de su tierra, el Oxus y Jaxartes, y no navegar en cualquier parte el mar. Siguiendo este mtodo, vemos que podemos hacer casi cualquier cuestin relativa a la condicin de los arios, y obtener una respuesta por medio de la Filologa Comparada. Eran un pueblo de pastores? La misma palabra pastoral nos da la respuesta. Para Pa en snscrito significa ver, guardar, como los hombres de ganado guardia,-de la que toda una compaa de las palabras ha llegado en todas las lenguas arias. Los resultados de este mtodo de investigacin, por lo que la medida de lo dado por Pictet, son stos. Unos 3.000 aos antes de Cristo, 33 de los arios, por el momento no dividido en hindes, persas, celtas, latinos, griegos, germanos y Slavi, vivan en Asia Central, en una regin de la que Bactriana fue el centro. Aqu debern haber permanecido el tiempo suficiente para haber desarrollado su lenguaje admirable, la lengua materna de las personas que conocemos. Eran esencialmente pastoral, pero no un pueblo nmada, que tienen casas fijas. Tenan bueyes, caballos, ovejas, cabras, cerdos y aves de corral domsticas. Las manadas de vacas alimentadas en pastos, cada propiedad de una comunidad, y cada uno con un grupo de cuadras en el centro. Las hijas 34 de la casa fueron los lcteos-criadas, la comida era principalmente los productos de la leche y la carne de las reses. La vaca era, sin embargo, el animal ms importante, y dio su nombre a muchas plantas, y hasta las nubes y las estrellas, en el que los hombres vio rebaos celestiales que pasan sobre el firmamento por encima de ellos. Pero los arios no eran un pueblo exclusivamente pastorales; ciertamente tenan cebada, y tal vez otros cereales, antes de su dispersin. Ellos poseen el arado, el molino para moler el grano, tenan hacha 35 martillo, taladro. Los arios estaban familiarizados con varios metales, entre los que estaban el oro, la plata, el cobre, el estao. Saban cmo hilar y tejer, hasta cierto punto, estaban familiarizados con la cermica. Cmo se construyeron sus casas que no sabemos, pero que contenan las puertas, ventanas y chimeneas. Tenan capas o mantos, que la carne cocida y asada y sopa sin duda utilizado. Tenan lanzas, espadas, arcos y flechas, escudos, pero no blindados. Tenan la vida familiar, algunas leyes simples, juegos, el baile y los instrumentos de viento. Tenan la numeracin decimal, y su ao de trescientos sesenta das. Adoraban al cielo, la tierra, el sol, el fuego, el agua, el viento, pero tambin hay huellas de friccin de un monotesmo anterior, de la que este culto a la naturaleza procedi. 4. Los arios de la India. Las razas autctonas. La edad vdica. La teologa de los Vedas. Hasta ahora Filologa Comparada nos lleva, y el siguiente paso hacia adelante nos lleva a los Vedas, las obras ms antiguas de la literatura hind, pero por lo menos mil o 1.500 aos ms recientes que las veces que hemos estado describiendo. Los arios se han separado, y los hindes estn ahora en la India. Se trata de once siglos antes de la poca de Alejandro. Ocupan la regin entre el Punjaub y el Ganges, y aqu se logr la transicin de los arios de pastores guerreros en agricultores y constructores de ciudades. 36 Los ltimos himnos de los Vedas fueron escritos (dice San Martin) cuando llegaron desde el Indo en el Ganges, y estaban construyendo su ciudad antigua, en la confluencia de este ro con el Jumna. Su tez era luego blanco, y llaman la carrera quienes conquistaron, y que ms tarde se hicieron Soudras o casta ms baja, negros. 37 Los jefes de los dioses de la poca de los Vedas eran Indra, Varuna, Agni, Savitri, Soma. El primero era el dios de la atmsfera, y la segunda, del ocano de luz, o el cielo, y el tercero, de fuego; 38 el cuarto, del Sol, y el quinto, de la Luna. Yama es el dios de la muerte. Todos los poderes de la naturaleza fueron personificados a su vez, como la tierra, la comida, el vino, meses, estaciones, da, noche y madrugada. Entre todas estas divinidades, Indra y Agni eran los prncipes. 39 Pero detrs de esta incipiente politesmo acecha el monotesmo original,-para cada uno de estos dioses, a su vez, se convierte en el Ser Supremo. La Deidad universal, parece a ser evidente, en una primera forma de la naturaleza y luego en otro. Tal es la opinin de Colebrooke, que dice que "la antigua religin hind reconoce que un solo Dios, an no suficientemente discriminar la criatura del Creador." Y Max Mller dice: "Los himnos celebran Varuna, Indra, Agni, etc, y cada uno de ellos se llama supremo Toda la mitologa habla Las fuerzas de la naturaleza se convierten en seres morales...." Max Mller aade: "Sera fcil de encontrar, en los numerosos himnos de los Vedas, los pasajes en los que casi todo dios solo se representa como suprema y absoluta Agni es llamado 'Rey del Universo', Indra se celebra como el ms fuerte. dios, y en un himno que se dice: "Indra es ms fuerte que todo. Se dice de Soma que conquista cada uno. '" Pero las huellas ms claras del monotesmo se encuentran en los Vedas. En un himno del Rig-Veda se dice: "Lo Indra, Mitra, Varuna, Agni llaman, entonces l es el Garutmat celestial y de alas, lo que es una, los sabios lo llaman muchos caminos, los cuales llaman Agni , Yama, Matarisvan ". Sin embargo, nada nos va a dar tan buena idea del carcter de estos himnos vdicos como los propios himnos. Por lo tanto, seleccionar algunas de las ms llamativas de las que se han traducido por Colebrooke, Wilson, M. Mller, E. Bumont y otros. A continuacin, a partir de uno de los ms antiguos Vedas, la unidad de Dios parece muy claramente expresada. RIG-VEDA, X. 121.
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"En el principio surgi la fuente de luz dorada. l era el Seor unignito de todo lo que es. l estableci la tierra y este cielo. Quin es el Dios a quien ofreceremos nuestro sacrificio? "El que da vida el que da fuerza,. Cuya bendicin a todos los dioses brillante deseo, cuya sombra es la inmortalidad, cuya sombra es la muerte Quin es el Dios a quien ofreceremos nuestro sacrificio.? "El que a travs de su poder es el nico rey de la respiracin y el despertar del mundo. El que gobierna todo, el hombre y la bestia. Quin es el dios al que vamos a ofrecer nuestro sacrificio? "Aquel cuyo poder de estas montaas nevadas, cuyo poder el mar proclama, con el ro distante. Aquel cuya estas regiones son, por decirlo as sus dos brazos. Quin es el dios al que vamos a ofrecer nuestro sacrificio? "l por medio del cual el cielo es brillante y la tierra firme a travs de l a quien el cielo era stablished,.. Nay, el cielo ms alto el que se mide la luz en el aire, que es el Dios a quien ofreceremos nuestro sacrificio.? "Aquel a quien el cielo y la tierra firme de pie a su voluntad, levant la vista, temblando por dentro. l ms que el sol brilla. Quin es el dios al que vamos a ofrecer nuestro sacrificio? "Donde el agua nubes de poderosos fueron, donde colocan la semilla y encendieron el fuego, y desde all surgieron el que es la nica vida de los dioses brillantes. Quin es el dios al que vamos a ofrecer nuestro sacrificio? "El que por su fuerza pareca an ms las nubes de agua, las nubes que daban fuerza y encendieron el sacrificio, el que es Dios sobre todos los dioses . Quin es el dios al que vamos a ofrecer nuestro sacrificio? "Que no nos destruye,-que el creador de la tierra, o que, a los justos, que cre el cielo,.? Quien tambin cre las aguas brillantes y poderoso que es el Dios a quien vamos a ofrecer a nuestros sacrificios" 40 El relato ms antiguo y ms llamativo de la creacin es en el undcimo captulo del dcimo libro del Rig-Veda. Colebrooke, Max Mller, Muir y Goldstucker, todos dan una traduccin de esta notable himno y habla de ella con admiracin. Tomamos el de Colehrooke, modificada por la de Muir "Entonces no haba ninguna entidad ni no-entidad, ni mundo, ni cielo, ni nada por encima de ella, nada en cualquier lugar, con la participacin o implicado, ni aguas profundas y peligrosas muerte no era, y por lo tanto no la inmortalidad, ni distincin de da o de noche. . Pero eso se respiraba calma 41 . a solas con la naturaleza, aquella que se sustenta en su interior adems de l, no exista nada [que] ya [ha sido] La oscuridad haba;. [de] este universo estaba envuelto en la oscuridad, y se distingua aguas, pero que la masa, que estaba cubierto por la cscara, era [al fin] producido por el poder de la contemplacin Primero deseo. 42 se form en su mente, y que se convirti en la semilla productiva original; que los sabios, reconociendo que el intelecto en sus corazones, distinguen como el vnculo de la no-entidad con la entidad. "El rayo luminoso de estos [actos creativos] expandirse en el medio, o por encima o por debajo de esa energa productiva se convirti en la providencia [o almas sensibles], y la materia [o de los elementos];? Naturaleza, que se sustenta en el interior, fue inferior , y el que sostiene estaba por encima. "Quin sabe con exactitud, y quin en este mundo declarar, de dnde y por qu esta creacin tuvo lugar Los dioses son posteriores a la produccin de este mundo: quin puede saber de dnde proceda, ni de dnde surgi este mundo variado, o si sostiene [en s] o no? El que en las alturas es el soberano de este universo,-que sabe o no sabe. " Si el siguiente himno, dice Mller, se abordaron slo al Todopoderoso, omitiendo la palabra "Varuna," que no nos moleste en una liturgia cristiana: 1. "Permtanme todava no, O Varuna, entrar en la casa de barro, ten piedad, todopoderoso, ten piedad. 2. "Si voy a lo largo de temblor, como una nube arrastrada por el viento, ten piedad, todopoderoso, ten piedad! 3. "Por falta de fuerza, T eres Dios fuerte y brillante, he ido a la orilla equivocada, ten piedad, todopoderoso, ten piedad! 4. "Sed vino sobre el creyente, a pesar de que se puso en medio de las aguas, ten piedad, todopoderoso, ten piedad! 5. "Cada vez que nosotros, los hombres, O Varuna, cometer un delito antes de las huestes celestiales, cada vez que rompemos tu ley a travs de la irreflexin, ten piedad, todopoderoso, ten piedad!" Fuera de un gran nmero de himnos dirigidas a Indra, Mller selecciona uno que se atribuye a Vasishtha. 1. "Que nadie, ni siquiera los que te adoran, te retrasar lejos de nosotros! Incluso de lejos vienen a nuestra fiesta! O, si eres t aqu, que nos escuchen! 2. "Para estos que aqu hacen oraciones por ti, sentarse juntos cerca de la libacin, como moscas alrededor de la miel. Los fieles, deseosos de riqueza, han puesto su deseo en Indra, que ponemos nuestro pie sobre un carro. 3. "Deseoso de riquezas, lo llamo que tiene el rayo con su brazo, y que es un buen donante, al igual que como un hijo llama a su padre. 4. "Estas libaciones de Soma, mezclados con la leche, se han preparado para Indra: t, armado con el rayo, vienen con los caballos a beber de ellos para tu deleite, ven a la casa! 5. "Que se nos escuche, porque tiene odos para or Le pidi riquezas. Tendr que desprecian nuestras oraciones Pronto podra dar cientos de miles;?-Nadie poda comprobar si se quiere dar." 13. "Hacer que los dioses sagrados un himno que no es pequeo, que est bien establecido y hermoso! Muchos lazos pasan por lo que permanece con Indra a travs de su sacrificio. 14. "Lo que se atreve mortales para el que es rico en ti atacan? Por la fe en ti, oh poderoso, el fuerte adquiere spod en el da de la batalla."
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17. "T eres muy conocido como el benefactor de todos, sea cual sea batallas existir. Cada uno de estos reyes de la tierra implora tu nombre, cuando se desea obtener ayuda. 18. "Si yo fuera el seor de tanto como t, yo apoyo la sagrada bardo, t dispersor de la riqueza, no debera abandonarlo a la miseria. 19. "Yo debera otorgar da a da la riqueza de aquel que magnifica; debo otorgar a quienquiera que sea no nos queda otro amigo, pero t, no hay otra felicidad, ningn otro padre, oh poderoso." 22. "Hacemos un llamado a ti, oh hroe, como las vacas que no han sido ordeadas, nosotros te alabamos como gobernante de todo lo que se mueve, oh Indra, como gobernante de todo lo que es inamovible. 23. "No hay nadie como t en el cielo y la tierra,. No nace, y no se nace Oh poderoso Indra, te invocamos como vamos luchando por las vacas y los caballos." "En este himno", dice Mller, "Indra est claramente concebida como el Dios Supremo, y casi no se puede entender como un pueblo que se haban formado tan alta idea de la Deidad y encarnada en la persona de Indra, podra, en el . mismo sacrificio, invocar otros dioses con la misma alabanza Cuando Agni, el seor del fuego, se dirigi por el poeta, se habla de l como el primer dios, no es inferior incluso a Indra Mientras Agni se invoca Indra se olvida,. no hay la competencia entre los dos, ni la rivalidad entre ellos y los dems dioses. Esta es una caracterstica ms importante de la religin de los Vedas, y nunca ha sido tomada en cuenta por los que han escrito sobre la historia del antiguo politesmo. " 43 "Es curioso", dice Mller, "para ver la transicin casi imperceptible por el cual los fenmenos de la naturaleza, si se refleja en la mente del poeta, tengan el carcter de los seres divinos. El alba se describe con frecuencia en el Veda como podra ser descrita por un poeta moderno. Ella es el amigo de los hombres, ella sonre como una mujer joven, ella es la hija del cielo ". "Pero la transicin de Devi , la brillante y de Devi , la diosa, es tan fcil, la hija del cielo asume tan fcilmente la misma personalidad que se le da al cielo, Dyaus, su padre, que slo podemos adivinar si en cada pasaje del poeta est hablando de una aparicin brillante o de una diosa brillante, de una visin natural, o de una deidad visible el siguiente himno de Vashishtha servir como ejemplo: -. "Ella brilla sobre nosotros, como una joven esposa, despertando a todo ser viviente que ir a su trabajo El incendio tuvo que ser encendido por los hombres,. Dio a luz al golpear hacia abajo la oscuridad. "Ella se levant, extendiendo a lo largo y ancho, y avanzar hacia cada uno. Creci en el brillo, vestida con su ropa brillante. La madre de las vacas (las nubes de la maana), el lder de los das, ella brill de color dorado, encantador para contemplar. "Ella, la suerte, que trae el ojo del dios, que lidera el corcel blanco y encantadora (del sol), el Alba fue vista, revelado por sus rayos, con tesoros brillantes que sigue cada uno. "T, que eres una bendicin donde ests cerca, conducir muy lejos de la poco amistosa;! Hacer los pastos de ancho, nos dan la seguridad Retire los enemigos, traen tesoros Levante riqueza para el creyente, eres 'el poderoso amanecer!. "Shine por nosotros con tus mejores rayos, t aurora, t que lengthenest nuestra vida, eres el amor de todos, que nos das la comida, que nos le dars la riqueza en las vacas, caballos y carros. "T, hija del cielo, t Amanecer de alta cuna, a quien los Vasishthas magnifican con canciones, danos las riquezas altas y anchas: todos los dioses, protgenos siempre con sus bendiciones!" "Este himno, dirigida al amanecer, es una muestra razonable de la sencilla poesa original de los Vedas. Esto no se refiere a cualquier sacrificio especial, no contiene expresiones tcnicas, difcilmente puede ser llamado un himno, en nuestro sentido de la palabra. Simplemente es un poema que expresa, sin ningn esfuerzo, sin ninguna muestra de descabellada imaginacin pensado o brillante, los sentimientos de un hombre que ha visto la llegada de la Aurora con deleite y asombro mezclado, y que fue trasladado para dar expresin a lo que senta en un lenguaje mesurado. " 44 "Pero hay un encanto en estas cepas primitivas detectables en ninguna otra clase de poesa. Cada palabra conserva algo de su significado radical, todos los eptetos dice, cada pensamiento, a pesar de las expresiones ms complejas y abrupto, es decir, si una vez desenredamos ella, verdadera, correcta y completa. " 45 La literatura vdica se divide por Mller en cuatro perodos, a saber, los de la Chhandas, Mantra, Brahmana, y sutras. El perodo Chhandas contiene los himnos ms antiguos de los ms antiguos, o Rig-Veda. Para la de los Mantras pertenecen los himnos posteriores del mismo Veda. Pero el ms moderno de ellos son mayores de los brahmanas. Los Brhmanas contienen la teologa; los Mantras son mayores litrgica. Mller dice que los brahmanas, aunque muy antigua, estn llenos de pedantera, grandilocuencia superficial e inspido y presuncin sacerdotal. Junto a stos, en el orden de los tiempos, son los Upanishads. Estos son filosficas, y casi la nica parte de los Vedas que se leen en el momento actual. Se cree que contienen la ms alta autoridad de los diferentes sistemas filosficos, de las que hablaremos ms adelante. Sus autores son desconocidos. Ms moderno que estos son los sutras. La palabra "Sutra" significa cadena , y que consiste en una serie de frases cortas. La concisin es el objetivo en este estilo, y cada doctrina se reduce a un esqueleto. Los numerosos Stras ya existentes contienen la esencia destilada de todo el conocimiento que los brahmanes han recogido durante siglos de meditacin. Pertenecen a la literatura no revelada, a diferencia de la literatura revel,-una distincin hecha por los brahmanes antes del tiempo de Buda. En el momento de la polmica de los sutras budistas fueron admitidos como de origen humano y por consiguiente eran obras recientes. La distincin entre los sutras y Brhmanas es muy marcada, la segunda siendo revelada. Los brahmanas fueron compuestas por y para los brahmanes y se encuentran en tres colecciones. Los Vedangas son intermedias entre la literatura vdica y no vdica. Panini, el gramtico de la India, se dice que es contemporneo con el rey Nanda, quien fue el sucesor de Chandragupta, el contemporneo de Alejandro, y por lo tanto, en la segunda mitad del siglo IV antes de Cristo. Las fechas son tan precaria en la literatura india, dice Max Mller, que una confirmacin dentro de un siglo o dos no es de despreciar. Ahora el gramtico Katyayana completado y corregido la gramtica de Panini y Patanjeli escribi una inmensa comentario sobre los dos que lleg a ser tan famoso como para ser importados por la autoridad real en Cachemira, en la primera mitad del primer siglo de nuestra era. Mller considera que los lmites del perodo Sutra se extiende desde 600 aC hasta el 200 aC el budismo antes de Asoka era pero modificado brahmanismo. La base de la cronologa india es la fecha de Chandragupta. Todas las fechas antes de su tiempo son meramente hipottico. Varios escritores clsicos hablan de l como la fundacin de un imperio en el Ganges poco despus de la invasin de Alejandro. l era el abuelo de Asoka. Tradiciones indgenas se refieren a este rey. Volviendo al periodo Brahmana, nos damos cuenta de que, entre los sutras y Brahmanas vienen los Aranyakas, que son libros escritos para el recluso. De estos los Upanishads, antes mencionado, forma parte. Ellos presuponen la existencia de los brahmanas. Ram Mohan Roy se sorprendi de que el Dr. Rosen debi haber pensado que vala la pena publicar los himnos de los Vedas, los Upanishads y considerados los nicos libros vdicos vale la pena leer. Ellos hablan del ser divino, del Verbo eterno en el cielo de las que procedan los himnos. El ser divino que dicen es que no hay que aprovechar la tradicin, la razn o la revelacin, pero slo por lo que l mismo capta. En el principio era solo el S mismo. Atman es el Ser en todos los seres, el Ser Divino oculto por sus propias cualidades. Este Yo a veces llaman a los no desarrollados y en ocasiones el No-Ser. Hay diez de los antiguos Upanishads, todos los cuales han sido publicados. Anquetil
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du Perron traducido cincuenta al latn de persa. Los brahmanas son muy numerosos. Mller da historias de ellos y leyendas. Se refieren a los sacrificios, a la historia del diluvio, y otras leyendas. Se sustituyen estas leyendas por la sencilla poesa de los antiguos Vedas. Deben de haber extendido por lo menos 200 aos, y contena una larga lista de profesores. Mller supone que la escritura era desconocida cuando el Rig-Veda fue compuesto. Los mil y diez himnos de los Vedas contienen ninguna mencin de la escritura o los libros, al igual que los poemas homricos. No hay ninguna alusin a la escritura durante la totalidad del perodo de Brahmana, ni siquiera a travs del perodo de Sutra. Esto parece increble para nosotros, dice Mller, slo porque la memoria se ha debilitado sistemticamente por los peridicos y similares durante muchas generaciones. Era el negocio de cada Brahman que aprender de memoria los Vedas durante los doce aos de su vida estudiantil. El gur o maestro, pronuncia un grupo de palabras, y los alumnos repiten despus de l. Despus se introdujo la escritura, los brahmanes tenan estrictamente prohibido leer los Vedas, o escribirlas. Csar dice lo mismo de los druidas. Incluso Panini nunca alude a las palabras o letras escritas. Ninguna de las palabras modernas corrientes de libro, papel, tinta, o la escritura se han encontrado en ningn trabajo antiguo snscrito. No hay palabras tales como volumen , volumen, liber , o la corteza interior de un rbol; byblos , corteza interna del papiro, o un libro, que es de madera de haya. Pero Buda haba aprendido a escribir, como lo encontramos en un libro traducido al chino AD 76. En este libro Buda instruye a su maestro, como en el "Evangelio de la Infancia" Jess explica a su maestro el significado del alfabeto hebreo. As que Buda dice a su maestro los nombres de sesenta y cuatro alfabetos. La primera inscripcin autntica de la India es de origen budista, perteneciente al siglo III antes de Cristo. En el ms antiguo periodo vdico del idioma se haba completado. No existe una creciente idioma en los Vedas. En lo que respecta a la edad de estas escrituras vdicas, vamos a citar las palabras de Max Mller, en la conclusin de su obra admirable de la "Historia de la antigua literatura snscrita", del cual la mayor parte de esta seccin se ha tomado: "Sabios orientales se sospecha con frecuencia el deseo de hacer que la literatura de los pases del Este parece ms antiguo de lo que es. En cuanto a m, puedo decir realmente que nada sera para m un descubrimiento ms bienvenido, nada quite tantas dudas y dificultades, como algunas sugerencias en cuanto a la manera en que algunos de los himnos vdicos se podra haber aadido a la coleccin original durante los perodos Sutra Brahmana o, o, si es posible, por los escritores de nuestro MSS., de los cuales la mayora no son ms al siglo XV. Pero estos MSS., aunque por lo moderno, se comprueban los Anukramanis. Cada himno que se interpone en nuestro MSS. se cuenta en el ndice de Saunaka, que es anterior a la invasin de Alejandro. Los sutras, perteneciente al el mismo perodo que Saunaka, demostrar la existencia previa de cada captulo de los brahmanas,. y dudo si hay un solo himno en la Sanhita del Rig-Veda que no pudo ser comprobada por algn pasaje de los brahmanas y sutras La cronolgico lmites establecidos para los perodos brahmana Sutra y se parece a la mayora de los eruditos en snscrito demasiado estrechas y no muy ancho, y si le asignamos pero 200 aos para el perodo Mantra, 800 a 1000 aC, y un nmero igual al perodo Chhandas, desde 1000 a 1200 antes de Cristo, podemos hacerlo slo bajo el supuesto de que durante los primeros perodos de la historia del crecimiento de la mente humana era ms exuberante que en los ltimos tiempos, y que las capas de pensamiento se formaron menos lentamente en la primaria que en la edades terciarias del mundo ". La edad vdica, de acuerdo con Mller, a continuacin, ser el siguiente: Perodo Sutra, desde 200 aC a 600 aC.
Periodo Brahmana, "" 600 "800. Perodo de Mantra, "" 800 "1000. Perodo Chhandas, "" 1000 "1200. Dr. Haug, una alta autoridad, considera el perodo vdico que se extiende desde 1200 aC a 2000 aC, y los himnos muy antiguos que se han compuesto BC 2400. La deidad principal de los Vedas antiguo es Indra, dios del aire. En griego se convierte en Zeus, en latn Jpiter. Los himnos a Indra no son a diferencia de algunos de los salmos del Antiguo Testamento. Indra es llamado como el ms antiguo dios a quien los padres adoraron. Al lado de la India viene Agni, fuego, derivado de la raz Ag, que significa "moverse". 46 Fuego es adorado como el principio del movimiento en la tierra, como Indra fue la fuerza motriz ms arriba. No slo el fuego, pero las formas de la llama, se adoran y todo lo que pertenece a la misma. Toda la naturaleza se llama Aditi, cuyos hijos son nombrados Adityas. M. Maury cita estas palabras de Gautama: "Aditi es el cielo; Aditi es aire, Aditi es la madre, el padre y el hijo; Aditi es todos los dioses y las cinco razas; Aditi es lo que es nacido y nacern, en definitiva, los cielos y la tierra, el cielo es el padre y la tierra la madre de todas las cosas ". Esto nos recuerda el griego Zeus-pateer y Gee-Meteer. Varuna es la bveda del cielo. Mitra se asocia a menudo con Varuna en los himnos vdicos. Mitra es el sol, que ilumina el da, mientras que Varuna era el sol con una cara oscura que se remonta en la oscuridad de oeste a este a tomar su nuevo disco luminoso. De Mitra parece derivarse del Mithra persa. No hay invocaciones a las estrellas en el Veda. Pero la Aurora, o Amanecer, es objeto de gran admiracin, tambin, los Aswins, o dioses gemelos, que en Grecia se convierten en los Discuros. El dios de las tormentas es Rudra, supuesta por algunos autores como el mismo que Siva. Los dos cultos hostiles de Vishnu y Siva no aparecen, sin embargo, hasta mucho despus de este tiempo. Vishnu aparece con frecuencia en los Vedas, y sus tres pasos se habla a menudo. Estos pasos se miden los cielos. Pero su verdadera adoracin vino mucho despus. La religin de los Vedas fue de odas e himnos, una religin de culto por simple adoracin. A veces haba oraciones por bendiciones temporales, sacrificios a veces simples y libaciones. Sacrificios humanos apenas han dejado rastro alguno de ellos, si es que alguna vez existieron, a menos que sea en una ceremonia tpica reportada en uno de los Vedas. 5. Segundo Periodo. Leyes de Manu. La Edad brahmnica. Mucho despus de que comienza la era de los Vedas Brahmanismo mayor. Su libro de texto es de las Leyes de Manu. 47 Hasta el momento Vishnu y Siva no se conocen. El primero se llama una vez, la ltima no del todo. El escritor slo sabe tres Vedas. El Atharva-Veda es posterior. Pero a medida que Siva es mencionado en los escritos budistas ms antiguas, se deduce que las leyes de Manu son mayores que stas. En el momento de Manu los arios siguen viviendo en el valle del Ganges. El sistema de castas se encuentra ahora en pleno funcionamiento, y la autoridad del Brahman es elevado a su punto ms alto. El Indo y Punjaub no se mencionan, todo esto se olvida. Este trabajo no puede ser posterior al 700 aC, o antes de 1200 aC. Probablemente fue escrito alrededor 900 BC o BC 1000. En este punto de vista estn de acuerdo en Wilson, Lassen, Max Mller, y Saint-Martin. La Deidad Suprema est Brahma, y el sacrificio sigue siendo el acto por el cual se entra en relacin con el cielo. Viuda de combustin no se menciona en Manu, pero aparece en el Mahabharata, una de las grandes epopeyas, que por lo tanto es posterior. En la regin del Sarasvati, un ro sagrado, que antes desembocaba en el ro Indo, pero se ha perdido en un desierto, la raza aria de la India pas de ser nmadas en una comunidad estable. 48 All recibieron sus leyes, y su primeras ciudades fueron erigidas. No se fundaron las monarquas solares y lunares. El Manu de los Vedas y de los brahmanes son muy diferentes personas. El primero se llama en los Vedas el padre de la humanidad. Tambin se escapa de un diluvio por la construccin de una nave, que se le aconseja hacer a un pez. Se conserva el pescado, que crece en gran tamao, y cuando la inundacin viene acta como un barco de remolque para arrastrar el barco de Manu a una montaa. 49 Esta consideracin est contenida en un Brahmana.
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El nombre de Manu parece despus de haber sido dado por los brahmanes al autor de su cdigo. Algunos extractos de este libro muy interesante ahora vamos a dar, ligeramente abreviada, de la traduccin de Sir William Jones. 50 Desde el primer libro, en la creacin: "El universo exista en la oscuridad, imperceptible, indefinible, imposible de descubrir, y por descubrir, como si se sumerge en el sueo." "Entonces el poder de auto-existente, sin descubrir a s mismo, sino que el mundo sea discernible, con los cinco elementos y otros principios, aparecieron en gloria intacta, disipando las tinieblas." "l, quien slo la mente puede percibir, cuya esencia escapa a los rganos externos, que no tiene partes visibles, que existe desde la eternidad, ni siquiera l, el alma de todos los seres, resplandeci en persona. "El haber querido para producir diversos seres de su propia sustancia divina, primero con un pensamiento cre las aguas, y se colocan en ellos una semilla productiva." "La semilla se convirti en un huevo brillante como el oro, ardiendo como la luminaria con mil rayos, y en ese huevo naci a s mismo, en la forma de Brahma, el gran antepasado de todos los espritus. "Las aguas se llaman Nara, porque eran la produccin de Nara, o el espritu de Dios, y por lo tanto, ellos eran su primera ayana, o lugar de movimiento, sino que por lo tanto se llama Nara yana, o movindose sobre las aguas. "En ese huevo el gran poder sb inactivas todo un ao del creador, al trmino de los cuales, por s solo su pensamiento, hizo que el vulo a dividirse. "Y a partir de sus dos divisiones que enmarca el cielo arriba y la tierra abajo, en medio coloc el ter sutil, las ocho regiones, y el receptculo permanente de aguas. "Desde el alma suprema Sac mente, existiendo sustancialmente, aunque no percibido por los sentidos, inmaterial, y antes de la mente, o la capacidad de razonamiento, produjo la conciencia, el monitor interno, el gobernante. "Y antes de que ambos se produjo el gran principio del alma, o la primera expansin de la idea divina, y todas las formas vitales dotados de las tres cualidades de la bondad, la pasin y la oscuridad, y las percepciones de los cinco sentidos y los cinco rganos de la sensacin. "Por lo tanto, despus de haber a la vez impregnado de emanaciones del Espritu Supremo las porciones diminutas de los principios fijos inmensamente operativos, la conciencia y las cinco percepciones, se enmarcan todas las criaturas. "Desde all salen los grandes elementos, dotados de poderes peculiares, y la mente con operaciones infinitamente sutiles, la causa imperecedera de todas las formas aparentes. "Este universo, por lo tanto, se compacta de las porciones pequeas de los siete principios divinos y activos, la gran alma, o primera emanacin, la conciencia y cinco percepciones; un universo mutable de las ideas inmutables. "De las cosas creadas, la ms excelente son los que estn animados, de la animacin, los que subsisten por la inteligencia, la inteligencia, la humanidad, y de los hombres, la clase sacerdotal. "De los sacerdotes, los eminentes en el aprendizaje, de los sabios, los que conocen su deber, de los que lo conocen, como realizarla virtuoso, y de los virtuosos, aquellos que buscan la beatitud de un perfecto conocimiento de la doctrina bblica. "El nacimiento mismo de brahmanes es una encarnacin constante del Dharma, Dios de la justicia, porque el Brahman nace para promover la justicia, y para procurar la felicidad ltima. "Cuando un resortes Brahman a la luz, que nace por encima del mundo, el jefe de todas las criaturas, asignados para custodiar el tesoro de derechos, religiosa y civil. "El Brahman que estudia este libro, despus de haber realizado los ritos sagrados, est perpetuamente libre de delito en el pensamiento, en palabra y en obra. "l confiere pureza de su familia que vive, en sus padres, y en sus descendientes hasta la sptima persona, y slo l merece poseer toda la tierra." Los siguientes pasajes son del libro II, "Sobre la educacin y en el sacerdocio":. "El amor propio es ningn motivo laudable, pero una exencin de amor propio no se encuentra en este mundo: el amor propio se funda el estudio de las Escrituras, y la prctica de las medidas recomendadas en el mismo. "Deseo ansioso de actuar tiene su raz en la espera de alguna ventaja, y con tal expectativa se realizan sacrificios, las reglas de austeridad religiosa y la abstinencia de los pecados son todos conocidos que surgen de la esperanza de la remuneracin. "Ni un solo acto a continuacin aparece en ser hecho por un hombre del amor a s mismo, lo que l realice, se obr de su deseo de una recompensa. "l, de hecho, que debe persistir en el desempeo de estas funciones sin fin de su fruto, alcanzara en adelante, el estado de los inmortales, y aun en esta vida sera disfrutar de todas las gratificaciones virtuosas que su imaginacin poda sugerir. "El ms excelente de las tres clases, siendo ceido con el hilo de sacrificio, se debe preguntar alimentos con la palabra respetuosa Dhavati al comienzo de la frase; los de la segunda clase con esa palabra en el medio, y las de la tercera con la que palabra al final. "Deja que primero mendigar comida de su madre o de su hermana, o de la hermana entera de su madre, y luego de otra mujer que no se le deshonra. "Despus de haber recogido la mayor cantidad de alimento deseado cuando tiene ocasin para, y habiendo presentado sin engao a su preceptor, coma algo de l, debidamente purificado, con el rostro hacia el este. "Si buscan una larga vida til, se debe comer con la cara hacia el este, y si la prosperidad, al oeste, y si la verdad y su recompensa, al norte. "Cuando el alumno va a leer los Vedas se debe realizar una ablucin, como ordena la ley, con la cara hacia el norte, y de haber rendido homenaje bblica, debe recibir instruccin, que llevaba un chaleco limpio, sus miembros debidamente formados.
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"A Brahman comienza y termina una conferencia sobre el Veda siempre debe pronunciar para s la slaba OM, porque a menos que la slaba OM preceden, el aprendizaje se deslice fuera de l, y si no sigue, nada se conserva mucho tiempo. "Un sacerdote que deber conocer el Veda, y se pronuncia a s mismo, tanto por la maana y por la noche, esa slaba, y que el texto sagrado precedido de las tres palabras, deber alcanzar la santidad que le confiere el Veda. "Y un hombre nacido dos veces, que se repita una y mil veces a los tres (o OM, el vyhrtis, y el Gayatri), aparte de la multitud, se liberar en un mes, incluso desde una gran ofensa, como una serpiente de su lodazal . "Los tres grandes palabras inmutables, precedidos por la slaba triliteral, y seguido por el Gayatri, que consta de tres medidas, deben ser considerados como la boca o la parte principal de los Vedas. "El monoslabo triliteral es un emblema del Supremo; las supresiones de la respiracin, con una mente fija en Dios, son la ms alta devocin, pero nada es ms elevado que el Gayatri, una declaracin de la verdad es ms excelente que el silencio. "Todos los ritos ordenados en el Veda, oblaciones al fuego y sacrificios solemnes pasan, pero lo que pasa no lejos se declara ser el slaba Om, y desde all llam acshara, ya que es un smbolo de Dios, el Seor de los seres creados. "El acto de repetir su Santo Nombre es diez veces mejor que el sacrificio designado, cien veces mejor cuando es escuchado por nadie, y mil veces mejor cuando es puramente mental. "Para un hombre contaminado por la sensualidad, ni los Vedas, ni generosidad, ni sacrificios, ni ritos estrictos ni austeridades piadosas, siempre procurar la felicidad. "Como el que profundiza con una pala trata de una fuente de agua, por lo que el estudiante, que humildemente sirve a su maestro, alcanza el conocimiento que se encuentra profundamente en la mente de su maestro. "Si el sol se levante y ajuste, mientras que l duerme toda la sensualidad, y sabe que no es as, tiene que ayunar un da entero repitiendo el Gayatri. "Que adore a Dios tanto al amanecer y al atardecer, como ordena la ley, despus de haber hecho su ablucin, y mantener sus rganos controlados, y con la atencin fija dej repetir el texto, que debe repetir en un lugar libre de impurezas. "El hombre nacido dos veces que ser as sin interrupcin han pasado el momento de su beca ascender despus de la muerte a la ms exaltada de las regiones, y nunca ms se vienen a la luz en este mundo inferior." Los siguientes pasajes son de Libro IV ", en la moral privada":. "Que un Brahman, despus de haber insistido con un preceptor durante el primer trimestre de la vida de un hombre, pase el segundo trimestre de la vida humana en su propia casa, cuando se ha contrado un matrimonio legal. "l tiene que vivir sin lesiones o el dao menos posible, a los seres animados, mediante la aplicacin de los medios de ganar la subsistencia, que estn estrictamente previstas por la ley, salvo en situaciones de emergencia. "Que se diga la verdad, pero que les diga lo que es agradable; hable ninguna verdad desagradable, ni que hable mentira agradable, lo que es una regla primordial. "Que decir" muy bien "o que diga" bien "slo, pero lo dej no mantiene enemistad infructuosa y altercado con ningn hombre. "Todo lo que depende de otro da dolor, y todo lo que depende de s mismo le da placer, le hizo saber que esto es en pocas palabras la definicin de placer y dolor. "Y para cualquier fin un hombre otorga un regalo, para un propsito similar que recibir, con el debido honor, una recompensa similar. "Tanto el que otorga respetuosamente un presente, y el que respetuosamente acepta, deber ir a un lugar de felicidad, pero, si actan de otro modo, a una regin del horror. "No dejes que un hombre sea orgulloso de su rigurosa devocin, lo dej no haber sacrificado, decir una mentira, no lo deje, aunque herido, insultar a un sacerdote, despus de haber hecho una donacin, le permiti nunca proclaman. "Por la falsedad del sacrificio se convierte en vano, por el orgullo se pierde el mrito de la devocin, se ve disminuida por la vida insultando sacerdotes, y al proclamar una generosidad es destruido su fruto. "Porque en su paso al otro mundo, ni su padre, ni su madre, ni su mujer, ni su hijo, ni sus parientes se mantendr su compaa; solo su virtud se adhiere a l. "Solo es cada hombre nacido; solo muere; solo recibe el premio de su bien, y solo el castigo de sus malas obras." Del Libro V., "En Dieta": "El hombre nacido dos veces que ha comido intencional de un hongo, la carne de un cerdo domstico, o un gallo ciudad, un puerro o una cebolla o ajo, se degrada inmediatamente. "Pero habiendo undesignedly probado ninguna de estas seis cosas, debe realizar la sntapana penitencia o de la chndryana, que anacoretas prctica, para otras cosas debe ayunar un da entero. "Una de las duras penitencias llamadas prjpatya el hombre nacido dos veces deben realizar anualmente, para purificarlo de la mancha desconocida de alimentos ilcito, pero l debe hacer especial penitencia por tales alimentos ingeridos deliberadamente. "El que hiere a ninguna criatura animada se alcanzar sin dificultad lo que l piensa, lo que se esfuerza por lograr, lo que fija su mente en. "Carne de la carne no puede ser adquirido sin lesiones a los animales, y la masacre de los animales obstruye el camino a la bienaventuranza, desde carne de la carne, por lo tanto, dejar que el hombre se abstenga.
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"Considerar atentamente la formacin de los cuerpos, y la muerte o la reclusin de los espritus encarnados, le permiti abstenerse de comer carne de la carne de ningn tipo. "No existe un mortal ms pecaminoso que el que, sin una oblacin de la crin como el de los dioses, desea ampliar su propia carne con la carne de otra criatura. "Por subsistiendo con fruta pura y en las races, y por el consumo de estos granos que se consumen por los ermitaos, un hombre cosecha no tan alta como una recompensa por el cuidado de abstenerse de alimentos de origen animal. "En carne legalmente degustacin, en beber licor fermentado, en acariciar las mujeres, no hay depravacin; para a tales placeres hombres son naturalmente propensos, pero una abstinencia virtuoso de ellos produce una seal de compensacin. "Aprendizaje Sagrado, devocin austera, fuego, santo alimento, la tierra, la mente, el agua, manchas de estircol de vaca, el aire, los actos previstos de la religin, el sol, y el tiempo son los purificadores de espritus encarnados. "Pero de todas las cosas pureza puro en la adquisicin de la riqueza se manifiesta el ms excelente, ya que el que gana la riqueza con las manos limpias es verdaderamente puro, no el que se purifica slo con tierra y agua. "Por el perdn de las lesiones, los sabios se purifican; por liberalidad, los que han descuidado su deber, por la meditacin piadosa, los que tienen faltas secretas; por la austeridad devotos, los que mejor conocen el Veda. "Los cuerpos son limpiados por el agua, la mente se purifica por la verdad, el espritu vital, por la teologa y la devocin, la comprensin, el conocimiento claro. "Ningn sacrificio es permitido a las mujeres separadas de sus esposos, ningn rito religioso, no en ayunas, ya que hasta ahora slo como una esposa honra a su seor, por lo lejos que est exaltado en el cielo. "Una esposa fiel, que desea alcanzar en el cielo de la mansin de su marido, no debe hacer nada cruel con l, sea vivo o muerto. "Djala emaciate su cuerpo al vivir voluntariamente en las flores puras, races y frutos, pero la dej no, cuando su seor ha fallecido, incluso pronunciar el nombre de otro hombre. "Que se contine hasta que la muerte perdonar todas las lesiones, la realizacin de tareas difciles, evitando todo placer sensual, y con alegra la prctica de las normas incomparables de la virtud, que han sido seguidos por esas mujeres que se dedicaban a un solo marido." El sexto libro de las Leyes de Manu se refiere a la devocin. Al parecer, los brahmanes tenan la costumbre de convertirse en ascetas, o, como los catlicos romanos diran, entrando Religin. A Brahman, o el hombre nacido dos veces, que desea convertirse en un asceta, deben abandonar su hogar y su familia, e ir a vivir en el bosque. Su comida debe ser races y frutos, su vestido una prenda corteza o la piel, debe baarse por la maana y por la noche, y sufrir su pelo para crecer. Debe pasar su tiempo en la lectura de los Vedas, con una intencin mente en el Ser Supremo ", al que da con perpetua, pero no hay un receptor de regalos, con tierno afecto para todos los cuerpos animados." l es realizar diversos sacrificios con ofrendas de frutas y flores, austeridades prctica por exponerse al calor y al fro, y "con el propsito de unir su alma con el Espritu Divino que debe estudiar los Upanishads." "A Brahman, despus de haber barajado de su cuerpo por estos modos, que los grandes sabios de prctica y convertirse en vaco de la tristeza y el miedo, es exaltado en la esencia divina." "Que no desear la muerte. Que no desea para toda la vida. Que espera su hora sealada, ya que el jornalero espera su salario." "Meditar en el Espritu Supremo, sin ningn deseo terrenal, sin acompaante, pero su alma, le permiti vivir en este mundo en busca de la felicidad del otro." El anacoreta es para pedir comida, pero slo una vez al da, y si no se da a l, no tiene que ser doloroso, y si lo recibe no tiene que ser feliz, sino que es meditar sobre la "esencia sutil indivisible del Ser Supremo, "ha de tener cuidado de no destruir la vida del insecto ms pequeo, y tiene que hacer expiacin por la muerte de los que se ha destruido por ignorancia haciendo seis supresiones de su aliento, repitiendo al mismo tiempo, la slaba triliteral AU M. l lo hace por fin unida con el Espritu Eterno, y sus buenas obras ser heredado por los que le aman, y sus malos actos por los que lo odian. El sptimo libro se refiere a los deberes de los gobernantes. Uno de ellos es para recompensar a los buenos y castigar a los malvados. El genio de la pena es un hijo de Brahma, y tiene un cuerpo de luz pura. El castigo es un gobernante activo, regula toda la humanidad, las leyes dispensa, la preservacin de la raza, y es la perfeccin de la justicia. Sin ella, todas las clases se convertiran en corruptos, todas las barreras se caen, y no habra confusin total. Los reyes son a respetar los brahmanes, debe rehuir los vicios, debe seleccionar buenos consejeros y valientes soldados. Un rey debe ser un padre para su pueblo. Cuando va a la guerra, debe observar las reglas de la guerra honorable, no debe utilizar las flechas envenenadas, golpear a un enemigo cado, ni uno que demanda la vida, ni uno sin brazos, ni aquel que se entrega. No es tomar demasiado pocos ingresos, y as "cortar su propia raz", y tampoco demasiado, por lo que "cortar la raz de los dems", sino que ha de ser grave cuando es necesario, y leve cuando es necesario . El octavo libro se refiere a la ley civil y criminal. El Raja es mantener su corte todos los das, asistido por sus brahmanes, y decidir las causas por las deudas y prstamos, ventas, salarios, contratos, lmites, calumnias, agresiones, hurtos, robos y otros delitos. El Raja, "entender lo que es conveniente o inconveniente, pero teniendo en cuenta slo lo que es legal o no la ley", debe examinar todas las disputas. Se debe proteger a las mujeres desprotegidas, restaurar la propiedad a su legtimo propietario, ni fomentar el litigio y decidir de acuerdo a las normas del derecho. Estas normas corresponden casi a nuestro derecho de la prueba. Los testigos se les advierte a decir la verdad en todos los casos por la consideracin de que, si bien pueden pensar que nadie los vea, los dioses claramente las ven y tambin el espritu de sus propios pechos. "El alma misma es su propio testimonio, el alma misma es su propio refugio, no ofende tu alma consciente, el supremo testimonio interior de los hombres." "El fruto de todo acto virtuoso que has hecho, oh hombre de bien, ya que tu nacimiento, se apartar de ti a los perros, si lo apartan de la verdad." "Oh, amigo de la virtud, el Espritu Supremo, que es el mismo con a ti mismo, reside en tu seno perpetuamente, y es un inspector que todo lo sabe de tu bondad o la maldad." La ley procede a describir los castigos que los dioses infligir a falsos testigos, pero, curiosamente, permite falso testimonio que ha de darse, por un motivo benevolente, con el fin de salvar a un inocente de un tirano. Esto se llama "el pecado venial de la mentira benevolente." El libro procede a describir los pesos y medidas, y la tasa de usura, que se dej el cinco por ciento. Se prohbe el inters compuesto. La ley de los depsitos ocupa un gran espacio, como en todos los pases del Este, donde las inversiones son difciles. Una buena parte se dice acerca de los salarios de los funcionarios, especialmente de los contratados para mantener el ganado, y sus responsabilidades. La ley de difamacin se coloca
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cuidadosamente hacia abajo. Los delitos de violencia tambin se describen minuciosamente, y aqu la ley del talin entra en juego Si un hombre golpea a un ser humano o un animal de forma que se cause tanto dolor, l se golpe a s mismo de la misma manera. Un hombre se le permite corregir con un pequeo palo a su esposa, hijo o sirviente, pero no en la cabeza o cualquier parte noble del cuerpo. Los brahmanes, sin embargo, estn protegidos por leyes especiales. "Nunca ser el rey desollar un Brahman, aunque condenado por todos los crmenes posibles: dejar que desterrar el delincuente de su reino, pero con todos sus bienes seguros y su cuerpo ileso." "No hay mayor crimen es conocido en la tierra que desollar un Brahman, y el rey, por lo tanto, debe ni siquiera formar en su mente la idea de matar a un sacerdote." El libro IX se refiere a las mujeres, a las familias, ya la ley de las castas. Afirma que las mujeres deben mantenerse en un estado de dependencia. "Sus padres los protegen en la infancia, y sus esposos a proteger a los jvenes, y sus hijos a proteger a la edad de una mujer nunca es apto para la independencia.". Es deber de los hombres para ver y guardar las mujeres y opiniones muy desfavorables se expresan sobre el personaje femenino. "Las mujeres no tienen negocios con el texto de los Vedas, lo que est totalmente resuelta, por lo que no tiene conocimiento de los textos expiatorios, mujeres pecadoras deben ser tan falta como la propia falsedad Esta es una ley fija.". Es, sin embargo, afirm que las mujeres buenas se vuelven como diosas, y se unir a sus maridos en el cielo, y que un hombre slo es perfecto cuando se compone de tres personas unidas,-su mujer, a s mismo, y su hijo. Manu tambin atribuye a antiguos brahmanes una mxima casi verbalmente el mismo que el de la Biblia, a saber, "El marido es una sola persona con su esposa." Nada se dice de Manu sobre la incineracin de las viudas, pero, por otro lado, las direcciones minuto se dan para el comportamiento de las viudas en su vida. Tambin se dan instrucciones en relacin con las bodas de las hijas e hijos y su herencia de la propiedad. El resto del libro est dedicado a una descripcin ms detallada de los delitos y de las penas. El libro dcimo se refiere a las clases mixtas y los tiempos de angustia. El Libro XI se refiere a la penitencia y expiacin. En este libro se menciona el rito extraordinario, que consiste en beber el jugo fermentado de la luna de la planta (o asclepias cido) con ceremonias religiosas. Este sacramento hind comenz en la poca de los Vedas, y el Sanhita del Sama-Veda consiste de himnos que se cantan en el sacrificio de la luna de la planta. 51 Esta ceremonia se sigue practicando en ocasiones en la India, y el Dr. Hang ha probado esta bebida sagrada, que describe como astringente, amargo, embriagadora, y muy desagradable. 52 Se afirma por Manu que nadie tiene derecho a beber este jugo sagrado que no provea adecuadamente a su propia casa. l anima sacrificios declarando que son altamente meritorio y se expiar el pecado. Pecados involuntarios requieren una penitencia mucho ms ligero que los comprometidos con el conocimiento. Delitos cometidos por los brahmanes requieren una penitencia menos graves que las realizadas por los dems, mientras que los cometidos contra brahmanes implican una culpa mucho ms profundo y requiere penitencia ms severa. La ley declara: "A partir de su alta cuna solo un Brahman es un objeto de veneracin, incluso a las deidades, y sus declaraciones son pruebas decisivas." "El Brahman, que ha realizado una expiacin con toda su mente fija en Dios, purifica su alma." Beber licor embriagante (excepto en el Soma sacrificio) est estrictamente prohibido, y se lleg a declarar que el Brahman quien sabe embriagante licor hunde a la casta baja de un sudra. Si un Brahman que ha probado el jugo Soma incluso huele el aliento de un hombre que ha estado bebiendo licores, debe hacer penitencia por repeticin del Gayatri, la supresin de la respiracin, y comer mantequilla clarificada. Junto a los brahmanes, las vacas fueron objeto de reverencia, probablemente porque, en los primeros tiempos, la raza aria, como nmadas, dependa de este animal para la alimentacin. El que mata a una vaca debe realizar penitencias muy severas, entre las que destacan las siguientes: "Durante todo el da tiene que esperar en una manada de vacas y estar bebiendo el polvo levantado por las pezuas, en la noche, despus de haber asistido a ellas servilmente, debe sentarse cerca y protegerlos." "Libre de pasin, l debe estar de pie cuando estn parados, seguir cuando se mueven, y se acuesta cerca de ellos cuando se acuestan." "Por lo tanto, en espera de una manada durante tres meses, el que ha matado a un expa vaca por su culpa." Para este tipo de delitos como la tala de rboles frutales o hierbas, o matar a los insectos, o herir a las criaturas sensibles, la penitencia es repetir lo que muchos textos de los Vedas, a comer mantequilla clarificada, o para detener la respiracin. Un hombre de bajo nacimiento que trata a un brahmn irrespetuosa, o que incluso lo supera en el argumento, debe ayunar todo el da y postrarse ante l. El que golpea a un Brahman permanecer en el infierno por mil aos. Grande, sin embargo, es el poder de la devocin sincera. Por el arrepentimiento, la confesin abierta, la lectura de la Escritura, la limosna, y la reforma, uno se libera de la culpa. La devocin, se dice, es igual a la realizacin de todos los derechos, e incluso las almas de los gusanos e insectos y vegetales alcanzar el cielo por el poder de la devocin. Pero especialmente grande es la influencia santificadora de los Vedas. El que puede repetir todo el Rig-Veda estara libre de culpa, incluso si l haba matado a los habitantes de los tres mundos. El ltimo libro del Manu est en la transmigracin y la bienaventuranza final. El principio se presenta aqu por que toda accin humana, palabra y pensamiento produce su fruto adecuado, bueno o malo. Fuera de corazn salen los tres pecados de pensamiento, cuatro pecados de la lengua, y tres del cuerpo, es decir, pensamientos codiciosos y desobedientes, y ateo; difamatorios palabras falsas, frvolas y poco amable, y las acciones de robo, lesiones corporales, y el libertinaje. El que controla sus pensamientos, palabras y acciones se conoce como el comandante triple. Hay tres cualidades del alma, lo que supone una tendencia a la bondad, a la pasin, y la oscuridad. La primera nos lleva al conocimiento, la segunda con el deseo, la tercera a la sensualidad. A la primera pertenecen estudio de la Escritura, la devocin, la pureza, dominio de s mismo, y la obediencia. De los segundos acciones proceden hipcritas, ansiedad, desobediencia y auto-indulgencia. El tercero produce la avaricia, el atesmo, la indolencia, y cada acto que un hombre se avergenza de hacerlo. El objeto de la primera calidad es la virtud, de la segunda xito mundano, de la tercera, el placer. Las almas en el que la primera calidad es suprema lugar despus de la muerte a la condicin de dioses, aquellos en los que los segundos normas pasan a los cuerpos de los otros hombres, mientras que bajo el dominio de los terceros bestias y vegetales se convierten. Manu procede a exponer, con gran detalle, esta ley de la transmigracin. Para grandes pecados uno est condenado a pasar un gran nmero de veces en los cuerpos de los perros, insectos, araas, serpientes, o pastos. El cambio tiene relacin con el delito: por lo tanto, el que roba grano nacer una rata, y el que roba carne, un buitre, aquellos que se entregan a los placeres prohibidos de los sentidos se tienen los sentidos hacen aguda que soportar un dolor intenso. La ms alta de todas las virtudes es la bondad desinteresada, realizada a travs del amor de Dios, y con base en el conocimiento de los Vedas. Una accin religiosa, realizado a partir de la esperanza de la recompensa en este mundo o en el siguiente, dar un lugar en el cielo ms bajo. Pero el que hace buenas acciones sin esperanza de recompensa, "percibir el alma suprema en todos los seres y todos los seres en el alma suprema, fijando su mente en Dios, se acerca a la naturaleza divina." "Que cada Brahman, con la atencin fija, tenga en cuenta toda la naturaleza que existe en el Espritu Divino, todos los mundos que estn sentados en l, slo l como a toda la asamblea de los dioses, y que el autor de todas las acciones humanas."
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"Que se considere la inteligencia suprema omnipresente como el seor soberano del universo, por quien slo existe, un espritu incomprensible, que impregna todos los seres en cinco formas elementales, y hacindolos pasar a travs del nacimiento, crecimiento y decadencia, y as giran como las ruedas de un coche ". "As, el hombre que percibe en su propia alma el alma suprema presente en todas las criaturas, adquiere la ecuanimidad hacia todos ellos, y ser absuelto por fin, en la ms alta esencia, incluso la del propio Todopoderoso." Hemos dado estos copiosos extractos de la ley brahmnica, ya que este cdigo es tan antigua y autntica, y contiene la flor brillante consumado del sistema, antes de la decadencia comenz a venir. 6. Los tres sistemas filosficos hindes,-Sankhy, Vedanta y Nyasa. Duncker dice 53 que los sistemas indgenas de la filosofa se produjeron en el siglo VI o VII antes de Cristo. Como el sistema de Buda implica la existencia de la filosofa Sankhya, sta tendr que haber precedido el budismo. 54 Por otra parte, Kapila y sus dos principios se mencionan claramente en las Leyes de Manu, 55 y en los Upanishads posteriores. 56 Esto nos lleva a la periodo Brahmana de Max Mller, BC 600 BC 800, y probablemente an antes. Dr. Weber a la vez fue de la opinin que Kapila y Buda eran la misma persona, pero despus se retract de su opinin. 57 Colebrooke dice que Kapila se menciona en el mismo Veda, pero insina que se trata, probablemente, otro sabio del mismo nombre. 58 El sabio fue incluso considerado como una encarnacin de Vischnu o de Agni. La filosofa Vedanta tambin se dice por Lassen ser mencionados en las Leyes de Manu. 59 Este sistema se basa en los Upanishads, y parece ser posterior a la de Kapila, ya que critica a su sistema, y dedica mucho espacio a su refutacin . 60 Pero Duncker considera que es la ms antigua, y ya a partir de los Upanishads de los Vedas. 61 Como el ms antiguo que funciona ahora existe en ambos sistemas sean posteriores a su origen, esta cuestin de la fecha slo se puede determinar a partir de su contenido. Lo que precede lgicamente el otro debe ser cronolgicamente la ms antigua. El sistema Sankhya de Kapila se encuentra en muchas obras, pero sobre todo en el karika o Sankhy-karika, por Iswara Krishna. Este consiste en ochenta y dos versos conmemorativos, con un comentario. 62 El Vedanta est contenido en los Sutras, los Upanishads, y especialmente el Brahma-Sutra atribuye a Vyasa. 63 El Nyaya se encuentra en los Sutras de Gotama y CANADE. 64 Estos tres sistemas de la filosofa hind, el Sankhya, el Nyaya y el Vedanta, vienen de muy atrs en una brumosa penumbra, lo que deja en duda cuando comenzaron o quines eran sus verdaderos autores. En algunos puntos estn de acuerdo, en otros se opusieron ampliamente. Todos estn de acuerdo en que tiene por objeto la liberacin de los males del tiempo, el cambio, la tristeza, en un descanso eterno y la paz. Su objetivo es, por lo tanto, no meramente especulativo, pero prctico. Todos estn de acuerdo en considerar que la existencia sea un mal entendimiento de la existencia de una vida en el tiempo y el espacio. Todos son idealistas, a los que el mundo de los sentidos y el tiempo es una ilusin y una trampa, y que consideran la idea como nica sustancia. Todos estn de acuerdo en aceptar el hecho de la transmigracin, cuyo cese trae la liberacin final. Todos consideran que los medios de esta liberacin se encuentra en el conocimiento, en un perfecto conocimiento de la realidad en lugar de la apariencia. Y todo est en manos de los brahmanes, que se consideran ortodoxos, que honrar a los Vedas por encima de todos los dems libros, pagar el pleno respeto al hinduismo y al cabo, llevar a cabo las ceremonias diarias y observar las reglas de casta habituales. 65 Los sistemas de filosofa complementan la culto religioso, pero no tienen la intencin de destruirlo. Los vedantistas sostienen que mientras que en verdad no hay sino un solo Dios, las diversas formas de culto en los Vedas, de Indra, Agni, los Maruts, etc, todos estaban destinados a aquellos que no podan hacer frente a este sublime monotesmo. Aquellos que creen en la Sankhy sostienen que a pesar de que omite por completo a Dios, y se llama "el sistema sin Dios", simplemente omite, pero no niega la existencia divina. 66 Cada una de estas filosofas tiene un especulativa y un lado prctico. El problema especulativo, Cmo lleg el universo? El problema prctico es: Cmo ser el hombre que nos libre del mal? Para responder a la primera cuestin, el Vedanta, o Mimansa doctrina, procede de un nico principio eterno e increado, declarando que no hay un solo ser en el universo, Dios, o Brahm, y que todo lo dems es Maya o ilusin. El Sankhya acepta dos sustancias eternas e increado, el Alma y la Naturaleza. El Nyaya asume tres sustancias eternas e increada, tomos, alma y Dios. La solucin del segundo problema es el mismo en todos los tres sistemas. Es por el conocimiento que el alma se emancipa del cuerpo o la materia o naturaleza. La adoracin es inadecuada, aunque no debe ser despreciado. La accin es perjudicial en lugar de beneficioso, ya que implica el deseo. Slo el conocimiento puede conducir a un descanso completo y la paz. De acuerdo con los tres sistemas, la transmigracin del alma a travs de diferentes organismos es un mal resultado del deseo. Mientras que el alma desea algo, seguir emigrar y sufrir. Cuando se rene a s misma en conocimiento calma, deja de divagar y encuentra reposo. El Vedanta o Mimansa se supone que es mencionado en el Manu. 67 Mimansa significa "buscar". En sus formas lgicas que adopta el mtodo tan comn entre los escolsticos, en primera indica la pregunta, y luego dar la objecin, despus de que la respuesta a la objecin, y por ltimo las conclusiones. La primera parte de la Mimansa refiere al culto y las ceremonias y rituales de los Vedas. La segunda parte ensea la doctrina de Brahma. Brahma es el eterno, absoluto, Ser, inmutable. Se desarrolla en el universo como creador y creado. Se convierte en el primer ter, luego al aire, luego el fuego, luego el agua, entonces la tierra. De estos cinco elementos, todo lo recaudado existencia corporal. Las almas son chispas del fuego central de Brahma, separados por un tiempo, para ser absorbidos de nuevo por fin. Brahma, en su forma ms elevada como Para-Brahma, significa el Ser Absoluto. El siguiente extracto de la Sama-Veda (despus de la traduccin de Haug) expresa lo siguiente:. "La generacin de Brahma era antes de los siglos, se desarrolla a s mismo cada vez ms en una hermosa gloria, todo lo que es ms alto y todo lo que es ms profundo que le pertenece, y no de -Ser se dio a conocer a travs de Brahma ". El siguiente pasaje es de un Upanishad, traducido por Windischmann: "Cmo se puede ensear a cualquiera acerca Brahma? l no es ni lo conocido, ni lo desconocido. Aquello que no se puede expresar con palabras, sino a travs del cual proviene toda expresin, esto yo s que es Brahma. Aquello que no puede ser pensado por la mente, pero por lo que todo el pensamiento viene, yo lo s es Brahma. Aquello que no puede ser visto por el ojo, pero por lo que el ojo ve, es Brahma. Si t piensas que t puedes saberlo, entonces en verdad t la sabes muy poco. A los cuales no se sabe, l lo sabe, pero a quien se le conoce, no sabe ". Esto tambin es de Windischmann, desde el Kathaka Upanishad: "No se puede alcanzar a travs de la palabra, a travs de la mente, o por el ojo Solo se llega por lo que dice." Es que es! " Se percibe en su esencia. Su esencia aparece cuando se percibe como est ". La vieja expresin alemana Istigkeit , segn Bunsen, corresponde a este. Esto tambin es el nombre de Jehov, como se da a Moiss desde la zarza ardiente: ". Y dijo Dios a Moiss: YO SOY EL YO SOY As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros." La idea es que slo Dios existe realmente, y que la raz de todo el ser est en l. Esto se expresa en otro Upanishad: "l que existe es la raz de todas las criaturas, y el que existe es su fundamento, y en l se apoyan."
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En la filosofa Vedanta este pantesmo especulativa se lleva ms lejos. As habla Sankara, el principal maestro de la filosofa Vedanta ("Ensayos de Colebrooke"):. "Yo soy el gran Brahma, eterno, puro, libre, uno, constantes, feliz, existentes sin fin El que deja de contemplar otras cosas, que se retira a la soledad, aniquila a sus deseos, y los sujetos a sus pasiones, se entiende que el Espritu es el nico y Eterno. El sabio aniquila todas las cosas sensibles en las cosas espirituales, y contempla que un Espritu que se parece puro espacio. Brahma es sin tamao, la calidad, el carcter, o la divisin ". De acuerdo con esta filosofa (dice Bunsen) el mundo es el No-Ser. Es, dice Sankara ", apariencia, sin ser, es como el engao de un sueo." "El alma misma", aade, "no tiene ser real." Hay un ensayo sobre vedantismo en un libro publicado en Calcuta de 1854, un joven hind, Shoshee Chunder Dutt, que describe la creacin como procedente de Maya, de esta manera: "Insatisfecho con su propia soledad, Brahma se siente el deseo de crear mundos, y entonces la voluntad cesa la medida en que l se refiere, y se hunde de nuevo en su felicidad aptica, mientras que el deseo, por lo tanto ha querido a la existencia, asume un carcter activo. Se convierte en Maya, y por esto fue creado el universo, sin esfuerzo por parte de Brahma. Este paso deseen de Brahma realiz, sin embargo, hay una realidad con ella. Y la creacin partiendo de que es slo una ilusin. Slo hay una Unidad absoluta realmente existente, y que opera sin la pluralidad. Pero es como . uno dormido Krishna en el Gita, dice: "Estas obras (el universo) confine no yo, porque yo soy como el que est sentado al margen desinteresado en todos ellos." Por tanto, el universo es una ilusin, que ocupa una posicin entre algo y nada es real como una ilusin, pero irreal como lo que no es cierto, ya que no tiene esencia,.. Pero no falsa, porque su existencia, as como la ilusin, ., es de Dios El Vedanta declara: "Desde el ms alto estado de Brahma a la condicin ms baja de una paja, todo es ilusin". Chunder Dutt, sin embargo, contradice la afirmacin de Bunsen que el alma tambin es una ilusin segn el Vedanta. "El alma", dice, "no est sujeto a nacimiento o muerte, pero es en su esencia, de s mismo Brahma." La verdad parece ser que el Vedanta se refiere a la individuacin del alma como de Maya e ilusorio, pero la sustancia del alma es de Brahma, y destinado a ser absorbido por l. A medida que el cuerpo del hombre se resuelve en sus elementos materiales, por lo que el alma del hombre ha de ser resuelto en Brahma. Esta sustancia del alma no es ni nace ni muere, ni es una cosa de la que se puede decir que "fue, es, y ser." En el Gita, Krishna le dice a Arjuna que l y los dems prncipes del mundo "nunca no lo son." 68 El filsofo Vedanta, sin embargo, a pesar de que considera que todas las almas como emanaciones de Dios, no cree que todos ellos volvern a Dios en la muerte. Slo aquellos que han obtenido un conocimiento de Dios son recompensados por absorcin, pero el resto siguen migrar de un cuerpo a otro, siempre y cuando se mantengan sin reservas para el mismo. "El conocedor de Dios se convierte en Dios." Esta unin con la Divinidad es la prdida total de la identidad personal, y es el logro de la mxima felicidad, en el que hay grados y de la que es sin retorno. Esta absorcin no viene de las buenas obras y penitencias, para estos confine el alma y no liberarla. "El confinamiento de las cadenas es la misma si la cadena sea de oro o de hierro." "El conocimiento que se da cuenta de que todo es Brahm solo libera el alma. Anula el efecto tanto de nuestras virtudes y vicios. Atravesamos as tanto mrito y demrito, nudo del corazn est roto, todas las dudas se dividen, y todas nuestras obras se pierden. Slo perfecta abstraccin, no slo de los sentidos, sino tambin de la inteligencia de pensar y al permanecer en el intelecto conocer, hace que el devoto se identifican con Brahm. Luego permanece como el cristal puro cuando la sombra ha dejado. Vive desprovisto de pasiones y afectos l vive sin pecado,. para que el agua no moja la hoja del loto, por lo que el pecado no toca lo que conoce a Dios ". Se encuentra en ninguna otra necesidad de la virtud, de "de qu puede ser un bieldo cuando el viento sopla del sur dulce." Sus meditaciones son de este tipo: "Yo soy Brahma, Yo soy la vida que soy eterno, perfecto, existente por s mismo, no dividido, alegre.". Si, pues, de acuerdo con este sistema, el conocimiento solo une el alma con Dios, surge la pregunta, de qu sirven los actos de virtud, penitencias, sacrificios, adoracin? La respuesta es, que importen una transmigracin feliz desde las formas inferiores de la vida corporal a los superiores. Ellos no cumplen la gran final, que es la absorcin y escapar de Maya, pero que preparan el camino para que al provocar una a nacer en una condicin superior. El segundo sistema de la filosofa, el Sankhya de Kapila, no se funda en un principio, como el Vedanta, sino en dos. Segn los setenta aforismos, la naturaleza es uno de esos principios. Es increado y eterno. Es uno, activo, creando, no inteligente. El otro de los dos principios, tambin increado y eterno, es el alma, o ms bien las Almas. Las almas son muchos, pasivo, no creativo, inteligente, y en todas las cosas todo lo contrario a la naturaleza. Pero a partir de la unin de los dos todas las ganancias universo visible, de acuerdo a la ley de causa y efecto. Dios no est reconociendo en este sistema, que a menudo se llama el atesmo. Su argumento, para demostrar que no hay un ser perfecto podra crear el universo, es la siguiente. El deseo implica desear, o imperfeccin. En consecuencia, si Dios deseaba crear, estara en condiciones de hacerlo, y si pudo, no quiso deseo de hacerlo. En ninguno de los casos, por lo tanto, poda Dios haber creado el universo. Los dioses se habla de los nombres habituales, Brahma, Indra, etc, pero son todos los seres finitos, que pertenecen al orden de las almas humanas, aunque superior. Cada alma se viste de dos cuerpos, el cuerpo interior original, la fuerza de individualizacin, que es eterno como la propia y la acompaa en todas sus migraciones, y la materia, el cuerpo secundario, hecho de los cinco elementos, ter, aire, fuego, agua y tierra. El cuerpo original es sutil y espiritual. Es la oficina de la naturaleza para liberar el alma. La naturaleza no es lo que percibimos por los sentidos, sino un principio invisible detrs de plstico, que debe ser conocido por el intelecto. A medida que el alma asciende por la bondad, que es liberado por el conocimiento. El resultado final de esta emancipacin es la certeza de la no-existencia, - "no soy yo, ni es mo nada, ni me existe", que parece ser el mismo resultado que la de Hegel, Estar = No-Ser. Dos o tres de los aforismos de la Karika son los siguientes: "LIX. Como bailarina, habiendo ella exhibi al espectador, desiste de la danza, tambin lo hace la naturaleza desistir, habiendo manifestado a s misma para el Alma". "LX. Generosa naturaleza, dotado de cualidades, no por el colector significa lograr, sin el beneficio (a s misma), el deseo del alma ingrata, carente de cualidades." "LXI Nada, en mi opinin, es ms suave que la naturaleza,. Vez consciente de haber sido visto, ella no ms, se expone a la mirada del alma." "LXVI. Desiste del alma, porque ha visto la Naturaleza. Naturaleza desiste, porque se ha visto. De su unin (mera) no hay motivo para la creacin." En consecuencia, el resultado del conocimiento es poner fin a la creacin, y dejar el alma emancipada del deseo, del cambio, del cuerpo material, en un estado que es el Ser, pero no existencia ( esse, no existere ; Seyn, no Da-Seyn). Esta filosofa sankhya se convierte de gran importancia, si tenemos en cuenta que era la fuente indudable de budismo. Esta doctrina que hemos estado describiendo era la base del budismo. 69 M. Cousin ha llamado la sensualidad de la India, 70 pero ciertamente sin decoro. Es como puramente ideal una doctrina como la de los Vedas. Sus dos principios eternos son tanto ideal. La fuerza plstica, que es uno de ellos, Kapila dice claramente que no puede ser percibido por los sentidos. 71 Soul, el otro principio eterno e increado, que "es testigo, solitario, espectador, espectador, y pasiva," 72 no es slo espiritual en s , pero est revestido de un cuerpo espiritual, dentro del cuerpo material. De hecho, el Karika declara el universo material que es el resultado del contacto del alma con la naturaleza, y consiste en las cadenas con que la Naturaleza se une a s misma, con el propsito (inconsciente) de entregar el alma. Cuando por un proceso de conocimiento del Alma mira a travs de ellos, y percibe lo ltimo principio ms all del universo material cesa, y el alma y la naturaleza se emancip. 73 Una de las definiciones de la Karika llamar a la mente la divisin cuatripartita del universo por el gran pensador del siglo IX, Erigena. En su obra, afirma
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que existe, (1.) A la Naturaleza que crea y no es creada. (2.) Una naturaleza que se crea y se crea. (3.) Se crea una Naturaleza que ni crea. (4.) Se crea una Naturaleza que ni crea ni. As Kapila (Karika, 3) dice: "La naturaleza, la raz de todas las cosas, es productivo, pero no una produccin. Siete principios son producciones y productivos. Diecisis son producciones pero no productivo. Alma no es ni una produccin ni productivo." El Sr. Muir (.. Textos snscritos, Parte III p 96) cita los siguientes pasajes de la prueba de la antigedad de Kapila, y el respeto pag a su doctrina en los primeros tiempos: Svet. Upanishad. "El Dios que supervisa todos los modos de produccin y de todas las formas, quien anteriormente alimentados con diferentes conocimientos a su hijo Kapila el rishi, y lo vio en su nacimiento." " Bhagavat Purana (I. 3, 10) hace Kapila una encarnacin de Vischnu. En su quinta encarnacin, en la forma de Kapila, declar a Asuri el Sankhya que define el conjunto de principios. " Bhagavat Purana (IX, 8, 12) relata que Kapila, de ser atacado por los hijos del rey Sangara, los destruy con el fuego que sala de su cuerpo. Pero el autor de la Purana niega que esto se hizo en la ira . 'Cmo podra el sabio, por el cual se puso en marcha el fuerte barco del Sankhya, en la que el hombre que busca la emancipacin cruza el ocano de la existencia, entretener a la distincin de amigo y enemigo '? " El sistema Sankhya tambin se menciona con frecuencia en el Mahabarata. El sistema de nyaya difiere de la de Kapila, asumiendo un tercer principio eterno e indestructible como la base de la materia, a saber, los tomos . Tambin supone la existencia de un alma suprema, Brahma, que es todopoderoso y allwise. Est de acuerdo con Kapila en la toma de todas las almas eternas, y distinto del cuerpo. Su mal que hay que superar es el mismo, a saber, la transmigracin, y su mtodo de liberacin es el mismo, es decir, Buddhi , o el conocimiento. Se trata de un sistema ms dialctica que los otros, y es ms bien de la naturaleza de una lgica que una filosofa. Sr. Banerjea, en sus Dilogos sobre la filosofa hind, considera el sistema budistas como muy parecido al sistema de Nyaya. Se refiere al Nirvana budista como equivalente a la emancipacin del sistema Nyaya. Apavarga, o la emancipacin, se declara en esta filosofa que la liberacin final del dolor, el nacimiento, la actividad, falta, y nociones falsas. An as los libros Pali doctrinales hablan de Nirvana como la exencin de la vejez, la enfermedad y la muerte. En l, el deseo, la ira y la ignorancia son consumidos por el fuego del conocimiento. Aqu todas las distinciones egostas de mo y tuyo, todos los malos pensamientos, los calumnia y la envidia, son cortados por el arma del conocimiento. Aqu tenemos una experiencia de la inmortalidad, que es la cesacin de toda angustia y perfecta felicidad. 74 7. Origen de la trada hind. No haba crecido gradualmente en el pueblo un culto fundada sobre la de los antiguos Vedas. En el oeste de la India, el dios Rudra, mencionado en los himnos vdicos, se haba transformado en Siva. En el Rig-Veda Rudra es a veces el nombre de Agni. 75 l es descrito como el padre de los vientos. l es el mismo que Maha-deva. l es muy fuerte y benfica a la vez. Preside las plantas medicinales. Segn Weber (Indische Stud., II, 19.) Es el Storm-Dios. De la misma opinin es tomado por el profesor Whitney. 76 Pero su adoracin extendi gradualmente, hasta que, bajo el nombre de Shiva, el Destructor, se convirti en una de las principales deidades de la India. Mientras tanto, en el valle del Ganges, una devocin similar haba crecido para el dios vdico Vischnu, que de igual manera, haba sido ascendido a la categora principal en el panten hind. l haba sido elevado al carcter de un amigo y protector, dotado de atributos leves y adorado como la vida de la naturaleza. Al aceptar el culto popular, los brahmanes podan oponerse budismo con xito. No tenemos ninguna duda de que la trada hind vino por el esfuerzo de los brahmanes para unir a toda la India en un culto, y es posible que durante un tiempo hemos conseguido. Imgenes de la Trimurtti, o Dios de tres caras, son frecuentes en la India, y esto sigue siendo objeto de culto brahmnico. Pero junto a este motivo prctico, la tendencia del pensamiento es siempre hacia una trada de la ley, fuerza o sustancia elemental, como la mejor explicacin del universo. Por lo tanto ha habido Tradas en tantas religiones: en Egipto, Osiris el Creador, Tifn, el Destructor, y Horus el Conservador, en Persia, de Ormazd del Creador, Ahriman , el destructor, y Mitra el Restaurador, en el budismo, del Buda de la Hombre Divino, dharmma el Verbo, y el Sangha de la Comunin de los Santos. Monotesmo simple no satisface mucho el entendimiento especulativo, ya que, a pesar de que representa la armona de la creacin, que deja sus discordias inexplicable. Pero un dualismo de fuerzas opuestas se encuentra an ms satisfactorio, porque el mundo no parece ser tal una escena de la guerra total y la discordia como esto. As, la mente llega a aceptar una trada, en el que las unidades de la vida y el crecimiento proceden de uno de los elementos, los antagonismos de un segundo, y las armonas ms altos de oposiciones reconciliados de un tercio. La trada brahmnica surgi de la misma manera. 77 As creci, en medio del pantesmo espiritual en el que toda la religin hind pareca haberse asentado, otro sistema, el de la Trimurtti o Divina Trada, la Trinidad hind de Brahma, Vischnu y Siva . Esta trada expresa la unidad de la Creacin, destruccin y restauracin. A base de esto ya exista en el vdico diciendo que existe el ser supremo en tres estados, el de la creacin, permanencia y destruccin. Ninguna de estas tres deidades supremas del brahmanismo celebr ningn alto rango en los Vedas. Siva (CIVA) no aparece en ella en absoluto, ni tampoco, segn Lassen, Brahma es mencionado en los himnos vdicos, pero por primera vez en un Upanishad. Vischnu se habla en el Rig-Veda, pero siempre como uno de los nombres para el sol. l es el DiosSol. Sus tres pasos son amanecer, medioda y atardecer. Se le menciona como uno de los hijos de Aditi, se le llama el "gran paso a paso", "medidor del mundo", "el fuerte", "el libertador", "renovador de la vida", "que pone en marcha el revoluciones de tiempo "," protector "," preservar el cielo ms alto ". Evidentemente, comienza su carrera en esta mitologa como el sol. BRAHMA, en un primer momento una palabra que significa la oracin y devocin, se convierte en las leyes de Manu el Dios primordial, primognito de la creacin, del ser existente por s mismo, en la forma de un huevo de oro. Se convirti en el creador de todas las cosas por el poder de la oracin. En la lucha por la ascendencia que tuvo lugar entre los sacerdotes y los guerreros, Brahma, naturalmente, se convirti en la deidad de la primera. Pero, mientras tanto, como hemos visto, la adoracin de Vischnu haba ido extendiendo en s en una regin y la de Siva en otro. A continuacin, se llev a cabo esas misteriosas guerras entre los reyes de las razas solares y lunares, de los cuales las grandes epopeyas contienen todo lo que sabemos. Y al final de estas guerras un compromiso aparentemente fue aceptada, por lo que Brahma, Vischnu y Siva se unieron en un solo Dios supremo, como creador, preservador y destructor, todo en uno. Es casi seguro que esta trada hind fue el resultado de un intento ingenioso y exitoso, por parte de los brahmanes, para unir a todas las clases de devotos en la India contra los budistas. En este sentido, los brahmanes editar nuevamente el Mahabharata, la insercin en la que los pasajes picos que ensalzan Vischnu en la forma de Krishna. Las cuentas griegas de la India, que siguieron a la invasin de Alejandro hablan del culto de Hrcules tan frecuente en el Este, y por Hrcules que aparentemente significa el dios Krishna. 78 La lucha entre los brahmanes y budistas se prolong durante nueve siglos (desde el 500 dC hasta AD 1400), que termina con la expulsin total de budismo, y el establecimiento triunfal de la Trada, como la adoracin de la India. 79 Antes de esta trada o Trimurtti (de Brahma, Vischnu y Siva) parece haber sido otro, que consiste en Agni, Indra y Surya. 80 Esto puede haber dado el toque de la segunda trada, que distribuye entre los tres dioses de los atributos de la Creacin, destruccin y renovacin. De ellos Brahma, el Creador, dej pronto de ser popular, y el culto a Siva y Vischnu
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como Krishna permanece como la religin popular de la India. Por una parte, y una muy curiosa, de la adoracin de Vischnu es la doctrina de los Avatares o encarnaciones de esa deidad. Hay diez de estos avatares, y nueve aos han pasado y uno que est por venir. El objeto de Vischnu es, cada vez, para salvar a los dioses de la destruccin inminente sobre ellos como consecuencia del inmenso poder adquirido por algn rey, gigante, o un demonio, por actos superiores de austeridad y piedad. Porque aqu, como en todas partes, el espiritismo extrema a menudo divorciada de la moralidad, y por lo que estas muy piadoso, espiritual y abnegado gigantes son los monstruos ms crueles y tirnicos, que deben ser destruidos a toda costa. Vischnu, por la fuerza o el fraude, supera a todos. Su primera Avatar es el pescado, como se relata en el Mahabharata. El objetivo era recuperar los Vedas, que haba sido robada por un demonio de Brahma cuando est dormido. Como consecuencia de esta prdida de la raza humana se corrompi, y perecieron por un diluvio, a excepcin de un prncipe piadoso y siete hombres santos que se guardaron en un barco. Vischnu, como un gran pez, seal a la nave con seguridad sobre el agua, mat al demonio, y se recuper el Vedas. La segunda Avatar estaba en una tortuga, para hacer la bebida de la inmortalidad. La tercera fue en un jabal, el cuarto en un Hombre-Len, la quinta en el enano que enga a Bali, que haba llegado a ser tan poderoso como austeridades para conquistar a los dioses y tomar posesin de los Cielos. En el octavo Avatar aparece como Krishna y en el noveno como Buda. Este sistema de los Avatares es tan peculiar y tan profundamente arraigada en el sistema, que parece indicar una ley del pensamiento hind. Tal vez una explicacin puede ser alcanzado por lo tanto: Observamos que, Vischnu no mediar entre Brahma y Siva, sino entre los dioses y las razas inferiores de hombres o demonios. El peligro surge de un determinado destino o necesidad que es superior tanto a los dioses y los hombres. Hay leyes que permiten a un hombre para escapar de la fuerza de Brahma y Siva. Pero qu es esta necesidad, sino la naturaleza, o la naturaleza de las cosas, las leyes del mundo exterior de las existencias activas? No es hasta que se convierte en esencia la existencia, hasta el espritu pasa a la accin, que se convierte en objeto de la ley. El peligro es, pues, del mundo de la naturaleza. Los dioses son puro espritu, y el espritu lo es todo. Pero, de vez en cuando, la naturaleza parece ser algo , no va a ser ignorado o se pierde en Dios. Personalidad, actividad, o rebelarse contra la naturaleza humana el idealismo pantesta, el espiritualismo resumen de este sistema. Para conquistar el cuerpo, Vischnu o el espritu entra en el cuerpo, una y otra vez. Espritu debe aparecer como cuerpo para destruir la naturaleza. Por tanto, se demuestra que el espritu no puede ser excluido de la nada,-que puede descender a las formas ms bajas de vida y trabajo en la ley, as como por encima de la ley. Pero todos los esfuerzos del brahmanismo no pudieron detener el desarrollo natural del sistema. Se pas en el politesmo y la idolatra. El culto de la India durante muchos siglos se ha dividido en una multitud de sectas. Aunque la mayora de los brahmanes todava profesan reconocer la divinidad igual de Brahma, Vischnu y Siva, la masa de la gente adorar a Krishna, Rama, el Lingam, y muchos otros dioses e dolos. Hay ateos hindes quienes injurian los Vedas, hay los Kabirs, que son una especie de cuqueros hindes, y se oponen a toda adoracin, los Ramanujas , una antigua secta de adoradores Vischnu; las Ramavats , que viven en monasterios, los Panthis , que se oponen a todas las austeridades, la maharajs , cuya religin consiste con gran libertinaje. La mayora de estos son adoradores de Vischnu o de Siva, Brahma para el culto ha desaparecido por completo. 8. Las epopeyas, los Puranas y moderno culto hind. Los hindes tienen dos grandes epopeyas, el Ramayana y el Mahabharata, cada una de inmensa longitud, y muy popular entre la gente. Sr. Talboys Wheeler ha incorporado recientemente dos epopeyas (por supuesto mucho ms abreviada) en su Historia de la India, y hay que referirse a nuestros lectores a su trabajo para el conocimiento de estos poemas notables. Toda la vida de la antigua India aparece en ellos, y lo cierto es que no son productos indignos de la genialidad de esa gran nacin. Segn Lassen, 81 el perodo en que las grandes epopeyas indias se refieren deduce directamente de la edad vdica. Sin embargo, contienen pasajes insertados en una poca muy posterior, probablemente, de hecho, siempre despus de que la guerra que termin con la expulsin de los budistas de la India. 82 Sr. Talboys Wheeler considera la guerra de Rama y los monos contra Ravana para referirse a este conflicto, y por lo tanto hace que el Ramayana a ms tardar el Mahabharata. La mayora de los escritores, sin embargo, difiere de l en este punto. Los escritores del Mahabharata eran evidentemente brahmanes, educados bajo las leyes de Manu. 83 Sin embargo, es muy difcil fijar la fecha de cualquier poema con cualquier enfoque de precisin. Lassen ha demostrado que la mayor parte del Mahabharata fue escrito antes de la clase poltica del budismo. 84 Estas epopeyas fueron originalmente transmitidas por la tradicin oral. Deben de haber sido llevados a su forma actual por los brahmanes, por su doctrina es la de este sacerdocio. Ahora bien, si estos poemas haban sido compuestos despus de la poca de Asoka, cuando el budismo se convirti en religin del estado en la India, que debe haber sido a menudo referido. Ninguna de estas referencias aparecen en estas epopeyas, salvo en algunos pasajes solitarios, que son, evidentemente, las adiciones modernas. 85 Por lo tanto la pica debe haber sido compuesto antes de la hora del budismo. Este argumento de Lassen es considerado por Max Mller para ser concluyentes, y si lo que refuta la opinin del Sr. Talboys Wheeler de la finalidad del Ramayana. Algunos hindes ahora leen los Vedas. Los Puranas y las dos grandes epopeyas constituyen sus libros sagrados. El Ramayana contiene unos cincuenta mil lneas, y se mantiene en gran veneracin por los hindes. En l se describe la juventud de Rama, quien es una encarnacin de Vischnu, su destierro y la residencia en el centro de la India, y su guerra contra los gigantes y demonios del Sur, para recuperar a su esposa Sita. Es probable que se funda en una guerra real entre los primeros invasores arios del Indostn y los habitantes indgenas. El Mahabharata, que es probablemente de fecha posterior, contiene cerca de doscientos veinte mil lneas, y se divide en dieciocho libros, cada uno de lo que hara un gran volumen. Se supone que han sido recogidos por Vyasa, que tambin recoge los Vedas y Puranas. Estas leyendas son muy antiguos, y parece hacer referencia a la historia antigua de la India. No parece que haya habido dos dinastas arias en la antigua India,-la solar y lunar. Rama perteneca a la primera y Bharata a la segunda. Pandu, un descendiente de la ltima, tiene cinco hijos valientes, que son los hroes de este libro. Uno de ellos, Arjuna, se distingui especialmente. Uno de los episodios es el Bhagavad-gita famosa. Otro se llama Lamento del Brahman. Otro describe el diluvio, que muestra la tradicin de un diluvio que existe en la India muchos siglos antes de Cristo. Otro da la historia de Savitri y Satyavan. Estos episodios ocupan tres cuartas partes del poema, y de ellos se derivan la mayor parte de las leyendas de los Puranas. Un suplemento, que es en s mismo un poema ms largo que la Ilada y la Odisea combinado (que en conjunto contienen alrededor de treinta mil lneas), es la fuente de la adoracin moderna de Krishna. Todo el poema representa el carcter multilateral del hinduismo. Se indica un mayor grado de civilizacin que la de los poemas homricos, y describe una amplia variedad de frutas y flores existentes en virtud de la cultura. Los personajes son ms nobles y puros que los de Homero. Las imgenes de la vida domstica y social son muy emotivo, los nios son obedientes a sus padres, los padres de cuidado de sus hijos, las esposas son leales y obedientes, pero independiente en sus opiniones, y la paz reina en el crculo domstico. Las diferentes obras conocidas como los Puranas se derivan de la misma sistema religioso como las dos epopeyas. Repiten la cosmogona de los poemas, y que se relacionan con ms detalle sus leyendas mitolgicas. Siva y Vischnu son casi los nicos objetos de culto en los Puranas. Hay un elemento sectario en su devocin a estas deidades que demuestra
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su parcialidad y evita que sean las autoridades de la creencia hind en su conjunto. 86 Los Puranas, en su forma original, pertenecen a un perodo, dice el Sr. Wilson, un siglo antes de la era cristiana. Ellos surgieron del conflicto entre el budismo y el brahmanismo. Este ltimo sistema se haba ofrecido ningn dios personal a las personas y les ha dado ningn culto exterior, y las masas se haba interesado en la visin abstracta de la Deidad en poder de los brahmanes. 87 Segn el Sr. Wilson, 88 Hay dieciocho Puranas que ahora son ledos por la gente comn. Se leen mucho por las mujeres. Algunos son muy antiguos, o al menos contienen fragmentos de Puranas ms antiguos. La palabra significa "la antigedad". La mayora de ellos estn dedicados a la adoracin de Vischnu. Segn el Bhagavat Purana, 89 el nico objetivo razonable de la vida es para meditar sobre Vischnu. Brahma, que es llamado en un solo lugar ", la causa de las causas", proclama Vischnu sea la nica esencia absoluta pura, de la cual el universo es la manifestacin. En el Vischnu Purana, Brahma, a la cabeza de los dioses, adora Vischnu como el Ser Supremo que l mismo no puede entender. El poder de las penitencias ascticas es muy alabado en los Puranas, as como en las epopeyas. En el Bhagavat se dice que Brahma, por una penitencia de diecisis mil aos cre el universo. Incluso se dijo en el Ramayana, que un sabio de una casta inferior se convirti en un Brahman, a fuerza de austeridad, a pesar de los dioses que se consideraban como una confusin de castas hind una violacin de la etiqueta. 90 Para evitar que contine sus devociones, enviaron una hermosa ninfa para tentarlo, y su hija de la famosa Sakuntala. Pero al final, el asceta vieja obstinada conquist a los dioses, y cuando todava se negaron a Brahmanize, comenz a crear un cielo nuevo y nuevos dioses, y ya haba hecho unas pocas estrellas, cuando los dioses pensaron que era prudente ceder y le permiti convertirse en un Brahman. Tambin se menciona que el Ganges, el ro sagrado, en el curso de sus andanzas, se desbord la planta de sacrificio de otro poderoso asceta, quien incontinente bebi, en su furor todas sus aguas, pero fue finalmente inducida por las tendencias de la dioses para configurar el ro libre de nuevo o descargue de sus odos. Tales fueron los fanticos de los sabios de los tiempos de los Puranas. Nunca hubo un ejemplo ms completo de la piedad divorciada de la moralidad que en estas teoras. Los demonios ms malvados adquieren poder sobre los dioses y los hombres, por el ascetismo devota. Este principio ya se desarrolla plenamente en los poemas picos. La trama de la Ramayana gira en torno a esta idea. A Rajah, Ravana, haba llegado a ser tan poderosa por el sacrificio y la devocin, que opriman a los dioses; obligado Yama (o la muerte) a retirarse de sus dominios; obligado que el sol brille all todo el ao, y la luna para estar siempre lleno por encima de el Raj. Agni (fuego) no debe arder en su presencia, los Maruts (vientos) deben volar solo como l desea. l no puede ser herido por los dioses o demonios. As Vischnu se encarna como Rama y los dioses se encarn como monos, con el fin de destruirlo. Tal poder inmenso iba a ser alcanzado por la piedad y sin moralidad. Los Puranas se derivan del mismo sistema que los poemas picos, y llevan a cabo adems las mismas ideas. Siva y Vischnu son casi los nicos dioses que son adorados, y son venerados con un celo sectaria desconocido para la pica. La mayora de los Puranas contienen estos cinco temas,-Creacin, destruccin y renovacin, la genealoga de los dioses, los reinados de los Manus, y la historia de las razas solares y lunares. Su filosofa de la creacin se deriva de la filosofa Snknya. El pantesmo es una de sus caractersticas invariables, ya que siempre se identifican Dios y la Naturaleza, y en esto se diferencia del sistema de Kapila. La forma de los Puranas siempre es la de un dilogo. Los Puranas son dieciocho en total, y el contenido de la totalidad se presentan para ser 1.600.000 lneas. 91 La religin de los hindes en la actualidad es muy diferente de la de los Vedas o Manu. La idolatra es universal, y cada mes tiene su culto especial, de abril, octubre y enero es ms sagrado. Abril comienza el ao hind. Durante este mes sagrado bandas de cantantes van de casa en casa, temprano en la maana, cantando himnos a los dioses. En el 1 de abril de todas las castas hindes dedicar lanzadores a las sombras de sus antepasados. Las chicas llevan flores con los que adoran a pequeos estanques de agua dedicados a Siva. Las mujeres adoran el ro Ganges, baarse en ella y ofrecerla flores. Tambin caminan en procesin alrededor del banyan o rbol sagrado. A continuacin, se venera a la vaca, verter agua sobre sus pies y poniendo aceite en la frente. A veces se toman un voto para alimentar algunos Brahman especial lujosamente durante todo el mes. Se baan sus dolos con la asistencia religiosa, todos los das y les ofrecen comida. Esto dura los meses de abril y luego se detiene. En mayo, las mujeres de la India adoran a una diosa amigable para bebs, llamada Shus-dad. Ellos traen los nios a ser bendecidos por una mujer venerable ante la imagen de la diosa, cuyo mensajero es un gato. Partes sociales tambin se dan en estas ocasiones, a pesar de las castas inferiores se mantienen diferenciadas en cuatro mesas separadas. Las mujeres tambin, que no se les permite reunirse con los hombres en esos momentos, tienen un espectculo aparte por s mismos. El mes de junio est dedicado al bao de Jugger-naut, que fue una de las encarnaciones de Vischnu. El nombre, Jugger-naut, significa que el Seor del Universo. Su culto es relativamente reciente. Sus dolos son muy feos. Pero lo ms notable quizs sobre este culto es que destruye, por el momento, la distincin de castas. Mientras que dentro de los muros que rodean los templos hindes de todas las castas comer juntos en el mismo plato. Pero tan pronto como salen del templo desaparece esta igualdad. La ceremonia del bao se origin en esta leyenda. El dolo Jugger-naut, con el deseo de baarse en el Ganges, lleg en la forma de un nio en el ro, y luego dio una de sus ornamentos de oro a un confitero de algo para comer. Al da siguiente, el adorno que faltaba, y los sacerdotes poda encontrar nada. Pero esa noche en sueos el dios revel a un sacerdote que le haba dado a un cierto pastelero que pagar por su comida, y que se encuentra as, un festival se estableci en el acto, en el que el dolo es baado al ao. El otro festival de este mes es la adoracin del Ganges, el ro sagrado de la India. Aqu la gente viene a baarse y para ofrecer sacrificios, que consisten en flores, incienso, y ropa. El lugar ms sagrado es donde el ro desemboca en el mar. Antes de sumergirse en el agua cada uno confiesa sus pecados a la diosa. El tambin se aboli la superficie de este ro castas, la santidad del ro haciendo que el hombre de casta inferior tambin santo. En el mes de julio se celebra la famosa ceremonia del coche de Jugger-naut, instituida para conmemorar la partida de Krishna de su tierra natal. Estos coches estn en la forma de una pirmide, construida varios pisos de altura, y algunos son incluso de quince metros de altura. Se encuentran en todas partes de la India, las ofrendas de los ricos, y algunos contienen estatuas costosas. Se sienten atrados por cientos de hombres, siendo la fe que cada uno que tira de la cuerda sin duda ir al cielo de Krishna cuando muera. Multitudes, por lo tanto, multitud alrededor de la cuerda con el fin de tirar de, y en la emocin que a veces caen debajo de las ruedas y se trituran. Pero esto no es accidental, porque Krishna no desea el sufrimiento de sus adoradores. Es una divinidad leve, y no como la feroz Siva, que ama a la auto-tortura. En el mes de agosto se celebra el nacimiento de Krishna, la historia de su nacimiento se asemeja a la del Evangelio en esto, que el tirano a quien vino a destruir tratado de matarlo, pero una voz celestial le dijo al padre de volar con el nio a travs de la Jumna, y el tirano, como Herodes, mat a los nios de la aldea. En este mes tambin es una fiesta en la que no hay fuego debe ser encendido o alimentos cocinados, y en el que se veneran los cactus-rbol y serpientes .. En septiembre es la gran fiesta de la adoracin de Doorga, esposa de Siva. Comienza en el sptimo da de la luna llena y tiene una duracin de tres das. Se conmemora la visita realizada por la diosa a sus padres. El dolo tiene tres ojos y diez manos. La ceremonia, que es costosa, slo puede ser celebrado por la gente rica, que tambin dan regalos en esta ocasin a los pobres. La imagen se coloca en el centro de la sala de la casa del hombre rico. Una Brahman se encuentra frente a la imagen con flores, agua bendita, incienso. Bandejas cargadas de arroz, frutas, y otros tipos de alimentos se colocan cerca de la imagen, y se les da a los brahmanes. Las cabras y las ovejas se sacrificaron entonces al dolo en un altar en el patio de la casa. Cuando la cabeza de la vctima cae el pueblo grita "Victoria a ti, oh madre!" A continuacin, el anillo de las campanas, el sonido de trompetas, y la gente grita de alegra. Las lmparas se agitaban ante el dolo, y Brahman lee en voz alta de la Escritura. Luego viene una cena en cada uno de los tres das, para que los pobres y las personas de las castas inferiores tambin estn invitados y son atendidos por los brahmanes. Las personas visitan casa por casa, y por la noche hay msica, baile y espectculos pblicos. As que el culto de los hindes es de ninguna manera todo eso asctica, pero mucho es social y alegre, sobre todo en Bengala. En octubre, noviembre y diciembre hay menos ceremonias. Enero es un mes dedicado a baarse religiosa. Adems, en enero, los hindes religiosos invitan brahmanes para leer y
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exponer los libros sagrados en sus casas, que estn abiertos a todos los oyentes. En febrero hay festivales a Krishna. El mes de marzo est dedicado a los ejercicios ascticos, especialmente a la famosa de balanceo suspendida por ganchos. Es un festival en honor a Shiva. Una procesin recorre las calles y recluta seguidores poniendo un hilo alrededor de sus cuellos. Todo hombre lo alist debe unirse a la fiesta y andar con l hasta el final de la ceremonia, bajo pena de perder la casta. El da antes de la oscilacin, los hombres empujaron palos de hierro o de bamb a travs de sus brazos o las lenguas. Al da siguiente marchan en procesin hasta el rbol de balanceo, donde los hombres estn suspendidas con ganchos y giraban alrededor del rbol de cuatro o cinco veces. Se considera un acto piadoso en la India para construir templos, depsitos de empuje, o plantar rboles al borde del camino. Los ricos tienen dolos en sus casas para el culto diario, y pagan un sacerdote que viene cada maana para despertar a los dolos, lavarse y vestirse, y ofrecerles su comida. Por la noche viene otra vez, les da de cenar y los pone a dormir. Sr. Gangooly, en su libro, del cual la mayor parte de los hechos anteriores se dibujan, niega enfticamente la declaracin hecha por lo general que las madres hindes lanzan a sus hijos en el Ganges. Se dice con razn que el instinto maternal es tan fuerte con ellos como con los dems, y adems de eso, su religin les ensea a ofrecer sacrificios por la vida y la salud de sus hijos. 9. Relacin del brahmanismo al cristianismo. Despus de haber intentado por lo tanto, en el espacio que se puede utilizar aqu, para dar cuenta del brahmanismo, nos despedimos, mostrando su relacin especial como un sistema de pensamiento al cristianismo. Brahmanismo ensea la verdad de la realidad del espritu, y ese espritu es infinito, absoluto, perfecto, uno, que es la sustancia que subyace a toda la existencia. Brahmanismo brilla a travs y por medio de esta espiritualidad. Su literatura, no menos que su teologa, lo ensea. Es en los dramas de Calidasa, as como en las cepas sublimes del Bhagavad-gita. Algo divino est presente en toda la naturaleza y toda la vida, "Cuya morada es la luz del sol poniente, Y el mar todo el ao y el aire vital ". Ahora, con este cristianismo est en pleno acuerdo. Tenemos estos pasajes de la Escritura como estas: "Dios es Espritu", "Dios es amor, El que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l", "En l vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser" , "l est por encima de todos, y por todos, y en todos nosotros." Pero al lado de estos textos, que golpean la nota clave de la msica que iba a venir despus, hay cepas divinos del espiritismo, de Dios todo en todos, que vienen a travs de una larga cadena de maestros de la Iglesia, sonando en las Confesiones de Agustn, la oracin de Santo Toms de Aquino, Anselmo, Buenaventura, San Bernardo, a travs de los himnos latinos de la Edad Media, y desarrollarse en el pasado en lo que se llama el arte romntico y la cancin romntica. Una catedral gtica como Amberes o Strasburg,-qu es sino un esfuerzo ascendente del alma a perderse en Dios? Una sinfona de Beethoven, qu es sino el mismo anhelo ilimitado y esfuerzo hacia el Infinito y Eterno? La poesa de Wordsworth, de Goethe, Schiller, Dante, Byron, Vctor Hugo, Manzoni, todos participamos de un mismo elemento. Se opone al arte clsico y la poesa clsica en esto, que en lugar de los lmites, se busca lo ilimitado, es decir, que cree en el espritu, que es la nica ilimitada, la de finito, lo que es, no lo que parece, el esencia de las cosas, no su ex existencia o exterioridad. Por lo tanto el cristianismo cumple y acepta la verdad del brahmanismo. Pero, cmo cumplir brahmanismo? Las deficiencias del brahmanismo son stos,-que la celebracin de la eternidad, se omite el tiempo, y por lo tanto pierde la historia. Por lo tanto, es incapaz de progreso, para el progreso tiene lugar en el tiempo. Creer en el espritu, o sustancia infinita ilimitada, pierde persona o sustancia determinada, ya sea finito o infinito. El Dios cristiano es la sustancia definida infinito, auto-limitado o definido por su naturaleza esencial. l es bueno y no malo, justo, y no al contrario, el amor perfecto, no es perfecto el amor propio. El cristianismo, por lo tanto, nos da Dios como una persona, y el hombre tambin como persona, y por lo tanto hace que sea posible considerar el universo como el orden, kosmos, el mtodo, la belleza y la providencia. Porque, a menos que podamos concebir la sustancia infinita como definitivas y no indefinido, es decir, como una persona con caracteres positivos, no hay ninguna diferencia entre el bien y el mal, lo correcto e incorrecto, hoy y maana, esto y lo otro , pero todo es un inmenso caos de espritu indefinido. En el momento en que comienza la creacin, que el espritu del Seor se mueve sobre la faz de las aguas, y dice: "Sea la luz", y as divide la luz de las tinieblas, Dios se convierte en una persona, y el hombre tambin puede ser una persona. Las cosas se convierten en "separar y dividir", que antes fueron "acurrucado y agrupado." El cristianismo, por lo tanto, cumple con el brahmanismo, aadiendo a tiempo la eternidad, el infinito a lo finito, a Dios como el espritu de Dios como la naturaleza y la providencia. Dios en s mismo es lo ilimitado, desconocido, que habita en luz inaccesible inaccesible, oculto, no por la oscuridad, pero la luz. Pero Dios, que se volvi hacia nosotros en la naturaleza y la providencia, es la sustancia definida infinito, es decir, con ciertos caracteres definidos, aunque stos no tienen lmites en cuanto a extensin. Este ltimo punto de vista de Dios, el cristianismo comparte con otras religiones, que difieren de brahmanismo en la direccin opuesta. Por ejemplo, la religin de Grecia y de los filsofos griegos nunca pierde el Dios definido, por muy alto que puede volar. Mientras que el brahmanismo, viendo la eternidad y la infinitud, pierde el tiempo y lo finito, la religin griega, que habita en el tiempo, a menudo pierde lo eterno y lo espiritual. El cristianismo es el mediador, capaz de mediar, no a pie entre los dos, pero de pie al lado de ambos. Se puede llevar a los hindes a un amigo Infinite, un Padre perfecto, una Providencia Divina, y as que la posibilidad de que les de un nuevo curso, y dar a la raza antigua y altamente dotados otra oportunidad en la historia. Lo que quieren es, evidentemente, el poder moral, porque ellos tienen toda la capacidad intelectual. La calidad afeminado que los esclavos de los tiranos durante hace dos mil aos hecho ser quitado de ellos, y una fuerza viril sustituido, cuando vienen a ver a Dios como la ley y la ley del amor, perfecto y el amor perfecto, y al ver que comunin con l viene, no de absorcin, la contemplacin y la inaccin, sino de obediencia activa, el crecimiento moral, y el desarrollo personal. Para el cristianismo ensea que sin duda nos unimos a Dios, no por hundirse en y perder nuestra personalidad, en l, sino por su desarrollo, para que podamos ser capaces de servir y amar a l.
Captulo IV.
Budismo, o el protestantismo del Este. . 1 budismo, en sus formas, se asemeja romanismo, y en su Espritu, el protestantismo. 2. Extensin del budismo. Sus Escrituras. 3. Sakyamuni, el fundador del budismo. 4. principales doctrinas del budismo. 5. El espritu del budismo racional y humano. 6. Budismo como una religin. 7. Karma y Nirvana. 8. Bien y del Mal del budismo. 9. Relacin del budismo al cristianismo. 1. El budismo, en sus formas, se asemeja romanismo, y en su Espritu, el protestantismo.
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El primero familiarizarse con la religin poderosa y antigua de Buda, uno puede tener la tentacin de negar la veracidad de este ttulo, "El protestantismo del Este. " Uno podra decir: "Por qu no ms bien el romanismo de Oriente? " Por tan numerosas son las semejanzas entre las costumbres de este sistema y los de la Iglesia de Roma, que los primeros misioneros catlicos que se encontraron con los sacerdotes de Buda se confunden y piensan que Satans haba estado burlando de sus ritos sagrados. Padre Bury, un misionero portugus, 92 cuando vio los bonzos chinos tonsurado, con rosarios, orando en una lengua desconocida, y de rodillas ante las imgenes, exclam con asombro: "No no es un pedazo de vestido, no una funcin sacerdotal, un ceremonia de la corte de Roma, que el diablo no ha copiado en este pas ". El Sr. Davis (. Transacciones de la Royal Asiatic Society, II 491) habla del "celibato del clero budista, y la vida monstica de las sociedades de ambos sexos, a las que podra aadirse sus collares de cuentas, su forma de cantar oraciones, el incienso y las velas ". Sr. Medhurst ("China", Londres, 1857) habla de la imagen de una virgen, llamada la "reina del cielo", que tiene un beb en sus brazos, y la celebracin de una cruz. La confesin de los pecados se practica con regularidad. Padre Huc, en sus "Recuerdos de un viaje en Tartaria, Tbet y China," (traduccin de Hazlitt), dice: "La cruz, la mitra, el dalmatica, la frente, que los grandes lamas llevan en sus viajes, o cuando que estn realizando una ceremonia del templo, el servicio con coros dobles, la salmodia, los exorcismos, el incensario suspendido de cinco cadenas, y que se puede abrir o cerrar a voluntad,-las bendiciones dadas por los lamas, ampliando el la mano derecha sobre la cabeza de los fieles, el rosario, el celibato eclesistico, retiro religioso, el culto a los santos, los ayunos, las procesiones, las letanas, el agua bendita,-todos estos son analogas entre los budistas y de nosotros mismos ". Y en Tibet tambin hay un Dalai Lama, que es una especie de Papa budista. Estas numerosas y sorprendentes analogas son difciles de explicar. Despus de la simple teora "que le diable y tait verter beaucoup" fue abandonada, la siguiente opinin sostenida por los misioneros jesuitas fue que los budistas haba copiado estas costumbres de los misioneros nestorianos, que se sabe que han penetrado temprano, incluso hasta China. 93 Sin embargo, una seria objecin a esta teora es que el budismo es por lo menos 500 aos ms antiguo que el cristianismo, y que muchas de estas semejanzas notables pertenecen a su perodo ms temprano. As Wilson (Hind drama) se ha traducido obras escritas antes de la era cristiana, en la que los monjes budistas aparecen como mendigos. El culto de las reliquias es tan antigua. Fergusson 94 describe topes, o santuarios de reliquias, de gran antigedad, que existe en la India, Ceiln, Birmah y Java. Muchos de ellos pertenecen a la poca de Asoka, el gran emperador budista, que gobern toda la India BC 250, y en cuyo reinado el budismo se convirti en la religin del estado, y celebr su tercer Concilio Ecumnico. La arquitectura budista antigua es muy singular, ya menudo muy hermoso. Consta de topes, templos excavados en la roca, y los monasterios. Algunos de los topes son columnas monolticas, de ms de doce metros de altura, con capiteles decorados. Algunos son inmensas bvedas de ladrillo y piedra, que contiene las reliquias sagradas. El diente de Buda, una vez se ha conservado en un magnfico templo en la India, pero fue transmitida a Ceyion AD 311, donde todava sigue siendo un objeto de veneracin universal. Se trata de una pieza de marfil o hueso dos pulgadas de largo, y se mantiene en seis casos, la mayor de ellas, de plata maciza, es de cinco metros de altura. Los otros casos son con incrustaciones de rubes y piedras preciosas. 95 Adems de esto, Ceiln posee la "reliquia izquierda clavcula", contenida en un tope en forma de campana, a cincuenta metros de altura, y el hueso del trax, que se coloc en un tope incorporado por un hind Raja, BC 250, junto a la que otros dos fueron posteriormente levantadas, la ltima de las cuales ochenta codos de altura. El tope Sanchi, los mejores de la India, 96 es un slido cpula de piedra, ciento seis metros de dimetro y cuarenta y dos metros de altura, con un stano y terraza, con una columnata, ahora cado, de sesenta pilares, con abundancia tallada barandilla de piedra y la puerta de enlace. Los templos excavados en la roca de los budistas son muy antiguos, y son numerosos en la India. Sr. Fergusson, quien ha hecho un estudio especial y personal de estos monumentos, cree que ms de novecientos an quedan, la mayora de ellos dentro de la presidencia de Bombay. De stos, muchos datan de dos siglos antes de nuestra era. En la forma singular que se asemejan a las iglesias catlicas romanas antiguas. Excavada en la roca slida, tienen una nave central y naves laterales, que termina en un bside redondo o semi-cpula, que se lleva al altar. Uno a Karli, construido de esta manera, es ciento veintisis metros de largo y cuarenta y cinco de ancho, con quince columnas ricamente talladas en cada lado, que separa la nave de los pasillos. La fachada de este templo tambin est ricamente decorado, y tiene una gran ventana abierta para la iluminacin del interior, bajo una elegante galera o cruz-loft. Los budistas excavadas en la roca monasterios en la India tambin son numerosas, aunque desde hace mucho tiempo abandonado. Entre siete y ocho cientos se sabe que existen, la mayora de ellos han sido excavados entre 200 aC y 500 dC. Los monjes budistas, entonces como ahora, tomaron la misma tres votos de castidad, pobreza y obediencia, que son tomadas por los miembros de todas las rdenes catlicas. Adems de esto, todos los sacerdotes budistas son mendicantes. Se afeitan la cabeza, llevan una tnica de fraile atado a la cintura con una cuerda, y pedir de casa en casa, llevando su tazn de madera en el que reciba el arroz hervido. Los antiguos monasterios de la India contienen capillas y celdas de los monjes. El ms grande, sin embargo, tena alojamiento para slo treinta o cuarenta, mientras que en la actualidad un nico monasterio en el Tibet, visitado por MM. Huc y Gabet (la lamasera de Kounboum), es ocupada por cuatro mil lamas. La estructura de estos monasterios muestra claramente que el sistema monacal de los budistas es demasiado antigua para haber sido copiada de los cristianos. Es, pues, a la inversa es verdad? Los cristianos catlicos obtienen sus instituciones monsticas, sus campanas, su rosario, su tonsura, el incienso, la mitra y el frente, el culto de las reliquias, la costumbre de la confesin, etc, de los budistas? Tal es la opinin del Sr. Prinsep (Tibet, Tartaria y Mongolia, 1852) y de Lassen (Indische Alterthumskunde). Sin embargo, en respuesta a este punto de vista, el Sr. Hardwicke objetos que no encontramos en la historia de cualquier rastro de tal influencia. Posiblemente, por lo tanto, las semejanzas pueden ser el resultado de las tendencias humanas comunes de trabajo a cabo, de forma independiente, los mismos resultados. Si, sin embargo, es necesario asumir que la religin sea copiada de otro, los budistas pueden reclamar originalidad, en la planta de la antigedad. Pero, sin embargo, puede que las declaraciones de la pregunta, Por qu llamar budismo protestantismo del Este, cuando todas sus caractersticas externas tanto se parecen a las de la Iglesia Catlica Romana? Contestamos: Porque las relaciones ms profundas y esenciales conectan brahmanismo con la Iglesia Romana, y el sistema budista con el protestantismo. La mente humana en Asia pas por el mismo curso de la experiencia, luego repetido en Europa. Protest, en inters de la humanidad, contra la opresin de una casta sacerdotal. Brahmanismo, como la Iglesia de Roma, estableci un sistema sacramental de la salvacin en las manos de un orden sagrado. El budismo, como el protestantismo, se rebel y estableci una doctrina de salvacin individual basado en el carcter personal. Brahmanismo, como la Iglesia de Roma, ensea un espiritualismo exclusiva, glorificando a penitencias y el martirio, y considera el cuerpo del enemigo del alma. Pero el budismo y el protestantismo acepta la naturaleza y sus leyes, y crea una religin de la humanidad, as como de la devocin. A tales declaraciones generales numerosas excepciones, sin duda, pueden siempre encontrar, pero estas son las grandes lneas de distincin. La Iglesia Catlica Romana y el brahmanismo lugar la esencia de la religin en los sacrificios. Cada uno es eminentemente un sistema de sacrificios. El sacrificio de la misa es la caracterstica central de la Iglesia de Roma. As brahmanismo es un sistema de sacrificios. Pero el protestantismo y el budismo salvar el alma de la enseanza. En la Iglesia de Roma, el sermn es subordinada a la masa, en el protestantismo y en los sermones Budismo son los principales instrumentos con los que se salvan almas. Brahmanismo es un sistema de castas rgidas, la casta sacerdotal se hace clara y supremo, y en el romanismo el sacerdocio casi constituye la iglesia. En el budismo y el protestantismo los laicos a recuperar sus derechos. Por lo tanto, a pesar de la semejanza externa de los ritos y ceremonias a los de la Iglesia Catlica Romana budistas, el parecido es interna al protestantismo. Budismo en Asia, como el protestantismo en Europa, es una rebelin de la naturaleza contra el espritu de la humanidad contra la casta, de la libertad individual contra el despotismo de una orden de la salvacin por la fe en contra de la salvacin por los sacramentos. Y como todas las rebeliones tienden a ir demasiado lejos, as que ha sido con el budismo. Al afirmar los derechos de la naturaleza contra la tirana del espritu, el budismo ha perdido a Dios. Existe en el budismo ni creacin ni Creador. Sus extensiones dicen: "El nacimiento del mundo es un asunto natural." "Su ascenso y perecer son de la misma naturaleza." "Es natural que el mundo se levante y perecer." 97 Mientras que en el brahmanismo espritu absoluto es la nica realidad, y este mundo es una ilusin, los budistas slo conocen este mundo, y el mundo eterno es tan totalmente desconocido que sea equivalente de nulidad. Pero sin embargo, como no revuelta, por radical, abandona todos sus antecedentes, por lo que el budismo tiene el mismo objetivo que el brahmanismo, es decir, para escapar de las vicisitudes del tiempo en el resto de la eternidad absoluta. Ellos estn de acuerdo sobre el objeto de la existencia, sino que difieren en cuanto a la forma de llegar a ella. El Brahman y la Iglesia Catlica Romana cree que su eterno descanso se va a obtener por la sumisin intelectual, por la recepcin pasiva de lo que nos es enseado
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y hecho por nosotros por otros: los budistas y protestantes creen que debe llevarse a cabo mediante una obediencia inteligente y libre a la Divina leyes. Hodgson, quien ha estudiado durante mucho tiempo las caractersticas de esta religin en Nepaul, dice: "El infalible de diagnstico del budismo es la creencia en la capacidad infinita de la inteligencia humana." El nombre del Buda significa el inteligente, o el que est despierto. Y aqu tambin es otra semejanza con el protestantismo, que enfatiza tan fuertemente el valor de la libertad de pensamiento y la bsqueda de la verdad. En el judasmo nos encontramos con dos potencias espirituales, el profeta y el sacerdote. El sacerdote es el rgano del amor perdonador y redentor de Dios, el profeta, de su verdad inspirador. En la Reforma Europea, el profeta rebelarse contra el sacerdote fund el protestantismo, en la Reforma asiticos que fund el budismo. Por ltimo, el brahmanismo y la Iglesia catlica son ms religiosos, el budismo y el cristianismo protestante, ms moral. Tal es, esboz a grandes rasgos, es la justificacin del ttulo de este captulo, pero hemos de ser ms convencido de su exactitud despus de mirar ms de cerca las semejanzas sealadas anteriormente entre las ceremonias religiosas de Oriente y Occidente. Estas semejanzas son principalmente entre los budistas y las rdenes monsticas de la Iglesia de Roma. Ahora bien, es un hecho, pero que nunca ha sido suficientemente advertido, de que todo el sistema monstico de Roma se basa en un principio ajeno a las ideas esenciales de esa iglesia. La doctrina fundamental de Roma es el de la salvacin por los sacramentos. Esto por s solo justifica su mxima de que "fuera de la comunin con la Iglesia no hay salvacin". El sacramento del Bautismo regenera el alma, el sacramento de la Penitencia purifica del pecado mortal, el sacramento de la Eucarista renueva su vida, y la de las rdenes Sagradas califica al sacerdote para administrar estos y los dems sacramentos. Pero si el alma se salva por los sacramentos, debidamente administrado y recibido, por qu entrar en una orden religiosa para salvar el alma? Por qu buscar por actos especiales de la piedad, la abnegacin y la separacin del mundo de la que viene bastante a travs de los sacramentos habituales de la iglesia? Cuanto ms examinamos este tema, ms veremos que todo el sistema monstico de la Iglesia de Roma es un incluido el protestantismo , o el protestantismo dentro de la iglesia. Muchos de los reformadores antes de la Reforma eran monjes. Savonarola, San Bernardo, Lutero mismo, eran monjes. De los monasterios llegaron muchos de los lderes de la Reforma. El elemento protestante de la Iglesia de Roma estaba encerrado en los monasterios durante muchos siglos, y permaneci all como una sustancia extraa, un elemento extrao incluido en el vasto cuerpo. Cuando una bala o cualquier otra sustancia extraa, se presente en la carne, las facultades vitales van a trabajar y construir un pequeo muro que lo rodea, y lo cerr pulg Por lo tanto, cuando los catlicos fueron que no estaban satisfechos con una salvacin meramente sacramental, y anhelaba una vida ms elevada, la sagacidad de la Iglesia, los puso juntos en los conventos, y los mantuvo por ellos mismos, donde podan hacer dao. Una de las curiosas homologons de la historia es esta repeticin en Europa del curso de los acontecimientos en Asia. El budismo fue, durante muchos siglos, tolerados en la India de la misma manera. Tom la forma de un monaquismo incluido en el brahmanismo, y segua siendo una parte de la religin hind. Y as, cuando lleg la crisis y el inicio del conflicto, esto hind protestantismo se mantuvo durante mucho tiempo en la India, como el luteranismo continu durante un siglo en Italia, Espaa y Austria. Pero fue en el ltimo expulsado de su lugar de nacimiento, como el protestantismo fue expulsado de Italia y Espaa, y ahora slo las ruinas de sus topes, sus templos y sus monasterios permanecen para mostrar qu tan extensa fue su antigua influencia en el seno del brahmanismo. 2. Extensin del budismo. Sus Escrituras. Sin embargo, aunque expulsado de la India, y es incapaz de mantener su control sobre toda la raza aria, se ha mostrado un elemento propagandstico de gran alcance, por lo que ha convertido a su credo, la mayora de las naciones Mongol. Abarca casi o completamente (para las estadsticas aqu son slo conjeturas) 98 trescientos millones de seres humanos. Es la religin popular de China, la religin oficial del Tibet y del imperio de Birman, es la religin de Japn, Siam, Anam, Assam, Nepaul, Ceiln, en fin, de casi toda el Asia oriental. En cuanto a esta gran religin que hemos tenido, hasta hace poco, muy pocos medios de informacin. Sin embargo, durante el ltimo cuarto de siglo, por lo que muchas fuentes se han abierto, que en la actualidad fcilmente podemos estudiarlo en su diseo original y su posterior desarrollo. Los libros sagrados de esta religin se han conservado de forma independiente, en Ceiln, Nepaul, China y Tibet. Sr. G. Turnour, el Sr. Georgely, y el Sr. R. Spence Hardy son nuestras principales autoridades en lo que respecta a los pitikas, o las Escrituras en la lengua pali, conservados en Ceiln. Hodgson ha recogido y estudiado el snscrito Escrituras, que se encuentra en Nepaul. En 1825 se transmiti a la Sociedad Asitica de Bengala sesenta obras en snscrito, y doscientos cincuenta en el idioma del Tbet. M. Csoma, un mdico hngaro, descubierto en los monasterios budistas de Tbet una inmensa coleccin de libros sagrados, que haban sido traducidos del snscrito obras estudiadas anteriormente por el Sr. Hodgson. En 1829 M. Schmidt encontr los mismos trabajos en el mongol. M. Stanislas Julien, un eminente estudioso de los chinos, tambin ha traducido obras sobre budismo de esa lengua, que ascienden hasta el ao 76 de nuestra era. 99 Ms recientemente inscripciones cortadas en las rocas, columnas y otros monumentos en el norte de la India, tienen sido transcrito y traducido. El Sr. James Prinsep descifr estas inscripciones, y los consider en el idioma antiguo de la provincia de Magadha donde apareci el budismo primero. Contienen los decretos de un rey, o raja, llamado Pyadasi, a quien el seor Turnour ha demostrado ser el mismo que el famoso Asoka, antes aludido. Este rey parece haber llegado al trono en algn lugar entre 319 aC y 260 aC. Inscripciones similares se han descubierto en toda la India, lo que demuestra, a satisfaccin de estudiosos como Burnouf, Prinsep, Turnour, Lassen, Weber, Max Mller, y SaintHilaire, que el budismo se haba convertido casi en la religin del estado de la India, en el siglo IV antes de . Cristo 100 3. Sakya-muni, el fundador del budismo. Norte de la India central y del reino de Oude, cerca de las fronteras de Nepaul, no rein, a finales del siglo VII antes de Cristo, un rey sabio y bueno, en su ciudad capital, Kapilavastu 101 . Fue uno de los ltimos de la gran carrera Solar, que se celebra en las antiguas epopeyas de la India. Su esposa, llamada Maya debido a su gran belleza, se convirti en la madre de un prncipe, que fue nombrado Siddartha, y despus conocido como el Buda 102 . Ella muri siete das despus de su nacimiento, y el nio fue criado por su ta materna. El joven prncipe se distingui por sus cualidades personales e intelectuales, pero an ms por su temprana piedad. Segn se desprende de las leyes de Manu que no era inusual, en los primeros perodos del brahmanismo, para aquellos que buscan una piedad superior a su vez ermitaos, y vivir solo en el bosque, que participan en los actos de la oracin, la meditacin, la abstinencia y la el estudio de los Vedas. Esta prctica, sin embargo, parece haber sido confinado a los brahmanes. Era, pues, una pena que el rey, cuando su hijo, en la flor de su juventud y grandes logros en cada facultad real de cuerpo y mente, comenz a dirigir sus pensamientos hacia la vida de un anacoreta. De hecho, el joven Siddartha parece haber pasado por esa experiencia profunda de la que los grandes profetas de la humanidad siempre han nacido. Los males del mundo presionan sobre el corazn y el cerebro, y el aire pareca lleno de mortalidad, todo fue desapareciendo. Fue algo permanente? nada estable? Nada ms que la verdad, slo la absoluta, la ley eterna de las cosas. "Djame ver eso", dijo l, "y me puede dar una paz duradera a la humanidad. Entonces debo ser su libertador." As, en oposicin a las fuertes splicas de su padre, esposa y amigos, dej el palacio una noche, y cambiaron la posicin de un prncipe de la de un mendigo. "Nunca voy a volver al palacio," dijo l, "hasta que haya alcanzado a la vista de la ley divina, y as convertirse en Buda." 103 Visit por primera vez los brahmanes, y escuch sus doctrinas, pero no encontr satisfaccin en el mismo. El ms sabio de ellos no le podan ensear la verdadera paz,-esa profunda resto hacia el interior, que ya se llamaba Nirvana. l tena veintinueve aos. Aunque la desaprobacin de las austeridades brahmnicas como un fin, les practic durante seis aos con el fin de someter a los sentidos. Luego se convirti en convencido de que el camino hacia la perfeccin no minti as. Por lo tanto, volvi a su antigua dieta y un modo ms cmodo de la vida, y as perdieron muchos discpulos que haban sido atrados por su sorprendente austeridad. Solo en su ermita, lleg por fin a la slida conviccin, que el conocimiento no sea sacudido, de las leyes de las cosas que le haba parecido la nica base de una vida verdaderamente libre. El lugar donde, despus de una semana de la meditacin constante, por fin lleg a la visin beatfica, se convirti en uno de los lugares ms sagrados de la India. Estaba sentado bajo un rbol, con el rostro hacia el este, no haber movido por un da y la noche, cuando alcanz la ciencia triple, que era rescatar a la humanidad de sus males. Mil doscientos aos despus de la muerte del Buda, un peregrino chino se mostr lo que entonces pasaba por el rbol sagrado. Estaba rodeado por altos muros de ladrillo, con una abertura hacia el este, y cerca de ella se qued muchos topes y monasterios. En opinin de M. Saint-Hilaire, estas ruinas, y la localidad de los rboles, sin embargo pueden ser redescubiertos. El lugar merece ser buscado, ya que se inici un movimiento que tiene, en general, ha sido una fuente de la felicidad y la mejora de inmensas multitudes de seres humanos, durante veinticuatro siglos.
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Despus de haber alcanzado esa certeza interna de la visin, decidi ensear al mundo su verdad. Saba muy bien lo que le traera,-lo que la oposicin, insulto, negligencia, desprecio. Pero pens en tres clases de hombres: los que ya estaban en el camino de la verdad, y no lo necesitan, los que se fijaron en el error, y al que no pudo evitar, y los pobres incrdulos, inciertos de su camino. Se trataba de ayudar a estos ltimos, los que dudan, que el Buda fue a predicar. En su camino a la ciudad santa de la India, Benares, una seria dificultad lo arrestaron en el Ganges, a saber, el no tener dinero para pagar al barquero para su pasaje. En Benares hizo sus primeros conversos, "girar la rueda de la ley" por primera vez. Sus discursos estn contenidas en los libros sagrados de los budistas. Convirti grandes nmeros, su padre entre los dems, pero se encontr con una fuerte oposicin de los escribas y fariseos, los lderes hindes brahmanes. As vivi y ense, y muri a la edad de ochenta aos. Por supuesto, tan pronto como el profeta haba muerto se puso muy valioso en todos los ojos. Su cuerpo fue quemado con mucha pompa, y una gran disputa surgi de los fragmentos de hueso no consumidos. Por fin se dividieron en ocho partes, y un tope fue erigido, por cada uno de los ocho afortunados poseedores, sobre esas reliquias que haban quedado con l. Los antiguos libros del Norte y del Sur estn de acuerdo en cuanto a los lugares en los que se construyeron los topes, y no reliquias catlicas son tan bien autenticadas. El Buda, quien crea con Jess que "la carne para nada aprovecha", y que "la palabra es espritu y vida", probablemente habra sido el primero en denunciar esta idolatra. Pero fetiche culto perdura en las religiones ms puros. El momento de la muerte de Sakya-muni, como fechas ms orientales, es incierto. El Norte budistas, en Tibet, Nepaul, etc, varan mucho entre s. Los budistas chinos no son ms seguros. Lassen, por lo tanto, con la mayora de los eruditos, acepta como autntico el perodo en el que todas las autoridades del Sur, especialmente de Ceiln, de acuerdo, que es AC 543. ltimamente Westergaard ha escrito una monografa sobre el tema, en el que, por un argumento trabajado, pone la fecha unos doscientos aos ms tarde. Si va a convencer a su hermano savans an est por verse. Inmediatamente despus de la muerte de Sakya-muni un concilio general de sus discpulos ms destacados fue llamado, para fijar la doctrina y la disciplina de la iglesia. La leyenda va que se seleccionaron tres de los discpulos a recitar de memoria lo que el sabio le haba enseado. El primero fue designado para repetir su enseanza en la disciplina, "la disciplina", dijo que, "es el alma de la ley." Con lo cual Upali, montar el plpito, que se repite todos los preceptos relativos a la moral y el ritual. Entonces Ananda fue elegido para dar los discursos de su amo sobre la fe o doctrina. Por ltimo, Kasyapa anunci la filosofa y la metafsica del sistema. El consejo se sent durante los siete meses, y la triple divisin de las Escrituras sagradas del budismo fue el resultado de su trabajo, por Sakya-muni escribi nada de s mismo. Ense slo conversacin. El segundo consejo general fue llamado a corregir ciertos abusos que haban empezado a in fluencia Se llev a cabo un centenar de aos despus de la muerte del maestro. Una gran fraternidad de monjes propuestas para relajar la disciplina conventual, al permitir una mayor libertad en la toma de alimentos, en beber bebidas alcohlicas, y llevndose el oro y la plata, si se ofrece en limosnas. Los monjes cismticos fueron degradados, con el nmero de diez mil, pero formaron una nueva secta. El tercer concilio, que tuvo lugar durante el reinado del gran emperador budista Asoka, fue llamado a causa de los herejes, que, a la cantidad de sesenta mil, fueron degradados y expulsados. Despus de esto, los misioneros fueron enviados a predicar la palabra en diferentes tierras. Los nombres y el xito de estos misioneros se registran en el Mahawanso , o la Historia Sagrada, traducido por el Sr. George Turnour de los cingaleses. Pero lo que es notable es que las reliquias de algunos de ellos se han encontrado recientemente en el topes Sanchi, y en otros edificios sagrados, que figura en atades, con sus nombres inscritos en ellos. Estos nombres inscritos corresponden con los que figuran los mismos misioneros en los libros histricos de Ceiln. Por ejemplo, segn el Mahawanso , dos misioneros, uno llamado Kassapo (o Kasyapa), y el otro llamado Majjhima (o Madhyama), fue a predicar en la regin de las montaas del Himalaya. Partieron, predic, sufri y bregado, al lado del otro, por lo que la historia antigua nos informa,-una historia compuesta en Ceiln en el siglo V de nuestra era, con la ayuda de las obras todava ms antigua, 104 y ahora, cuando el segundo Sanchi tope fue inaugurado en 1851, por el Mayor Cunningham, se descubrieron los restos de estos mismos misioneros. 105 El tope era perfecto en 1819, cuando visit el capitn Fell, - ". no cado una piedra" Y aunque despus result herido, en 1822, por parte de algunos cazadores de reliquias de aficionados, su contenido se mantuvo intacta. Es una semiesfera slida, construida con piedras en bruto sin mortero, treinta y nueve metros de dimetro, tiene un stano de dos metros de alto, que se proyecta alrededor de cinco pies, y as hacer una terraza. Est rodeado por una barandilla de piedra, con figuras talladas. En el centro de este tope se encontr una cmara pequea, hecha de seis piedras, que contiene la reliquia de la caja de piedra arenisca blanca, de unos diez centmetros de lado. Dentro de este cuatro atades de esteatita (piedra sagrada entre los budistas), cada uno con pequeas porciones de huesos humanos quemados. En la tapa exterior de uno de estos cuadros fue la siguiente inscripcin: "Las reliquias de la emancipado Kasyapa Gotra, misionero a toda la Hemawanta." Y en el interior de la tapa fue tallada: "Las reliquias de la Madhyama emancipado". Estas reliquias, con las de otros ocho hombres principales de la Iglesia Budista, haban descansado en este monumento desde la edad de Asoka, y no pueden haber sido colocado all antes del 220 aC. El espritu misionero est representada por el budismo distingue de todas las dems religiones que precedieron a la cristiandad. La religin de Confucio nunca trat de hacer conversos fuera de China. Brahmanismo nunca fue ms all de la India. El sistema de Zoroastro era una religin persa, el de Egipto se limitaba al valle del Nilo, la de Grecia a la raza helnica. Pero el budismo estaba inflamado con el deseo de llevar a todos los hombres al conocimiento de sus verdades. Sus misioneros ardientes y exitosas convierten multitudes en Nepaul, Tibet, Birmah, Ceiln, China, Tailandia, Japn, y en todos estos estados sus monasterios son a da de las principales fuentes de conocimiento y centros de instruccin de la poblacin. Es intil clase una religin como sta con las supersticiones que rebajan la humanidad. Su poder radica en la fuerza de conviccin que inspir a sus maestros, y que, una vez ms, debe haber venido de los ojos de la verdad, no la creencia en error. 4. Los principales doctrinas del budismo. Cul es, entonces, son las doctrinas del budismo? Cules son las enseanzas esenciales de Buda y sus discpulos? Es un sistema, ya que estamos tan a menudo dice, que niega a Dios y la inmortalidad? Tiene el atesmo tal poder sobre los corazones humanos en el Oriente? Est la mente asitica tanto en el amor con la muerte eterna? Vamos a tratar de descubrir. El ermitao de Sakya, como hemos visto, tuvo su salida de dos convicciones profundas, el mal de cambio perpetuo, y la posibilidad de algo permanente. Podra haber usado el lenguaje del libro de Eclesiasts, y grit: "Vanidad de vanidades, todo es vanidad!" La profunda tristeza de ese maravilloso libro se basa en la misma lnea de pensamiento que la del Buda, es decir, que todo da vueltas y vueltas en un crculo, que nada se mueve hacia adelante, que no hay nada nuevo bajo el sol, que la sale y se pone el sol, y se levanta de nuevo, que el viento sopla de norte a sur, y al este y al oeste, y luego devuelve en funcin de sus circuitos. Dnde se puede encontrar descanso? donde la paz? donde cualquier certeza? Siddartha era joven, pero vio acercarse a la edad. Estaba en la salud, pero l saba que la enfermedad y la muerte estaban mintiendo en la espera para l. No poda escapar de los ojos de esta ronda perpetua de crecimiento y decadencia, la vida y la muerte, la alegra y el dolor. l grit desde el fondo de su alma, algo estable, permanente, real. Una vez ms, se le asegur que la emancipacin de cambio y la decadencia se encontraba en el conocimiento. Pero, por el conocimiento que l no tena la intencin de la percepcin y el recuerdo de los hechos externos,-no de aprendizaje. Tampoco significa conocimiento especulativo, o el poder de razonamiento. Se refera conocimiento intuitivo, la vista de la verdad eterna, la percepcin de las leyes inmutables del universo. Este era un conocimiento que no iba a ser alcanzado por cualquier proceso meramente intelectual, sino por la formacin moral, por la pureza de corazn y ligero. Por lo tanto, renunci al mundo, y entr en el bosque, y se convirti en un anacoreta. Pero justo en ese momento se separ de los brahmanes. Tambin eran, y son, los creyentes en el valor de la mortificacin, la abnegacin, la penitencia. Tenan sus ermitaos en su da. Pero ellos crean en el valor de la penitencia como acumular mritos. Practicaban la abnegacin de s mismo. El Buda practic como un medio para un fin superior, la emancipacin, la purificacin, la intuicin. Y ello crea que por fin haba llegado. Por fin vio la verdad. Se convirti en "despierto". Las ilusiones desaparecieron, pero la realidad era que tena delante. l era el Buda, el hombre que saba.
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Sin embargo, era un hombre, no un Dios. Y aqu es otro punto de partida del brahmanismo. En ese sistema, el resultado final de la dedicacin fue a sumergirse en Dios. La doctrina de los brahmanes es la absorcin divina, la de los budistas, el desarrollo humano. En el sistema brahmnico, Dios es todo y el hombre nada. En el budismo, el hombre lo es todo y nada a Dios. Aqu es su atesmo, que hace tanto del hombre como olvidar a Dios. Es tal vez "sin Dios en el mundo", pero no lo niega. Se acepta la doctrina de los tres mundos, el mundo eterno de ser absoluto, el mundo celestial de los dioses, Brahma, Indra, Vischnu, Siva, y el mundo finito, que consta de las almas individuales y las leyes de la naturaleza. Slo se dice, del mundo del ser absoluto, Nirvana, no sabemos nada. Ese es nuestro objetivo y fin, pero es justo lo contrario de lo que sabemos. Es, por lo tanto, a nosotros como nada. El mundo celestial, la de los dioses, es an menor momento para nosotros. Lo que sabemos son las leyes eternas de la naturaleza, mediante la obediencia a la que nos levantamos, desobedeciendo lo que nos caemos, por la obediencia perfecta a la que vamos a obtener por fin el Nirvana, y el resto para siempre. Para la mente del Buda, por lo tanto, el mundo se compona de dos rdenes de la existencia,-almas y las leyes. Vio una multitud infinita de las almas, en los insectos, los animales, los hombres, y vio que estaban rodeados por las leyes inflexibles-las leyes de la naturaleza. Para conocer estos y obedecerlos,-esto era la emancipacin. La doctrina fundamental del budismo, impartido por su fundador y recibido por todos los budistas, sin excepcin, en el Norte y en el Sur, en Birmah y el Tibet, en Ceiln y China, es la doctrina de las cuatro verdades sublimes, a saber: 1. Toda existencia es malo, ya que toda la existencia est sujeta a cambios y la decadencia. 2. El origen de este mal es el deseo de las cosas que van a cambiar y desaparecer. 3. Este deseo, y el mal que le sigue, no son inevitables, porque si elegimos podemos llegar a Nirvana, cuando ambos se completamente cesarn. 4. No hay un mtodo fijo y determinado a adoptar, mediante la aplicacin de lo que logramos este fin, y sin posibilidad de fallo. Estas cuatro verdades son la base del sistema. Ellos son: primero, el mal; 2d, su causa, 3d, su fin; cuarto, la forma de llegar al final. A continuacin, siga los ocho pasos de esta manera, a saber: 1. La creencia correcta, o la fe correcta. 2. Juicio correcto o sabio aplicacin de esa fe a la vida. 3. Expresin a la derecha o la verdad perfecta en todo lo que decimos y hacemos. 4. Motivos correctos, o proponiendo siempre una final adecuado y objetivo. 5. Ocupacin Derecha o una vida exterior que no impliquen el pecado. 6. La obediencia a la derecha o la fiel observancia del deber. 7. Memoria Derecha o un recuerdo adecuado de la conducta pasada. 8. La verdadera meditacin, o mantener la mente fija en verdad permanente. Despus de este sistema de doctrina siga ciertos mandamientos morales y prohibiciones, a saber, cinco, que se aplican a todos los hombres, y otros cinco que se aplican nicamente a los principiantes o los monjes. Los cinco primeros mandamientos son: primero, no mates, 2d, no robar, 3d, no cometers adulterio, cuarto, no mentir, quinto, no intoxicarse. Los otros cinco son: primero, tomar ningn alimento slido despus de medioda, 2d, no visitar danzas, canto, o representaciones teatrales, 3d, no use joyas o perfumes en el vestido; cuarto, no use camas de lujo, quinto, aceptar ni oro ni plata. Todas estas doctrinas y preceptos han sido objeto de innumerables comentarios y exposiciones. Todo se ha comentado, explicado y aclarado. Sistemas de casustica como voluminosas que las de los Padres de la Compaa de Jess, los sistemas de teologa como mximo el anlisis minutos como el gran Summa totius Theologiae de Santo Toms, se encuentran en las bibliotecas de los monasterios del Tibet y Ceiln. Los monjes tienen sus leyendas doradas, sus vidas de santos, llenos de milagros y maravillas. En esta simple base de algunas reglas y convicciones ha surgido una gran tela de la metafsica. Gran parte de esta literatura es instructiva y entretenida. Parte de ella es profunda. Baur, que haba hecho un estudio especial de las intrincadas especulaciones de los gnsticos, los compara con "los grandes abstracciones del budismo". 5. El espritu del budismo racional y humano. En ltima instancia, dos hechos parecen, al contemplar este sistema,-en primer lugar, su racionalismo, el segundo, su humanidad. Es un sistema de racionalismo. Apela a lo largo de la razn humana. Se propone para salvar al hombre, no de un futuro, sino un presente demonios, y para salvarlo enseanza. Sus grandes medios de influencia es el sermn. El Buda predic innumerables sermones, sus misioneros fueron al extranjero predicacin. El budismo ha hecho todas sus conquistas honorablemente, por un proceso de apelacin racional de la mente humana. Nunca se ha propagado por la fuerza, incluso cuando tena el poder de rajas imperiales para apoyarlo. Sin duda, es un hecho muy alentador en la historia del hombre, que las dos religiones que han hecho ms adeptos que cualquier otro, el budismo y el cristianismo, no han dependido de su xito en la espada del conquistador o los fraudes de superchera, pero han ganado sus victorias en el conflicto justo de la razn con la razn. Concedemos que el budismo no ha estado exento de supersticiones y sus errores, pero no ha engaado, y no ha perseguido. A este respecto se puede ensear a los cristianos una leccin. El budismo no tiene prejuicios en contra de aquellos que confiesan otra fe. Los budistas han fundado no Inquisicin, que han combinado el celo que convirti reinos con una tolerancia casi inexplicable a nuestra experiencia occidental. Slo una guerra religiosa se ha oscurecido su historia pacfica durante veintitrs siglos,-la que tuvo lugar en el Tbet, pero de la que sabemos muy poco. Un siams Crawford dijo que crea que todas las religiones del mundo para ser ramas de la religin verdadera. Un budista en Ceiln envi a su hijo a una escuela cristiana, y le dijo al asombrado misionera, "Yo respeto el cristianismo tanto como el budismo, porque yo considero como una ayuda para el budismo." MM. Hue y Gabet convertidos no budista en Tartaria y el Tbet, pero parcialmente convertidos uno, llevndolo tan lejos como para decir que l se consideraba a la vez un buen cristiano y un buen budista. El budismo es tambin una religin de la humanidad. Porque se pone tanto nfasis en la razn, que respeta a todos los hombres, ya que todos poseen el mismo regalo. En su origen se rompi todas las castas. Todos los hombres, cualquiera que sea su rango, puede entrar en su sacerdocio. Cuenta con una caridad sin lmites para todas las almas, y tiene el deber de hacer sacrificios para todos. Una leyenda dice que el Buda dio su cuerpo por la comida a una tigresa hambrienta, que no poda amamantar a sus cras a travs de la debilidad. Un incidente particularmente as en el cuarto captulo de Juan se registra del ermitao, que pidi a una mujer de casta baja para el agua, y cuando expres sorpresa dijo: "Dame de beber, y yo te dar la verdad." El comando incondicional "No matars", que se aplica a todos los seres vivos, ha tenido una gran influencia en el ablandamiento de las costumbres de los mongoles. Este comando est conectado con la doctrina de la transmigracin de las almas, que es una de las doctrinas esenciales de este sistema, as como del brahmanismo. Pero el budismo ha abolido los sacrificios humanos, y de hecho todos los sacrificios sangrientos, y sus altares inocentes slo estn coronados con flores y hojas.
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Tambin inculca una humanidad positiva, que consiste en las buenas acciones. Todos los sacerdotes son compatibles con limosnas diarias. Es un deber de los budistas que ser hospitalarios con los extranjeros, para establecer hospitales para los animales enfermos, enfermos y pobres, e incluso, para plantar rboles de sombra, y las casas erguidas para los viajeros. Sr. Malcom, el misionero bautista, dice que l estaba descansando un da en un zayat en una pequea aldea en Birmah, y apenas se sent cuando una mujer trajo una agradable alfombra para que mintiera sobre. Otro trajo agua fresca, y un hombre fue y escogi para l media docena de buenas naranjas. No busc ni se espera, dice, la menor recompensa, pero desapareci, y lo dej a su reposo. Y aade: "Ninguno puede ascender el ro sin ser golpeado con la audacia, habilidad, energa y buen humor del Birmese barqueros En punto de humor y la moral son infinitamente superiores a los barqueros en nuestras aguas occidentales En mi varias.. viajes, he visto ninguna pelea ni odo una palabra difcil ". Sr. Malcom contina as:. "Muchas de estas personas nunca han visto a un hombre blanco antes, pero estoy constantemente golpeado con su cortesa desistan de cualquier cosa a la menor insinuacin, nunca multitud que rodeaba a ser un problema, y si en mi muestra ellos mi reloj o un lpiz-caso, o cualquier cosa que particularmente les atrae, hay ms de lo que puede obtener una vista, los exteriores se mantienen lejos y esperar hasta que llega su turno .... "No vi la intemperancia en Birmah, aunque un licor embriagante es fcil de hacer el jugo de una palmera .... "Un hombre puede viajar de un extremo del reino a otro sin dinero, alimentacin y hospedaje, as como las personas." "He visto a miles juntos, durante horas, en las ocasiones pblicas, regocijndose en todo ardor, y ningn acto de violencia o de casos de intoxicacin .... "Durante toda mi estancia en el pas nunca vi un acto indecente o un gesto indecente en el hombre o la mujer .... He visto a cientos de hombres y mujeres bandose, y ningn acto impdico o descuidado .... "Los nios son tratados con gran bondad, no slo por la madre, pero el padre, que, al paro, toma al nio en sus brazos, y parece contento de asistir a la misma, mientras que la madre limpia el arroz o se encuentra desempleado a su lado . tan a menudo he visto a padres que acarician los bebs femeninos como masculinos. Una viuda con nios y nias, es ms probable que buscarla en el matrimonio que si ella no tiene ninguno .... "Los nios son casi tan reverente a los padres como entre los chinos. Los ancianos son tratados con gran cuidado y ternura, y ocupan los mejores lugares en todas las asambleas." De acuerdo con la opinin de Saint-Hilaire, la moral budista es una de resistencia, paciencia, sumisin, y la abstinencia, en lugar de la accin, la energa, la empresa. El amor hacia todos los seres es su ncleo, cada animal es nuestra posible relacin. Amar a nuestros enemigos, para ofrecer nuestra vida por los animales, que se abstengan de la guerra, incluso la defensiva, a gobernarnos a nosotros mismos, para evitar vicios, para pagar la obediencia a los superiores, a la edad de reverencia, para proporcionar alimento y refugio a los hombres y los animales, a cavar pozos y plantar rboles, a despreciar ninguna religin, no muestran la intolerancia, no para perseguir, son las virtudes de estas personas. La poligamia es tolerada, pero no ha sido aprobado. La monogamia es general en Ceiln, Siam, Birinah, algo menos en Tbet y Mongolia. La mujer est mejor tratado por el budismo que los de cualquier otra religin oriental. 6. Budismo como una religin. Pero, qu es la vida religiosa del budismo? Puede haber una religin sin Dios? Y si el budismo no tiene a Dios, cmo puede tener la adoracin, la oracin, la devocin? No hay duda de que tiene todo esto. Hemos visto que su culto es muy similar a la de la Iglesia Catlica Romana. Se diferencia de esta iglesia en no tener sacerdotes seculares, pero slo habituales; todos sus clrigos son monjes, teniendo los tres votos de pobreza, castidad y obediencia. Sus votos, sin embargo, no es irrevocable, ya que pueden renunciar a la tnica amarilla, y volver al mundo, si descubren que se han equivocado su vocacin. El Dios del Budismo es el mismo Buda, el hombre divinizado, que se ha convertido en un ser infinito mediante la introduccin de Nirvana. Para l la oracin se dirige, y es tan natural para el hombre a orar, que ninguna teora puede impedirle hacerlo. En Tibet, reuniones de oracin se celebran incluso en las calles. Huc dice: "Hay una costumbre muy conmovedor en Lhassa Por la noche, justo antes de la puesta del sol, toda la gente salir de su trabajo, y se renen en grupos en las calles y plazas pblicas Todos se arrodillan y comienzan a cantar sus oraciones en una baja.. y el tono musical. El concierto de canto que se eleva de todas estas numerosas reuniones produce una inmensa y solemne armona que impresiona profundamente la mente. No pudimos evitar tristemente comparando esta ciudad pagana, donde todas las personas que oraron juntos, con nuestras ciudades europeas, donde los hombres se avergonzara de ser visto haciendo la seal de la cruz. " En Tibet confesin era temprano ordenado. Culto pblico existe una confesin solemne ante los sacerdotes reunidos. Confiere toda la absolucin de los pecados. Consiste en una abierta confesin de los pecados y la promesa de no volver a pecar. Agua consagrada tambin se utiliza en el servicio de las pagodas. Hay treinta y cinco Budas que han precedido Sakya-muni, y se consideran los principales poderes para quitar el pecado. stos se llaman los "Treinta y cinco Budas de la confesin". Sakya-muni, sin embargo, se ha incluido en el nmero. Algunos lamas tambin se unieron a ellos en las imgenes sagradas, como Tsonkhapa, un lama naci en el ao 1555, y otros. Los sacerdotes mendicantes de Buda estn obligados a confesar dos veces al mes, en la luna nueva y luna llena. Los budistas tienen tambin conventos para mujeres. Se cuenta que Sakya-muni consentimiento para establecerlos en la peticin sincera de su ta y su enfermera, y de su discpulo favorito, Ananda. Estas monjas tienen los mismos votos que los monjes. Sus reglas exigen que muestren reverencia hasta el monje ms joven, y no usan palabras de enojo o fuertes a un sacerdote. La monja debe estar dispuesta a ser enseada, ella tiene que ir cada quince das para este propsito a algn maestro virtuoso, no debe dedicar ms de dos semanas a la vez a la jubilacin espiritual, no debe salir slo por diversin, despus de dos aos preparacin que se puede iniciar, y ella se ve obligada a asistir a la ceremonia de clausura de la temporada de lluvias. 7. Karma y Nirvana. Una de las principales doctrinas metafsicas de este sistema es el que se llama Karma. Esto significa que la ley de las consecuencias, en la que cada acto cometido en una vida conlleva resultados en otra. Esta ley se aplica hasta que uno alcanza el Nirvana. Sr. Hardy va tan lejos como para suponer que el Karma hace que los mritos o demritos de cada alma que resulte en la muerte, en la produccin de otra conciencia, y de hecho, para dar lugar a una nueva persona. Pero esto debe ser un error. Karma es la ley de las consecuencias, en la que cada acto recibe su recompensa exacta en el mundo siguiente, cuando nace de nuevo el alma. Pero a menos que la misma alma pasa, esa recompensa es imposible. " Karma ", dijo el Buda," es la propiedad ms esencial de todos los seres, sino que se hereda de nacimientos anteriores, es la causa de todo el bien y el mal, y la razn por la cual algunos son malos y algunos exaltados cuando entran en el mundo. Es como la sombra que siempre acompaa al cuerpo. " Buda obtuvo toda su altura por medio del Karma obtenido en los estados anteriores. Nadie puede obtener Karma o el mrito, pero los que escuchan los discursos de Buda. Ha habido mucha discusin entre los estudiosos sobre el verdadero significado del Nirvana, el fin de toda esperanza budista. Es la aniquilacin? O es la absorcin en Dios? El
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peso de la autoridad, sin duda, est a favor de la primera vista. La conclusin de Burnouf es: ". Para los testas budistas, es la absorcin de la vida individual en Dios, para los ateos, la absorcin de esta vida individual en la nada, pero para los dos, que es la liberacin de todo mal, es suprema manumisin." En la opinin de que es la aniquilacin de acuerdo Max Mller, tumor, Schmidt y Hardy. Y M. Saint-Hilaire, mientras que calific de "una fe espantosa", sin embargo, lo asigna a una tercera parte de la raza humana. Pero, por otro lado, los acadmicos del ms alto rango niegan este punto de vista. En particular, Bunsen ( Gott in der Geschichte ) llama la atencin sobre el hecho de que, en los edificios ms antiguos de esta religin, los primeros Sutras, Nirvana se habla como de una condicin alcanzada en la vida presente. Cmo entonces puede significar la aniquilacin? Es un estado en el que todos los deseos cesan, todas las pasiones mueren. Bunsen cree que el Buda nunca neg ni cuestion a Dios o la inmortalidad. El siguiente relato de NIRVANA se toma de los pali Sagrados Libros: "Una vez ms el rey de Sagal Nagasena dijo:" Es la alegra del Nirvana sin mezclar, o est asociada con el dolor? El sacerdote respondi que no est mezclado satisfaccin, completamente libre de dolor. "Una vez ms el rey de Sagal Nagasena dijo: 'Es Nirvana en el este, oeste, sur, o al norte, por encima o por debajo de Hay un lugar como Nirvana Si es as, dnde est??? Nagasena: "Ni en el este, sur, oeste, ni norte, ni en el cielo arriba, ni abajo en la tierra, ni en ninguno de los sakwalas infinitas, hay un lugar como Nirvana. Milinda: "Entonces, si Nirvana no tiene localidad, no puede haber tal cosa, y cuando se dice que alguien alcanza el Nirvana, la declaracin es falsa." Nagasena: "No hay lugar como el Nirvana, y sin embargo existe, el sacerdote que la busca de la manera correcta lo lograr. "Cuando se alcanza el Nirvana, existe un lugar as? Nagasena: "Cuando un sacerdote logra Nirvana existe tal lugar." Milinda: "Dnde est ese lugar? Nagasena: '. Donde los preceptos pueden ser observados, ya que puede estar en cualquier lugar, as como aquel que tiene dos ojos puede ver el cielo desde cualquier o todos los lugares, o como todos los lugares pueden tener un lado este " El Nirvana budista afirma que el objeto de toda su esperanza, sin embargo, si se le pregunta qu es, puede responder: "Nada." Pero esto no puede significar que el bien mayor del hombre es la aniquilacin. No pesimismo podra ser ms extremo que tal doctrina. Tal creencia no es de acuerdo con la naturaleza humana. Tennyson es ms sabio cuando escribe: "Lo que dice la tristeza loca, No hay vida que respira con la respiracin humana Nunca realmente ha deseado la muerte. "'T es la vida, lo cual, nuestros nervios son escasos, O la vida, no la muerte, para que nosotros, los pantalones; Ms vida, y ms completa, lo que quiero. " El budista, cuando dice que el Nirvana es nada, significa simplemente que es ninguna cosa , que no es nada de nuestras concepciones actuales, que es lo contrario de lo que sabemos, la contradiccin, de lo que llamamos vida ahora, un estado tan sublime, tan completamente diferente de todo lo que sabemos o podemos saber ahora, que es lo mismo que nada para nosotros. Toda la actualidad la vida es el cambio, que es la permanencia: todo esta vida va de arriba a abajo, que es la estabilidad: a todos los presentes la vida es la vida de sentido, que es espritu. El budista niega a Dios de la misma manera. Es lo incognoscible. Es imposible de ser concebido. "Quin le pondr por nombre Y se atreven a decir, ' Yo creo en l ? Quien lo niegue, Y atrevo a afirmar, ' Yo creo en l, no? '" 106 Para los budistas, en definitiva, el elemento del tiempo y lo finito es todo, en cuanto al Brahman el elemento de la eternidad es todo. Es la contradiccin ms absoluta del brahmanismo que podemos concebir. Parece imposible que la mente oriental para mantener al mismo tiempo las dos concepciones de Dios y la naturaleza, lo infinito y lo finito, la eternidad y el tiempo. Los Brahmaus aceptan la realidad de Dios, lo infinito y lo eterno, y omiten la realidad de lo finito, de la naturaleza, la historia, el tiempo y el mundo. El budismo acepta la ltima, e ignora el primero. Esta cuestin ha sido debatida a fondo por el Sr. Alger en su trabajo muy capaz, "Historia crtica de la doctrina de una vida futura", y su conclusin est en total oposicin con la visin que hace Nirvana equivalente a la aniquilacin. 8. Bien y del Mal del budismo. El bien y el mal del budismo se lo resume en M. Saint-Hilaire. l comenta que la primera peculiaridad del budismo es la direccin absoluta prctica adoptada por su fundador. l propone a s mismo la salvacin de la humanidad. Se abstiene de lo sutil filosofa de los brahmanes, y toma el camino ms directo y sencillo a su fin. Sin embargo, no ofrece recompensas de baja y sensual; no, como muchos legisladores, prometen a sus seguidores riquezas, los placeres, las conquistas, el poder. Los invita a la salvacin por medio de la virtud, el conocimiento y la abnegacin. No se encuentra en los Vedas, ni los libros que proceden de ella, encontramos estas apelaciones nobles, aunque tambin se ven en el infinito como su fin. Pero la gloria indiscutible del Buda es la caridad sin lmites al hombre con el que su alma se llen. Vivi para instruir y guiar al hombre correctamente. l dice en pocas palabras: "Mi ley es una ley de gracia para todos" (Burnouf, Introduccin, etc, p. 198). Podemos agregar a la declaracin de M. Saint-Hilaire, que en estas palabras del Buda apunta claramente a lo que hemos llamado una religin catlica. En su visin de la vida dolorosa del hombre, todas las distinciones de rango y clase desaparecen, todos son pobres y necesitados juntos, y aqu, tambin, que entra en contacto con el cristianismo que dice: "Venid a m todos los que estis trabajados y son cargados ". Buda tambin deseaba curar la enfermedades, no slo de la vida hind, sino de la vida de la humanidad. M. Saint-Hilaire aade que, al tratar as a ayudar al hombre, los medios de Buda son puros, como sus fines. Trata de convencer y de persuadir: no quiere obligar. Se permite la confesin, y ayuda a los dbiles y sencillos de explicaciones y parbolas. Tambin trata de proteger al hombre contra el mal, mediante el establecimiento de hbitos de castidad, templanza y autocontrol. l va adelante en las virtudes cristianas de la paciencia, la humildad y el perdn de las lesiones. l tiene horror a la mentira, un culto a la verdad, sino que prohbe la calumnia y el chisme, sino que ensea el respeto a los padres, la familia, la vida, el hogar.
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Sin embargo, Saint-Hilaire declara que, con todos estos mritos, el budismo no ha sido capaz de fundar un estado social tolerable o un buen gobierno. Fracas en la India, la tierra de su nacimiento. No hay nada como el progreso y el desarrollo de la civilizacin cristiana aparece en el budismo. Algo en el corazn del sistema hace que sea estril, a pesar de sus excelentes intenciones. Qu es? El hecho es que, a pesar de sus propsitos benvolos, su pensamiento radical es un ser egosta. Se basa en el individualismo puro,-cada objeto del hombre es salvar su propia alma. Todos los fallos del budismo, segn M. Saint-Hilaire, surgen de esta raz del egosmo en el corazn del sistema. Sin duda, la misma idea se encuentra en el cristianismo. La salvacin personal se incluye en este documento. Pero el cristianismo comienza a partir de un punto muy diferente: es el "reino de los cielos." "Venga tu reino: tu voluntad as en la tierra." No est pasando fuera de tiempo para encontrar una eternidad desconocida. Es Dios con nosotros, aqu la eternidad, la vida eterna permanente en nosotros. Si algunas sectas protestantes estrechas hacen que el cristianismo consiste esencialmente en la salvacin de nuestra alma en lo sucesivo, caen en la condenacin del budismo. Pero eso no es el cristianismo de Cristo. Cristo acepta la gran idea proftica de un Mesas que trae abajo el reino de Dios en esta vida. Es la Nueva Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios. Es la tierra llena del conocimiento de Dios, como las aguas cubren el mar. Es toda la humanidad trabajando juntos por este buen general. Esta preocupacin solitario con la propia salvacin hace que los maestros religiosos del budismo para vivir aparte, fuera de la sociedad, y no se interesan en l. Hay en el mundo catlico y protestante, al lado del monje, un sacerdocio secular, que labores para salvar cuerpos y las almas de otros hombres. No existe tal sacerdocio en el budismo. Por otra parte, no es la idea de la salvacin del mal-que mantiene ante nosotros el mal como objeto de contemplacin, pero la idea del bien, es el verdadero motivo de la conciencia humana. Esto nos conduce a la vez a Dios, lo nico que puede crear amor. Slo podemos amar al ver algo precioso. Dios tiene que parezca, no es terrible, pero muy bonito, con el fin de ser amado. El hombre debe parecer, no media y pobre, pero noble y hermosa, antes de que podamos amar. Esta idea del bien no aparece en el budismo, dice M. Saint-Hilaire. No es una chispa de la divina llama-lo que para ver y mostrar le ha dado gloria inmortal a Platn y Scrates, ha descendido sobre Sakya-muni. La nocin de recompensa, sustituido por el de la belleza infinita, ha pervertido todo en su sistema. Mismo deber se corrompe, tan pronto como la idea del bien desaparece. Se convierte entonces en una sumisin ciega a la mera ley. Es una restriccin hacia el exterior, no hacia el interior una inspiracin. El escepticismo sigue. "El mundo est vaco, el corazn est muerto sin duda," es su lenguaje. Nihilismo llega tarde o temprano. Dios no es nada, el hombre no es nada, la vida no es nada, la muerte no es nada, la eternidad no es nada. De ah la profunda tristeza del budismo. Para el ojo toda la existencia es el mal, y la nica esperanza es escapar del tiempo a la eternidad, o en la nada,-ya que puede elegir para interpretar Nirvana. Si bien el budismo hace a Dios, o el bien, y el cielo, que es equivalente a la nada, se intensifica y exagera el mal. Aunque el cielo es un espacio en blanco, el infierno es una realidad muy slida. Es el presente y el futuro. Todo en los mil infiernos del budismo se pinta tan vvidamente como en el infierno de Dante. Dios ha desaparecido del universo, y en su lugar slo es la ley inexorable, que muele para siempre. Se castiga y recompensa, pero no tiene amor en ella. Slo es muerto, fro, duro, cruel, implacable ley. Sin embargo, los budistas no son ateos, no ms que un nio que nunca ha odo hablar de Dios es un ateo. Un nio no es ni desta ni ateo: no tiene ninguna teologa. La nica emancipacin de amor propio es en la percepcin de un amor infinito. Budismo, ignorando este amor infinito, capaz de comunin con Dios, con el objetivo de la moralidad sin religin, a la humanidad sin piedad, se convierte en la ltima presa de la tristeza de un aislamiento egosta. No decimos que este es siempre el caso, ya que en todos los sistemas del corazn a menudo redime los errores de la cabeza. Pero esta es la lgica de la deriva del sistema y su resultado habitual. 9. Relacin del budismo al cristianismo. Para terminar este captulo, preguntmonos qu relacin este gran sistema sostiene al cristianismo. La doctrina fundamental y la idea central del budismo es la salvacin personal, o la salvacin del alma por actos personales de fe y obediencia . Esto es lo que mantiene, a pesar de la opinin de que algunas escuelas de los budistas ensean que el alma misma no es un elemento constante o una sustancia especial, pero el mero resultado del mrito o demrito pasado. Porque si no hay alma, no puede haber la transmigracin. Ahora bien, es cierto que la doctrina de la transmigracin es la base misma del budismo, la piedra angular del sistema. As M. Saint-Hilaire dice: "El hecho principal y ms inmuebles de la metafsica budista es la doctrina de la transmigracin." Sin un alma a migrar, no puede haber una migracin. Por otra parte, toda la tica del sistema caera con su metafsica, en esta teora, por qu instar a los hombres a la conducta correcta, con el fin de alcanzar la felicidad, o Nirvana, en adelante, si no son de existir ms all. No, la inmortalidad del alma es una doctrina radical en el budismo, y esta doctrina es uno de sus puntos de contacto con el cristianismo. Otro punto de contacto es la doctrina de la recompensa y el castigo,-una doctrina incompatible con la suposicin de que el alma no pasa de un mundo a otro. Pero esta es la esencia de todas las ticas, lo inmutable, inevitables consecuencias inalterables del bien y del mal. En esto tambin est de acuerdo con el cristianismo, que ensea que "todo lo que el hombre siembre, eso tambin segar", es el que da la libra en cinco ser que se distribuyen en cinco ciudades, el que lo convierte en diez sobre diez ciudades. Un tercer punto de contacto con el cristianismo, sin embargo singular que pueda parecer a primera vista que decirlo, es la doctrina del Nirvana. Nirvana, la budista, significa que el, mundo eterno absoluto, ms all del tiempo y el espacio, lo que no es nada para nosotros, pero ser todo ms all. Incapaz de cognicin tiempo y la eternidad, les hace negaciones absolutas de los dems. La peculiaridad de Platn, segn el seor Emerson y otros platnicos era, que era capaz de agarrar y sostener intelectualmente ambas concepciones, de Dios y del hombre, lo infinito y lo finito, lo eterno y lo temporal. El mrito del cristianismo es, de igual manera, que es capaz de absorber y mantener, no fundamentalmente como dogma, sino como la vida, tanto estas ideas antagnicas. El cristianismo reconoce a Dios como infinito y eterno, y reconoce tambin el mundo del tiempo y el espacio como real. El hombre existe como Dios: amamos a Dios, debemos amar al hombre tambin. Brahmanismo ama a Dios, pero no el hombre, sino que tiene piedad, pero no la humanidad. Budismo ama al hombre, pero no a Dios, sino que tiene la humanidad, pero no la piedad, o si no tiene piedad, es de un precioso falta de lgica, su corazn es ms sabio que su cabeza. Lo que parece imposible en estos sistemas Este es un hecho de la vida diaria del nio cristiano, el hombre o la mujer cristiana ignorante y simple, que, en medio de trabajo diario y el juicio, encontrar alegra en el amor tanto celestial y terrenal. Hay una razn para esto en la ntima naturaleza del cristianismo, en comparacin con el budismo. Por qu es que el budismo es una religin sin Dios? Sakya-muni no ignor Dios. El objeto de su vida iba a alcanzar el Nirvana, es decir, para lograr la unin con Dios, el Ser Infinito. Se convirti en Buda por esta experiencia divina. Por qu, entonces, no es la experiencia religiosa es un elemento constitutivo en el budismo, ya que es en el cristianismo? Debido a que en el budismo hombre lucha hacia arriba para encontrar a Dios, mientras que en el cristianismo Dios se reduce a encontrar el hombre. Para hablar en el lenguaje de la teologa tcnica, el budismo es una doctrina de las obras, y el cristianismo de la gracia. Lo que Dios da a todos los hombres pueden recibir, y estar unidos por esta comunidad de gracia en una sola comunin. Sin embargo, los resultados alcanzados por el esfuerzo solos, los hombres dividen, porque algunos lo hacen cada vez reciben ms que otros. El santo alcanz Buda, sino que fue a causa de sus esfuerzos sobrehumanos y sacrificios, que no incita a los dems a la esperanza para el mismo resultado. Vemos, entonces, que aqu, como en otros lugares, la superioridad del cristianismo se encuentra en su cantidad, en su plenitud de vida. Toca el budismo en todos sus aspectos positivos, en todas sus verdades. Se acepta la doctrina budista de premios y castigos, de la ley, el progreso, la abnegacin, el autocontrol, la humanidad, la caridad, la igualdad del
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hombre con el hombre, y la compasin por el dolor humano, pero a todo esto se aade, cunto ms! Se llena el vaco deprimente del budismo con un Dios vivo, con una vida de Dios en el alma del hombre, el cielo aqu y all. Nos da, adems de la lucha del alma para encontrar a Dios, un Dios que descenda para encontrar el alma. Da una divina tan reales como el ser humano, un infinito tan slido como lo finito. Y esto se hace, no por un sistema de pensamiento, sino por una fuente y corriente de la vida. Si todas las obras cristianas, el Nuevo Testamento incluye, fueron destruidos, deberamos perder una gran cantidad sin duda, pero no debemos perder el cristianismo, porque eso no es un libro, sino una vida. Fuera de esa corriente de vida seran ms desarrollado el concepto de cristianismo, como un pensamiento y una creencia. Debemos ser como las personas que viven en las orillas del Nilo, ignorantes de cinco mil aos de su nacimiento, sin saber de dnde proceden sus inundaciones benficos, sin saber por qu milagro la gran corriente podra fluir en y en medio de los intensos calores, donde no llueva, y se aliment durante un recorrido de 1.200 millas de ninguna sola ricos, y sin embargo no se absorbe en la arena, ni se evapora por el sol siempre ardiente. Pero aunque ignorante de su origen, se sabe que tiene una fuente, y pueden disfrutar de todos sus beneficios y bendiciones. As que el cristianismo es un ro lleno de vida, que contiene verdades aparentemente los ms antagnicos, llenando el alma y el corazn del hombre y el estado social de las naciones, con sus impulsos y sus ideas. Debemos perder mucho en perder el conocimiento positivo de su historia, pero si se haban ido todos los libros, las tablas del corazn humano quedaramos, y en ellos se habran de escribir el Evangelio eterno de Jess, en las cartas que viven los que no podan borrar ao y los cambios no ocultan.
Captulo V.
Zoroastro y el Zend Avesta. 1. Ruinas del palacio de Jerjes en Perspolis. 2. Cuentas griegas de Zoroastro. De Plutarco Descripcin de su religin. 3. Anquetil du Perron y su descubrimiento del Zend Avesta. 4. poca de Zoroastro. Qu sabemos de l? 5. Espritu de Zoroastro y de su religin. 6. Carcter del Zend Avesta. 7. posterior desarrollo del Sistema en el Bundehesch. 8. Relacin de la religin del Zend Avesta a la de los Vedas. 9. Es el monotesmo o dualismo pura la doctrina enseada en el Zend Avesta? 10. Relacin entre el presente sistema al cristianismo. El Reino de los Cielos. 1. Ruinas del palacio de Jerjes en Persepolis. En la parte suroeste de Persia es el precioso valle de Schiraz, en la provincia de Farsistan, que es la antigua Persis. A travs de la larga primavera y el verano las llanuras estn cubiertas de flores, el aire est cargado de perfume, y la meloda de los pjaros, el viento y las aguas se llena el odo. Los campos se cubren de grano, que madura en mayo; las uvas, albaricoques y melocotones son ms finos que los de Europa. El ruiseor (o bulbul) canta ms dulcemente que en otros lugares, y el rosal, el emblema nacional de Persia, crece con el tamao de un rbol, y est agobiado por sus flores exuberantes. La belleza de esta regin y la belleza de las mujeres de Schiraz despert el genio de Hafiz y Saadi, los dos grandes poetas lricos de Oriente, quienes residan aqu. En un extremo de este valle, en el hueco de una media luna formada por colinas rocosas, a cincuenta kilmetros al noroeste de Schiraz, representa una plataforma inmensa, a cincuenta metros de altura por encima de la llanura, labrada en parte por la propia montaa, y en parte construido con gris bloques de mrmol veinte hasta sesenta pies de largo, tan bien equipados juntos que las articulaciones apenas se pueden detectar. Esta plataforma es de unos mil cuatrocientos metros de largo por novecientos amplio, y su rostro delante de los cuatro trimestres de los cielos. Usted se levanta de la llanura por tramos de escalones de mrmol, tan amplia y fcil que una procesin a caballo podra ascender ellos. Por esto se llega a un rellano, donde se destacan como centinelas dos figuras colosales esculpidas en grandes bloques de mrmol. El cuerno en la frente parece Heeren para indicar el Unicornio, los miembros poderosos, cuyos msculos se tallan con la precisin de que el cincel griego, inducida por Sir Robert Porter a creer que representaban a los toros sagrados de la religin de los magos, mientras que la solemne , reposo mitad humano de las caractersticas sugiere un significado simblico y sobrenatural. Pasando estos centinelas, que han mantenido su reloj de aislamiento durante siglos, se asciende por otros tramos de escalones hasta la cima de la terraza. Ah estn, solitario y hermoso, unas columnas gigantes, cuya elevada ejes estriados y capiteles esculpidos con elegancia pertenecen a un orden desconocido de la arquitectura. Cincuenta o sesenta metros de altura, doce o quince pies de circunferencia, que, con una multitud de otros, una vez que sostenan el techo de cedro, ahora cado, cuyos rayos se extenda de capital en capital, y que protega a las multitudes reunidas en el sol caliente de Asia meridional. A lo largo de la escalera superior noble son hileras de figuras, que parecen estar subiendo a tu lado talladas. Ellos representan guerreros, cortesanos, cautivos, hombres de todas las naciones, entre los cuales se pueden distinguir fcilmente el negro del centro de frica. Inscripciones abundan, en ese personaje con cabeza de flecha o en forma de cua extraa, y uno de los ms antiguos y difciles de todos,-que, despus de mucho tiempo desconcertante el aprendizaje de Europa, por fin ha comenzado cedido a la ciencia y la gravedad de la actual siglo. Una de las inscripciones copiadas de estas paredes se ley por Grotefend de la siguiente manera: "Daro el Rey, el Rey de Reyes, hijo de Histaspes, sucesor del Rey del Mundo, Djemchid." Otro: "El rey Jerjes, rey de reyes, hijo de Daro el rey, sucesor del Rey del Mundo". Ms recientemente, otras inscripciones han sido descifrados, uno de los cuales es, pues, dada por otro orientalista alemn, Benfey: - 107 "Ahura-Mazda (Ormuz) es un Dios poderoso, que ha creado la tierra, el cielo y los hombres, que ha dado gloria a los hombres,. Quien ha hecho el rey Jerjes, el gobernante de muchos I, Jerjes, rey de reyes, rey de la tierra cerca y de lejos, hijo de Daro, el aquemnida. "Lo que he hecho aqu, y lo que he hecho en otros lugares, lo que he hecho por la gracia de Ahura-Mazda. En otro lugar: "Artajerjes el rey ha declarado que esta gran obra se hace por m. Mayo Ahura-Mazda y Mithra me protegen, mi capacidad y mi pueblo 108 . " Aqu, entonces, era el palacio de Daro y de sus sucesores, Jerjes y Artajerjes, famoso por sus conquistas, algunas de las cuales se registran en estas paredes,-que llevaban sus armas victoriosas en la India en el este, Siria y Asia Menor en el oeste, pero an ms famoso por haber sido derrotado en Maratn y Termpilas. Al lado de estas columnas se sentaron los grandes reyes de Persia, dando audiencia a los embajadores de tierras lejanas. Aqu, tal vez, se sent Ciro, el fundador de la monarqua persa, y emiti la orden de reconstruir Jerusaln. Aqu el hijo de Jerjes, el Asuero de la Biblia, pudo haber trado de Susa la feria Esther. Porque esta es la famosa Perspolis, y en esas plataformas ms elevadas, donde slo montones de ruinas de piedras ahora permanecen, estaba ese otro palacio, que Alexander se quem en su embriaguez trescientas treinta aos antes de Cristo. "Solitary en su situacin, peculiar en su personaje", dice Heeren, "subida estas ruinas por encima del diluvio de aos que ha desbordado todos los registros de la grandeza humana a
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su alrededor, y enterrado todo rastro de Susa y Babilonia. Su venerable antigedad y majestuoso proporciones no ms llaman nuestra reverencia, que el misterio que implica su construccin despierta la curiosidad del espectador ms distrado. pilares que forman parte de ningn orden conocido de la arquitectura, las inscripciones en un alfabeto que sigue un enigma, animales fabulosos que estn en pie como guardias en la entrada, la multiplicidad de figuras alegricas que decoran las paredes, todo conspira para llevarnos de nuevo a las edades de la ms remota antigedad, sobre las cuales las tradiciones de Oriente arrojar una luz dudosa y vacilante ". Diodoro Sculo dice que en Perspolis, en la cara de la montaa, eran las tumbas de los reyes de Persia, y que los atades tenan que ser levantado con ellos a lo largo de la pared de la roca por cuerdas. Y Ctesias nos dice que "Daro, el hijo de Histaspes, tuvo una tumba preparada para l en el doble de montaa durante su vida, y que sus padres se han elaborado con cuerdas para verlo, pero se cay y se mat." Estas mismas tumbas todava no se han visto en la cara de la montaa detrs de las ruinas. Las figuras de los reyes estn talladas sobre ellos. Uno se coloca delante de un altar en el que est ardiendo un incendio. Una bola que representa el sol est por encima del altar. Durante la efigie del rey cuelga en el aire una figura de medio cuerpo con alas en las lneas ms dbiles, y le asemeja. En otros lugares se le ve sosteniendo con un animal alado como un grifo. Todo esto apunta a la gran religin Iranic, la religin de Persia y sus monarcas desde hace muchos siglos, la religin de Zoroastro, que fue el gran profeta, el Avesta el libro sagrado. El rey, como siervo de Ormazd, es adorar el fuego y el sol,-smbolos del dios, l se resiste a la impura griffin, la criatura de Ahriman, y la figura de medio cuerpo por la cabeza es la prueba ms segura de la religin de Zoroastro. Porque, segn el Avesta, todo ser creado tiene su arquetipo o Fereuer (Ferver, Fravashis), que es su esencia ideal, primero creado por el pensamiento de Ormazd. Incluso Ormazd mismo tiene sus Fravashis, 109 y estas esencias angelicales estn en todas partes objetos de culto al discpulo de Zoroastro. As, hemos encontrado en Perspolis, no slo el palacio de los grandes reyes de Persia, pero el hogar del ms antiguo sistema de dualismo, el sistema de Zoroastro. 2. Cuentas griegas de Zoroastro. De Plutarco Descripcin de su religin. Pero, quin era Zoroastro, y qu sabemos de l? l es mencionado por Platn, unos cuatrocientos aos antes de Cristo. Al hablar de la educacin de un prncipe persa que dice que "un profesor le instruye en la magia de Zoroastro, el hijo (o sacerdote) de Ormazd (o Oromazes), en la que se comprenda toda la adoracin de los dioses." Tambin se habla de por Diodoro, Plutarco, Plinio el Viejo, y muchos escritores de los primeros siglos despus de Cristo. La adoracin de los magos es descrito por Herodoto antes de Platn. Herodoto da cuentas muy pequeas del ritual, los sacerdotes, los sacrificios, purificaciones, y el modo de enterramiento utilizada por los magos persas en su tiempo, cuatrocientos cincuenta aos antes de Cristo, y su cuenta se corresponde estrechamente con las prcticas de los parsis, o un incendio adoradores, que an permanecen en uno o dos lugares en Persia y la India en la actualidad. "Los Persas", dice, "no tienen altares, ni templos ni imgenes; adoran en las cimas de las montaas que adoran los cielos, y el sacrificio al sol, luna, tierra, fuego, agua y viento.". 110 "No erigir altares, ni el uso de libaciones, filetes, o tortas. Uno de los reyes magos canta una oda sobre el origen de los dioses, el sacrificio, el que est puesto sobre un lecho de hierba tierna." "Ellos pagan una gran reverencia a todos los ros, y deben hacer nada para ensuciar, al enterrar nunca pusieron el cuerpo en el suelo hasta que se ha roto por algn pjaro o un perro, que cubren el cuerpo con cera, y luego lo puso en el terreno ". "Los magos piensan que hacen un acto meritorio cuando matan a las hormigas, serpientes, reptiles." 111 El relato de Plutarco de Zoroastro 112 y sus preceptos, es muy notable. Es como sigue: "Algunos creen que hay dos dioses,-por as decirlo, dos obreros rivales: el uno de lo cual se hace para ser el hacedor de cosas buenas, y el otro malo y que algunos llaman el mejor de ellos a Dios, y el otro Daemon.; . como Zoroastres doth, el Magee, a los que denuncian ser cinco mil aos ms viejos que los tiempos de Troya Este Zoroastres tanto llamaron a la una de estas Oromazes, y los otros Arimanius, y afirmaron, adems, que el uno de ellos lo hizo, de cualquier cosa sensible, ms se parecen a la luz, y el otro la oscuridad y la ignorancia, pero que Mitra era en el medio entre ellos Por lo cual, los persas llamaban Mithras el mediador Y nos dicen que primero ense a la humanidad a hacer votos y ofrendas.. gracias a la una, y para evitar y ofrecer sacrificio salvaje al otro para vencer a una cierta planta llamada homomy. 113 en un mortero, y pedimos a Plutn y la oscuridad, y luego se mezcla con la sangre de un lobo sacrificado, y transportarla a un lugar donde el sol nunca brilla, y echados a un lado por las plantas que ellos creen, que algunos se refieren al buen Dios, y otros de nuevo al demonio malo,. y lo mismo piensan que los animales tales como perros, aves, y erizos pertenecen a los buenos, pero los animales acuticos a los malos, por lo que representan lo feliz que mata a la mayora de ellos Estos hombres, por otra parte, nos dicen muchas cosas romnticas acerca de estos dioses, de los cuales estos son algunos:. Dicen que Oromazes, saltando de la luz ms pura y Arimanius, por otra parte, de la oscuridad embreado, estos dos son por lo tanto, en guerra unos con otros. Y que Oromazes hicieron seis dioses 114 , de los cuales el primero fue el autor de la benevolencia, la segundo de la verdad, la tercera parte de la justicia, y el resto, uno de la sabidura, una de las riquezas, y un tercio de ese placer que proceda de las buenas acciones, y que Arimanius asimismo hizo el igual nmero de operaciones contrarias a enfrentarlos despus de esto. , Oromazes, habiendo triplicado primero su propia magnitud, montado all arriba, muy por encima del sol como el sol por encima de la tierra, y as bespangled el cielo con estrellas. Pero una estrella (llamado Sirius o el perro) se establecen como una especie de centinela o explorador antes de todo lo dems. Y despus de haber hecho cuatro y veinte dioses ms, puso a todos en una cscara de huevo. Pero aquellos que fueron hechas por Arimanius (siendo ellos mismos tambin del nmero similar) rompiendo una agujero en este bello y cristal cscara de huevo, las cosas malas vinieron por este medio que se entremezclan con el bien. Pero el momento fatal se acerca ahora, en el que Arimanius, que por medio de esto trae plagas y hambrunas en la tierra, debe necesariamente se a s mismo completamente extinguido y destruyeron, mediante la cual, la tierra, hecho normal y el nivel, habr una vida, y una sociedad de los hombres, hizo que todos contentos, y unas mismas palabras, pero dice Teopompo, que, segn la opinin. de los Magee, cada uno de estos dioses subyuga, y est sometido por turnos, por espacio de tres mil aos cada uno, y que durante tres mil aos ms se pelean y pelean y destruyen las obras de cada uno, pero que al fin Pluto fallarn, y el hombre ser feliz, y tampoco necesidad de alimentos ni dar una sombra. 115 Y el dios que proyecta estas cosas doth, durante algn tiempo, lleve su reposo y descanso, pero sin embargo esta vez no es tan importante para l aunque parece as el hombre, cuyo sueo no es ms que corto. Tal es, pues, la mitologa de los Magee. " Veremos ahora cmo casi esta cuenta se corresponde con la religin de los parsis, que se desarroll a partir de la primitiva doctrina de Zoroastro. 116 Adems de lo que se conoca a travs de los griegos, y algunas cuentas contenidos en rabe y persa escritores, hubo, hasta mediados del siglo pasado, hay cierta informacin relativa a Zoroastro y sus enseanzas. Sin embargo, la empresa, la energa y cientfica devocin de un joven francs cambi el aspecto del tema, y ahora estn habilitados para hablar con algn grado de certeza con respecto a este gran maestro y sus doctrinas. 3. Anquetil du Perron y su descubrimiento del Zend Avesta. Anquetil du Perron, nacido en Pars en 1731, se dedic pronto para el estudio de la literatura oriental. Lleg a dominar el hebreo, el rabe, y las lenguas persas, y por su ardor en estos estudios atrajo la atencin de los estudiosos orientales. Reunin de un da en la Biblioteca Real, con un fragmento del Zend Avesta, se apoder de l el deseo de visitar la India, para recuperar los libros perdidos de Zoroastro, "y para aprender el idioma Zend en que fueron escritos, y tambin el snscrito , con el fin de ser capaz de leer los manuscritos de la Bibliothque du Roi ., que nadie en Pars entiende " 117 Sus amigos trataron de procurarle una situacin en una expedicin a punto de zarpar, pero sus esfuerzos no tener xito, Du Perron alist como soldado raso, diciendo que nadie de su intencin hasta el da antes de salir, para que no debe impedirse a ir. Luego mand llamar a su hermano y se despidi de l con muchas lgrimas, resistiendo todos los esfuerzos realizados para disuadirle de su propsito. Su equipaje consista en un poco de ropa de cama, una biblia hebrea, un caso de instrumentos matemticos, y las obras de Montaigne y Charron. Marcha de diez das, con otros reclutas, a travs hmedo y fro, lo llev hasta el puerto desde donde la expedicin fue a navegar. Aqu se encontr con que el gobierno, golpe con su extraordinario celo por la ciencia, haba indicado que l debe tener su descarga y un pequeo sueldo de quinientos livres. La East India Company (francs) le dio un pasaje gratis, y se embarc rumbo a India 7 de febrero de 1755, siendo de veinte y cuatro aos. Los dos primeros aos en la India estaban a punto de perder a l para los propsitos de la ciencia, a causa de sus enfermedades, viajes, y el estado del pas perturbada por la
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guerra entre Inglaterra y Francia 118 .
Viaj a pie ya caballo sobre una gran parte del Indostn, vio la adoracin de Juggernaut y las cuevas monumentales de Ellora, y, en 1759, lleg a Surat, donde se encontraba la comunidad parsi de la que esperaba ayuda para obtener el objeto de su bsqueda. Por la perseverancia y la paciencia que tuvo xito en persuadir a los Destours, o sacerdotes, de los adoradores del fuego, para que le enseara el idioma Zend y le facilitarn manuscritos del Avesta. Con ciento ochenta manuscritos valiosos regres a Europa, y public, en 1771, su gran obra, el Avesta traducida al francs, con notas y disertaciones. l vivi la Revolucin Francesa, encerrado con sus libros, y se sumergi en sus estudios orientales, y muri, despus de una vida de trabajo continuo, en 1805. Erudicin inmensa y la industria indomable se unieron en Anquetil du Perron a un amor puro de la verdad y un excelente corazn. Durante muchos aos despus de la publicacin del Avesta su autenticidad y la autenticidad eran objeto de disputa entre los sabios de Europa, Sir William Jones en especial niega que sea una obra antigua, o la produccin de Zoroastro. Sin embargo, casi todos los escritores modernos de la eminencia ahora admiten ambos. Ya en 1826 Heeren dijo que estos libros haban "pasado la prueba de fuego de la crtica." "Pocos restos de la antigedad", observa, "han sido objeto de dicho examen atento como los libros del Zend Avesta Esta crtica se ha convertido en su propio beneficio;. La autenticidad de las principales composiciones, especialmente del Vendidad y Izeschne (Yana), se ha demostrado, y podemos considerar como totalmente comprobado todo lo que se refiere al rango de cada libro del Zend Avesta ". Rhode (uno de los primeros de los estudiosos de su tiempo en este departamento) dice: "No hay la menor duda de que estos son los libros atribuidos en los tiempos ms antiguos hasta Zoroastro." De los Vendidad dice: "Tiene tanto las marcas de entrada y salida de la ms remota antigedad, por lo que tememos no quiere decir que slo los prejuicios o la ignorancia podran dudarlo 119 . " 4. poca de Zoroastro. Qu sabemos de l? En cuanto a la edad de estos libros, sin embargo, y el perodo en el cual Zoroastro vivi, existe la mayor diferencia de opinin. l es mencionado por Platn (Alcibades, I. 37), que habla de "la magia (o doctrinas religiosas) de Zoroastro la Ormazdian" ( Magedan Zoroastran ton Oromazon 120 ). Como Platn habla de su religin como algo establecido en forma de magismo, o el sistema de las Medes, en el oeste de Irn, mientras que el Avesta parece tener su origen en Bactria, o Medio Irn 121 , esto ya lleva la edad de Zoroastro volver a por lo menos el siglo VI o VII antes de Cristo. Cuando el Avesta fue escrito, Bactria era una monarqua independiente. Zoroastro se representa como la enseanza bajo el rey Vistapa. Pero los asirios conquistaron Bactria BC 1200, que fue el ltimo de los reinos Iranic, que despus de haber vencido previamente a los medos, hircanios, partos, persas, etc Como Zoroastro deben haber vivido antes de esta conquista, su periodo es llevado de vuelta a un todava ms tiempo remoto, sobre BC 1300 o 1250 aC 122 Es difcil ser ms preciso que esto. Bunsen hecho 123 . sugiere que "la fecha de Zoroastro, fijada por Aristteles, no puede decirse que es tan irracional l y Eudoxo, segn Plinio, le incluir seis mil aos antes de la muerte de Platn; Hermippus, a cinco mil aos antes de la guerra de Troya ", o aproximadamente BC 6300 o 6350 antes de Cristo. Pero Bunsen aade: "En el estado actual de la investigacin de la cuestin de si esta fecha es demasiado alto no se puede responder, ya sea en sentido negativo o afirmativo." Spiegel, en una de sus ltimas obras, 124 considera Zoroastro como vecino y contemporneo de Abraham, por lo tanto, como vivir BC 2000 en lugar de 6350 antes de Cristo. Profesor Whitney de New Haven coloca la poca de Zoroastro en el "menos 1000 antes de Cristo", y aade que todos los intentos de reconstruir la cronologa persa o la historia antes del reinado del primer sasnida han renunciado tan intil. 125 Dllinger 126 cree que pudo haber sido "un poco ms tarde de Moiss, tal vez alrededor 1300 BC", pero dice que "es imposible fijar con precisin", cuando l viva. Rawlinson 127 | simplemente comentarios que Beroso lugares lo anterior al 2234 aC. Haug se inclina hasta la fecha los Gathas, las canciones ms antiguas del Avesta, ya en la poca de Moiss. 128 Rapp, 129 despus de una comparacin exhaustiva de los escritores antiguos, llega a la conclusin de que Zoroastro vivi BC 1200 o 1300. En esto est de acuerdo con Duncker, quien, como hemos visto, decidi la misma fecha. No est lejos del perodo determinado por el escritor griego ms antiguo que habla de Zoroastro,-Janto de Sardis, contemporneo de Darius. Es el periodo indicado por Cephalion, un escritor del siglo II, que lo toma a partir de tres fuentes independientes. Hemos ninguna fuente abierto ahora a nosotros, que nos permiten acercamos ms que esto para el tiempo en que vivi. Tampoco es nada sabe con certeza el lugar donde viva o los acontecimientos de su vida. Mayora de los escritores modernos suponen que residi en Bactria. Haug considera que la lengua de los libros de Zend es bactriano 130 . Una vida muy mitolgica y fabulosa de Zoroastro, traducido por Anquetil du Perron, llamado Zartusht-Namah 131 , lo describe como ir a Irn en su trigsimo ao, el gasto de veinte aos en el desierto, que hacen seales durante diez aos y dando clases de filosofa en Babilonia, con Pitgoras como su discpulo. Todo esto se basa en la teora (ahora demostrado ser falso) de la vida en la poca de Daro. "El lenguaje del Avesta", dice Max Mller, "es mucho ms primitiva que las inscripciones de Daro, que muchos siglos deben haber pasado entre los dos perodos representados por estos dos estratos del lenguaje 132 . " Estas inscripciones son en el dialecto achaemenian, que es el Zend en una etapa posterior de crecimiento lingstica. 5. Espritu de Zoroastro y de su religin No es probable que Zoroastro jams vio Pitgoras o incluso Abraham. Pero aunque nada se sabe de los acontecimientos de su vida, no hay la menor duda de su existencia ni de su carcter. Ha dejado la impronta de su genio dominante en grandes regiones, diferentes razas, y largos perodos de tiempo. Su religin, como la del Buda, es esencialmente una religin moral. Cada uno de ellos fue una revuelta del pantesmo de la India, en inters de la moralidad, la libertad humana y el progreso de la raza. Se diferencian en esto, que cada uno se apodera de uno de los lados de la moral, y se deja ir lo contrario. Zoroastro basa su ley sobre la distincin eterna entre el bien y el mal; Sakya-muni, en las leyes naturales y sus consecuencias, ya sean buenas o malas. La ley de Zoroastro, por lo tanto, la ley de la justicia; Sakya-muni de la ley de la misericordia. El que hace el bien supremo que consiste en la verdad, el deber, la derecha, y el otro, en el amor, la benevolencia y la bondad. Zoroastro ensea la providencia: el monje de la India ensea la prudencia. Zoroastro apunta a la santidad, el Buddha en el mrito. Zoroastro ensea y hace hincapi en la creacin: el Buda no sabe nada de la creacin, pero slo la naturaleza o de la ley. Todas estas oposiciones se ejecutan a una sola raz. Ambos son reformadores morales; pero el uno moraliza acuerdo con el mtodo del obispo Butler, la otra despus de la de Paley archidicono. Zoroastro llega a conocer toda la moral que tienen su raz en el interior, en la distincin eterna entre el motivo correcto y lo incorrecto, por lo tanto, en Dios, pero Sakya-muni encuentra fuera del alma, en los resultados de bueno y malo de accin, tanto en la naturaleza de las cosas . El mtodo de la salvacin, por lo tanto, de acuerdo a Zoroastro, es el de una batalla eterna por bien contra el mal, pero de acuerdo con el Buda, es el de la cultura propia y la actividad virtuosa. Ambos sistemas, como los sistemas morales esencialmente en el inters de la humanidad, proceda de personas. Porque es un hecho curioso, que, si bien las religiones esencialmente espiritualistas ignoran sus fundadores, todos los credos morales del mundo proceden de una fuente de moral, es decir, una voluntad humana. Brahmanismo, el gnosticismo, el sufismo de Persia, los Misterios de Egipto y Grecia, el neoplatonismo, el misticismo cristiano de la Edad Media,-stos tienen, en sentido estricto, no fundador. Toda tendencia a lo abstracto, de lo infinito, hace caso omiso de la personalidad. 133 msticos individuales que conocemos, pero nunca el fundador de dicho sistema. Las religiones en las que se presiona el elemento moral, como los de Babilonia, Asiria, Egipto, Grecia, Roma, tampoco tienen fundadores personales. Pero las religiones morales son las religiones de las personas, y por eso tenemos los sistemas de Confucio, Buda, Zoroastro, Moiss, Mahoma. 134 La Reforma Protestante fue una protesta de la naturaleza moral contra una religin que se haba convertido divorciada de la moralidad. En consecuencia tenemos Lutero como el fundador del protestantismo, pero la cristiandad medieval crecimos con ningn lder personal. Toda la religin del Avesta gira en torno a la persona de Zoroastro o Zaratustra. En la parte ms antigua de los libros sagrados, los Gathas de la Yana, que se llama pura Zarathustra, bueno en el pensamiento, palabra y obra. Se dice que Zaratustra nico que conoce los preceptos de Ahura-Mazda (Ormuz), y que se har un crack en el habla. En uno de los Gathas que expresa el deseo de llevar el conocimiento al puro, en el poder de Ormazd, para que sea para ellos una fuerte alegra (Spiegel, GATHA Ustvaiti, XLII. 8), o, como Haug traduce el mismo pasaje ( Die des Gazas Zaratustra, II, 8):. "Yo juro hostilidad hacia los mentirosos, pero sera un gran ayuda a la verdad." Ora por la verdad, declara
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el sirviente ms fiel en el mundo de Ormazd el Sabio, y por lo tanto nos lleva a conocer la mejor cosa que hacer. Como los profetas judos trataron de escapar de su misin, y lo llam una carga, y se dirigieron a l "en el calor y la amargura de su espritu", as dice Zoroastro (segn Spiegel): "Cuando lleg a m a travs de la oracin, Pens que la difusin en el extranjero de la ley a travs de los hombres era algo difcil ". Zoroastro fue uno de los que fue oprimida con la vista del mal. Pero no fue el mal exterior que el mal que ms le atormentaba, sino espiritual, el mal tiene su origen en un corazn depravado y se apart de la bondad. Sus meditaciones lo llevaron a la conviccin de que toda la desolacin del mundo tuvo su raz en el pecado, y que el origen del pecado se encontraba en el mundo demonaco. Podra haber usado el lenguaje del apstol Pablo y le dijo: "Porque no tenemos lucha contra sangre y carne", es decir, nuestra lucha no es con el hombre, pero con los principios del mal, los gobernantes de las tinieblas, espritus de maldad en lo sobrenatural mundo. Profundamente convencido de que una gran lucha que estaba pasando entre los poderes de la luz y las tinieblas, hizo un llamado a todos los hombres buenos para tomar parte en la guerra, y la batalla por el buen Dios contra el tentador oscuro y peligroso. Grandes calamidades fsicas agregan a la intensidad de esta conviccin. Al parecer, sobre el perodo de Zoroastro, algunas convulsiones geolgicas haban cambiado el clima del norte de Asia, y muy pronto producida fro intenso donde antes haba habido una temperatura casi tropical. La primera Fargard del Vendidad ha sido traducido recientemente por tanto Spiegel y Haug, y comienza hablando de un buen pas, Aryana-Vajo, que se crea una regin de deleite por Ahura-Mazda (Ormuz). A continuacin, aade que "el ser maligno, Angra-Mainyus (Ahriman), lleno de muerte, cre una poderosa serpiente, y el invierno, el trabajo de los Devas. Diez meses de invierno estn ah, a dos meses de verano." Luego sigue, en el documento original, esta declaracin: ". Siete meses de verano son (? Fueron) existen, y cinco meses de invierno estaban all estos ltimos son fros como el agua, fra como la tierra, fra como a los rboles hay. el corazn del invierno, no todo cae nieve profunda No es el peor de los males. ". Este pasaje se ha reservado como una interpolacin tanto por Spiegel y Haug. Pero ellos no dan ninguna razn para suponer que tales, salvo la dificultad de conciliar con el paso anterior. Esta dificultad, sin embargo, desaparece, si suponemos que la intencin de describir un gran cambio climtico, por lo que el hogar original de los arios, Aryana-Vajo, se convirti de repente mucho ms fro que antes. Tal cambio, si tuviera lugar, fue probablemente la causa de la emigracin que transfiri este pueblo de Aryana-Vajo (antiguo Irn) a Nueva Irn o Persia. Esta historia de la emigracin Bunsen y Haug supone que debe ser contenida en esta primera Fargard (o captulo) del Vendidad. Si es as, nos lleva ms all de la parte ms antigua de los Vedas, y le da el avance de la corriente aria al sur de su fuente original en las grandes llanuras de Asia Central, hasta que se divide en dos ramales, uno que fluye en Persia , el otro en la India. El primer versculo de este venerable documento introduce Ormazd diciendo que l haba creado nuevas regiones, deseables como casas, porque no lo haba hecho, todos los seres humanos se han desplazado a esta Aryana-Vajo. As, en el primer versculo del Vendidad aparece el recuerdo carioso de estas razas emigrantes de su patria en Asia Central, y la fe en una Providencia Zoroasterian creativa y de proteccin. El terrible convulsin que result su clima de verano en el presente invierno de Siberia de la duracin de diez meses fue parte de un plan divino. Antiguo Irn habra sido demasiado atractivo, y toda la humanidad habra concurrido en ese Edn. As que el malvado Ahriman se le permiti deslizarse en ella, una nueva serpiente de la destruccin, y sus siete meses de verano y cinco de invierno se cambi a diez de invierno y dos de verano. 135 Este Aryana-Vajo, Old Irn, la sede primigenia de la gran raza indo-europea, se supone por Haug y Bunsen estar situado en el altiplano noreste de Samarcanda, entre los grados trigsimo sptimo y cuadragsimo de latitud norte, y el ochenta y seis y noventa de longitud este. Esta regin tiene exactamente el clima descrito,-diez meses de invierno y dos de verano. Lo mismo es cierto de Tibet Occidental y la mayor parte de Siberia central. Malte-Brun dice: "El invierno es de nueve o diez meses de duracin a travs de casi toda Siberia." Junio y julio son los nicos meses totalmente libre de nieve. En el paralelo de los 60 , se encontr que la tierra en el 28 de junio congelado, a una profundidad de un metro. Pero, hay razones para pensar que el clima era cada vez diferente? Los gelogos aseguran que "las grandes oscilaciones del clima han ocurrido en los tiempos inmediatamente antecedente para el poblamiento de la tierra por el hombre." 136 Sin embargo, en el norte de Asia central y hay pruebas de tales fluctuaciones de temperatura en un perodo mucho ms reciente. En 1803, a orillas del Lena, en la latitud 70 , todo el cuerpo de un mamut cay de una masa de hielo en la que haba sido sepultado tal vez por miles de aos, pero con la carne tan perfectamente conservado que fue inmediatamente devorado por los lobos. Desde entonces, estos elefantes congelados se han encontrado en gran nmero, en la perfecta condicin de que la bombilla de un ojo de uno de ellos se encuentra en el Museo de Mosc. 137 Se han encontrado tan al norte como 75 . Por lo tanto Lyell piensa que "razonable creer que una gran regin de Asia Central, incluyendo tal vez la mitad sur de Siberia, disfrutar en ningn perodo muy remoto en la historia de la tierra, un clima templado, lo suficientemente suave para comprar alimentos para numerosas manadas de elefantes y rinocerontes . " En medio de estas terribles convulsiones del aire y del suelo, estos antagonismos de afuera bien y el mal, Zoroastro desarrollaron su creencia en la dualidad de todas las cosas. Para l, como para la del poeta hebreo, Dios haba puesto todas las cosas entre s, de dos en dos. No optimismo pantesta, como el de la India, podra satisfacer su pensamiento. No poda decir: "Todo lo que es, est bien", algunas cosas parecen fatalmente equivocado. El mundo era un escenario de guerra y no de paz y descanso. Vida al buen hombre no se duerme, pero la batalla. Si hubiera un Dios bueno sobre todo, como l crea devotamente, tambin hubo un espritu del mal, del terrible poder, a los que no estbamos a ceder, pero con los que debe dar la batalla. A lo lejos vio el triunfo del bien, pero ese triunfo slo poda venir luchando la buena lucha ahora. Pero sus armas no eran carnales. "Los pensamientos puros" salir en "palabras verdaderas" y dando lugar a "acciones correctas", lo que fue el todo del hombre. 6. Carcter del Zend Avesta. Algunos pasajes, tomados de diferentes partes del Zend Avesta, que mejor ilustran estas tendencias, y mostrar cmo a diferencia de lo que sea, en todo su espritu, a su hermana, la liturgia vdica. Nios Gemelas del antiguo stock Aryan, deben haber luchado juntos como Esa y Jacob, antes de que nacieran. En estos casos, vemos cun superficial es la filosofa que, a partir de la sntesis en lugar de anlisis, declara la unidad de todas las religiones antes de haber visto a sus diferencias. No es verdad, lo que Cudworth ha llamado "la sinfona de todas las religiones", pero no se puede demostrar por el fcil proceso de recopilacin de algunos textos similares de Confucio, los Vedas, y los Evangelios, y luego de anunciar que todos los que ensean la misma cosa. Primero debemos encontrar la idea especfica de cada uno, y entonces podemos ser capaces de mostrar cmo cada uno de ellos puede ocupar su lugar en el funcionamiento armonioso de la religin universal. Si, al tomar el Zend Avesta, esperamos encontrar un sistema de teologa o filosofa, seremos decepcionados. Es una liturgia, una coleccin de himnos, oraciones, invocaciones, acciones de gracias. Contiene oraciones a una multitud de dioses, entre los cuales se cuenta Ormazd siempre supremo, y el resto slo sus siervos. "Yo adoro y adoro", dice Zaratustra (Zoroastro) ", el Creador de todas las cosas, Ahura-Mazda (Ormuz), lleno de luz! Yo adoro a los Amesha-pentas (Amshaspands, los siete arcngeles o espritus protectores) Yo culto al cuerpo del toro primordial, el alma de la Bula! Yo te invoco, oh Fuego, hijo de Ormazd, ms rpido de los Inmortales! invoco Mitra, el alto, el inmortal, el puro, el sol, el gobernante , el caballo rpido, el ojo de Ormazd! invoco la santa Sraosha, dotado de santidad y Racnu (espritu de la justicia), y Arstat (espritu de la verdad)! invoco la Fravashi de los buenos, el Fravashi de Ormazd, el Fravashi de mi propia alma! alabo los buenos hombres y mujeres de todo el mundo, de la pureza! Alabo al Haoma, salud-con lo que, de oro, con los tallos hmedos. Alabo Sraosha, quienes llevan cuatro caballos, impecable, luminoso, brillante, ms rpido que las tormentas, que, sin dormir, protege al mundo en la oscuridad ". Los siguientes pasajes son de la parte ms antigua del Avesta, los Gathas: "Bueno es el pensamiento, la buena palabra, bueno el trabajo del Zaratustra puro." "Deseo a mi oracin con las manos en alto esta alegra,-las obras puras del Espritu Santo, Mazda, .... una disposicin a realizar buenas acciones, .... y regalos puros
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de ambos mundos, del cuerpo y del espritu. " "He confiado mi alma al cielo ..... y te ensear lo que es puro, siempre que me sea posible." "Sigo siempre la pureza y buena mentalidad Teach me has, Ahura-Mazda, fuera de ti mismo;. Desde el cielo, por tu boca, por lo que el mundo surgi por primera vez." "Te he pens, Oh Mazda, como el primero, para alabar el alma .... creador activo, .... El Seor de los mundos, .... Seor de las cosas buenas, .... la primera fashioner, .... que hizo la creacin pura, .... que sostiene la mejor persona de su conocimiento ". "Alabo a Ahura-Mazda, que ha creado el ganado, cre los rboles y el agua buena, el esplendor de la luz, la tierra y todo lo bueno. Alabamos los Fravashis de los hombres y mujeres puros-, lo que sea ms justo, puro, inmortal . " "Honramos el buen espritu, el buen reino, la buena ley,-todo lo que es bueno." "Aqu alabamos el alma y el cuerpo del toro, entonces nuestras propias almas, las almas de los ganados que desean mantenernos en vida, .... los buenos hombres y mujeres, .... la morada del agua, .... la reunin y separacin de los caminos, .... las montaas que hacen que el flujo de las aguas, .... el fuerte viento creado por AhuraMazda, .... el Haoma, dador de aumento, lejos de muerte ". "Ahora escuchad a m, y oye! Los Sabios han creado todos. Doctrina mal no volver a destruir el mundo." "En el principio, los dos seres celestiales hablaban el Bueno hasta la Evil-por lo tanto; '. Nuestras almas, doctrinas, palabras, obras, no se unen juntos'" "Cmo te he de satisfacer, Oh Mazda, yo, que tengo poca riqueza, pocos hombres Cmo puedo exaltar a ti como mi deseo .... estar contento con sus deseos;! Esta es la decisin de mi comprensin y de mi alma ". El siguiente es del Khordah Avesta: "En el nombre de Dios, el dador, perdonador, rico en amor, alabado sea el nombre de Ormazd, el Dios con el nombre de:" Que siempre fue, siempre es, y siempre lo ser ", lo celestial, entre lo celestial, con el nombre "De quien slo se deriva la regla." Ormazd es el gobernador ms grande, poderoso, sabio, creador, partidario, refugio, defensa, completaron las buenas obras, capataz, puro, bueno y justo. "Con toda la fuerza (traer I), gracias, a la grande entre los seres, que crea y se destruye, ya travs de su propia determinacin sobre el tiempo, la fuerza, la sabidura, es superior a los seis Amshaspands, la circunferencia del cielo, el sol brillando, los luna brillante, el viento, el agua, el fuego, la tierra, los rboles, el ganado, los metales, la humanidad. "Oferta y alabanza al Seor, que completaron las buenas obras, que hacen los hombres mayores que todos los seres de la tierra, y por el don de la palabra creados para gobernar las criaturas, como guerreros contra los Daevas. 138 "Elogio la omnisciencia de Dios, que envi a travs de la santa Zarathustra paz para las criaturas, la sabidura de la ley, la que alumbra-derivado del entendimiento divino, y odo con los odos, la sabidura y la orientacin de todos los seres que son, fueron, y sern, (y) la sabidura de la sabidura, que afecta la libertad del infierno para el alma en el puente, y la conduce a que el Paraso, el brillante, de aroma dulce de los puros. "Todo bien lo acepto por tu mandamiento, oh Dios, y pienso, digo y hago lo que creo en la ley pura,. Por cada buena obra que busco el perdn de todos los pecados sigo pura para m el trabajo til y la abstinencia. Del rentable. Sigo puras las seis potencias-pensamiento, el habla, el trabajo, la memoria, la mente y el entendimiento. Segn tu voluntad soy capaz de lograr, O realizador del bien, tu honor, con buenos pensamientos, buenas palabras, buenas obras. "Entro en el camino que brilla al Paraso; puede el terror miedo del infierno no me superada Puedo pasar por encima del puente Chinevat, puedo alcanzar el Paraso, con mucho perfume, y todos los goces, y todo el brillo!. "Alabado sea el supervisor, el Seor, que recompensa a los que realizar buenas acciones, segn su propio deseo, purifica al fin los obedientes, y al final se purifica incluso el malo del infierno. Alabado sea el creador, Ormazd, el todo -sabio, poderoso, rico en fortaleza, a los siete Amshaspands, a Bahram Ized, el aniquilador victoria de los enemigos ". "HIMNO A UNA ESTRELLA. "La alabanza Tistrya estrella que, el resplandor, majestuoso, con una agradable buena vivienda, luz, brillante, llamativo, dando vueltas, saludable, alegra otorgamiento, grande, dando vueltas alrededor de lejos, con las vigas brillantes, los puros, y el agua que hace grandes mares, bueno, muy famosa, el nombre del toro creado por Mazda, el fuerte regia majestad, y el Fravashi de la pura y santa, Zarathustra. "Por su brillo, por su majestad, le alabar, la estrella Tistrya, con elogios audible. Alabamos a la estrella Tistrya, el brillante, majestuoso, con ofrendas, con Haoma vinculados con la carne, con Mathra que da la sabidura a la lengua , con la palabra y con las obras, con ofrendas con la correcta palabra hablada ". "La estrella Tistrya, el brillante, majestuoso, alabamos, que se desliza tan suavemente hacia el mar como una flecha, que sigue a la voluntad divina, que es una flecha terribles flexible, una flecha muy flexible, digna de honor entre los que son dignos de honor , que viene de la montaa hmeda a la montaa brillante ". "HIMNO A MITHRA. "Mitra, cuyos brazos larga captar forwards aqu con Mithra-fuerza, lo que es en el este de India que se apodera, y lo que [es] de la Western hiere, y lo que es en las estepas de Rauha, y lo que es en los extremos de esta tierra. "T, oh Mithra, Dost apoderarse de ellos, llegar tus brazos Los injustos destruidos a travs del justo es sombro en el alma As piensa el injusto:.. Mithra, la ingenua, no ve todas estas malas acciones, todas estas mentiras. "Pero creo que en mi alma: No hay hombre en la tierra con una fuerza cien veces piensa que tanto mal como Mithra con fuerza celestial piensa buena Ningn hombre terrenal con una fuerza cien veces habla tanto mal como Mithra con fuerza celestial habla bien.. Ningn hombre terrenal con una fuerza cien veces hace tanto mal como Mithra con fuerza celestial hace el bien.
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"Sin un hombre en la tierra es la mayor comprensin celestial cien veces aliado como los propios aliados comprensin celestiales al Mithra celestial, la celestial. Ningn hombre terrenal con una fuerza cien veces oye con los odos como Mithra celestial, que cuenta con un centenar de fortalezas, ve todos los mentirosos poderosamente sigue adelante Mithra, de gran alcance en las marchas de reglas que en adelante;. potencia visual justa, brillando a lo lejos, que da a los ojos ". "A CONFESIN O Patet. 139 "Me arrepiento de todos los pecados. Todos los malos pensamientos, palabras y obras que he meditado en el mundo, corporal, espiritual, terrenal y celestial, me arrepiento en tu presencia, oh creyentes. Seor, perdn por medio de los tres palabras. "Confieso que a m mismo un Mazdayanian, un Zarathustrian, un opositor de los Daevas, dedicado a la creencia en Ahura, para la alabanza, la adoracin, la satisfaccin y laud. Ya que es la voluntad de Dios, que el Zata que me deca: As anuncia el Seor, el puro de la Santidad, que el sabio habla. "Alabo a todos los buenos pensamientos, palabras y obras, a travs del pensamiento, palabra y obra. Maldigo todos los malos pensamientos, palabras y obras fuera de pensamiento, palabra y obra. Me echa mano de todos los buenos pensamientos, palabras y obras, con pensamientos, palabras y obras, es decir, que realizo buenas acciones, que despedir a todos los malos pensamientos, palabras y obras, de pensamientos, palabras y obras, es decir, cometo ningn pecado. "Le doy a vosotros, quines son Amshaspands, ofrenda y alabanza, con el corazn, con el cuerpo, con mis propias fuerzas vitales, el cuerpo y el alma. Las potencias enteras que poseo poseo en funcin de las Yazatas. Poseer en dependencia de los medios Yazatas (tanto como) lo siguiente: si algo le pasa lo que nos corresponde para dar al cuerpo por el bien del alma, se lo doy a ellos. "Alabo la mejor pureza, Cazo distancia los proyectos de desarrollo, estoy agradecido por el bien del Creador Ormazd, con la oposicin y la injusticia que vienen de la GANA-mainyo, estoy contento y de acuerdo con la esperanza de la resurreccin. La Zarathustrian ley creada por Ormazd tomo como una plomada. Por el bien de esta manera me arrepiento de todos los pecados. "Me arrepiento de los pecados que puede tomar posesin de la naturaleza de los hombres, o que han echado mano de mi carcter, grandes y pequeos, que estn comprometidos entre los hombres, los pecados ms viles tanto como sea (y) puede ser, sin embargo, ms de esto, a saber, todos los malos pensamientos, palabras y obras que (he cometido) por el bien de los dems, o de otros por causa de m, o si el pecado duro ha aprovechado el carcter de un malhechor por m,-tales pecados, pensamientos, palabras y obras, corporales, mentales, terrestre, celestial, me arrepiento de las tres palabras: perdn, Seor, me arrepiento de los pecados con Patet. "Los pecados contra el padre, madre, hermana, hermano, esposa, hijo, en contra de los cnyuges, en contra de los superiores, en contra de mis propias relaciones, en contra de las personas que viven conmigo, contra aquellos que poseen igual propiedad, contra los vecinos, contra los habitantes de la misma ciudad, en contra de los servidores, cada injusticia por la que he estado entre los pecadores, de los pecados que arrepentirse con pensamientos, palabras y obras, corporales como espirituales, terrenales como celestiales, con las tres palabras: perdn, Seor, me arrepiento de los pecados. "La contaminacin con tierra y cadveres, la presentacin de la suciedad y los cadveres al agua y el fuego, o la interposicin de fuego y el agua a la suciedad y los cadveres, la omisin de recitar el Avesta en cuenta, por esparciendo sobre el pelo, las uas y palillos de dientes , por no lavarse las manos, todo lo dems que pertenece a la categora de la suciedad y cadveres, si con ello he venido entre los pecadores, por lo que arrepentirse de todos los pecados de pensamientos, palabras y obras, corporales como espirituales, terrenales celestial, con las tres palabras: perdn, Seor, me arrepiento del pecado. "Lo que era el deseo de Ormazd del Creador, y que debera haber pensado, y no han pensado, lo que debera haber dicho y no han hablado, lo que debera haber hecho y no lo han hecho, de estos pecados se arrepienten I con pensamientos, palabras y obras ", etc "Lo que era el deseo de Ahriman, y yo no deba haber pensado y sin embargo han credo, lo que no debera haber dicho y, sin embargo, he dicho, lo que no debera haber hecho y sin embargo lo han hecho, de estos pecados me arrepiento ", etc "De todos y cada tipo de pecado que he cometido contra las criaturas de Ormazd, como las estrellas, la luna, el sol y el fuego ardiente rojo, el perro, las aves, los cinco tipos de animales, las otras criaturas buenas que son las propiedad de Ormuz, entre la tierra y el cielo, si me he convertido en un pecador contra cualquiera de ellos, me arrepiento ", etc "Por el orgullo, la soberbia, la codicia, calumniar a los muertos, la ira, la envidia, el mal de ojo, la desvergenza, mirando con mala intencin, mirando con la concupiscencia, la dureza de cerviz, el descontento con el rgimen piadosos, auto-willedness, pereza, despreciando a otros, mezclando en asuntos extraos, incredulidad, oponindose a los poderes divinos, los falsos testimonios, juicios falsos, la idolatra, corriendo desnudo, corriendo con un zapato, la ruptura de la oracin bajo (medioda), la omisin de la (medioda) oracin, hurto, robo, prostitucin, brujera, adoracin con hechiceros, falta de castidad, arrancando el cabello, as como todos los otros tipos de pecado que se enumeran en esta Patet, o no enumerados, que yo sepa, o no sepa, que son nombrados o no nombrados, lo que debera haber llorado con la obediencia ante el Seor, y no se han lamentado, de estos pecados me arrepiento con pensamientos, palabras y obras, corporales como espirituales, terrenales como celestiales. Seor, perdn, Me arrepiento de las tres palabras, con Patet. "Si me he tomado en mi mismo la Patet para cualquiera y no me lo hice, y la desgracia lo que ha llegado a su alma o su descendencia, me arrepiento del pecado de cada uno de los pensamientos", etc "Con todas las buenas obras estoy de acuerdo con todos los pecados que no estoy de acuerdo, por el bien estoy agradecido, de maldad estoy contento. Con el castigo en el puente, con los bonos y tormentings y castigos de los poderosos de la ley, el castigo de las tres noches (despus) de los cincuenta y siete aos estoy contento y satisfecho. " El Avesta, entonces, no es un sistema de la dogmtica, sino un libro de culto. Hay que leer en privado por los laicos, o para ser recitados por los sacerdotes en pblico. Sin embargo, slo un libro de este tipo puede ser la mejor ayuda para el conocimiento de las opiniones religiosas de una poca. Las convicciones ms profundas salen a la luz en una de tales colecciones no precisamente en una declaracin sistemtica, sino ms sincera expresin. Este contendr la fe del corazn en vez de las especulaciones del intelecto. Tal obra difcilmente puede ser otra cosa que autnticos, porque los hombres no forjar liturgias, y, si lo hicieran, difcilmente podra introducirlos en el culto de una comunidad religiosa. El Avesta consiste en la Vendidad, de los cuales veintids fargards, o captulos, se han conservado; la Vispered, en veintisiete; la Yana, en el setenta, y la Khordah Avesta, o Pequeo-Avesta, que contiene los Yashts, patets y otras oraciones para el uso de los laicos. De stos, Spiegel considera los Gathas del Yana ser el ms antiguo, al lado del Vendidad, por ltimo, la primera parte de la Yana y el Khordah Avesta. 7. Ms tarde el desarrollo del sistema en el Bundehesch.
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El Bundehesch es un libro posterior de estas, y, sin embargo, en su contenido, corriendo de nuevo a una poca muy temprana. Windischmann, 140 que nos ha dado recientemente una nueva traduccin de este libro, dice: "En cuanto a la Bundehesch, estoy seguro de que un estudio ms detallado de este extraordinario libro, y una comparacin ms exacta de la misma con los textos originales, va a cambiar la dictamen desfavorable a cabo hasta ahora en relacin en una de gran confianza. estoy justificado al creer que su autor nos ha dado principalmente slo la antigua doctrina, tomada por l de los textos originales, la mayora de los cuales se han perdido. Cuanto ms a fondo se examin la ms digno de confianza que se encuentra para ser. " El siguiente resumen del sistema Parsi se deriva principalmente de la Bundehesch, y en los escritos posteriores de los parsis. Tenemos abreviada desde Rhode. En el momento del mismo Zoroastro, fue probablemente muy lejos de ser tan plenamente elaborada. Slo los grmenes de la misma se encuentran en los libros mayores de la Avesta. Se ha puesto en duda si la doctrina de Zerna-Akerana o la mnada detrs de la Dada, se encuentra en el Avesta, aunque los textos importantes de la Vendidad 141 parecen realmente a entender un ser supremo e infinito, el creador tanto de Ormazd y Ahriman. En un principio, el Ser Eterno o Absoluto (Zerna-Akerana) produjo otras dos grandes divino, los seres. El primero, que permaneci fiel a l, era Ahura-Mazda, el Rey de la Luz. El otro era Ahriman (Angra-Mainyus), Rey de las Tinieblas. Ormazd se encontr en un mundo de luz y Ahriman en la oscuridad sin lmites, y los dos se hicieron antagonistas. El Ser Infinito (Zerana-Akerana) determina ahora, con el fin de destruir el mal que haba causado Ahriman, para crear el mundo visible por Ormazd, y fij su duracin a los doce mil aos. Este se dividi en cuatro perodos de los tres mil aos cada uno. En el primer perodo Ormazd debe gobernar solo, en el segundo Ahriman debera comenzar a funcionar, pero an as estar subordinada, en el tercero ambos deberan gobernar juntos, y en el cuarto Ahriman deben tener la ascendencia. Ormazd comenz la creacin, por llevar adelante las Fereuers (Fravashi). Todo lo que ha sido creado, o que ha de ser creado, tiene su Fravashi, que contiene el motivo y la base de su existencia. Incluso Ormazd tiene su Fravashi en relacin con Zerna-Akerana (Infinito). Un mundo espiritual e invisible precedida, por lo tanto, este mundo material visible como su prototipo. En la creacin del mundo material, que en realidad era slo una incorporacin del mundo espiritual de Fravashis, Ormazd cre la primera empresa de bveda del cielo, y la tierra sobre la que descansa. En la tierra, cre la alta montaa Albordj 142 que se dispar hacia arriba a travs de todas las esferas del cielo, hasta que lleg la luz primigenia y Ormazd hecho esta cumbre su morada. Desde esta cumbre el puente Chinevat se extiende hasta la bveda del cielo, y para Gorodman, que es la abertura en la bveda sobre Albordj. Gorodman es la morada de los Fravashis y de los bienaventurados, y el puente que conduce a ella es, precisamente, sobre el abismo Duzahk, el monstruoso golfo, la casa de Ahriman debajo de la tierra. Ormazd, que saba que despus del primer perodo comenzar la batalla contra Ahriman, arm, y creado por su ayuda todo el brillante ejrcito de los cielos, sol, luna y estrellas,poderosos seres de luz, totalmente sumisos a l. En primer lugar se cre "el corredor heroica, que nunca muere, el sol", y le hicieron rey y gobernante del mundo material hizo. Desde Albordj se embarca en su carrera, la vuelta al mundo en las ms altas esferas del cielo, y en declaraciones de la tarde. Luego se cre la luna, que "tiene su propia luz", que, partiendo de Albordj, Crculos de la tierra en una esfera inferior, y vuelve, a continuacin, los cinco planetas ms pequeos, y todo el ejrcito de estrellas fijas, en el crculo ms bajo del los cielos. Por tanto, el espacio entre la tierra y la empresa bveda celeste se divide en tres esferas, la del sol, de la luna y de las estrellas. La gran cantidad de soldados estrellas-comunes en la guerra con Ahriman, se dividi en cuatro de sus soldados, entre ellos su lder designado. Doce empresas se organizaron en los doce signos del zodaco. Todos estos se agruparon en cuatro grandes divisiones, en el este, oeste, norte y sur. El planeta Tistrya (Jpiter) preside y relojes que en el este, y lleva el nombre del Prncipe de las Estrellas; Sitavisa (Saturno) preside la divisin occidental; Vanant (o Mercurio) sobre la del sur, y hapto-Iringa (Marte ) sobre las estrellas del norte. En medio de los cielos es la gran estrella Mesch, Meschgah (Venus). l los lleva contra Ahriman. El perro Sirius (Sura) es otro vigilante de los cielos, pero l se fija en un lugar, en el Chinevat puente, guardando a los abismos de los que Ahriman viene. Cuando Ormazd haba completado estos preparativos en los cielos, el primero de los cuatro aos de edad lleg a su fin, y Ahriman vio, desde las oscuras profundidades de su reino, lo Ormazd haba hecho. En oposicin a esta creacin de la luz, crea un mundo de oscuridad, una comunidad terrible, igual en nmero y poder de los seres de luz. Ormazd, sabiendo toda la miseria que Ahriman causara, pero sabiendo que la victoria se quedara con l, se ofreci a Ahriman paz, pero Ahriman eligi la guerra. Pero, cegado por la majestad de Ormazd y aterrorizado por la visin de los Fravashis puras de los hombres santos, que fue conquistada por la fuerte palabra de Ormazd, y se hundi en el abismo de la oscuridad, donde estaba encadenado durante los tres mil aos del segundo perodo . Ormazd ha completado su creacin sobre la tierra. Sapandomad era el espritu guardin de la tierra, y la tierra, como Hethra, era la madre de todos los vivientes. Khordad era el jefe de las estaciones, aos, meses y das, y tambin protector del agua que fluy de la Anduisur fuente, de Albordj. El planeta Tistrya fue el encargado de elevar el agua en vapor, lo recogen en las nubes, y se deja caer en la lluvia, con la ayuda del planeta Sitavisa. Estas nubes-compellers fueron altamente reverenciados. Amerdad era la deidad de la vegetacin en general, pero la gran Mitra era el dios de la fructificacin y reproduccin en todo el mundo orgnico, y su trabajo era llevar los Fravashis a los rganos que deban ocupar. Todo lo terrenal a la luz en el mundo de Ormazd tena su deidad protectora. Estos espritus guardianes fueron divididos en series y grupos, tenan sus capitanes y sus asistentes asociados. Los siete Amshaspands (en Zend, Amesha-pentas) fueron el principal de ellos, de los cuales Ormazd fue primero. Los otros seis fueron Bahman, el Rey de los Cielos; Ardibehescht, Rey de Fuego; Schariver, rey de los metales; Sapandomad, Reina de la Tierra; Amerdad, Rey de verduras y Khordad, Rey de agua. As termin la segunda edad. En ella Ormazd tambin haba producido el gran toro primitivo, en el que, como representante del mundo animal, se depositan las semillas de todas las criaturas vivientes. Mientras Ormazd estaba completando as su luz-creacin, Ahriman, en su abismo oscuro, estaba efectuando una creacin correspondiente de la oscuridad, toma un mal correspondientes bienestar para toda buena ser creado por Ormazd. Estos espritus de la noche estaban en sus filas y rdenes, con sus siete presidentes malos espritus, o daevas, correspondiente a los Amshaspands. Los vastos preparativos para esta gran guerra est terminando, y el final de la segunda edad ahora viene, Ahriman se inst por uno de sus daevas para iniciar el conflicto. Cont su ejrcito, pero no encontr nada en l para oponerse a las Fravashis de los hombres buenos, que se dej caer en el abatimiento. Por ltimo, la segunda edad caducado y Ahriman ahora salt en el aire y sin miedo, porque saba que haba llegado su tiempo. Su anfitrin le sigui, pero solo logr llegar a los cielos, sus tropas se qued atrs. Un escalofro corri por l, y l salt desde el cielo sobre la tierra en la forma de una serpiente, penetraron a su centro, y entr en todo lo que se encontraba en ella. Entr en el toro primordial, e incluso en el fuego, el smbolo visible de Ormazd, profanar con humo y vapor. Luego atac a los cielos, y una parte de las estrellas ya estaban en su poder, y velado por el humo y la niebla, cuando fue atacado por Ormazd, ayudado por los Fravashis de hombres santos, y despus de noventa das y noventa noches estaba completamente derrotado y llevado de vuelta con sus tropas en el abismo de Duzahk. Pero l no se qued all, porque por el centro de la tierra, construy un camino para l y sus compaeros, y ahora est viviendo en la tierra, junto con Ormazd,-segn el decreto del Infinito.
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La destruccin que se produce en el mundo es terrible. Sin embargo, ms mal que trat de hacer, ms por ignorancia cumpli los consejos del Infinito, y aceler el desarrollo de la buena. As entr en el Toro, el animal original, y lo hiri, y muri. Pero cuando muri, Kaiomarts, el primer hombre, salido de su hombro derecho, y de su Goshurun izquierda, el alma de la Bull, que ahora se convirti en el espritu guardin de la raza animal. Tambin todo el reino de los animales limpios y plantas vino de cuerpo del toro. Lleno de rabia, Ahriman ahora cre los animales inmundos,-para todo animal limpio lo impuro. As Ormazd cre el perro, el lobo Ahriman; Ormazd todos los animales tiles, Ahriman todo unos nocivas, y as las plantas. Pero para Kaiomarts, el hombre original, Ahriman no tena nada que oponer, por lo que tom la decisin de matarle. Kaiomarts era a la vez hombre y mujer, sino a travs de su muerte no provenan de l la primera pareja humana, un rbol creci de su cuerpo, y dio a luz diez par de hombres y mujeres. Meschia y MESQUIANA fueron los primeros. Originalmente eran inocentes y hecho para el cielo, y adoraron a Ormazd como su creador. Pero Ahriman los tent. Ellos bebieron la leche de una cabra y lo hirieron ellos mismos. Entonces Ahriman los llev fruto, comi, y perdi un centenar de piezas de su felicidad, de modo que slo quedaba uno. La mujer fue la primera en ofrecer sacrificios a los Daevas. Despus de cincuenta aos tuvieron dos hijos, Siamak y Veschak, y murieron un centenar de aos. Por sus pecados permanecen en el infierno hasta la resurreccin. La raza humana, que tanto se haba convertido en mortal y miserable por el pecado de los primeros padres, sin embargo, asumi una posicin muy interesante. El hombre se encuentra en el centro entre los dos mundos de la luz y la oscuridad, de izquierda a su propia voluntad. Como una criatura de Ormazd que puede y debe en su honor, y le ayudar en la guerra con el mal, pero Ahriman y sus daevas lo rodean da y noche, y tratan de engaar a l, a fin de aumentar as el poder de las tinieblas. l no sera capaz en absoluto de resistir estas tentaciones, a la que sus primeros padres ya haban dado, no haban tenido Ormazd piedad de l, y le envi una revelacin de su voluntad en la ley de Zoroastro. Si obedece estos preceptos se est a salvo de los Daevas, bajo la proteccin inmediata de Ormazd. La sustancia de la ley es el mandamiento: "PIENSE PURAMENTE, HABLAR PURAMENTE, acto puramente". Todo lo que viene de Ormazd es puro, de Ahriman impura, y la pureza del cuerpo tiene una pena igual a la pureza moral. De ah la multitud y pequeez de los preceptos relativos a la limpieza corporal. De hecho, el culto litrgico se convierte en gran medida en este punto. Los Fravashis de los hombres creados originalmente por Ormazd se conservan en el cielo, en el reino de la luz de Ormazd. Pero deben venir del cielo, que se une con el cuerpo humano, y para ir en un camino de la libertad en este mundo, llamado el "Camino de los dos destinos." Los que han optado por el bien en este mundo son recibidos despus de la muerte por el buen humor, y guiada, bajo la proteccin del perro Sura, al puente Chinevat, los malos son arrastrados hasta all por los Daeva. Aqu Ormazd tiene un tribunal y decide el destino de las almas. El buen pase el puente en las mansiones de los bienaventurados, donde son recibidos con alegra por los Amshaspands, el mal caiga en el Golfo de Duzahk, donde son atormentados por los Daeva. La duracin de la pena est fijada por Ormazd, y algunos son redimidos antes por medio de las oraciones y splicas de sus amigos, pero muchos deben permanecer hasta la resurreccin de los muertos. Propio Ahriman afecta esta consumacin, despus de haber ejercido un gran poder sobre los hombres durante los ltimos tres mil aos. Cre siete cometas (en oposicin a los siete planetas), y continu su camino destructivo a travs de los cielos, llenando todas las cosas con el peligro, y todos los hombres con terror. Pero Ormazd los coloc bajo el control de sus planetas para contenerlos. Lo harn, hasta que por el decreto del Infinito, al cierre del ltimo perodo, uno de los cometas se romper desde su atalaya, la luna, y se sumergen en la tierra, produciendo una conflagracin general. Pero antes de esto Ormazd enviar su Sosioh Profeta y llevar a cabo la conversin de la humanidad, para ser seguido por la resurreccin general. Ormazd hecho vestir de nuevo con la carne de los huesos de los hombres, y los familiares y amigos reconocer de nuevo. Luego viene la gran divisin de los justos de los pecadores. Cuando Ahriman har que el cometa se caiga en la tierra para satisfacer sus tendencias destructivas, ser realmente servir al Ser Infinito en contra de su propia voluntad. Para el incendio causado por este cometa va a cambiar toda la tierra en una corriente como el hierro fundido, el cual vierte impetuosamente hacia abajo en el reino de Ahriman. Todos los seres deben ahora pasar a travs de esta corriente: al justo se sentir como leche caliente, y van a pasar a travs de las moradas de los justos, sino a todos los pecadores sern llevados por la corriente en el abismo de Duzahk. Aqu se quemarn tres das y tres noches, a continuacin, se purifican, se invocarn Ormazd, y ser recibidos en el cielo. Despus, l y todos en el Duzahk Ahriman ser purificado por el fuego, que consume todo mal y toda la oscuridad desterrado. Del fuego extinto, llegar un mundo ms hermoso, puro y perfecto, y destinado a ser eterno. Habiendo dado esta cuenta del sistema de Parsi, en su desarrollo posterior, digamos que no era una invencin de Zoroastro, ni de ninguna otra persona. Las religiones no son inventados: que crecen. Incluso la religin de Mahoma surgi de creencias preexistentes. El fundador de una religin no inventa, pero le da forma. Se cristaliza en torno a su propio pensamiento ms profundo. As, en el momento de Zoroastro, la imaginacin popular haba llenado la naturaleza con los poderes y presencias, y les ha dado nombres, y los puso en los cielos. Porque, como dice Schiller: "'Tis no slo El orgullo del ser humano que el espacio pueblos Con la vida y el predominio mstica; Porque tambin para el corazn herido de amor, Esta naturaleza visible y este mundo inferior Son muy comunes ". Zoroastro organizado en claro pensaba que los mitos pre-existentes, y les inspiraba ideas morales y energa vital. 8. Relacin de la religin del Zend Avesta a la de los Vedas. Que la religin vdica y la del Avesta surgieron de una religin aria antes, monotesta en su elemento central, pero con una tendencia a sumergir a la Deidad en la naturaleza, parece evidente a partir de las investigaciones de Pictet y otros estudiosos. Esta religin primitiva de la raza aria divergi temprano en dos direcciones, representada por el Veda y el Avesta. Sin embargo, cada uno conserva mucho en comn con la otra. Los nombres de los poderes, Indra, Sura, Naoghaithya, estn en ambos sistemas. En los Vedas son dioses, en los espritus malignos Avesta. Indra, adorado en todo el Rig-Veda como una de las deidades ms altas, aparece en el Avesta como un ser maligno. 143 Sura (CURA), uno de los ms antiguos nombres de Shiva, tambin se denunci y se opuso en el Avesta 144 como Daeva o roco. Y el tercero (Noghaithya, Nouhaiti), tambin un espritu maligno en el Avesta, es la Nasatya del Veda, 145 uno de los Avinas o gemelos que preceden al amanecer. El roco o Daeva del Avesta son demonios, en los Vedas que son dioses. Por otro lado, los ahuras, o dioses, del Avesta son asuras, o demonios, en la creencia vdica. La tierra de origen de la raza se llama Aryavesta en las Leyes de Manu (II. 22), y AryanaVajo en el Avesta. El Dios del Sol se llama Mithra o Mitra, en ambas religiones. El Yima del sistema Parsi es un rey feliz, la Yama de los hindes es un juez severo en los reinos de la muerte. El perro es odioso en el sistema indio, un objeto de reverencia en la de Zoroastro. Tanto el religiones temen contaminacin a travs del toque de los cadveres. Tanto en los sistemas contra incendios que se considera divino. Pero la analoga ms llamativo tal vez se encuentra en el culto pagado por tanto al jugo fermentado intoxicante de la planta Asclepias acida , llamado Soma en el snscrito y haoma en el Zend. La identidad de la Haoma con el Soma indio ha sido demostrado. 146 El conjunto de la Sama-Veda est
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dedicado a este culto lunar planta, una parte importante del Avesta est ocupado con himnos a Haoma. Este gran reverencia pagada a la misma planta, en razn de sus cualidades embriagantes, nos lleva de nuevo a una regin en la que no se conoca la vid, y una carrera a la que la intoxicacin era tan nuevo una experiencia como para parecer un regalo de los dioses. Sabidura pareca venir de l, la salud, el aumento de la energa del cuerpo y del alma, larga vida, la victoria en la batalla, los nios brillantes. Lo Bacchus fue a los griegos, esta divina Haoma o Soma, era de los arios primitivos. 147 Parecera, pues, que las dos religiones partiendo del mismo punto, y que tiene un tronco comn de las tradiciones primitivas, por fin, dijo uno al otro: "Tus dioses son mis demonios." La oposicin era mutuo. El dualismo de los persas era odiosa a la hind, mientras que la ausencia de un elemento moral profunda en el sistema vdico conmocion al puritanismo solemne de Zoroastro. La religin de los hindes era sueo, el de los persas para luchar. No puede haber ms comunin entre ellas la que hay entre un cuquero y un calvinista. 9. Es el monotesmo, o dualismo puro la Doctrina de la Zend Avesta? Nos encontramos en el Avesta, y en la parte ms antigua de la misma, las tendencias que se tradujo despus en las teoras elaboradas del Bundehesch. Encontramos la ZernaAkerana, en el Vendidad (XIX. 33,44,55), - "El Tiempo Infinito", o "todo lo abarca Tiempo"-como el creador de Ahriman, segn algunas traducciones. Spiegel, de hecho, considera que este ser supremo, por encima tanto de Ormazd y Ahriman, que no pertenece a la religin persa original, pero a medida tomada de fuentes semticas. Pero si es as, entonces Ormazd es el supremo y ser increado y creador de todas las cosas. Por qu, entonces, ha Ormazd un Fravashi o arquetipo? Y en ese caso, se debe ya sea a s mismo ha creado Ahriman, o Ahriman es tan eterno como l, este ltimo supuesto nos presenta un absoluto, el dualismo irreconciliable. La mejor opinin tanto, parece ser, que detrs de las dos potencias opuestas del bien y el mal, la tesis y la anttesis de la vida moral, sigue siendo el fondo oscuro del ser original, la identidad de ambos, de la que ambos han procedido, y en cuyo abismo tanto volvern. Este gran consumacin tambin dio a entender por el hecho de que en la misma Fargard del Vendidad (XIX. 18) se menciona el restaurador o salvador futuro, Sosioh (aoshyan), que se espera por los parsis de venir al final de todas las cosas, y llevar a cabo la resurreccin, y la introduccin de un reino de felicidad imperturbable. 148 Si la resurreccin pertenece a la forma primitiva de la religin permanece como dudosos, sino tambin como probable, como cuando el Sr. Alger discuti la cuestin en su admirable monografa sobre la Doctrina de la vida futura. Los fragmentos restantes del Zend Avesta no dicen nada de los perodos de los tres mil aos de duracin. Dos o tres pasajes del Avesta se refieren a la resurreccin. 149 Sin embargo, el conflicto entre Ormazd y Ahriman, la actual lucha entre el bien y el mal, el mundo ideal de los Fravashis y buenos espritus, stos-sin duda pertenecen a la creencia original. 10. Relacin entre el presente sistema al cristianismo. El Reino de los Cielos. De este sistema vamos a decir, en conclusin, que en algunos aspectos se acerca ms al cristianismo que cualquier otro. Por otra parte, a pesar de tanto tiempo muerto, al igual que la gran nacin de la que fue la inspiracin y la vida,-aunque arrastrado por el islamismo,-su influencia se mantiene, y ha penetrado tanto en el judasmo y el cristianismo. El cristianismo ha recibido probablemente de ella, a travs del judasmo, su doctrina de los ngeles y los demonios, y su tendencia a establecer el mal en el mundo como el adversario permanente e igual de bueno. Tal cuadro como el de Retzsch del Diablo jugando al ajedrez con el joven por su alma, una imagen como la de Guido del conflicto entre Miguel y Satans, poemas como El paraso perdido de Milton y el Fausto de Goethe, podra tal vez nunca han aparecido en el cristianismo, si no hubiera sido por la influencia del sistema de Zoroastro en el judo, y, a travs de juda, en el pensamiento cristiano. Fue despus del regreso de Babilonia que el Diablo y los demonios, en conflicto con el hombre, se convirti en una parte de la compaa de los seres espirituales en la mitologa juda. Los ngeles se fueron antes, como mensajeros de Dios, pero los demonios no haba, pues hasta entonces una Providencia absoluta gobern el mundo, excluyendo toda injerencia de los poderes antagnicos. Satans, en el trabajo, es un ngel de Dios, no un demonio, haciendo un bajo tipo de trabajo, de hecho, una especie de crtica para el negocio, la bsqueda de errores y en busca de defectos en los santos, pero sigue siendo un ngel, y no hay diablo . Pero despus de la cautividad del horizonte de la mente juda ampliada, y que nos llev a la concepcin de Dios como permitir la libertad para el hombre y los ngeles, y as permitir que malos y buenos con la suya. Y entonces lleg tambin en la concepcin de una vida futura, y una resurreccin de juicio final. Estas doctrinas han supuesto, con razn, de haber llegado a los Judios de la influencia del gran sistema de Zoroastro. No hay duda, sin embargo, que los profetas judos ya haban preparado un punto de contacto y el apego por este sistema, y desarrollado afinidades con el mismo, por su gran grito de guerra a la nacin por la derecha contra mal, y su conviccin inquebrantable de un mximo restauracin de todas las cosas buenas. Pero los Judios se encuentra tambin en la fe Prsico el mayor entre todas las religiones como tales, en esto, que no tena dolos, ni culto, sino que se dirigi al Invisible. Sun y el fuego eran sus smbolos, sino que l mismo estaba escondido detrs del glorioso velo del ser. Y parece como si los Judios necesita este apoyo para encontrar otra nacin tambin odia la idolatra, antes de que realmente podra elevarse por encima de su tendencia a reincidir en l. "En la boca de dos testigos", se estableci el culto espiritual de Dios, y no hasta Zoroastro tom la mano de Moiss qu los Judios deja de ser idlatras. Tras el regreso de la cautividad esa tendencia desaparece por completo. Sin embargo, un punto de acuerdo ms profundo y esencial se encuentra en el carcter especial de la prctica de los dos sistemas, en cuanto a la vida como una batalla entre el bien y el mal, llevada a cabo por la comunin de los hombres buenos que luchan contra los malos hombres y los malos principios. Tal vez, en la lectura del Nuevo Testamento, no siempre vemos cunto cristianismo gira alrededor de la frase, y la idea detrs de l, de un "reino de los cielos." Las Bienaventuranzas comienzan "Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos." Tanto Juan el Bautista y Cristo anuncia que el reino de los cielos se ha acercado. Las parbolas giran alrededor de la misma idea de "el reino". que se asemeja a la primera, y luego a eso, y as, transmitir en las Epstolas, tenemos el "reino de los cielos" todava como el concepto principal del cristianismo. "El reino de Dios no es comida ni bebida",-como son expresiones comunes. La concepcin peculiar del Mesas es tambin el Rey, el Ungido, el Jefe de la monarqua divina. Cuando llamamos a Jess el Cristo, repetimos esta antigua nocin del reino de Dios entre los hombres. l mismo lo acept, sino que se haca llamar el Cristo. "T lo dices", dijo l, a Pilato, "que yo soy rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para que yo para dar testimonio a la verdad." A lo largo de la antigedad corra el deseo de una comunin o de la asociacin de los sabios y buenos, con el fin de establecer la verdad y la justicia en el mundo. La tendencia de error es dividir; la tendencia de egosmo es a la separacin. Tu bondad y la verdad son capaces de verdadera comunin, compenetracin, y as de la vida orgnica y el crecimiento. Esta es su fuerza, el poder y la esperanza. Por lo tanto todos los esfuerzos de accin asociado en la antigedad, como el Colegio de Pitgoras, la repblica ideal de Platn, el Spartan Commonwealth, la comunidad de los esenios, las instituciones monsticas de Asia y Europa, y, por tanto, tambin, los intentos modernos, en el protestantismo, por Fourier, los moravos, los Shakers, Saint-Simon, Robert Owen, entre otros. Pero entre los Judios apareci este deseo, en primer lugar en su organizacin nacional, como comunidad teosfica y teocrtica, y despus, cuando este se rompi y la nacin se dividi, en una esperanza proftica ms grande de los tiempos mesinicos. Hay una tendencia en la mente humana, cuando se ve un gran trabajo por hacer, en busca de un lder. As que la esperanza juda buscaba un lder. Su verdadero Rey haba de venir, y en l la paz y la justicia llegara a reinar, y el reino de los cielos comienzan en la tierra. Iba a ser en la tierra. Iba a ser aqu y ahora. Y por lo que esperaron y desearon. Mientras tanto, en la religin persa, se sembr la semilla de la misma esperanza. Hay tambin el trabajo de la vida era, para unir a una comunidad de hombres buenos y ngeles
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buenos contra los malos hombres y los demonios, y as hacer que el reino de los cielos. Largo y dolor debe ser el conflicto, pero la victoria en el ltimo sera seguro. Y tambin buscaron un Sosioch o Mediador, que iba a ser lo que el Mesas iba a ser a los Judios. Y aqu fue el punto de unin entre las dos religiones profundo y real, y esto hace que el sentido profundo de la historia de la estrella que fue visto en el Oriente y que gui a los Reyes Magos de Zoroastro a la cuna de Cristo. Jess vino a ser el Mesas. l cumpli esa gran esperanza como lo hizo otras. No se cumpli, en el sentido de la letra de una profeca que se acta, pero en el sentido de la profeca se lleva hacia arriba y en su punto ms alto, y as estar lleno lleno de verdad y valor. El primer y principal propsito del cristianismo era, no para salvar las almas de los hombres en lo sucesivo, como la Iglesia a menudo ha enseado, sino para fundar un reino de los cielos aqu en la tierra y en el tiempo. No era para decir: "Helo aqu!" o "helo all" pero a decir: " Ahora es el tiempo aceptable "," el reino de Dios est entre vosotros. " En continuando y desarrollando a su punto ms alto la idea central de su religin nacional, Jess se hizo el verdadero Cristo y cumpli todas las profecas. Tal vez lo que necesitamos ahora es volver a la idea del reino de los cielos aqu abajo, y de Jess, el rey actual, presente, porque sigue dando testimonio de la verdad. Los cristianos deben dejar de pensar sobre el cristianismo slo como un medio de escapar de un infierno futuro y llegar a un cielo futuro. Ellos deben demostrar ahora ms que nunca, de que, por una unin de corazones llenos de amor y de verdad, Dios viene aqu, la inmortalidad comienza aqu, y el cielo est sobre nosotros. Para combatir la buena batalla de la justicia y la verdad, como los discpulos de Zoroastro trataron de luchar contra ella,-esto es todava la verdadera obra del hombre, y para hacer una unin de aquellos que desean tanto para luchar por bien contra el mal,-esto es siendo la verdadera iglesia de Cristo. La antigua religin de Zoroastro muri, Taut como el grano de trigo que, si muere, lleva mucho fruto. Un pequeo grupo de parsis permanecen a da en Persia, y otro en la India,-discpulos de este venerable fe. Son una buena, gente trabajadora, morales. Algunos de ellos son muy ricos y muy generoso. Hasta hace grandes donaciones del Sr. George Peabody, nadie se haba dado tanto de objetos pblicos como Sir Jamsetjee Jeejeeboy, que haba dado a los hospitales, escuelas y organizaciones benficas, algunos aos ya que, una y media de millones de dlares. Durante nuestra rebelin, algunos de los parsis envi regalos a la Comisin Sanitaria, por simpata con la causa de la libertad y de la Unin. Quin puede estimar el poder de una sola vida? De Zoroastro no sabemos el verdadero nombre, ni cuando viva, ni dnde viva, ni exactamente lo que l ense. Pero la corriente de esa fuente ha fluido durante miles de aos, la fertilizacin de las almas de los hombres fuera de sus fuentes ocultas, y ayudar en la, por el decreto de la Divina Providencia, el triunfo final del bien sobre el mal, bien sobre el mal.
Captulo VI.
Los dioses de Egipto. 1. Antigedad y Grado de la civilizacin egipcia. 2. carcter religioso de los egipcios. Su Ritual. 3. Teologa de Egipto. Las fuentes de nuestro conocimiento sobre ella. 4. Idea central de la teologa egipcia y la religin. Adora los animales. 5. Fuentes de la teologa egipcia. Edad del Imperio y afinidades de la Raza. 6. Las tres rdenes de dioses. 7. influencia de Egipto sobre el judasmo y el cristianismo. 1. Antigedad y extensin de la civilizacin egipcia. Los antiguos egipcios han sido objeto de inters para el mundo civilizado, en todas las edades, porque Egipto era el favorito local de la civilizacin, la ciencia y la religin. Era un pequeo pas, el don del Nilo, una pequea franja de tierra de no ms de siete kilmetros de ancho, pero que contiene innumerables ciudades y pueblos, y en los tiempos antiguos apoyar siete millones de habitantes. Conocido por sus descubrimientos en el arte y la ciencia, era la universidad del mundo, donde Moiss y Pitgoras, Herdoto y Platn, los filsofos y legisladores, fueron a la escuela. Los egipcios conocan la duracin del ao y la forma de la tierra, podan calcular los eclipses de sol y luna, fueron parcialmente familiarizarse con la geometra, la msica, la qumica, las artes del diseo, la medicina, la anatoma, la arquitectura, la agricultura y la minera . En la arquitectura, en las cualidades de grandeza y de grandes proporciones, que an no se han superado. Los edificios ms importantes construidos en otros lugares por el hombre son ms pequeos que sus pirmides, que son tambin el humano ms antiguo funciona an restante, la belleza de cuyas albailera, dice Wilkinson, no ha sido superado en ninguna poca posterior. Un obelisco de una sola piedra situndose en Egipto pesa trescientas toneladas, y un coloso de Ramss II. casi novecientos. Pero Herdoto describe un templo monoltico, que deba de pesar cinco mil toneladas, y que fue llevada a todo lo largo del Nilo, en el Delta. Y hay un techo de una puerta en Karnak, cubierto con bloques de arenisca cuarenta pies de largo. Esculturas y bajorrelieves 3.500 aos de edad, donde el granito es cortado con exquisita delicadeza, todava no se han visto en todo Egipto. Muchos inventos, hasta ahora se supone que ser modernos, tales como vidrio, mosaicos, joyas falsas, azulejos, esmaltado, eran bien conocidos por los egipcios. Pero, para nosotros, la circunstancia ms afortunada en su sabor era su aficin por la escritura. Ninguna nacin jams los ha igualado en su amor para registrar todos los acontecimientos humanos y operaciones. Anotaron todos los detalles de la vida privada con maravilloso celo, el mtodo y la regularidad. Cada ao, mes y da tuvieron sus antecedentes, por lo que Egipto es la tierra monumental de la tierra. Bunsen dice que "la verdadera escritura egipcia es al menos tan antigua como Menes, fundador del Imperio, tal vez tres mil aos antes de Cristo." No hay otros registros humanos, tanto de la India o China, se remontan hasta el momento. Lepsius vio el jeroglfico de la caa y tintero sobre los monumentos de la cuarta dinasta, y el signo del rollo de papiro en la de la duodcima dinasta, que fue el penltimo del viejo Imperio. "No egipcia", dice Herodoto, "omite tomar nota exacta de acontecimientos extraordinarios y sorprendentes." Todo estaba escrito. Los escribas se ven por todas partes en los monumentos, tomando las cuentas de los productos de las granjas, hasta cada huevo individual y pollo. "A pesar de los estragos del tiempo, y aunque la excavacin sistemtica pero apenas ha comenzado", dice Bunsen, "contamos con registros cronolgicos de una fecha anterior a cualquier perodo de manuscritos que se conservan, o el arte de la escritura exista en ningn otro trimestre . " Porque eran tanto aficionado grabando todo, tanto en imgenes como en tres tipos diferentes de escritura, ya que tambin eran muy aficionados a la construccin y la excavacin de templos y tumbas en el granito imperecedero, porque, por ltimo, la sequedad del aire nos ha conservado estas pinturas, y como la arena que ha enterrado los monumentos ha evitado su destruccin,-hemos maravillosamente conservada, en un intervalo de cuarenta y cinco siglos, los hbitos cotidianos, las opiniones, y la fe religiosa de ese tiempo antiguo. Las ms viejas pinturas murales que describen un estado de las artes de la civilizacin tan avanzada como para sorprender incluso a los que han hecho un estudio de la arqueologa, y que por consiguiente, saber cmo pocas cosas nuevas hay bajo el sol. Se no sorprendente encontrar casas con puertas y ventanas, con terrazas, con establos para los cereales, viedos, jardines, rboles frutales, etc Tambin podemos esperar, ya que el hombre es un animal de la lucha, para ver, como lo hacemos, las imgenes de marchar las tropas, armados con lanzas y escudos, arcos, hondas, dagas, hachas, mazas, y el boomerang, o darse cuenta de cotas de malla, normas, carros de guerra, o para encontrar el asalto de fortalezas mediante escalamiento de tijera . Pero estas antiguas tumbas muestran tambin a nosotros, escenas de la vida domstica y las costumbres que parecen pertenecer al siglo XIX despus de nuestra era, ms que en el siglo XV antes de ella. As vemos monos entrenados para recoger fruta de los rboles en un huerto, casas decoradas con una gran variedad de sillas, mesas, camas turcas, alfombras, sofs, tan elegante y elaborada como todas las mquinas ahora. Hay historietas y gnero fotos de los partidos, en los que los caballeros y las damas a veces se representan como siendo el peor para el vino, de danzas donde ballet para nias en vestidos cortos realizan piruetas muy moderno, de ejercicios de lucha libre, juegos de pelota, juegos de azar como el ajedrez o las damas, de lanzar cuchillos a una marca, del Thimblerig moderna, muecas de madera para nios, cajas de madera curiosamente tallados, dados y bolas de juguete. Hay hombres y mujeres que juegan con arpas, flautas, tubos, platillos, trompetas, tambores, guitarras y panderetas. Glass era, hasta hace poco, se cree que es un invento moderno, desconocido para los antiguos. Pero nos encontramos comnmente utilizado ya en la edad de Osertasen I., hace ms de
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3.800 aos, y tenemos fotos de soplado de vidrio y de botellas de vidrio ya en la cuarta dinasta. Los mejores de vidrio veneciano de trabajo no son capaces de competir con algunos de los antiguos trabajos de Egipto, porque los egipcios podra combinar todos los colores en una taza, la introduccin de oro entre dos superficies de vidrio, y terminar en los detalles de cristal de plumas, etc, que ahora necesita un microscopio para distinguir. Es evidente, por tanto, que entendan el uso de la lupa. Los egipcios tambin imitado con xito los colores de las piedras preciosas, e incluso podra hacer estatuas de trece metros de altura, se parece mucho a una esmeralda. Tambin hicieron mosaicos en vidrio, de colores maravillosamente brillante. Podran cortar vidrio, en las pocas ms remotas. Botellas chinas tambin se han encontrado en tumbas anteriormente sin abrir de la dinasta XVIII, que indica el intercambio comercial alcanzando ya en aquella poca. Ellos fueron capaces de hilar y tejer, y tela de color, y estaban familiarizados con el uso de mordientes, la maravilla en la moderna calic-impresin. Plinio describe el proceso que se utiliza en Egipto, pero evidentemente sin comprender su naturaleza. Escritura de papel hecho del papiro es tan antigua como las pirmides. El cuero curtido egipcios y los zapatos hechos, y los zapateros en sus bancos de trabajo estn representados exactamente como el nuestro. Sus carpinteros usan hachas, sierras, cinceles, taladros, planos, reglas, plomadas, plazas, martillos, clavos y piedras de afilar para afilar. Tambin comprendieron el uso de pegamento en ebanistera, y hay pinturas de recubrimiento, en el que un trozo de madera oscura fina se sujeta mediante pegamento a un pedazo grueso de madera clara. Sus barcos eran impulsados por velas en yardas y mstiles, as como por remos. Ellos usaron el soplete en la fabricacin de cadenas de oro y otros adornos. Ellos tenan anillos de oro y plata para el dinero, y se pesan en escalas de una construccin cuidadosa. Su jeroglficos estn talladas en el granito ms duro con una delicadeza y precisin que indica el uso de algn instrumento de corte metlico, probablemente ms difcil que nuestro mejor acero. El sifn se conoca en el siglo XV antes de Cristo. La parte ms singular de su traje era de la peluca, usado por todas las clases ms altas, que constantemente se afeitaban la cabeza, as como sus barbillas, que-afeitado de la cabeza se supone por Herodoto ser la razn del espesor de la egipcia crneo. Con frecuencia llevaban barbas. Sandalias, zapatos y botas bajas, algunos muy elegantes, se encuentran en las tumbas. Las mujeres vestan tnicas sueltas, pendientes, sortijas, pulseras, brazaletes, tobilleras, collares de oro. En las tumbas se encuentran vasijas para ungentos, espejos, peines, agujas. Los mdicos y los medicamentos no eran desconocidos para ellos, y el sistema de pasaporte no es una invencin moderna, porque sus obras contienen cuidadosas descripciones de la persona, exactamente en el estilo con el que los viajeros europeos estn familiarizados. Slo hemos mencionado una pequea parte de las costumbres y de las artes con que las tumbas de los egipcios muestran que han sido familiares. Estos casos son en su mayora tomadas de Wilkinson, cuyas obras contienen numerosos grabados de los monumentos que ms que verificamos todo lo que hemos dicho. El clebre egiptlogo francs, M. Mariette, se ha ampliado en gran medida nuestro conocimiento de las ms antiguas dinastas, por sus exploraciones, primero bajo una misin del gobierno francs, y despus de la de Egipto. Los inmensos templos y palacios de Tebas son todos de una fecha al menos 1000 antes de Cristo. Conocemos la historia de Egipto muy bien ya en la poca de los hicsos, o para la dinasta XVIII. M. Mariette descubri estatuas y esfinges que cree que ha sido el trabajo de los hicsos, las caractersticas que son totalmente diferentes a la de la tpica egipcia. Cuatro de estas esfinges, que se encuentra por Mariette en el sitio de la antigua Tanis, tienen el cuerpo regular de un len, de acuerdo con el canon del arte egipcio, pero las cabezas humanas son totalmente no-egipcia. Mariette, en la descripcin de ellos, dice que en la verdadera esfinge egipcia siempre hay una majestad tranquila, los ojos tranquilos y abiertos, con una sonrisa en los labios, la cara redonda y un peinado peculiar con las alas abiertas. Nada de esto es que se encuentran en estas esfinges. Sus ojos son pequeos, la nariz aguilea, los pmulos duros, la boca dibujada abajo con una expresin tumba. Estos Reyes Pastor, los hicsos, gobern el Bajo Egipto, segn Manetn quinientos once aos, lo que, segn Renan, 150 trae la dinasta anterior (el catorce de Manetn) ya en 2000 antes de Cristo. Los monumentos de las dinastas XII y XIII son comunes. El obelisco ms antiguo data BC 2800. Gracias a las excavaciones de M. Mariette, ahora tenemos una gran cantidad de esculturas y estatuas de una poca an ms antigua. M. Renan describe 151 tumbas visitadas por s mismo, que l considera que es el ms antiguo conocido, y que l considera como AC 4000, 152 , donde estaban representados todos los detalles de la vida domstica. El tono de estas imgenes era alegre y gay, y, lo que es notable, no tenan rastro del ritual funerario o el dios Osiris. Estos no eran como tumbas, sino ms bien como viviendas. Para asegurar el cuerpo de toda profanacin, que se ocult en una fosa, cuidadosamente escondido en la mampostera slida. Estas tumbas pertenecen a las seis primeras dinastas. La gran antigedad de la civilizacin egipcia est admitido universalmente, pero para fijar su cronologa y la edad precisa se vuelve muy difcil, desde el hecho de que los egipcios no tena poca de la que hasta la fecha hacia adelante o hacia atrs. Esta pregunta nos volveremos a en una seccin posterior de este captulo. 2. Carcter religioso de los egipcios. Su Ritual. Pero, maravilloso como fue la civilizacin de Egipto, no es esto lo que ahora nos interesa principalmente. Ellos se destacaron entre todas las naciones antiguas por su inters en la religin, en especial de la parte ceremonial de la religin o culto. Herodoto dice: "Son de todos los hombres el exceso ms atentos a la adoracin de los dioses." Y al lado de su declaracin en ese sentido, no hay pruebas de que el origen de gran parte de la teologa, la mitologa, y las ceremonias de los hebreos y los griegos estaba en Egipto. "Los nombres de casi todos los dioses", dice Herodoto, "vino de Egipto a Grecia" (Euterpe, 50). Los orculos griegos, especialmente el de Dodona, tambin afirma haber sido trado de Egipto (II, 54-57), y aade, adems, que los egipcios fueron los primeros que introdujeron festivales pblicos, procesiones y rogativas solemnes, que la griegos aprendieron de ellos. "Los egipcios, pues," dice l, "son incalculables escrupulosa en materia de religin ( 64). Ellos inventaron el calendario y la astrologa conectados con el mismo." "Cada mes y el da", dice Herodoto (II, 82), "se asigna a un dios en particular, y el cumpleaos de cada persona determina su destino." Testifica (II. 123) que "los egipcios tambin fueron los primeros en decir que el alma del hombre es inmortal, y que cuando el cuerpo perece que transmigra a travs de cada variedad de animales." Parece evidente, tambin, que los misterios griegos de Eleusis se tomaron de los de Isis, la historia de las andanzas de Ceres en la bsqueda de Proserpina est manifiestamente prestado de los de Isis en busca del cuerpo de Osiris. Con este testimonio de Herodoto escritores modernos estn de acuerdo. "Los egipcios", dice Wilkinson, "fueron, sin duda, la nacin ms piadosa de toda la antigedad. Los monumentos ms antiguos demuestran su creencia en una vida futura. Y Osiris, el Juez, se menciona en las tumbas erigidas dos mil aos antes de Cristo." Bunsen nos dice que "por fin se ha cerciorado de que todos los grandes dioses de Egipto son los monumentos ms antiguos", y dice: "Es un gran y sorprendente hecho, establecido ms all de toda posibilidad de duda, que el imperio de Menes en aparece por primera vez en la historia que posee una mitologa establecida, es decir, una serie de dioses. Antes de que el imperio de Menes, los estados egipcio independiente tena su culto en el templo organizan peridicamente ". Todo entre los egipcios, dice M. Maury, 153 llev el sello de la religin. Su escritura era tan lleno de smbolos sagrados que apenas podra ser utilizado para cualquier propsito puramente secular. La literatura y la ciencia slo haba ramas de la teologa. Arte trabaj slo en el servicio de adoracin y para glorificar a los dioses. Las observancias religiosas eran tan numerosos y tan imprescindible, que los trabajos ms habituales de la vida cotidiana no se pudieron realizar sin una referencia permanente a cierta regulacin sacerdotal. El egipcio slo vivi para adorar. Su destino en la vida futura era una presencia constante a l. El sol, cuando se puso, le pareca a morir, y cuando se levant a la maana siguiente, y engaando a sus vigas flameado, una vez ms en la frente del cielo, era un smbolo perpetuo de una resurreccin futura. Religin penetrado tan profundamente en las costumbres de la tierra, que casi se hizo una parte de la organizacin intelectual y fsica de sus habitantes. Hbitos continuaron durante muchas generaciones en ltimos instintos se convierten y se transmiten por la sangre. 154 As la religin en Egipto se convirti en un instinto. Inalterada por el dominio de los persas, los Ptolomeos y romanos, que era, de todos politesmos, los ms obstinados en su resistencia al cristianismo, y conserv sus devotos hasta el siglo VI de nuestra era. 155 Hubo ms festivales en Egipto que entre otros pueblos antiguos, los griegos no exceptuados. Cada mes y da se rega por un dios. Haba dos fiestas del Ao Nuevo-, doce de los primeros das de los meses, una de la salida del perro estrellas (Sirius, llamada Sothis), y otros a los grandes dioses, a las semillas a tiempo y la cosecha, a el ascenso y la cada del Nilo Occidental. La fiesta de las lmparas en Sais fue en honor a Neith, y se mantuvo en todo Egipto. 156 La fiesta de la muerte de Osiris, la fiesta de la resurreccin (cuando la gente grit: "Hemos hallado a aquel Buena suerte!"); fiestas de Isis (una de las cuales dur cuatro das), la gran fiesta en Bubastis, el ms grande de todos,-estos fueron los festivales que pertenecen a todo Egipto. En uno de ellos un mximo de setecientos mil personas navegaban por el Nilo con la msica. En otro, la imagen del dios fue llevado al templo por hombres armados, a quienes se resistieron a los sacerdotes armados en una batalla en la que muchos de ellos fueron asesinados a menudo.
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La historia de los dioses se manifiesta en la vida cotidiana de las personas. En un antiguo papiro descritos por De Roug, 157 se dice: "En la doceava parte de Chorak nadie puede salir de casa, porque ese da la transformacin de Osiris en el Wennu pjaro tuvo lugar, en el catorce de Toby no canciones voluptuosas deben ser escuchados, por Isis y Neftis lamentan Osiris en ese da. En la tercera parte de Mechir nadie puede ir en un viaje, porque Set entonces comenz una guerra. " Otro da nadie debe salir. Otra fue la suerte, porque en l los dioses conquistados Set, y un nio nacido en ese da se supona que iba a vivir hasta una edad avanzada. Cada templo tiene su propio cuerpo de sacerdotes. No constituan una casta exclusiva, aunque se siguieron en las familias. Los sacerdotes pueden ser comandantes militares, gobernadores de las provincias, los jueces, y los arquitectos. Los soldados tenan sacerdotes para los hijos y las hijas de los sacerdotes casados soldados. De los tres hermanos, uno era sacerdote, otro soldado, y un tercero realiz un empleo civil. 158 Joseph, un extrao, aunque naturalizado en el pas, recibi como esposa a la hija del sumo sacerdote de On o Helipolis. Los sacerdotes en Egipto fueron de varios grados, como los prncipes de los sacerdotes o pontfices, profetas, jueces, escribanos, quienes examinaron las vctimas, guardianes de los trajes, de los animales sagrados, etc Las mujeres tambin mantienen oficinas en el templo y deberes realizados all, aunque no como sacerdotisas. Los sacerdotes estaban exentos de impuestos, y se entregaron para salir de los almacenes pblicos. Los sacrificios supervisaba, procesiones, entierros, y fueron iniciados en los misterios mayores y menores, sino que tambin se les instruy en el levantamiento. Eran particular, en la dieta, tanto en cuanto a cantidad y calidad. Carne de porcino fue especialmente prohibido, y tambin la de los peces. Beans se celebraron en repulsa absoluta, tambin guisantes, cebollas y ajo, que, sin embargo, se ofreci en el altar. Se baaban dos veces al da y dos veces en la noche, y se afeit la cabeza y el cuerpo cada tres das. Una gran purificacin se llev a cabo antes de que sus ayunos, que dur siete-cuarenta y dos das. Se ofrecieron oraciones por los muertos. La vestimenta de los sacerdotes era simple, sobre todo de ropa, que consiste en un bajo-prendas de vestir y una tnica superior suelto, con mangas amplias, y el leopardo-piel arriba; a veces uno o dos plumas en la cabeza. Guirnaldas y flores fueron colocados en los altares, como el loto y el papiro, tambin las uvas y los higos en cestas, y el ungento en jarrones de alabastro. Tambin collares, brazaletes y joyas, se ofrecen como acciones de gracias y las invocaciones. Los bueyes y otros animales fueron sacrificados y la sangre pueden fluir sobre el altar. Libaciones de vino se derram sobre el altar. El incienso se ofreci a todos los dioses en incensarios. Las procesiones eran usuales con los egipcios, y en uno, los santuarios se llevaron a hombros por los bastones largos pasaron por anillos. En otros se llevaron las estatuas de los dioses, y como las arcas de los Judios, eclipsado por las alas de la diosa de la verdad se extienden por encima del escarabajo sagrado. Los profetas eran los ms honrados de la orden sacerdotal. Estudiaron los diez libros hierticos. El negocio del stolists 159 fue a vestirse y desvestirse las imgenes, para atender a las vestiduras de los sacerdotes, y para marcar los animales seleccionados para su sacrificio. Los escribas eran para buscar el Apis, o el toro sagrado, y fueron obligados a poseer grandes conocimientos. Los sacerdotes no tenan ninguna sinecura, su vida estaba llena de los derechos y restricciones minutos. Rara vez aparece en pblico, se casaron con una mujer, fueron circuncidados como otros egipcios, y todo su tiempo fue ocupada ya sea en el estudio o en el servicio de sus dioses. Haba un tono sombro a la religin de Egipto, que afect a los griegos, cuyo culto era normalmente alegre. Apuleyo dice que "los dioses de Egipto se regocijan en lamentos, los de Grecia en los bailes". Otro escritor griego dice: "Los egipcios ofrecen a sus dioses lgrimas." Hasta Swedenborg 160 lleg, y dio a sus discpulos la medida exacta y la forma de la vida por venir, ninguna religin jams ha enseado una inmortalidad como algo distinto en su esquema y tan slido en su sustancia, ya que la de los egipcios. Los griegos y romanos en adelante era oscura y vaga, la de budismo a distancia, y el ms all hebreo fue totalmente eclipsada y dominados por el sentimiento de una presencia divina y el poder inmanente en el espacio y el tiempo. Para los egipcios, la vida no era ms que el primer paso, y muy breve, de una inmensa carrera. El sol (Ra) alternativamente el establecimiento y el aumento, fue la siempre presente el tipo de progreso del alma, y el perodo Sothiac (simbolizado por la Phoenix) de 1421 aos a partir de una salida heliaca de Sirio en el comienzo del ao egipcio fija la prxima, tambin se hizo para definir el ciclo de transmigraciones humanos. Dos perodos Sothiac corresponden casi a los tres mil aos de que habla Herodoto, durante el cual el alma transmigra a travs de formas animales, antes de regresar a su cuerpo humano. Entonces, para usar la lengua egipcia, el alma llega a la nave del sol y fue recibido por Ra en su esplendor solar. En algunos sarcfagos del alma est simbolizada por un halcn con cabeza humana, llevando en sus garras dos anillos, que probablemente significan los dos ciclos Sothiac de sus transmigraciones. La doctrina de la inmortalidad del alma, dice el Sr. Birch, 161 es tan antigua como las inscripciones de la XII dinasta, muchos de los cuales contienen extractos del Ritual de los Muertos. Ciento cuarenta y seis captulos de este ritual han sido traducidas por el Sr. abedul del texto del papiro de Turn, el ms completo de Europa. Los captulos de la misma se encuentran en momias de los casos, en las envolturas de las momias, en las paredes de las tumbas, y dentro de los atades de los papiros. Este ritual es todo lo que queda de los libros hermticos que constituan la biblioteca del sacerdocio. Dos clases de antagonistas de deidades aparecen en esta liturgia como contendientes por el alma del difunto,-Osiris y su triada, Set y sus demonios. El Dios Sol, fuente de vida, tambin est presente. Un captulo interesante del ritual es el centsimo vigsimo quinto, llamado el Saln de las Dos Verdades. Es el proceso de "separar a una persona de sus pecados", no por la confesin y el arrepentimiento, como es habitual en otras religiones, pero al negarles. Cuarenta y dos deidades se dice que estar presente para alimentarse de la sangre del impo. El alma se dirige a los Seores de la Verdad, y declara que no ha hecho en secreto el mal, y se procede a las especificaciones. l dice:. "No he sufrido ningn yo no he dicho mentiras no he hecho el hombre que trabaja hace ms que su tarea no he estado ocioso no he matado yo no he cometido fraude no me he lesionado..... las imgenes de los dioses. No he tomado fragmentos de las vendas de los muertos. Yo no he cometido adulterio., no he engaado por falsos pesos. Yo no he guardado la leche de nios de pecho. No he cogido las aves sagradas. " Luego, dirigindose a cada dios por su nombre, l declara: "No he estado ocioso no he jactado de que no he robado no he falsificado, ni matado bestias sagradas, ni blasfemado, ni se neg a escuchar la verdad, ni despreciado... Dios en mi corazn. " Segn algunos textos, declara, de manera positiva, que ha amado a Dios, que le ha dado pan al hambriento, agua al sediento, ropa al desnudo, y un asilo para los abandonados. Ceremonias fnebres entre los egipcios fueron a menudo muy imponente. El costo de embalsamamiento, y el tamao y la fuerza de la tumba, varan con la posicin de la persona fallecida. Cuando haban transcurrido las setenta das de duelo, el cuerpo en su caso, se transport a travs del lago en el frente del templo, lo que representa el paso del alma sobre el torrente infernal. Luego vino una representacin dramtica del juicio del alma ante Osiris. Los sacerdotes, en las mscaras, representaban a los dioses del inframundo. Tifn acusa al hombre muerto, y exige su castigo. Los intercesores abogan por l. Un gran par de escalas est configurado, y en una escala se coloca su conducta en una botella, y en el otro una imagen de la verdad. Estas actuaciones estn representadas en los papiros funerarios. Una de ellas, siete metros de longitud, se encuentra en la coleccin de antigedades egipcias del Dr. Abbott, en Nueva York. Est muy bien escrito e ilustrado con dibujos cuidadosos. Uno representa el Saln de las Dos Verdades, y Osiris sentado en
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el juicio, con la balanza del juicio ante l.
Muchas de las virtudes que nos inclinamos a suponer que el monopolio de la cultura cristiana aparece como el ideal de estos antiguos egipcios. Brugsch vale ms que mil voces de las tumbas de Egipto declaran esto. Una inscripcin en el Alto Egipto, dice: "Amaba a su padre, que hizo honor a su madre, que amaba a sus hermanos, y nunca sali de su casa en mal temperamento Nunca prefiere el gran hombre para el bajo.". Otro dice: "Yo era un hombre sabio, mi alma amaba a Dios que era un hermano de los grandes hombres y un padre a los humildes, y no era un revoltoso.". Una inscripcin en Sais, en un sacerdote que vivi en los das tristes de Cambises, dice: "Cumpl mi padre, yo apreciaba mi madre, me encant mis hermanos he encontrado tumbas de los muertos insepultos di instrucciones a los nios pequeos que tom... cuidado de los hurfanos como si fueran mis propios hijos. Para grandes desgracias estaban en Egipto, en mi tiempo, y "en esta ciudad de Sais. Algunas de estas declaraciones, en su "autocomplacencia orgullo" de la virtud, recuerda uno de los nobles justificacin de s mismo por el patriarca Job. 163 He aqu una de ellas, desde las tumbas de Ben-Hassan, durante un prncipe nmada: "Lo que he hecho yo digo. Dios mo y mi bondad eran abundantes. Nunca oprimidos al hurfano ni a la viuda. Yo no trato cruel a los pescadores, los pastores, o los trabajadores pobres. No estaba en ninguna parte de mi tiempo de hambre o quieren. Porque yo cultiv mis campos, lejos y cerca, con el fin de que sus habitantes puedan tener alimentos. Nunca prefera los grandes y poderosos a los humildes y pobres, pero lo hice igual justicia para todos. " La tumba de un rey de Tebas nos da en pocas palabras, el credo religioso de un faran: "Yo viva en la verdad, y aliment mi alma de la justicia. Lo que hice a los hombres que se hizo en paz, y como me amaba a Dios, Dios y el corazn bien sabe. He dado pan al hambriento, agua al sediento, ropa a la vista, y un refugio para el extranjero. Me honra a los dioses con sacrificios, y los muertos con ofrendas ". Una roca en Licpolis aboga por un antiguo gobernante as: "Nunca tom al nio del pecho de su madre, ni el pobre hombre del lado de su esposa." Cientos de piedras en Egipto anuncian como los mejores dones que los dioses pueden otorgar a sus favoritos, "el respeto de los hombres y el amor de las mujeres." 164 La religin, por lo tanto, en Egipto, conectado en s con la moral y los deberes de la vida diaria . Pero los reyes y conquistadores no estaban por encima de las leyes de su religin. Se vieron obligados a reconocer su poder y triunfos como no de su propio trabajo, pero la de los grandes dioses de su pas. Por lo tanto, en una estela monumental descubierto en Karnak por M. Mariette, y traducido por De Roug, 165 es una inscripcin que registra los triunfos de Tutmosis III., de la dinasta XVIII (aproximadamente 1600 aC), que suena como el canto de Miriam o el Himno de Deborah. Le damos algunas estrofas en las que el dios Amn aborda Thothmes: "Yo he venido: para ti he dado a derribar prncipes sirios; Bajo tus pies se encuentran en toda la amplitud de su pas, Al igual que para el Seor de la Luz, les hice ver tu gloria, Cegamiento los ojos la luz, la imagen terrenal O de Amn con! "Yo he venido: para ti he dado a derribar los pueblos asiticos; Captive hast ahora me llev a los orgullosos asirios caciques; Ataviados con ropas reales, les hice ver tu gloria; En brillantes armas y combate, de alta en tu noble carro. "Yo he venido: para ti he dado a derribar los pases occidentales; Chipre y los Ases tienen tanto tu nombre escuchado por el terror; Como un toro fuerte cuernos les hice ver tu gloria; Fuerte con cuernos perforacin, por lo que nadie puede estar delante de l. "Yo he venido: para ti he dado a derribar Libia arqueros; Todas las islas de los griegos se someten a la fuerza de tu espritu; Como un len real, les hice ver tu gloria; Redactado por el cadver que ha hecho, en el valle rocoso. "Yo he venido: para ti he dado a derribar los extremos del ocano. En las garras de tu mano es la zona circular de las aguas; Como el guila que se eleva, he hecho ver tu gloria, Cuyo ojo clarividente no hay ninguno puede esperar salir de la ". Una cepa similar de la poesa religiosa se encuentra en el Papiro de Sallier, en el Museo Britnico. 166 Esta es una epopeya de un poeta egipcio llamado Pentaour, la celebracin de las campaas de Ramss II., el Sesostris de los griegos, de la dinasta XIX. Este gran rey haba sido llamado a Siria para sofocar una rebelin formidable del Kheta (los hititas del Antiguo Testamento). El poema parece haber sido un famoso, ya que tuvo el honor de ser tallada en su totalidad en las paredes de Karnak, una especie de inmortalidad que jams ha logrado ningn otro poeta pico. En particular, describe un incidente en la guerra, cuando, mediante una estratagema del enemigo, Rey Ramss se encontr separada del cuerpo principal de su ejrcito y atacados por el enemigo con toda su fuerza. Pentaour lo describe en esta situacin pidiendo a Amn, dios de Tebas, en busca de ayuda, el recuento de los sacrificios que l haba ofrecido a l, y le pregunta si l lo dejara morir en este extremo por las manos innobles de estas tribus sirias. "No te he levantado a ti grandes templos? No he sacrificado a ti treinta mil bueyes, he trado de obeliscos elephantina para configurar a tu nombre. Yo te invoque, padre mo, Amun. Estoy en medio de un multitud de tribus desconocidas, y solo. Pero Amn es mejor para m que miles de arqueros y millones de gente de a caballo. Amn prevalecer sobre el enemigo ". Y, despus de derrotar a sus enemigos, en su cancin de triunfo, el rey dice: "Amn-Ra ha estado a mi derecha ya mi izquierda, en las batallas, y su mente se ha inspirado en mi cuenta, y ha preparado la ruina de mis enemigos Amn. -Ra, mi padre, ha trado a todo el mundo a mis pies. " 167 Por lo tanto universales, por lo profundo era el sentimiento religioso entre los egipcios. 3. Teologa de Egipto. Las fuentes de nuestro conocimiento sobre ella. En cuanto a la teologa de los egipcios y de su sistema de ideas, nos encontramos con la dificultad de la ley de secreto que era su hbito de la mente. La envuelta sacerdocio egipcio de misterio cada opinin, al igual que envolvan las momias, pliegue sobre pliegue, en su preparacin para la tumba. Los nombres y el nmero de sus dioses que aprender de los monumentos. Sus leyendas sobre ellos vienen a nosotros a travs de Plutarco, Herodoto, Diodoro, y otros escritores griegos. Su doctrina de una vida futura y del juicio futuro es evidente en sus ceremonias, las imgenes de las tumbas, y el libro de papiro de los muertos. Pero lo que estos dioses quieren decir , cules son sus oficinas, cmo se paran relacionados unos con otros y para la humanidad, cul es el rumbo tico de la religin, no es tan fcil de aprender. Sin embargo, es posible encontrar un ovillo al conocimiento de este sistema, si no de otra manera, al menos mediante la comprobacin de su, idea dominante central, y buscar esto en sus detalles. En el momento en que se toma este curso, la luz comienza a amanecer sobre nosotros. Pero antes de seguir adelante, vamos a indagar brevemente en las fuentes de nuestro conocimiento de la mitologa egipcia.
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El primer y ms importante lugar es ocupado por los monumentos, que contienen los nombres y las tabletas de los dioses de los tres rdenes. Luego vienen los libros sagrados de los egipcios, conocidos por nosotros por Clemente de Alejandra. De l aprendemos que los egipcios en su tiempo tena cuarenta y dos libros sagrados en cinco clases. La primera clase, que contiene canciones o himnos de alabanza a los dioses, eran muy antigua, que data tal vez desde la poca de Menes. Los otros libros tratados de moral, astronoma, jeroglficos, la geografa, las ceremonias, las deidades, la educacin de los sacerdotes, y las medicinas. De estos libros Hermaic sagrados, uno es todava existente, y quizs es tan interesante como cualquiera de ellos. Tenemos dos copias de la misma, tanto en el papiro, encontrado por los franceses en Tebas, el otro por Champollion en Turn. Y Lepsius considera que esta ltima papiro para ser totalmente de la fecha de la dinasta XVIII y XIX, en consecuencia, mil quinientos o 1.600 aos antes de Cristo, y el nico ejemplo de un libro egipcio transmitida desde los tiempos de los faraones. Bunsen cree que pertenecen a la cuarta clase de libros Hermaic, que contiene las ordenanzas en cuanto a los primeros frutos, los sacrificios, himnos y oraciones. En este libro, el fallecido es la persona que oficia. Su alma viajando en dirija a las oraciones, confesiones, invocaciones. Los primeros quince captulos, que constituyen un todo conectado, se dirigen: "Aqu comienza las Secciones de la Exaltacin a la luz de Osiris." Se ilustra con una fotografa de una procesin, en la que el alma del difunto sigue su propio cuerpo como principal deudo, ofreciendo oraciones al Dios-Sol. Otra parte del libro se dirige, "El Libro de la Liberacin, en el Saln de la doble justicia," y contiene los juicios divinos sobre la persona fallecida. Cuarenta y dos dioses ocupan el tribunal. Osiris, su presidente, lleva en su pecho la pequea tableta de juez superior, que contiene una figura de la Justicia. Ante l se ve la balanza del juicio divino. En uno se coloca la estatua de la justicia, y en el otro el corazn del fallecido, que se encuentra en persona por el equilibrio que contiene el corazn, mientras que Anubis mira la otra escala. Horus examina la plomada que indica por dnde van los pendientes rayo. Thoth, el que justifica al Seor de la Divina Palabra, recoge la sentencia. 168 4. Idea central de la teologa egipcia y la religin. Adora los animales. Ahora procedemos a preguntar cul es la idea de la mitologa egipcia y la teologa? Hemos visto que la idea de la religin de la India era Espritu, el Uno, el Infinito, el Eterno, un pantesmo espiritual pura, a partir de la cual los elementos de tiempo y espacio son bastante excluidos. La religin de Egipto se sita en el polo opuesto del pensamiento como su antagonista. En lugar de Espritu, acepta Cuerpo, sino de la Unidad, variedad, sino de la sustancia, la forma. Es la reaccin fsica de brahmanismo. En lugar de la adoracin de la Deidad abstracta, nos da la divinidad ms concreta, en su totalidad encarnada en el espacio y el tiempo. En lugar de contemplacin abstracta, nos da culto ceremonial. En lugar de la absorcin del hombre en Dios, que nos da la transmigracin a travs de todas las formas corporales. 169 Encarna tan completamente a Dios, para hacer todo tipo de existencia animal divino, por lo tanto, la adoracin de los animales. Esto hace que el cuerpo tan sagrado, que el cuerpo humano no se debe permitir a perecer. A medida que el Brahman, contemplando la eternidad, se olvid el tiempo, y no tena antecedentes, por lo que por otra parte el sacerdote egipcio, a quien en cada momento del tiempo es sagrado, graba todo y se vuelve cada acontecimiento en la historia, y como lo consagra el tiempo pasado histricamente en los monumentos, por lo que se apodera de tiempo futuro profticamente a travs orculos. La principal peculiaridad de la religin de Egipto, y lo que siempre ha causado el mayor asombro de los extranjeros, fue la adoracin de los animales. Herodoto dice (Libro II. 65), "Que todos los animales en Egipto, salvajes y domsticos, se contabilizan sagrado, y que si alguien mata a estos animales intencionalmente se le pone a la muerte." l es, sin embargo, equivoca al afirmar que todos los animales son sagrados, porque muchos de ellos no fuera as, aunque la mayora eran. Wilkinson da una lista de los animales de Egipto con el nmero de ms de un centenar, ms de la mitad de los cuales eran sagrados, y los otros no. Dado que la caza y la pesca eran los deportes favoritos de los egipcios, es evidente que debe haber habido animales quien era lcito matar. Sin embargo, lo cierto es que la adoracin de animales es una peculiaridad notable del sistema egipcio. Las vacas eran sagradas a Isis, Isis y estuvo representada en la forma de una vaca. Los dioses a menudo llevaban las cabezas de los animales, y Kneph o Amn, con cabeza de carnero, es uno de los ms altos de los dioses, conocido entre los griegos como Jpiter Amn. El culto a Apis, el toro sagrado de Menfis, el representante de Osiris, era muy importante entre las ceremonias egipcias. Plutarco dice que era una imagen justa y hermosa del alma de Osiris. Era un toro con el pelo negro, una mancha blanca en la frente, y algunas otras marcas especiales. l se mantuvo en Memphis en un esplndido templo. Su fiesta duraba siete das, cuando un gran concurso de gente montada. Cuando muri su cuerpo fue embalsamado y enterrado con gran pompa, y los sacerdotes fue en busca de otro Apis, quien, al descubierto por las marcas, se llev a Memphis, cuidadosamente alimentado y se ejerce, y consultado como orculo. El lugar de enterramiento de los toros Apis era, hace unos aos, descubierto cerca de Memphis. Consiste en una galera de arcos excavado en la roca, a dos mil metros de largo y seis metros de altura y anchura. En cada lado es una serie de rebajes, cada uno que contiene un gran sarcfago de granito, quince por ocho pies, en la que se deposit el cuerpo de un toro sagrado. En 1852, treinta de ellos haban sido ya encontrado. Antes de esta tumba es un camino pavimentado con leones a distancia a cada lado, y antes de esto un templo con un vestbulo. En diferentes partes de Egipto fueron considerados sagrados diferentes animales. El animal sagrado en un lugar que no era considerada como tal en otro distrito. Estos animales sagrados fueron embalsamados por los sacerdotes y enterrados, y las momias de perros, lobos, aves y cocodrilos se encuentran por miles en las tumbas. El origen y el motivo de este culto se explica de manera diferente. Es cierto que los animales no eran adorados en la misma forma que los grandes dioses, pero fueron considerados sagrados y se tratan con reverencia que contiene un elemento divino. As, en el Este, un loco se contabiliza sagrado, pero no es adorado. As que los catlicos distinguen entre Dulia y Latria, entre el culto de los dioses y veneracin de los santos. As, tambin, los protestantes consideran la Biblia un libro sagrado y el sbado un da santo, pero sin adorarlos. Se ha hecho ms que hacer una distincin similar por parte de los egipcios. Los motivos suelen asignados para este culto-motivos de utilidad parece una explicacin adecuada. "Los egipcios", dice Wilkinson, "puede tener deificados algunos animales para asegurar su conservacin, algunas para evitar su carne corrompida que se utiliza como alimento." Pero ninguna religin nunca fue establecido de esta manera. El hombre no adora a consideraciones utilitarias, sino de un instinto de reverencia. Es posible, en efecto, que un instinto tan reverencial puede haber sido despertado hacia ciertos animales, por ver a su gran importancia que surge de sus instintos y facultades especiales. La vaca y el buey, el perro, el ibis, y el gato, pueden por lo tanto se han presentado a los egipcios, de su utilidad indispensable, estar dotado de dones sobrenaturales. Pero este sentimiento en s debe haber tenido sus races en una tendencia todava ms profundo de la mente egipcia. Ellos reverenciaban la misteriosa manifestacin de Dios en toda la naturaleza exterior. Nadie puede mirar a un animal, antes de las persianas de encargo nuestro sentido de extraeza, sin un sentimiento de asombro ante la ley del instinto, y la, peculiaridad distintiva especial que pertenece a la misma. Cada variedad de animales es una manifestacin de un pensamiento divino, y sin embargo, un pensamiento dado a entender en lugar de expresar. Cada uno debe significar algo, debe simbolizar algo. Pero, qu significa? qu simboliza? Continuamente nos parece justo a punto de penetrar en el secreto, casi nos tocamos la explicacin, pero estamos desconcertados. Un perro, un gato, una serpiente, un cocodrilo, una araa,-lo que quiere decir cada uno? por qu se hicieron? por qu esta infinita variedad de formas, color, cuerpo docente, el carcter? Los animales por lo tanto en su ser inconsciente, como expresin de los pensamientos de Dios, son misterios, y los misterios divinos. 170 Ahora, cada parte de la religin de Egipto, muestra cunto se sintieron atrados hacia la variedad , hacia la naturaleza, hacia las manifestaciones externas del Espritu Divino. Estas tendencias alcanzaron su mximo punto en su respeto por la vida animal. Los romanos poco profunda, que reverenciaba slo a s mismos, y los griegos, que adoraban a nada ms que la naturaleza humana ms o menos idealizada, se rieron de este culto egipcio de los animales y las plantas. "O nacin sagrada! Cuyos dioses crecer en jardines!" dice Juvenal. Pero ciertamente muestra una sabidura ms profunda para ver algo divino en la naturaleza, y para encontrar a Dios en la naturaleza, que llamarlo comn e impuro. Y hay ms de la verdad en el respeto por la individualidad egipcia animal, que en la indiferencia insensible al bienestar de las malas relaciones que los cristianos a menudo muestran. Cuando Jess dijo que "ni un gorrin cae a tierra sin vuestro Padre", que mostr todas estas criaturas a estar bajo la proteccin de su Hacedor. Puede ser tonto para adorar a los animales, pero es an ms tonto despreciarlos. Que la creencia en la transmigracin es la explicacin de adoracin de los animales es la opinin de Bunsen. El alma humana y el alma animal, de acuerdo con este punto de vista, son esencialmente los mismos, por lo tanto, el animal fue considerado tan sagrado como el hombre. Sin embargo, nosotros no adoramos hombre. Adoracin animal, entonces, debe haber tenido una raz an ms profundo en el sentido de asombro ante el misterio de la vida organizada.
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5. Fuentes de la teologa egipcia. Edad del Imperio y afinidades de la Raza. Pero de dnde vino esta tendencia en la mente humana? Se inherentes a la carrera, o fue el crecimiento de las circunstancias externas? Algo, tal vez, se podr conceder a cada una de estas causas. La estrecha franja de tierra frtil en Egipto, alimentado por el Nilo desbordante, acelerado por el sol tropical, lleno de poderes inagotables de la vida, llama continuamente a la mente de nuevo a los poderes creativos, activos de la naturaleza. Y sin embargo, se puede sospechar que la ley de movimiento por medio del antagonismo y la reaccin pudo haber tenido su influencia tambin en este caso. La opinin es ahora casi universal, que el impulso de la civilizacin egipcia proceda de Asia. Esta es la conclusin de Bunsen al final de su primer volumen. "La cuna de la mitologa y la lengua de Egipto", dice l, "es Asia. Este resultado se llega a los distintos pruebas etnolgicas del lenguaje que encuentra palabras y formas snscritas en Egipto, y de la anatoma comparada, que muestra el antiguo Egipto crneos de haber pertenecido a las razas caucsicas ". Si, entonces, la civilizacin egipcia proceda de Asia Central, la mitologa y la religin egipcias probablemente fue una reaccin muy natural del espiritualismo extremo de los hindes. La pregunta que queda es si llegaron a su culto a la naturaleza, directa o indirectamente, ya sea, a partir de fetichismo, subieron a sus concepciones ms elevadas de los dioses inmortales, o bien, a partir de la existencia espiritual, se remontan hacia abajo en sus manifestaciones materiales , si, en definitiva, su sistema era una de la evolucin o la emanacin. Por cada antigua teogona, la cosmogona, o Ontogona es de un tipo u otro. De acuerdo con los sistemas de la India y de platonismo, la generacin de los seres es por el mtodo de la emanacin. La creacin es la apostasa, o una emanacin de lo absoluto. Sin embargo, los sistemas de la mitologa griega y escandinava son de la clase opuesta. En ellos, el espritu se desprende de la materia, la materia hasta obras espirituales. Comienzan con la forma ms baja de ser, de la noche, el caos, un huevo mundano, y desarrollar los dioses mayores del mismo. Es probable que nos encontramos en Egipto una doble tendencia. Uno es el espiritismo asitico, el otro, el naturalismo africano. La unin de lo ideal y lo real, del pensamiento y de la pasin, de las aspiraciones del alma y el fuego de su naturaleza apasionada, de la meditacin abstracta y la vida concreta, tuvieron por resultado el misterioso teologa y filosofa que, veinte siglos despus de su entierro bajo las arenas del desierto, todava despierta la curiosidad de penetrar en el secreto de la esfinge del Nilo. Hemos visto en el apartado anterior que las instituciones de Egipto, sobre la base de una monarqua teocrtica, se remontan a una antigedad tenue y dudosa. Monumentos, que se extiende a travs de treinta y cinco siglos, dan fe de una poca anterior a toda la historia escrita. Estos monumentos, la medida en que descifrados por los egiptlogos modernos, han confirmado la exactitud de las listas de reyes que nos han llegado de Manetn. No tenemos ningn monumento delante de la cuarta dinasta, pero en esa poca nos encontramos con la teocracia totalmente organizado. 171 La precisin general de la lista de Manetn se ha demostrado por los ltimos descubrimientos de M. Mariette, y ha prestado dudosa la idea de cualquiera de los dinastas ser contemporneas. Los principales puntos cronolgicos, sin embargo, no son en modo an fijada. Por lo tanto, el comienzo de la primera dinasta se coloca por Bckh en BC 5702, por Lepsius BC 3892, por Bunsen BC 3623, por Brugsch BC 4455, por Lauth BC 4157, por Duncker 3233. 172 El perodo de los constructores de las grandes pirmides se fija por Bunsen en BC 3229, por Lepsius en 3124 antes de Cristo, por Brugsch en BC 3686, por Lauth en BC 3450 y BC por Bckh en 4933. 173 Los sacerdotes egipcios dijeron a Herodoto que haba trescientos treinta y un reyes, desde Menes a Meris, cuyos nombres se leen de un libro. Despus de l vinieron otros once, de los cuales Sethos fue la ltima. De Osiris a Amasis contaron quince mil aos, aunque Herdoto no crea esta declaracin. Si realmente existan los trescientos cuarenta y dos reyes, tendra Menes vienen BC 9150,-en un promedio de veinte y cinco aos de reinado de cada rey. Diodoro vio en Egipto una lista de cuatrocientos setenta y nueve reyes. Pero tambin dice en otro lugar que Menes vivi unos 4700 aos antes de su tiempo. Manetn nos dice que desde Menes haba treinta dinastas que reinaron cinco mil trescientos sesenta y seis aos. Pero se da una lista de cuatrocientos setenta y dos reyes de estas dinastas, a la poca de Cambises. Las contradicciones son tan grandes, y los modos de reconciliar Manetn, Herodoto, Diodoro, Eratstenes, y los monumentos son tan insuficientes, que hay que considerar toda la cuestin de la duracin de la monarqua como inestable. Pero desde el momento en que el calendario debe haber sido fijada, a partir de la habilidad mostrada en las pirmides, y otras razones independientes de cualquier cronologa, Duncker considera el reinado de Menes tan antigua como 3500 AC. La historia de Egipto se divide en tres perodos, el de la edad, la media y la nueva monarqua. La primera se extiende desde la fundacin del reino unido de Menes a la conquista del pas por los hicsos. La segunda es a partir de esta conquista por los hicsos hasta su expulsin. El tercero, desde el restablecimiento de la monarqua por Amosis a su conquista final por Persia. La monarqua de edad contena doce dinastas, los hicsos o monarqua media, cinco, la nueva monarqua, trece: en total, treinta. Los hicsos, o Pastor Reyes, estaban en supuesta primera que los hebreos: pero esta hiptesis se adapt a ninguno de los hechos. Un tratado recientemente por M. Chabas 174 muestra que los hicsos eran un pueblo asitico, que ocupa el pas en el noreste de Egipto. Despus de conquistar el Bajo Egipto, APAPI era el rey de los hicsos y Tekenen-Ra gobern sobre los egipcios nativos del Sur. Un papiro, segn la interpretacin de M. Chabas, narra que el rey APAPI adorado slo el dios Sutech (Set), y se neg a permitir que los dioses egipcios que se adoraban. Esto sumado a la guerra de razas en una guerra de religin, lo que result en la expulsin final de los pastores, sobre BC 1700. Los hicsos se designan en los monumentos y en los papiros como el "azote" o "plaga", equivalente en hebreo a la Tzir'ah, comnmente traducida como "avispas", pero evidentemente el mismo que el hebreo tzavaath , "plaga", y en rabe tzeria , "flagelo", o "la peste." 175 Segn el egiptlogo aprendido, Dr. Brugsch, los esclavos hebreos en Egipto se mencionan en un papiro del Museo Britnico de la fecha de Ramses II. (BC 1400), en una descripcin de un escriba llamado Pinebsa de la nueva ciudad de Ramss. Cuenta cmo los esclavos se agolpa a su alrededor para presentar denuncias en contra de sus supervisores. Otra lecturas papiro (Lesley, "Origen y destino del hombre"): "Las personas han construido doce edificios Hicieron su historia de ladrillos al da, hasta que se terminaron.". La primera corroboracin del relato bblico que ofrecen los monumentos egipcios, y el primer sincronismo entre la historia juda y egipcia, aparece en el reinado de Ramss II., Alrededor de 1400 aC, la dinasta XIX. Segn se desprende de los monumentos y de los historiadores que en algn lugar sobre el BC 2000, o antes, se produjo este gran movimiento de las tribus nmadas belicosos, que se tradujo en la conquista del Bajo Egipto por los pueblos pastores llamados hicsos. Fue tal vez un movimiento de las razas semticas, los beduinos del desierto, como el que casi tres mil aos despus de que los uni como guerreros del Islam, el desbordamiento de frica del Norte, Siria, Persia y Espaa. Ellos Egipto oprimidos durante 500 aos (Brugsch), y aparecen en los monumentos con el nombre de Amu (los pastores) o de los odiados Aadu (unos). Sus reyes residan en Tanis (en egipcio Avaris), en el Delta. Que sus conquistas tenan un motivo religioso, y se hicieron, como el de Mahoma, en el inters del monotesmo, parece posible. En todo caso, nos encontramos con uno de ellos, APAPI, erigir un templo a Sutech (el Baal semtico), y se niega a permitir la adoracin de otros dioses. 176 La mayora de los egiptlogos creen que los hebreos entraron en Egipto, mientras que estos reyes hicsos, los hombres de la misma familia semtica y tendencias monotestas, fueron fallo en el Bajo Egipto. El templo subterrneo desnudo descubierto por M. Mariette, con el pozo cerca de l lleno de estatuas rotas de los dioses egipcios, es una indicacin de las tendencias. El "otro rey que no conoca a Jos", fue un rey de la XVIII dinasta, que conquist a los hicsos y los condujo fuera de Egipto. Al parecer, el curso de los acontecimientos fue as que muchos siglos despus se produjo en Espaa. En ambos casos, las reglas originales de la tierra, impulsado a las montaas, reconquistaron paulatinamente su pas paso a paso. El resultado de esta reconquista del pas tambin sera en Egipto, como lo fue en Espaa, que los restos semticas qued en la tierra estaran sujetos a una regla severa y opresiva. Los Judios en Egipto, como los moros en Espaa, fueron vctimas de una cruel esclavitud. Entonces comenz la poca ms esplendorosa de la historia de Egipto, durante los siglos XVII, XVI, XV y XIV antes de Cristo. Los ejrcitos egipcios invadieron Siria, Asia Menor y Armenia hasta el Tigris. Ramses II., El monarca ms poderoso de esta poca, es probable que el rey, cuya historia est dada por Herdoto y otros escritores griegos con el nombre de Sesostris. 177 M. De Rouge se cree capaz de establecer la identidad. Se encuentra en el Museo en Viena una piedra cubierta con inscripciones, y dedicado por la persona cuyo nombre aparece
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como Ramss Mei-Amn, exactamente en los jeroglficos del gran rey. Pero el nombre de esta persona tambin est escrito en otra parte de la piedra Ses , y una tercera vez como Ses Mei-Amn, mostrando que Ses era una abreviatura comn de Ramses. Tambin est escrito Sesu o Sesesu , que es muy parecido a la forma en que escribe Diodoro Sesostris, a saber, Sesoosis . 178 Ahora Ramses II., cuyo reinado cae sobre BC 1400, erigi una cadena de fortalezas para defender la frontera noreste de Egipto contra los nmadas de Siria. Una de estas fortalezas se llamaba de los Ramses King y otra Pachtum. El papiro contiene las cuentas de estas ciudades. Un papiro del Museo Britnico, 179 es una descripcin de un escriba llamado Pinebsa, del aspecto de los Ramss de la ciudad, as como de las peticiones de los trabajadores para el alivio contra sus supervisores. Estos trabajadores son llamados Apuru , Hebreos. En un papiro del Museo de Leyden, un oficial informa a su superior as: "Que mi seor se complace he distribuido alimentos a los soldados ya los Hebreos, arrastrando piedras de la gran ciudad Ramses Meia-Moum yo les daba alimentos.. mensual ". Esto se corresponde con el paso (i xodo 11.): "Ellos edificaron para Faran tesoro ciudades de almacenaje, Pitn y Ramess." 180 El nacimiento de Moiss cay bajo el reinado de Ramss II. El xodo estaba bajo la de su sucesor, Menepthes. Este rey haba cado en tiempos malos, su poder era muy inferior a la de su gran predecesor, e incluso condescendi para propiciar el elemento anti-egipcia, al adorar a sus dioses. Ha dejado a su inscripcin en los monumentos con el ttulo, "Devoto de Sutech-Baal en Tanis." El nombre de Moiss es egipcio, y significa "el hijo". "Joseph", dice Brugsch, "nunca estuvo en la corte de un faran egipcio, pero encontr su lugar con los reyes semitas, que reinaron en Avaris-Tanis en el Delta, y cuyo poder se extenda desde este punto hasta Menfis y Helipolis . " El "rey que no conoca a Jos" era evidentemente la dinasta egipcia de Tebas restaurado. Estos monarcas seran naturalmente reacios a todos los habitantes palestinos de la tierra. Y los monumentos de sus reinados representan los trabajos de las personas sujetas, bajo capataces, corte, transporte y colocacin de las piedras de los muros de las ciudades. Para qu raza no pertenecen a los egipcios? El nico documento histrico que nos lleva de nuevo la medida en que esta es la lista de las naciones en el dcimo captulo del Gnesis. No podemos, en efecto, determinar el tiempo en que fue escrito. Pero Bunsen, Ebers, 181 y otros etnlogos estn convencidos de que el autor de este captulo tena un conocimiento de la materia derivada de los fenicios o los egipcios. Ewald coloca su poca con la de los reyes judos tempranos. De acuerdo a esta tabla los egipcios eran descendientes de Cam, hijo de No, y fueron consecuencia de la misma poblacin original con las naciones jafticas y semticas. No eran negros, aunque su piel era negro, o al menos oscuro. 182 Segn Herodoto llegaron desde el corazn de frica, segn el Gnesis (cap. x.) de Asia. Cul es la visin correcta? Los egipcios s reconoce ninguna relacin con los negros, que slo aparecen en los monumentos como cautivos o esclavos. La historia, por lo tanto, nos ayuda poco en esta cuestin de la raza. Cmo es con Filologa Comparada y Anatoma Comparada? El idioma copto es un idioma de la antigua lengua egipcia, que parece pertenecer a ningn grupo lingstico conocido. Est relacionado con otras lenguas africanas slo a travs del lxico, y de manera similar a la indoeuropea. Algunos rastros de similitud programtica a la semtica se pueden encontrar en ella,. Sin embargo, la vista de Bunsen y Schwartz, que en tiempos muy antiguos que surgi de la unin de las lenguas semticas e indoeuropeas, sigue siendo slo una hiptesis de 183 Merx (en Schenkel de Bibel-Lexicon) dice que este punto de vista "se basa en un deseo formado en el inters de la filosofa de la historia, y la creencia de una conexin entre estas lenguas no se justifica por ningn estudio cientfico de la filologa No existe afinidad etnolgico se puede conceder, -. una prueba de ello es que todos los hechos en su favor se derivan de races comunes, ninguno de gramtica comn ". Benfey, sin embargo, supone dos grandes ramas de nacionalidades semitas, uno fluye en frica, y el otro en Asia occidental. 184 Ebers 185 da algunas semejanzas sorprendentes entre las palabras egipcios y caldeos, y le dice que tiene ms de trescientos ejemplos de este tipo, y en el quinto volumen de Bunsen son tablas comparativas que dan como resultado el que una tercera parte de las antiguas palabras egipcias en la literatura copta son semitas, y la dcima parte indoeuropea. Si se confirman estas declaraciones, que pueden indicar algunos principios de relaciones estrechas entre estas razas. La anatoma de las momias parece mostrar una gran desviacin de las caractersticas negros. El crneo, el mentn, la frente, el sistema seo, el ngulo facial, pelo, extremidades, son todas diferentes. Las principales semejanzas son en la nariz plana, y la forma de la columna vertebral. 186 etnlogos cientficos tanto por lo general han decidido que los antiguos egipcios eran un pueblo asitico que se haban convertido en parte fundirse con las tribus africanas vecinas. Max Duncker llega a esta conclusin, 187 y dice que las lenguas bereberes son los representantes actuales del antiguo Egipto. Esto es especialmente cierto en lo que respecta a los coptos, cuyo nombre es casi idntico a la palabra "Gupti", el antiguo nombre de la cual los griegos formaron el trmino aegypti. 188 Alfred Maury (Revue d. D. Mondes, de septiembre de 1867) dice que, "segn todas las apariencias, Egipto estaba poblado de Asia por esa raza camita que comprenda las tribus de Palestina, Arabia y Etiopa. Su civilizacin antigua era, en consecuencia, la hermana de la que construy Babilonia y Nnive. En el valle de el Nilo, como en las del Eufrates y el Tigris, religin dio motivo a la civilizacin, y en todas las tres naciones que haba un sacerdote en estrecha alianza con la monarqua absoluta. " M. de Rouge es de la misma opinin. En su examen de los monumentos de las dinastas ms antiguas, se encuentra el nombre dado a los egipcios por s mismos como meros "los hombres" (Rut),-una palabra que por el intercambio habitual de R con la L y de T con D , es idntica a la Lud hebreo (Ludim plural), a quien el libro de Gnesis declara haber sido un hijo de Misraim. Este trmino fue aplicado por los israelitas a todas las carreras en la costa sureste del Mediterrneo. Es, por lo tanto, cree que el seor de Roug que los egipcios eran de la misma familia con estas tribus asiticas en las costas de Siria. Aqu, entonces, como en tantos otros casos, una nueva civilizacin puede haber venido de la unin de dos razas diferentes, y un asitico, el otro africano. Asia amueblado el cerebro, frica del fuego, y de la inmensa fuerza vital de este ltimo y el vigor intelectual de la antigua surgi esa maravillosa civilizacin que ilumin el mundo durante al menos cinco mil aos. 6. Los tres rdenes de dioses. La teologa egipcia, o doctrina de los dioses, eran de dos clases:-esotricas y exotricas, es decir, una teologa interior para los iniciados, y una teologa exterior para los no iniciados. La teologa exterior, que era para todo el pueblo, formado por los relatos mitolgicos de Isis y Osiris, los juicios de los muertos, la transmigracin del alma, y todos los asuntos relacionados con el culto ceremonial de los dioses. Sin embargo, el interior, la teologa oculta se supone que han relacionado con la unidad y la espiritualidad de la Deidad. Herodoto nos dice que los dioses de los egipcios se encontraban en tres rdenes, y Bunsen cree que ha tenido xito en su restauracin de los monumentos. Hay ocho dioses de primer orden, doce dioses de segundo orden, y siete dioses de la Tercera Orden. Los dioses de la tercera orden son los de la adoracin popular, pero los de la primera parece ser de una clase superior y ms espiritual. La tercera clase de dioses eran representativas de los elementos de la naturaleza, el sol, fuego, agua, tierra, aire. Pero los dioses de primer orden eran los dioses del sacerdocio, entendido por ellos solos, y expresar ideas que se redujo de comunicar a las personas. La parte espiritual e ideal de su religin, los sacerdotes mantenerse a s mismos como algo que la gente era incapaz de comprender. Los primeros ocho dioses parecen haber sido una representacin de un proceso de desarrollo o emanacin divina, y constituyeron una transicin del espiritualismo absoluta de los hindes a la religin de la naturaleza y de la humanidad en el Oeste. Los dioses hindes eran emanaciones del espritu: los dioses de Grecia son idealizaciones de la Naturaleza. Pero los dioses egipcios representan el espritu que pasa en la materia y la forma. En consecuencia, si se examina en detalle los dioses de primer orden, que son ocho, nos encontramos con que poseen el principio general de la auto-revelacin, y constituyen, en conjunto, un proceso de desarrollo divino. Estos ocho, segn Bunsen, son Amn o Amn; Khem o Chemmis; Mut, la diosa madre; Num o Kneph; Seti o Estado; Phtah, el Artista Dios, Net, o Neith, la diosa de Sais; y Ra, el Sol, el dios de Helipolis. Sin embargo, segn Wilkinson se paran en un poco de orden diferente: 1. Neph o Kneph; 2. Amn, y Amn, 3. Pthah; 4. Khem, 5. Estado, 6. Maut o Mut; 7. Pasht o Diana, y 8. Neith o Minerva, en el que lista Pasht, la Diosa de Bubastis, se promueve de segundo orden, y toma el lugar de Ra, el Sol, que se degrada.
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Supuesto estas listas sean sustancialmente correcta, hemos, como la raz de la serie, Amn, el dios oculto, o el Espritu Absoluto. Sus ttulos indican esta dignidad. Los griegos reconocan lo que corresponde a su Zeus. l es el Rey de estilo de los dioses, el gobernante, el Seor de los Cielos, el Seor de los Tronos, el Horus o dios de las Dos Egypts. Tebas fue su ciudad. Segn Manetn, su nombre significa ocultamiento, y la raz "Amn" tambin significa velo o disimular. Su nombre original era Amn, por lo que se encuentra en los anillos de la duodcima dinasta. Pero despus de la dinasta XVIII es Amn-Ra, que significa el sol. "Indudablemente", dice Bunsen, "l est en Egipto, como la cabeza del gran desarrollo cosmognico." Luego viene Kneph o Dios como Espritu, el Espritu de Dios, a menudo confundido con Amn, tambin llamado Cnubis y Num. Tanto Plutarco y Diodoro nos dicen que su nombre significa Espritu, el Num tener una relacin evidente con el griego y la palabra copto "Nef", es decir tambin a soplar. As tambin en rabe "Nef" significa aliento, la palabra hebrea "Nuf," fluir, y la griega, a respirar. En Esneh se le llama el aliento de aquellos en el Firmamento, en Elefantina, Seor de las inundaciones. Lleva la cabeza del carnero con cuernos dobles (por error de los griegos atribuyen a Amn), y su culto era universal en Etiopa. Las ovejas son sagradas para l, de los cuales haba grandes multitudes en la Tebaida, mantenido por su lana. Y la serpiente o spid, una seal de dominio real, de ah llam basilisco,-es sagrada para Kneph. Como Creador, que aparece bajo la figura de un alfarero con una rueda. En Philae que se lo representaba, formando en su rueda en una figura de Osiris, con la inscripcin, "Num, que se forma en su rueda de los miembros divinos de Osiris." Tambin es llamado el escultor de todos los hombres, tambin el Dios que hizo el sol y la luna giran. Porfirio dice que Pthah surgi de un huevo que sala de la boca de Kneph, en la que se apoya en gran autoridad monumental. El resultado de esto parece ser que Kneph representa el Ser absoluto como Espritu, el Espritu de Dios movindose sobre la faz de las aguas,-un espritu en movimiento impregna el caos sin forma de la materia. Tal vez la prxima dios de la serie es Pthah, por los griegos llamaban Hefesto o Vulcano, que representa la formacin, la creacin de la verdad, la estabilidad, llamado en las inscripciones, Seor de la Verdad, Seor de la cara hermosa, Padre de los Principios, moviendo el huevo del Sol y la Luna. Con Horapollo y Plutarco, podemos considerar la Scarabeus o Beetle, que es su signo, como un emblema del mundo y su creacin. Una inscripcin le Creador de todas las cosas en el mundo llama. Jmblico dice: "El Dios que crea la verdad es Pthah." l tambin estaba relacionado con el sol, como tener los dedos treinta,-el nmero de das en un mes. Est representado a veces como un enano deforme. El prximo dios de la serie es Khem, el Pan griego, el principio de la generacin, a veces sosteniendo la reja del arado. Luego vienen los principios femeninos correspondientes a estos tres ltimos dioses. Amn tiene, naturalmente, ningn compaero. Mut, la madre, es la consorte de Khem el padre. Seti, el Ray o Arrow,-una figura femenina, con los cuernos de una vaca, es el compaero de Kneph. Y Neith, o neto, la diosa de Sais, pertenece a Pthah. Se cree que la griega Atenea Minerva que se derivan de Neith por una inversin de las letras, 189 -los griegos de escritura de izquierda a derecha y de los egipcios, de derecha a izquierda. Su nombre significa, "Yo he venido de m mismo." Clemens dice que su gran templo en Sais tiene un techo abierto con la inscripcin: "Yo soy todo lo que fue, es y ha de ser, y ningn mortal ha levantado mi vestido, y el fruto llev es Helios." Esto parece identificarla con la Naturaleza. Por octavo dios de primer orden podemos tomar cualquiera Helios o Ra o Phra, el Dios Sol, de donde vino el nombre de los faraones, o podemos tomar Pasht, Bubastis, el equivalente de la Diana griega. En algunas cuentas, parecera que Ra era la verdadera finalizacin de este ciclo. Entonces debemos tener, que procede del abismo oculto del Espritu puro, primero un respiro a otro, o el espritu en movimiento, y luego la creacin, por la palabra de verdad, entonces la generacin, dando vida y el crecimiento, y las cualidades femeninas de la produccin, la sabidura y la luz, completado por el Dios Sol, el ltimo de la serie. Amn o Amn, el dios oculto, es la raz, el poder creativo en Kneph, entonces el poder generativo de Khem, la potencia demirgica de Ptah, el principio creativo femenino de la Naturaleza en Neith, el principio productivo en Mut, o tal vez el principio nutritivo, y luego el estmulo de estar de crecimiento, que lleva todo hacia adelante en la AR. Pero ahora tenemos que recordar que dos razas se encuentran en Egipto, una raza asitica, que rene las ideas de Oriente, y un etope, habitantes de la tierra, que ya estaban all. La primera carrera trajo las ideas espirituales que fueron incorporados en el orden superior de los dioses. Los africanos fueron llenos del instinto del culto a la naturaleza. Estas dos tendencias se deben conciliarse en la religin de Egipto. La primera orden de los dioses era para los iniciados, y les ense la unidad, la espiritualidad y el poder creativo de Dios. 190 El tercer orden-el crculo de Isis y Osiris-eran para el pueblo, y eran representativas de las formas y de las fuerzas de naturaleza externa. Entre los dos vienen de la segunda serie,-una transicin de la una a la otra,-hijos de los dioses mayores, los padres de la menor,-ni tan abstracto como lo uno ni tan concreto como el otro,-que representa ni cualidades puramente divinos por un lado, ni se limita a las fuerzas naturales, por el otro, sino que las facultades y poderes del hombre. La mayor parte de esta serie fueron aprobadas tanto por los griegos, cuya religin fue uno esencialmente basada en la naturaleza humana, y cuyos dioses eran todas, o casi todas, las representaciones ideales de cualidades humanas. Por lo tanto se encuentran en Khunsu, hijo de Amn, el Hrcules, Dios de la Fuerza, en Thoth, hijo de Kneph, encontraron Hermes, dios del conocimiento, en Pecht, hijo de Pthah, encontraron su Artemisa o Diana, la diosa de la Nacimiento, protectora de las mujeres, en Athor, o Hathor, encontraron a su Afrodita, diosa del amor. Seb era Chronos, o tiempo, y Nutpe era Rea, esposa de Cronos. La tercera orden de los dioses son los hijos de la segunda serie, y son manifestaciones de lo Divino en el universo exterior. Pero, aunque de pie bajo en la escala, eran los dioses ms populares del panten; tena ms individualidad y el carcter personal que los otros; fueron ms universalmente adorado en todo Egipto, y que desde los tiempos ms antiguos. "Los dioses Osiris", dice Herodoto, "son los nicos dioses adorados en todo Egipto." "Ellos estn en los monumentos ms antiguos, son el centro de todo el culto egipcio, y son quizs los ms antiguos objetos originales de reverencia", dice Bunsen. Cmo puede ser esto si pertenecen a un orden inferior de las Deidades, y cul es la explicacin de la misma? Hay otro hecho histrico tambin ser explicado. Abajo a la poca de Ramss, 1300 aos antes de Cristo, Tifn o Seth, el dios de la destruccin, fue el jefe de la tercera orden, y el ms venerado de todos los dioses. Despus de ese tiempo se produjo una revolucin en la adoracin, que derroc a Seth, y su nombre fue cincelados de los monumentos, y el nombre de Amn insertado en su lugar. Este fue el nico cambio que se produjo en la religin egipcia, hasta donde sabemos, desde su inicio hasta la poca de los Csares. 191 Una explicacin de estos dos hechos se puede dar, fundada en la supuesta fusin en Egipto de dos carreras con sus religiones. Suponiendo que los dioses de las rdenes superiores representan las ideas religiosas de una raza aria o semita entrar en Egipto desde Asia, y que el grupo Osiris eran los dioses del culto a la naturaleza africana, que se encontraban vigentes en su llegada, es muy natural que los sacerdotes debera en su lugar la clasificacin de sus propios dioses ms alta, mientras que deberan haber permitido que el culto externo para seguir como antes, al menos por un tiempo. Pero, despus de un tiempo, ya que el tono del pensamiento se hizo ms elevada, pueden haber tenido xito en sustituir al Dios de terror y destruccin de una concepcin ms alta en el culto popular. El mito de Isis y Osiris, preservada para nosotros por Plutarco, da la mayora de la luz en relacin con este orden de deidades. Seb y Nutpe o nuez, llamada por los griegos Cronos y Rea, fueron los padres de este grupo. Tanto Seb es tiempo, y Nut es movimiento o tal vez el espacio. El Sol pronunci una maldicin sobre ellos, es decir, que no debe ser entregado, en cualquier da del ao. Esto quizs indica la dificultad del pensamiento de la Creacin. Pero Hermes, o la Sabidura, que amaba a Rhea, gan, a los dados, de la Luna, de cinco das, la septuagsima parte de todos sus iluminaciones, que se aade a los trescientos sesenta das o doce meses. Aqu tenemos un indicio de una correccin del calendario, la necesidad de que despert una sensacin de irregularidad en los procesos de la naturaleza, admitiendo as la nocin de cambio y una nueva creacin. Estos cinco das fueron los cumpleaos de los dioses. En la primera Osiris nace, y se oy una voz que dice: "El Seor de todas las cosas es ahora nace." En el segundo da, Arueris-Apolo, o el mayor de Horus, en la tercera, Tifn, que se rompi a travs de un agujero en el lado de su madre, en el cuarto, Isis, y en el quinto, Nepthys-Venus, o la victoria. Osiris y Arueris son hijos del Sol, Isis de Hermes, Tifn y Nepthys de Saturno. Isis se convirti en la esposa de Osiris, que pas por el mundo de la doma por medio de la oratoria, la poesa y la msica. Cuando regres, Tifn tuvo setenta y dos hombres y tambin una reina de Etiopa, e hizo un arca del tamao del cuerpo de Osiris, y en una fiesta propuso darle a aquel a quien debe encajar. Osiris se meti en ella, y se sujeta por la
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tapa y el soldado y la arroj en el Nilo. Entonces Isis puso de luto y se fue a buscarlo, y dirigi sus preguntas a los nios pequeos, que estaban ah en poder de los egipcios para que la facultad de la adivinacin. Entonces se encontr con Anubis, hijo de Osiris, por Neftis, esposa de Tifn, que le dijeron cmo el arca se enred en un rbol que creci a su alrededor y lo escondi. El rey haba hecho de este rbol un pilar para mantener a su casa. Isis se sent llorando, las mujeres de la reina lleg a ella, le acarici el pelo, y la fragancia pasan en ella. Ella se hizo enfermera con el nio de la reina, lo aliment con el dedo, y en el tiempo de la noche, por medio de una llama ondulante, quemado sus impurezas. A continuacin, se entreg en golondrina y vol alrededor de la casa, llorando su suerte. La reina vio sus operaciones, y est alarmado a gritar, por lo que rob a su hijo de la inmortalidad. Isis entonces pidi el pilar, la baj, sac el pecho y grit tan fuerte que el hijo menor del rey muri de miedo. Ella entonces tom el arca y el hijo y un conjunto mayor de la vela. El aire fro del ro dej helada, y ella se enoj y maldijo, y as se seca para arriba. Abri el pecho, puso su mejilla a la de Osiris, llor amargamente. El nio se acerc y se asom en, ella le dirigi una mirada terrible, y muri del susto. Isis entonces vino a su hijo Horus, que estaba en enfermera en Buto. Tifn, caza luz de la luna, vio el arca, con el cuerpo de Osiris, que arranc en catorce partes, y las arroj sobre. Isis fue a buscar en un barco hecho de papiro, y enterr cada parte en un lugar separado. Despus de esto el alma de Osiris volvi de Hades para entrenar a su hijo. Luego vino una batalla entre Horus y Tifn, en el que Tifn fue vencido, pero Isis le permiti escapar. Hay otros incidentes de menor importancia en la historia, entre los que Isis tuvo otro hijo por el alma de Osiris despus de su muerte, que es el dios llamado Harpcrates, representado como cojo y con el dedo en la boca. 192 Plutarco declara que esta historia es simblico, y menciona varias explicaciones de la alegora. Rechaza, a la vez, la explicacin racional, lo que convierte a estos dioses a los hombres eminentes,-sea-capitanes, etc "me temo", dice l, "esto sera que levanta las cosas que no estn en agitacin, y declarar guerra (como dice Simnides), no slo contra el tiempo, sino tambin contra muchas naciones y las familias de los hombres, a quienes un respeto religioso hacia estos dioses se aferra obligado como hombres atnitos y asombrados, y no sera otro que va a quitar tan grandes y venerables nombres del cielo a la tierra, y moviendo con ello y la disolucin que la adoracin y la persuasin de que l ha entrado constituciones de casi todos los hombres de su mismo nacimiento, y la apertura de grandes puertas a la faccin de los ateos, que se convierten todos los asuntos divinos en humanos ". "Otros", dice, "considerar a estos seres como demonios intermedios entre los dioses y los hombres. Y Osiris despus se convirtieron Serapis, el Pluto de los menores en el mundo." Otras explicaciones del mito se dan por Plutarco. En primer lugar, la explicacin geogrfica. De acuerdo con esto, Osiris es agua, especialmente el Nilo. Isis es la Tierra, especialmente la tierra de Egipto junto al Nilo, y se desbord por ella. Horus, su hijo, es el aire, especialmente la humedad, el aire suave de Egipto. Tifn es el fuego, sobre todo el calor del verano que se seca el Nilo y la tierra reseca. Sus setenta y dos asociados son los setenta y dos das de mayor calor, de acuerdo con la opinin de Egipto. Neftis, su esposa, hermana de Isis, es el desierto fuera de Egipto, pero que en una mayor inundacin del Nilo es a veces desbordado, se convierte en productiva, y tiene un hijo de Osiris, llamado Anubis. Cuando Tifn cierra Osiris en el arca, es el calor del verano secado por el Nilo y confinarlo a su canal. Esta arca, enredado en un rbol, es el lugar donde el Nilo se divide en muchas bocas en el Delta y est dominada por la madera. Isis, cuidando al hijo de rey, el perfume, etc, representan las plantas y los animales nutritivos tierra. El cuerpo de Osiris, desgarrada por Tifn en catorce partes, significa ya sea la divisin del Nilo en sus bocas o los charcos de agua despus de la sequa de la inundacin. Hay tantas cosas en este relato que concuerda con los hechos, que no puede haber ninguna duda de su correccin hasta el momento en que va. Al mismo tiempo, es evidente que una explicacin incompleta. La historia significa esto, sino algo ms. Al lado de la vista geogrfico, por lo tanto, Plutarco aade un cientfico y una explicacin astronmica, as como otros ms filosficas. Segn stos, Osiris es, en general, la productividad, el poder creativo en la naturaleza, Isis, la propiedad femenina de la naturaleza, por lo tanto llamado por Platn a la enfermera, y Tifn la propiedad destructiva en la naturaleza, mientras que Horus es el mediador entre la creacin y la destruccin. Y as tenemos la trada de Osiris, Tifn y Horus, que corresponde esencialmente a la trada hind, Brahma, Siva y Vishnu, y tambin a la trada persa, Ormazd, Ahriman y Mitra. Y as, este mito se expresa la visin egipcia del conflicto del bien y del mal en el mundo natural. Sin embargo, parece muy probable que haya sido el objeto de los sacerdotes para elevar el culto a Osiris a un significado an mayor, por lo que es una alegora de las luchas, tristezas y auto-recuperacin del alma humana. Cada alma humana despus de la muerte tom el nombre y los smbolos de Osiris, y luego entr en el bajo mundo para ser juzgado por l. Conectado con esto fue la doctrina de la transmigracin, o el paso del alma a travs de diversos organismos,-una doctrina sac de Egipto por Pitgoras. Estas doctrinas ms altas se les enseaba en los misterios. "Yo los conozco", dice Herodoto, "pero no tiene que decirles." Jmblico profesa explicarlos en su trabajo sobre los Misterios. Pero no es fcil decir qu parte de su platonismo se ha mezclado con la misma. Segn l, lo hacan en los misterios que antes de todas las cosas era un Dios inmutable en la soledad de la unidad. Aquel iba a ser venerada en silencio. Entonces Emeph o Neph, era Dios en su propia conciencia. Despus de esto en Amn, su intelecto se convirti en verdad, arrojando luz. Verdad de trabajo por el arte es Pthah, y el arte es producir buena Osiris. Otro hecho notable se debe, al menos, aludi a. Bunsen dice, que, segn todo el testimonio de los monumentos, Isis y Osiris no slo tienen sus races en la segunda orden, sino que tambin son propios de la primera y la segunda orden. Isis, Osiris y Horus comprenden toda la mitologa egipcia, con la excepcin de Amn y Neph. De este hecho no he visto ninguna explicacin y saber de nada, a menos que sea una seal del fin de los sacerdotes para unir los dos sistemas de espiritismo y la adoracin de la naturaleza en una sola, y elevar y espiritualizar el orden inferior de los dioses. Una de las razones para pensar que el sistema religioso de los sacerdotes era un compromiso entre varios diferentes tendencias originales se encuentra en la adoracin de deidades locales especiales en varios lugares. En el Bajo Egipto, el dios supremo era Pthah, a quien los griegos identificaron con Vulcano, el dios del fuego o el calor, padre del sol. Fue en esta regin el dios principal, correspondiente a Amn, en el Alto Egipto. Manetn dice que Pthah rein nueve mil aos antes de que los otros dioses, lo cual debe significar que este fue de lejos el culto ms antiguo de Egipto. Como Amn es el jefe de una cosmogona que se procede de acuerdo con emanacin de espritu a la materia, por lo Pthah est al principio de una cosmogona que asciende por un proceso de evolucin de la materia de trabajo hasta el espritu. Porque de Pthah (calor) viene la luz, de la luz avanza la vida, de la vida surgen dioses, hombres, plantas, animales y toda la existencia orgnica. Las inscripciones llaman Pthah, "Padre del Padre de los Dioses", "" Rey de los dos mundos ", el" Dios de todos los comienzos ", la" ex de las Cosas. El huevo es uno de sus smbolos, como que contiene un germen de vida. El escarabajo, o escarabajo, que rueda su bola de la tierra, que se supone que contiene el huevo, se dedica a Pthah. Su ciudad sagrada fue Memphis, en el Bajo Egipto. Su hijo, Ra, el Dios Sol, tena su templo en On, cerca, que los griegos llamaban Helipolis o Ciudad del sol. El gato es sagrado para Ra. Como Pthah es el dios de todos los comienzos en el Bajo Egipto, por lo que Ra es el dios vitalizante, el gobernante activa del mundo, sosteniendo un cetro en una mano y el signo de la vida en el otro. Las diosas del Bajo Egipto fueron Neith en Sais, Leto, la diosa cuyo templo estaba en Buto y Pacht en Babastis. En el Alto Egipto, como hemos visto, la principal deidad era Amn, y Amn, el dios oculto, y Kneph o Knubis. Con ellos perteneca a la diosa Mut 193 (la madre) y Khonso. Los dos dioses antiguos eran Mentu, el sol naciente, y Atmu, la puesta de sol. Por lo tanto, encontramos rastros de la misma lnea de pensamiento religioso en Egipto, como veremos despus, en Grecia. La adoracin es antes de las deidades locales, que luego son unidos en un panten. Como Zeus era al principio adorado en Dodona y Arcadia, Apolo en Creta y Delos, Afrodita en Chipre, Atenea en Atenas, y despus estas deidades tribales y provinciales se unieron en una sola empresa, los doce dioses del Olimpo, por lo que en Egipto los diversos principios teologas se unieron en los tres rdenes, de los que Amn se tom la cabeza. Sin embargo, en ambos pases, cada ciudad y provincia perseveraron en la adoracin de la deidad en particular. Como Atenea sigue siendo el protector de Atenas, y Afrodita de Chipre, por lo que, en Egipto, Set seguido siendo el dios de Ombos, Leto de Buto, Horus de Edfu, Khem de Coptos. Antes de concluir esta seccin, hay que decir una palabra de la moralidad prctica relacionada con esta teologa. Hemos visto ms arriba, el nfasis puesto en las obras de justicia y misericordia. Hay un papiro en la biblioteca imperial en Pars, M. Chabas considera el libro ms antiguo del mundo. Se trata de un manuscrito autgrafo escrito BC 2200, o cuatro mil aos atrs, por alguien que se hace llamar el hijo de un rey. Contiene filosofa prctica como la de Salomn en sus Proverbios. Se glorifica, como los Proverbios, la sabidura.
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Dice que "el corazn del hombre gobierna al hombre," que "la vida del hombre malo es lo que los sabios saben que la muerte", que "lo que se dice en secreto se sabe que lo que hizo nuestra naturaleza interior", que "el que hizo nosotros est presente con nosotros si estamos solos ". No es la raza humana una, cuando esto hace egipcios cuatro mil aos, habla de la vida como Salomn habl mil aos despus de, en Judea, y como Benjamin Franklin habl tres mil aos despus de Salomn, en Amrica? 7. La influencia de Egipto sobre el judasmo y el cristianismo. Qu parte de la doctrina y el ritual de Egipto fueron importados en el judasmo por medio de Moiss, es una cuestin en absoluto fcil de resolver. De la teologa egipcia adecuada, o la doctrina de los dioses, no encontramos ningn rastro en el Pentateuco. En lugar de los tres rdenes de deidades tenemos Jehov, en lugar de las imgenes y fotos de los dioses, tenemos una prohibicin rigurosa de la idolatra, en lugar de Osiris e Isis, tenemos una deidad por encima de todos los mundos y detrs de todos los tiempos, sin antecedentes , hay aventuras, no hay vida terrenal. Pero es quiz ms extrao no encontrar ningn rastro de la doctrina de una vida futura en Mosaism, cuando este era tan prominente entre los egipcios. Moiss no da cuenta de la resolucin de las almas despus de la muerte, l no dice nada del largo viaje y las experiencias multiformes de la otra vida segn los egipcios, nada de una futura resurreccin y volver al cuerpo. Su monotesmo grave fue muy diferente a la caracterizacin minutos de los dioses en el panten egipcio. El carcter personal de Jehov, con su terrible poder, su castigo severo y una justicia imparcial, era otra cosa muy distinta del tipo ideal simblico de los dioses de Egipto. Nada del mito popular de Osiris, Isis, Horus y Tifn se encuentra en el Pentateuco, nada de la transmigracin de las almas, nada de la adoracin de los animales, nada de la vida y del juicio venidero futuro, nada del embalsamamiento de cuerpos y adornar las tumbas. Los querubines entre los Judios pueden parecerse a la Esfinge egipcia, vestido de los sacerdotes, en tanto son de lino blanco, el Urim y Tumim, joyas simblicas de los sacerdotes, se encuentran en ambos; un sacerdocio casi hereditaria est en cada uno, y ambos tienen un adoracin en el templo. Pero aqu el paralelismo cesan. Moiss dej la teologa egipcia, y tom slo algunos consejos para su ritual del Nilo. Es posible que tal vez sea una excepcin a esta norma. Segn Brugsch 194 y otros escritores, el Papiro enterrados con la momia contenan la doctrina de la unidad divina. El nombre de Dios no se le dio, pero en cambio las palabras NUK NUK PU, "Yo soy el que soy", que corresponde al nombre dado en Exodo iii. 14, Yahv (Jehov en una forma corrupta). Este nombre, Yahv, tiene el mismo significado con la egipcia Nuk Nuk pu, "Yo soy el que soy." Al menos eso dicen los egiptlogos. Si esto es as, la coincidencia es sin duda muy llamativo. Esa parte de la ritualidad a la que los Judios estaban acostumbrados en Egipto debera haber sido importado en su nuevo ceremonial, es bastante de acuerdo con la naturaleza humana. Cristianismo, tambin, ha asumido muchas de las costumbres del paganismo. 195 El rito de la circuncisin probablemente fue adoptada por los Judios de Egipto, quien lo recibi de los indgenas de frica. Livingstone ha encontrado entre las tribus del sur del Zambeze, y piensa que esta costumbre no puede atribuirse a ninguna fuente musulmana. Prichard cree que, en Egipto, que ha sido una reliquia de las antiguas costumbres africanas. Todava existe en Etiopa y Abisinia. En Egipto exista mucho antes de la poca de Abraham, como parece por las momias antiguas. Wilkinson afirma que han sido "tan pronto como la cuarta dinasta, y probablemente antes, mucho antes de la poca de Abraham." Herodoto nos dice que exista la costumbre desde los primeros tiempos entre los egipcios y los etopes, y se adopt de ellos por los sirios de Palestina. Los que consideran este rito como instituida por un mandato divino puede todava creer que ya exista entre los Judios, como exista el bautismo entre ellos antes de que Jess mand a sus discpulos a bautizar. Tanto en Egipto y entre los Judios que estaba conectado con un sentimiento de superioridad. La circuncisin se distinguan de los dems por una posicin religiosa ms alta. Es difcil determinar el origen de sentimientos tan extraos a nuestra propia manera de pensar, pero la explicacin parece poco higinica adecuada. Puede haber sido un signo de la devocin de la potencia generativa al servicio de Dios, y haber sido el primer paso para salir de la indomable licencia de las pasiones, entre los africanos. Se ha supuesto que la cifra de los Querubines entre los Judios se deriva de la de la Esfinge. Haba tres tipos de esfinges de Egipto, el andro-esfinge , con la cabeza de un hombre y el cuerpo de un len, la crio-esfinge , con la cabeza de un carnero y el cuerpo de un len, y el hieraco- Esfinge , con cabeza de halcn y cuerpo de len. El primero fue un smbolo de la unin de la sabidura y la fuerza. La esfinge fue el centinela solemne, situado a ver el templo y la tumba, como los Querubines vio las puertas del paraso despus de la expulsin de Adn. En los Querubines se unieron partes de la figura de un hombre con los del len, el buey y el guila. En el Templo de los querubines extendan sus alas por encima del arca, y Wilkinson da una imagen de las tumbas egipcias de dos figuras arrodilladas con las alas extendidas por encima de los escarabajo. Los persas y los griegos tenan figuras simblicas similares, la intencin de representar a los distintos poderes de estas criaturas separadas combinadas en un solo ser, pero la cifra hebrea fue probablemente importado de Egipto. Los egipcios tenan en sus templos un santuario interior especial, ms santo que el resto. As que la Judios tuvieron su Santo de los Santos, en el que slo el sumo sacerdote iba, separados por un velo de las otras partes del templo. Los Judios fueron ordenados en el Da de la Expiacin para proporcionar un chivo expiatorio, para llevar los pecados de la gente, y el sumo sacerdote era poner sus manos sobre la cabeza del macho cabro y confesar los pecados nacionales ", ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro "(Lev. xvi. 21, 22), y se dijo que" el macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada ". As, entre los egipcios, cuando se le ofreci una vctima, una oracin se repiti sobre su cabeza, "que si alguna calamidad estuviera a punto de caer sobre cualquiera de los sacrificios o la tierra de Egipto, que podra ser evitado en este punto." 196 Hechos como estos hacen que sea muy probable que Moiss permiti en sus rituales de muchas ceremonias tomados del culto egipcio. Que el cristianismo egipcio tuvo una gran influencia en el desarrollo del sistema de la doctrina cristiana no es improbable. 197 La religin del antiguo Egipto era muy tenaz y no borrarse fcilmente. Las sucesivas olas de conquista siria, persa, griego y romano rodaron sobre la tierra, apenas se produce cualquier cambio en su religin o culto. Cristianismo conquist Egipto, pero se vio teida profundamente con la fe de los conquistados. Muchas costumbres se encuentran en la cristiandad se remontan a Egipto. El egipcio en su matrimonio puso un anillo de oro en el dedo de su esposa, como una seal de que l le confi con todos sus bienes, al igual que en la Iglesia de servicio de Inglaterra, el esposo hace lo mismo, diciendo: "Con todos mis bienes terrenales yo te dotar ". Clemens nos dice que esta costumbre se deriva de los cristianos de los egipcios. Los sacerdotes en Philae tiraron una moneda de oro en el Nilo una vez al ao, ya que el dux veneciano hizo en el Adritico. La Fiesta de las Velas en Sais todava est marcada en el calendario cristiano, como el Da de la Candelaria. El sacerdote catlico se afeita la cabeza cuando el sacerdote egipcio hizo antes que l. Roquete de lino El ministro Episcopal para la lectura de la liturgia se toma del vestido de la obligacin, de lino, que lleva el sacerdote en Egipto. Dos mil aos antes de que el Papa asume que tener las llaves, haba un sacerdote egipcio de Tebas con el ttulo de "Guardin de las dos puertas del Cielo." 198 En el espacio que tenemos aqu en el comando no somos capaces de examinar la cuestin de las influencias doctrinales de Egipto sobre el cristianismo ortodoxo. Cuatro doctrinas, sin embargo, se valoran por el egiptlogo aprendido, Samuel Sharpe, que es comn a la mitologa egipcia y la ortodoxia iglesia. Son los siguientes: 1. Que la creacin y gobierno del mundo no es la obra de un Ser simple y no dividida, sino de un Dios compuesto por varias personas. Esta es la doctrina de la unidad plural. 2. Que la salvacin no se puede esperar de la justicia o la misericordia del Supremo Juez, a menos que se haga un sacrificio expiatorio a l por un ser divino. 3. Que entre las personas que componen la divinidad, uno, aunque un dios, sin embargo, podra sufrir el dolor y ser condenado a muerte. 4. Que un dios o un hombre, o un ser mitad dios y mitad hombre una vez vivieron en la tierra, nacido de una madre terrenal, pero sin un padre terrenal.
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Los dioses de Egipto por lo general aparecen en las tradas, ya veces como tres dioses en uno. La trada de Tebas era Amn-Ra, Athor y Chnso, o padre, madre e hijo. En Nubia era Pthah, Amn-Ra y Horus-Ra. En Philae fue Osiris, Isis y Horus. Otros grupos fueron Isis, Neftis y Horus, Isis, Neftis y Osiris, Osiris, Athor y Ra. En tiempos posteriores, Horus se convirti en el ser supremo, y aparece unido con Ra y Osiris en una figura, la celebracin de los dos cetros de Osiris, y con la cabeza del halcn de Horus y el sol de Ra. Eusebio dice de este dios que l declar que l era Apolo, Seor, y Baco. Un dolo de porcelana usado como un encanto combina Pthah el Dios Supremo de la naturaleza, con Horus el Hijo-Dios, y Kneph el Espritu-Dios. El cuerpo es el de Pthah, Dios de la naturaleza, con las alas del halcn de Horus, y la cabeza de Kneph de carnero. Es curioso que la madre Isis, Horus, con el nio en brazos, ya que los dioses misericordiosos que salvara a sus fieles de la venganza de Osiris, el juez severo, se hizo tan popular el culto en Egipto en la poca de Augusto, como el de la Virgen y el Nio es en Italia a da. Juvenal dice que los pintores de Roma prcticamente vivan de la pintura de la diosa Isis, la Virgen de Egipto, que haba sido importado en Italia, y que era muy popular all. En el juicio del alma ante Osiris, representado en tablas y papiros, se ven las imgenes de los dioses intercediendo como mediadores y ofreciendo sacrificios en su nombre. Hay cuatro de estos dioses mediadoras, y hay una tablilla en el Museo Britnico en el que se muestra al difunto como la colocacin de los mismos dioses en el altar como su ofrenda por el pecado, y pidiendo a sus mritos. 199 La muerte de Osiris, el dios supremo de todo Egipto, era un hecho central en esta mitologa. Fue asesinado por Tifn, el Satn Egipcio, y despus de los fragmentos de su cuerpo haban sido recogidos por "la triste Isis," volvi a la vida como rey de los muertos y su juez. 200 En relacin con estos hechos, es digno de notar que la doctrina de la Trinidad y el de la expiacin comenz a tomar forma en las manos de los telogos cristianos de Egipto. La Trinidad y sus smbolos ya estaban familiarizados con la mente egipcia. Plutarco dice que los egipcios adoraban a Osiris, Isis y Horus bajo la forma de un tringulo. Aade que consideraban que todo sea perfecto para tener tres partes, y que por lo tanto su buen dios hizo tres veces, mientras que su dios del mal sigue siendo nica. Egipto, que haba ejercido una influencia tan poderosa sobre la antigua religin de Roma, estaba destinado tambin en gran medida a la influencia del cristianismo. Alejandra era el cuartel general de aprendizaje y profundas especulaciones religiosas en los primeros siglos. Clemente, Orgenes, Dionisio, Atanasio, fueron profesores eminentes en esa escuela. Sus doctrinas eran 201 que Dios le haba revelado a s mismo a todas las naciones por su Logos, o Verbo. El cristianismo es la revelacin ms alta. Las vidas comunes cristianos por la fe, pero el creyente ms avanzado tiene gnosis, o conocimiento filosfico del cristianismo como la ley eterna del alma. Esta doctrina pronto sustituido la especulacin en lugar de la simplicidad del cristianismo primitivo. La influencia del pensamiento alejandrino se increment por la alta cultura que prevaleca all, y segn las reglas del comercio de esta ciudad egipcia. Todos los manuscritos ms antiguos de la Biblia ya existentes fueron transcritas por el alejandrino escribientes. Las versiones ms antiguas fueron hechas en Alejandra. Finalmente el intenso fervor de la mente egipcia ejerci su influencia fsica sobre el cristianismo, como lo hizo en el judasmo y el paganismo. El elemento especulativo Oriental de la vida egipcia se vio reforzada por el fuego de frica, y en el cristianismo, como antes en la vieja religin, nos encontramos con que ambos trabajen juntos. Por el lado de las especulaciones de Alejandra sobre la naturaleza de Dios y la Trinidad aparece la devocin manitica de los monjes de la Tebaida. El ardor de la fe que haba superado incluso la tenacidad del judasmo, y modificado en sus dos formas egipcias de las especulaciones de Filn y la devocin monstica de los terapeutas, reapareci en una accin como en la creencia cristiana y la prctica cristiana. Qu tan grande parte de nuestro cristianismo actual se debe a estas dos influencias es posible que no seamos capaces de decir. Pero las huellas palpables de la especulacin egipcia aparecen en las doctrinas de la Iglesia de la Trinidad y de la expiacin y la resurreccin material de 202 de las mismas partculas que constituyen el cuerpo terrenal. Y una influencia igualmente evidente ascetismo Egipcio se encuentra en la larga historia del monacato cristiano, ni rastro de lo que aparece en el Nuevo Testamento, y no hay autoridad de la que se puede encontrar en cualquier enseanza o ejemplo de Cristo. La teologa y mstica devocin mstica de Egipto estn todava en el trabajo en la Iglesia Cristiana. Pero junto a las doctrinas derivadas directamente de Egipto, se ha llegado probablemente en el cristianismo otra y el elemento ms importante de esta fuente. El espritu de una raza, una nacin, una civilizacin, una religin es ms indestructible que sus formas ms generalizadas de sus opiniones, y ejercer una influencia interior mucho despus de sus formas exteriores han desaparecido. El espritu de la religin egipcia era reverencia ante el misterio divino de la vida orgnica, la adoracin de Dios en la creacin, de la unidad en la variedad, de cada uno en todo. A travs de la Iglesia cristiana en Egipto, las escuelas de Alejandra, los monjes de la Tebaida, estos elementos se filtran en la mente de la cristiandad. Le dieron un tono materialista a las concepciones de la Iglesia primitiva, en relacin con Dios, Satans, los ngeles y los demonios, el cielo, el infierno, el juicio y la resurreccin. Se impide as el triunfo de un espiritualismo oriental brumoso. Demasiado grave efecto en s mismos, sin embargo, fueron mejores que los donatistas, que habra cumplido todos los hechos espirituales en un fantasma o una sombra. El espritu africano, en palabras de fuego de un Tertuliano y un Agustn, se top con un materialismo que, frente al extremo opuesto del idealismo, salv a la Iglesia su sano realismo. El trabajo elaborado de Bunsen en "Place de Egipto en la Historia Universal" no nos ayuda mucho en encontrar el lugar de la religin egipcia en la religin universal. Era estrictamente una religin tnica, nunca soando extendindose ms all de las fronteras del Nilo, hasta mucho despus de la conquista de Egipto por los romanos. Entonces, de hecho, los templos egipcios fueron recibidos por la gran hospitalidad de Roma, y todos los viajeros pueden ver las ruinas del templo de Serapis 203 en Pozzuoli, y el de Isis en Pompeya. Los dioses de Grecia, como hemos visto, se llevaron algunas pistas de Egipto, pero el Olimpo griego, con sus formas brillantes, era muy diferente de lo misterioso culto sombre de Egipto. El culto de la variedad, el reconocimiento de lo Divino en la naturaleza, el sentimiento de asombro ante el misterio del mundo, la sensacin de que la Deidad est en toda la vida, en todas las formas, en todos los cambios, as como en lo que es permanente y estable ,-este es el mejor elemento y la parte ms original de la religin egipcia. Mucho podemos aprender de manera positiva y negativamente, por la totalidad de su disolucin, a su fallecimiento para siempre, sin dejar ningn conocimiento de s mismo detrs, podemos aprender lo vaca que es un sistema de fe que se basa en la ocultacin y el misterio. Toda la amplia gama de la sabidura egipcia ha ido, y desapareci de la superficie de la tierra, porque slo era una religin de los sacerdotes, que mantenan la verdad a s mismos y no se atreven a comunicar a la gente. Slo se superchera y sacerdotal, como todas las dems embarcaciones, lleva en s el principio de la muerte. Slo la verdad es inmortal, abierto, franco y varonil verdad. Confucio era cierto, l no saba mucho, pero le dijo todo lo que saba. Buda le dijo todo lo que saba. Moiss le dijo todo lo que escuch. As ellos y sus obras continan, se est construyendo en la fe en los hombres. Pero la gran tela de la sabidura egipcia,-sus teologas profundas, su misterioso simbolismo, su majestuoso arte, su maravillosa ciencia,-permanecer slo como sus momias permanecen y que sus tumbas siguen siendo, un enigma apasionante y desconcertante nuestra curiosidad, pero no aadiendo a nuestra vida real.
Captulo VII.
Los dioses de Grecia. 1. La Tierra y la Raza. 2. Idea y el carcter general de la religin griega. 3. Los dioses de Grecia antes de Homer. 4. Los Dioses de los poetas. 5. Los dioses de los artistas. 6. Los dioses de los Filsofos. 7. La adoracin de Grecia. 8. Los Misterios. Orfismo. 9. Relacin de la religin griega con el cristianismo.
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1. La Tierra y la Raza. El pequeo promontorio y la pennsula, famoso en la historia de la humanidad como Grecia, o Hellas, se proyecta hacia el mar Mediterrneo desde el sur de Europa. Es insignificante en el mapa, siendo su rea de slo dos tercios tan grande como la del Estado de Maine. Pero nunca fue un pas mejor situado para el desarrollo de una nueva civilizacin. Un clima templado, donde la vid, el olivo y la higuera maduraron con el trigo, la cebada y lino; un rico suelo aluvial, descansando en la piedra caliza, y que figuran en una serie de valles, cada uno rodeado de montaas, una posicin igualmente alejada de los excesos de calor y el fro, la sequedad y la humedad y, por ltimo, la siempre presente vecindad del mar,-constituan un hogar bien equipado para la cultura fsica de una carrera perfecta de los hombres. Geografa comparada, que ha sealado tantas relaciones entre las condiciones terrestres de las naciones y sus logros morales, se ha puesto gran nfasis en la conexin entre la extensin de la costa del mar y de la civilizacin de un pas. La lnea de mar de Europa, en comparacin con su rea, es ms amplia que la de cualquier otro continente, y Europa ha tenido una ms variada y completa el desarrollo intelectual que en otros lugares. frica, que tiene la lnea martima ms corta en comparacin con la zona, ha sido ms tardo de la actividad mental. El mar es el camino de las naciones y el promotor del comercio, y el comercio, que rene diferentes razas juntos, despierta el intelecto por el contacto de lenguas, religiones, artes y costumbres. La civilizacin material, es cierto, no empieza en la orilla del mar, pero en intervalos de ro. Las artes de la vida fueron inventados en los valles del Indo y Ganges, de los ros Amarillo y Azul de China, del Eufrates y el Nilo. Pero los navegantes fenicios en el Mediterrneo trajeron a las costas de Grecia, el conocimiento de las artes de Egipto, los fabricantes de neumticos, y los productos de la India y frica. Cada parte de la costa de Grecia se escribe con bahas y puertos. El Mediterrneo, lo suficientemente grande como para separar las naciones en sus orillas, y as permitir la evolucin independiente y distinta de carcter, no es tan grande como para dividir ellos. Buques de cabotaje, que se ejecutan en la vista de tierra, podran atravesar fcilmente a sus costas. Todo esto tentacin de navegacin, por lo que los griegos aprendieron a ser una carrera de marineros. Lo que la lnea de la costa de Europa fue a la de los otros continentes, que la lnea de la costa de Grecia era el resto de Europa. Slo mucho despus, en el Bltico, el Mediterrneo norte, hizo un mar litoral parecido a crear un amor semejante de la navegacin entre los escandinavos. 204 Otra de las caractersticas de la geografa fsica de Grecia debe ser observado como teniendo un efecto sobre la condicin psquica de sus habitantes. Montaas cruzaban todas las partes, dividiendo sus tribus entre s. En numerosos valles, separados por las paredes de la montaa, cada clan, abandonada a s misma, formado un carcter especial propia. La gran cadena del Pindo, con sus muchas ramas, las altas cordilleras del Peloponeso, permiti a los habitantes de Tesalia, Beocia, tica, Fcida, Locris, Arglida, Arcadia, Laconia, para alcanzar esos rasgos particulares que los distinguen durante todo el curso de la historia griega. Tales condiciones fsicas que hemos descrito son eminentemente favorable a un desarrollo libre y pleno de carcter nacional. Pero esta palabra "desarrollo", tan familiar al pensamiento moderno, implica no slo las circunstancias externas para educar, pero un germen especial para ser educado. Mientras el ser humano se considera como un trozo de masa, para ser moldeado en cualquier forma por influencias externas, no el trmino que se necesitaba "desarrollo". Pero los historiadores filosficos ahora admiten el carcter nacional que es el resultado de dos factores, el germen inicial tnica en la carrera, y las influencias terrestres que se desarrollan l. 205 trata, pues, de gran momento se refiere al origen del pueblo helnico. De ah se derivaron? cules son sus afinidades? y por lo que la regin han venido? La ciencia de la filologa comparada, uno de los grandes triunfos de la erudicin moderna, nos ha permitido ahora, por primera vez, para responder a esta pregunta. Lo que no saba griego, lo que ni Herodoto, Platn, ni Aristteles nos podra decir, ahora estamos en condiciones de afirmar con certeza. La lengua griega, tanto en su gramtica y su vocabulario, pertenece a la familia de las lenguas indo-europeas, de las que el snscrito es la hermana mayor. Fuera de once mil seiscientos treinta y tres palabras griegas, unos dos mil se encuentran para ser snscrito, y tres mil ms que pertenecen a otras ramas de las lenguas indoeuropeas. Como las palabras comunes del griego y snscrito deben haber estado en uso por las dos carreras antes de su separacin, mientras que la convivencia en Asia Central, tenemos un ovillo con el grado de civilizacin alcanzado por los griegos antes de llegar a Europa. As pues, parece que trajeron de Asia una familiaridad con bueyes y vacas, caballos, perros, cerdos, cabras, gansos, que podran trabajar los metales; que construyeron casas, y estaban familiarizados con los elementos de la agricultura, sobre todo con los granos harinosos sino que se utiliza sal, tenan embarcaciones propulsadas a remo, pero no velas, que divide el ao por las lunas, y tena una notacin decimal. 206 Los griegos, como raza, vinieron de Asia antes de las razas latinas. Pertenecan a esa poderosa raza indo-europea, a la que Europa debe su civilizacin, y cuyas ramas principales son los hindes, los persas, los griegos, los latinos, los celtas, las tribus teutnicas, y Slavi. El sitio original de la carrera fue, como hemos visto en el captulo sobre el brahmanismo, en Bactria, y la primera divisin de este pueblo no podra haber sido ms tarde de tres mil o cuatro mil aos antes de la era cristiana. Cuando la rama griega entr en Europa ahora tenemos ninguna manera de decir. Haca tanto tiempo anterior a la historia griega que se perdi todo el conocimiento de la poca, y slo las tradiciones ms dbiles de un origen asitico de su nacin podr encontrar en los escritores griegos. Las tribus griegas, a principios del siglo VII antes de Cristo, fueron divididos en cuatro grupos, los aqueos, eolios, dorios y jonios,-con las tribus perifricas ms o menos similar. Pero este pueblo helnicos haban precedido en Grecia por otra raza conocida como pelasgos. Es tan difcil decir quin se trataba, que el seor Grote, en la desesperacin, pronuncia ellos incognoscible, y abandona el problema. Algunos hechos que le afectan pueden sin embargo, ser considerado como establecido,. Su existencia en Grecia se manifiesta por Thirwall ser "el primer hecho incuestionable en la historia griega." Homero habla (Ilada, II, 681.) De Argos "pelasgos", y de "pelasgos lanza cualificados", "pelasgos noble", "pelasgos que habitaban frtil Larissa" (II, 840; X. 429). Herodoto habla con frecuencia de los pelasgos. l dice que los dorios eran una nacin helnica, los jonios eran pelsgica; no profesan conocer el idioma utilizado los pelasgos, pero dice que los que en su tiempo habitada Crestona, Placia, y otras regiones, hablaban una lengua brbara y que el pueblo de Attica eran antes pelsgica. Menciona los pelasgos como permanecer a su vez en Arcadia, despus de los dorios los haban expulsado del resto del Peloponeso, dice que los Samothracians adoptaron los misterios del Kabiri de los pelasgos, que los pelasgos sacrificaron vctimas a los dioses desconocidos en Dodona, y pidi que oracle consejos sobre qu nombres se deben dar a sus dioses. Estos nombres, tomada de Egipto, los griegos recibieron de ellos. Hellas se llamaba Pelasgia. Los atenienses expulsados los pelasgos de Attica (ya sea justa o injustamente, Herdoto no se compromete a decir), donde vivan bajo el Monte Hymettus, con lo cual los pelasgos de Lemnos, en venganza, se llevaron una serie de mujeres atenienses, y despus los asesinaron , como expiacin de los cuales el crimen finalmente fueron comandados por el orculo de Delfos a entregar la isla de Milcades y los atenienses. Herodoto nos informa reiteradamente que casi toda la carrera Jnico se llamaba pelasgos. 207 De todo esto se desprende que los pelasgos eran los antiguos ocupantes de casi toda la Grecia; que eran probablemente de la misma poblacin como sus sucesores Hellenic, pero de otra rama; que su lengua era algo diferente, y contenan palabras de brbaro (es decir fenicia o egipcia) el origen, pero no tan diferente como para seguir siendo distinta despus de la conquista. A partir de los nombres de pelasgos que siguen, es muy probable que esta gente era de la misma familia con el viejo italianos. 208 Haber constituido el tronco principal del pueblo griego. Los jonios del tica, la parte ms brillante de los griegos, eran de origen pelsgica. Se puede por lo tanto, supone, sin mucho improbabilidad, que mientras que el elemento Dorian dio a la nacin su fuerza y la fuerza vital, la pelsgica era la fuente de su actividad intelectual y el xito en la literatura y arte. Ottfried Muller seala que "no hay duda de que la mayora de las antiguas religiones de Grecia deben su origen a esta raza. El Zeus y Dione de Dodona, Zeus y aqu de Argos, Hefesto y Atenea de Atenas, Demter y Cora de Eleusis, Hermes y Artemis de Arcadia, junto con Cadmo y Cabiri de Tebas, no puede adecuadamente ser referido a cualquier otro origen. " 209 Welcker 210 piensa que los conceptos etnolgicos de Esquilo, en sus "suplicantes," tienen un valor incalculable ayuda en el estudio de las relaciones pelsgica a los griegos. El poeta hace Pelasgo el rey de Argos, y lo representa como gobernando sobre la parte ms grande de Grecia. Sus temas se llama griegos y votan en la asamblea pblica mediante la celebracin de sus manos, para distinguirlos de los dorios, entre los cuales hay tal democracia prevaleci. 211 l protege a las mujeres suplicantes contra sus perseguidores egipcios, que los reivindica como fugitivos de la esclavitud . El carcter asignado por Esquilo a este representante de la raza Pelasgian es la de un mundo justo, sabio y religioso rey, que juzg que era mejor obedecer a Dios, aun a riesgo de disgustar a hombre.
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Es evidente, pues, que desde los primeros tiempos hubo en Grecia dos elementos distintos, ya sea dos razas diferentes o dos ramas muy distintas de una raza comn. En primer lugar conocido como pelasgos y los helenos, que luego tomaron forma como el Jnico y pueblos Dorian. Y es evidente tambin que el carcter griego, tan fuerte todava tan flexible, tan poderoso para actuar y as abierto para recibir, con sus virtudes popa y sus sensibilidades de condiciones, era el resultado de la mezcla de estas tendencias antagonistas. Dos continentes podran haber encontrado en Grecia, si al genio de este pueblo maravilloso Asia prest su intelecto y frica su fuego. Fue la unin de alma y cuerpo, de la naturaleza y del espritu, de la especulacin abstracta y apasionado inters en la vida. La oscuridad se basa en el perodo en que se estaba creando la vida nacional, los propios griegos han conservado ningn registro de ella. Que alguna poderosa influencia de Egipto estaba actuando en Grecia durante este periodo de formacin, y contribuir su parte al gran resultado, difcilmente puede haber una pregunta. Todas las leyendas y tradiciones apuntan a una relacin tal, y si esto no fuera as, podramos estar seguros de que debe haber existido. Egipto estaba en todo su poder y esplendor cuando Grecia estaba siendo colonizada por los arios de Asia. Eran slo unos pocos cientos de kilmetros de distancia, y las naves de Fenicia fueron continuamente navegando de aqu para all entre ellos. El testimonio de los escritores griegos a la temprana influencia de Egipto en su pas y su religin es muy completo. Creuzer 212 dice que los escritores griegos diferan en cuanto a la conexin de la cultura del tico y egipcios, slo en cuanto a cmo fue, no en cuanto a si fue. Herodoto dice claramente y positivamente 213 que la mayora de los nombres de los dioses griegos procedan de Egipto, excepto algunos cuyos nombres provenan de los pelasgos. Los propios pelasgos, aade, dieron estos nombres egipcios a los poderes annimos de la naturaleza a los que antes adoraban ignorantemente, est dirigida por el orculo de Dodona para hacerlo. Por "nombre" aqu, Herdoto claramente tiene la intencin ms que una mera denominacin. Se incluye tambin algo de la personalidad y el carcter. 214 Antes eran seres impersonales, los poderes de la naturaleza, despus, bajo la influencia egipcia, se convirtieron en personas. En particular, insiste en haber escuchado esto de las sacerdotisas de Dodona, que tambin le cont una historia de la paloma negro de Egipto, quien dirigi primero al orculo que se establezcan, que interpret, de acuerdo con lo que haba odo en Egipto, para ser una mujer egipcia negro. Aade que los griegos recibieron, no slo sus orculos, pero sus procesiones pblicas, festivales, y oraciones solemnes de los egipcios. M. Maury admite la influencia de Egipto en el culto y las ceremonias de Grecia, y piensa que aade a su religin un tono ms serio y un sentimiento de veneracin a los dioses, que eran eminentemente beneficioso. Duda de la historia de Herodoto sobre la derivacin de los dioses de Egipto, dando como prueba suficiente el hecho de que el conocimiento de Homero de la geografa egipcia era muy imperfecta. 215 Sin embargo, las influencias religiosas y conocimientos geogrficos son cosas muy diferentes. Debido a que los autores cristianos medievales tenan un conocimiento imperfecto de Palestina, no se sigue que su cristianismo no fue influenciado en su origen por el judasmo. La objecin a la derivacin de los dioses griegos de Egipto, a causa de los nombres de los monumentos que son diferentes de los de las deidades helnicas, est suficientemente atendida por Creuzer, que muestra que los griegos tradujeron la palabra egipcia en un equivalente en su propia idioma. Ideas rficos vinieron de Egipto a Grecia, a travs de las colonias en Tracia y Samotracia. 216 La historia de la colonia Argive de Egipto, con sus Danaus lder, conecta algunos inmigracin egipcio con la vieja regla pelsgica de esa ciudad, las paredes de las cuales contena pelsgica mampostera. Las leyendas sobre Ccrope, Io, y Lelex, como los principales colonias desde Egipto a Atenas y Megara, son demasiado dudoso para aadir mucho a nuestro argumento. La influencia de Egipto en la religin griega en los ltimos tiempos es universalmente admitido. 217 2. Idea y el carcter general de la religin griega. La idea de la religin griega, que especialmente lo distingue de todos los dems, es el carcter humano de sus dioses. Los dioses de Grecia son los hombres y las mujeres, los hombres y las mujeres idealizadas, hombres y mujeres en una escala ms grande, pero an as intensamente humano. Los dioses de la India, tal y como aparecen en los libros sagrados, son vastas abstracciones, y tal y como aparecen en la escultura, los dolos horribles y grotescos. Los dioses de Egipto parecen desaparecer en meros smbolos y generalizaciones intelectual. Pero los dioses de Grecia son personas clidas, con la vida, radiante de belleza, con sus aventuras humanas, guerras, amores. El significado simblico de cada dios desaparece en su carcter personal. Estos seres no mantener a su propia esfera particular, ni limitarse a sus piezas especiales, pero, al igual que los hombres y mujeres, tienen muchos intereses y ocupaciones diferentes. Si suponemos un nmero de seres humanos, jvenes y sanos y perfectamente organizado, para ser dotados de una vida inmortal y dotaciones milagrosos de la fuerza, la sabidura y la belleza, tendremos a los dioses del Olimpo. Religin griega difiere del brahmanismo en esto, que sus dioses no son espritu abstracto, pero los seres humanos. Se diferencia tambin del budismo, el dios en el que tambin es un hombre, en esto, que los dioses de Grecia son mucho menos moral de Buda, pero mucho ms interesante. Ellos no estn tratando de salvar sus almas, que no son en modo asctico, que no tienen intencin de progresar a travs del universo mediante la obediencia a las leyes de la naturaleza, sino que se empean en pasar un buen rato. Lucha, festejos y hacer el amor son sus ocupaciones habituales. Si pueden ser considerados como el gobierno del mundo, es de una forma muy suelta y en un sistema muy irregular. Interfieren con los asuntos humanos de vez en cuando, sino que se limita a capricho o de la pasin. Con las relaciones comunes de la vida tienen poco que ver. Anuncian ninguna ley moral, ni por precepto ni ejemplo, se comprometen a guiar las conciencias de los hombres. La religin griega se diferencia de muchas otras religiones tambin de no tener a nadie gran fundador o restaurador, de no tener los libros sagrados y sin casta sacerdotal. No fue creada por los trabajos de una Zoroastro, Gautama, Confucio o Mahoma. No tiene Avesta, no Vedas, no Corn. Toda religin que hemos considerado hasta ahora tiene sus libros sagrados, pero la de Grecia no tiene ninguna, a menos que aceptemos las obras de Homero y Hesodo como su Biblia. An ms notable es el hecho de que tenga ninguna casta sacerdotal. Brahmanismo y Egipto tienen un sacerdocio hereditario, y en todas las dems religiones, aunque el sacerdocio no puede ser hereditaria, siempre constituyeron una casta distinta. Pero en Grecia, los reyes y los generales y la gente comn ofrecer sacrificios y oraciones, as como los sacerdotes. Los sacerdotes obtienen su cargo, no por herencia, sino por nombramiento o eleccin, y se eligen a menudo por un tiempo limitado. Otra peculiaridad de la religin griega era que sus dioses no eran manifestaciones de un espritu supremo, pero eran crecimientos naturales. Ellos no vienen de lo alto, sino que surgieron de abajo. No emanan, se desarrollaron. El panten griego es un desarrollo gradual y constante de la mente nacional. Y todava es ms notable que tiene tres fuentes distintas,-los poetas, los artistas y los filsofos. Jpiter o Zeus en Homer, es menudo un hombre de gran fuerza, tan fuerte que si se apodera de uno de los extremos de una cadena y todos los dioses mantener a la otra, con la tierra sujeta a ella al lado, l ser capaz de moverse todos ellos. Mucho ms grandes es la concepcin de Jpiter, ya que vena del cincel de Fidias, de los cuales Quintiliano dice que se aade un nuevo sentimiento religioso de la religin de Grecia. Luego vinieron los filsofos y dio un punto de vista totalmente diferente y superior de los dioses. Jpiter vuelve con ellos el Ser Supremo, el padre de los dioses y de los hombres, omnipotente y omnipresente. Una consecuencia notable de la ausencia de los libros sagrados, de un sacerdocio sagrado, y un fundador de inspiracin de su religin, fue la extrema libertad de todo el sistema. La religin de la Hlade era apenas una restriccin tanto a la mente o la conciencia. Se permiti a los griegos a pensar lo que haran y para hacer lo que quisieran. Ellos hicieron sus dioses para adaptarse a ellos, y ellos consideran ms bien como compaeros que como objeto de reverencia. Los dioses vivan cerca de ellos en el Olimpo, una gama escarpada y cubierta de nieve llena de grandes acantilados, valles profundos y extensos bosques, de menos de diez mil pies de altura, aunque cubierto de nieve en la parte superior, incluso en el medio de julio. Segn la religin juda, el hombre fue hecho a imagen de Dios, pero de acuerdo a la religin griega los dioses fueron hechos a la imagen de los hombres. Herclito dice: "Los hombres son dioses mortales, los hombres y los dioses inmortales." El griego nos apeteca a los dioses para estar cerca de l en la cima de la montaa que se vio entre las nubes, a menudo disfrazado mezcla con la humanidad; una raza de griegos ms fuertes y ms brillante, pero no mucho ms sabio o mejor. Todos sus propias tendencias se vieron reflejados
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en sus deidades. Ellos proyectan a s mismos sobre los cielos, y vieron con agrado una raza de griegos divinos en el cielo por encima, lo que corresponde con los griegos de abajo. Un delicioso religin, sin austeridad, ascetismo, o el terror, una religin llena de formas de belleza y nobleza, afines a su propia, con dioses que eran caprichosos hecho, pero nunca severo, y rara vez celoso o muy cruel. Era un cielo tan cerca, que sus propios hroes haban subido en ella, y se convierten en semidioses. Era un paraso poblado por una variedad de formas nobles, que podan elegir entre ellos el protector a quien le gusta lo mejor, y posiblemente ellos ser seleccionado como favoritos por alguna deidad guardiana. El cazador de fortuna, de una noche de luna llena, incluso podra contemplar la grcil figura de Diana intermitente por el bosque en busca de juego, y el habitante feliz de Chipre vendr de repente sobre la forma justa de Venus descansando en un bosque de laurel-. Las dradas se poda ver mirando entre los rboles, los Oreads oyeron gritos en las montaas, y las nyades encontraron dormido al lado de sus arroyos. Si eligi el griego, l podra tomar a sus dioses de los poetas, y si a l le gustaba ms, podra encontrarlos entre los artistas, o si ninguno de ellos le convena, para irse a los filsofos para sus deidades. La religin griega, por lo tanto, no se guan o restringen, slo estimula. El griego, por las relaciones con los dioses griegos, se hizo ms griego que nunca. Cada sentimiento Helnica y la tendencia fue personificado y tomaron una forma divina, la cual forma divina reaccion en la tendencia a desarrollar an ms. Todo ello contribuy, sin duda, a ese fenmeno maravilloso, el desarrollo griego. En ningn lugar en la tierra, ni antes ni despus, tiene el ser humano ha educado en una perfeccin tan maravilloso, como un todo y el despliegue total de s mismo, como en Grecia. All, todas las tendencias humanas y de la facultad del alma y del cuerpo se abri en proporcin simtrica. Ese pas pequeo, tan insignificante en el mapa de Europa, por lo invisible en el mapa del mundo, lleva a la perfeccin en unos pocos siglos todo arte humano. Todo en Grecia es arte, porque todo est terminado, hecho perfectamente. En ese jardn del mundo madurado las obras maestras de la pica y trgica, cmica, lrica, poesa didctica, las obras maestras de todas las escuelas de la investigacin filosfica, las obras maestras de la historia, de la oratoria, de las matemticas, las obras maestras de la arquitectura, la escultura y la pintura . Grecia desarroll toda forma de gobierno humano, y en Grecia se luch y gan las grandes batallas del mundo. Antes de Grecia, todo lo que en la literatura y el arte humano fue un intento grosero e imperfecto, ya que Grecia, todo ha sido una imitacin grosera e imperfecta. 3. Los dioses de Grecia antes de Homer. La Teogona de Hesodo, o Libro del Gnesis de los dioses griegos, nos da la historia de tres generaciones de deidades. Primero vienen las Uranids, en segundo lugar, los Titanes, y en tercer lugar, los dioses del Olimpo. Comenzando como poderes de la naturaleza, terminan como personas. 218 La sustancia de cuenta encantador de Hesodo de estos tres grupos de dioses es como sigue: Primero que todo era un caos. Al lado estaba la Tierra de amplio bosomed o Gaia. Entonces era el Trtaro, oscura y tenue, debajo de la tierra. A continuacin aparece Eros o amor, ms hermoso entre los Inmortales. Del caos llegaron Erebus y el negro de la noche, y luego brotaron ter y el Da, los hijos de Erebus y Noche. Entonces la tierra dio a luz al cielo estrellado, Urano, como para s en tamao, que le podra albergar alrededor. Gaia o la Tierra, tambin se llevaron a las montaas, y Pontus o al mar estril. Luego Gaia casaron con Urano, y produjo los Titanes y Titanides, a saber, Ocean, Koeos, Cro, Hiperin, Jpeto, Tea y Rea, Temis, Mnemsine, Febe con la corona de oro, y Thethys encantadores. Finalmente llegaron Kronos, o Tiempo; con los Cclopes y los gigantes de cien cabezas. Todos estos nios se escondieron en la tierra por Urano, que les tema, hasta por un artificio de Gaia y Cronos, Urano fue destronado y la primera edad de los dioses se termin con el nacimiento del mar de la ltima y ms dulce de la hijos del Cielo, Afrodita, o la belleza inmortal,-el nico de esta segunda generacin que sigui a reinar en el Olimpo, una terrible, diosa bella, dice Hesodo, bajo cuya delicada pies prosper verdor alrededor, nacido en la onda-lavado Chipre , pero flotante pasado divina Citera. Su Eros acompaado, y el deseo justo a continuacin. As se complet la segunda generacin de dioses, los hijos del Cielo y de la Tierra, llamados Titanes. Estos tenan muchos hijos. Los hijos de Ocano y Tetis eran las ninfas del ocano. Hyperion y Theia tena, como hijos, Helios, Selene y Eos, o el Sol, la Luna y Dawn. Koeos y Phoebe haba Leto y Asteria. Uno de los hijos de Krios fue Pallas, los de Japeto era Prometeo, Epimeteo y Atlas. Kronos se cas con su hermana Rea, y sus hijos eran Hestia, Demter y aqu, Hades, Poseidn y Zeus,-todos, excepto Hades o Plutn, que pertenece a los dioses olmpicos posteriores. Los dioses del Olimpo, con sus primos de la misma generacin, se han convertido en personas, dejando de ser ideas abstractas, o poderes de la naturaleza. Cinco fueron los hijos de Cronos, es decir, Zeus, Poseidn, aqu, Hestia y Demter, seis eran hijos de Zeus, Apolo y Artemisa, Hefesto y Ares, Hermes y Atenea. La doceava parte del grupo olmpico, Afrodita, perteneca a la segunda generacin, siendo hija de Urano y del Ocano. Belleza, nio divino del cielo y del mar, fue concebido como ms de energa. Estos son los tres grupos sucesivos de deidades; el segundo suplantando la primera, la tercera desplazamiento de la segunda. Los dioses anteriores, debemos tener en cuenta las necesidades, no como personas, sino como fuerzas de la naturaleza, an no humanizado. 219 La ltima, sentado en el Olimpo, son "ciencias humanas justas." Pero ahora, hay que destacar que debe haber sido, en realidad, tres etapas del desarrollo religioso, y tres teologas actuales sucesivas en Grecia, lo que corresponde casi a las tres generaciones de los legendarios dioses. Cuando los antepasados de la raza helnica vinieron de Asia, deben haber trado con ellos un culto a la naturaleza, similar a la que apareci posteriormente en la India en los primeros himnos de los Vedas. Filologa Comparada, como antes hemos visto, ha establecido la regla, que todo lo que las palabras son comunes a todas las siete familias indoeuropeas debe haber sido utilizada en Asia Central antes de su dispersin. De esta regla Pictet 220 ha deducido que las tribus arias originales todos adoraban el Cielo, la Tierra, el Sol, fuego, agua y viento. Los antepasados de los griegos deben haber trado con ellos en Hellas la adoracin de algunas de estas deidades elementales. Y nos encontramos con al menos dos de ellos, el Cielo y la Tierra, representada en la primera clase de las deidades ms antiguas de Hesodo. El agua existe en la forma de Pontus, el mar, y los otros Uranids tener el mismo carcter elemental. Los himnos ms antiguos de los Vedas marcan el segundo desarrollo de los dioses arios de la India. Los dioses principales de este perodo son Indra, Varuna, Agni, Savitri, Soma. Indra es el dios del aire, la direccin de la tormenta, los rayos, las nubes, la lluvia, Varuna es el crculo que todo lo abarca de los cielos, la tierra y el mar; Savitri o Surja es el Sol, el rey del da, tambin llamado Mitra, Agni es el fuego, y Soma es el jugo fermentado sagrada de la luna de la planta, a menudo de hecho la luna misma. Como en la India, por lo que en Grecia, haba un segundo desarrollo de dioses. Corresponden en esto el que comenzaron los poderes de la naturaleza, en ambos casos, a asumir una personalidad ms clara. Por otra parte, Indra, el dios de la atmsfera, el que maneja el rayo, el Tronador, el dios de las tormentas y la lluvia, era el dios principal en el perodo vdico. As tambin en Grecia, el dios principal de este segundo periodo fue Zeus. l era tambin el dios de la atmsfera, el Tronador, el portador del rayo. En el nombre de "Zeus" es una reminiscencia de Asia. Literalmente significa "el dios", por lo que no era al principio un nombre propio. Su raz es el snscrito Div , que significa "brillar". Por lo tanto la palabra Deva , Dios, en los himnos vdicos, de donde proviene y , en griego, en latn Deus. en griego es Jpiter en latn, que viene del snscrito Djauspiter. Nuestras palabras inglesas "divino", "divinidad" volver por su origen a la misma raz snscrita, Div . As lo hacen maravillosamente los restos de las viejas creencias vienen a la deriva por la corriente del tiempo, dado en esas frgiles canoas que los hombres llaman palabras. En cuntos sentidos, superior e inferior, es cierto que "en el principio era el Verbo ". Esta deidad ms antigua, dios de las tormentas, el gobernante de la atmsfera, la divinidad favorita de la raza aria en todas sus ramas, se convirti en Indra cuando lleg a la India, Jpiter cuando lleg a Italia, cuando Zeus en el Epiro se convirti en el dios principal de la pelasgos, y fue adorada en ese antiqusimo templo oracular de toda Grecia, Dodona. Para l, en la Ilada (XVI. 235) no orar Aquiles, diciendo: "Oh, rey Jove, Dodonean, Pelasgian, que habita lejos, presidiendo invernal Dodona." Una reminiscencia de este antiguo
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dios Pelasgian permaneci tanto tiempo en la conversacin latn y griego, cuando, hablando del tiempo, lo llamaban Zeus, o Jpiter. Horacio habla de "fro Jupiter" y "malos Jpiter", como deberamos hablar de un da fro o lluvioso. Tambin encontramos en Horacio (Odas III 2: 29.) La forma arcaica de la palabra "Jpiter", Diespiter , que, de acuerdo con Lassen (I. 755), significa "Rey del Cielo", que se deriva de Djaus-piter. Piter , en snscrito, significa originalmente, dice Lassen, Rey o Seor, as como el Padre. En Arcadia y Beocia los pelasgos declar que sus antiguas deidades nacieron. Por eso habla sin duda la conciencia histrica que estas deidades no les fueron tradas desde el exterior, sino que se desarroll poco a poco entre s de poderes annimos de la naturaleza en deidades humanizadas y personal. En los viejos das, era poco ms que un culto fetiche. Aqu era adorado como un tabln en Samos; Atenea, como una viga en Lindus, la Pallas de Attica, como un juego; Jpiter, en un solo lugar, como una roca, Apolo, como un tringulo. Junto con Jpiter o Zeus, el adorado Pelasgi Gaia o Madre Tierra, en Atenas, Esparta, Olimpia, y otros lugares. Uno de sus nombres era Dione, otro era Rhea. En Asia era Cibeles, pero en todas partes se tipifica la gran fuerza productiva de la naturaleza. Otro dios pelsgica era Helios, el Dios-Sol, adorado con su hermana Selene, la Luna. El Pelasgi tambin adoraba las divinidades ms oscuros del mundo inferior. En Pilos y Elis, el rey del Hades era adorado como los Aidoneus horribles, y Persfone, su esposa, no era el Kora justa de tiempos posteriores, pero la Reina miedo de la muerte, la asesina, homloga a la mujer salvaje de Siva, en el panten hind. Para esta poca pertenece tambin la adoracin de los Kabiri, poderes sin nombre, tal vez de origen fenicio, conectado con el culto de fuego en Lemnos y Samotracia. La raza drica, la segunda gran fuente de la familia Helnica, Grecia entr en muchos cientos de aos despus de 221 la primera gran migracin pelsgica se haba extendido a travs de Asia Menor, Grecia e Italia. Esto trajo consigo otra clase de dioses y un tono diferente de la adoracin. Sus deidades principales eran Apolo y Artemis, aunque con estos adoraron, como deidades secundarias, los dioses pelsgica cuyas casas haban invadido. La principal diferencia entre el pelsgica y Dorian concepcin de la religin era, que con la primera era ms emocional, con el segundo ms moral, la primera fue una religin mstica natural, la segunda una religin humana intelectual. Ottfried Mller 222 dice que la piedad Dorian era fuerte, alegre y brillante. Adoraban verano y luz de la luna, mientras que los pelasgos tambin reverenciado noche, la oscuridad y la tormenta. Solemnidades fnebres y orgas entusiastas no se adaptan al carcter Dorian. Los espartanos no tenan procesiones esplndidas como los atenienses, pero rezaban a los dioses "para darles lo que era honorable y bueno", y Zeus Amn declararon que la "solemnidad calma de las oraciones de los espartanos era ms querido para l que todos los sacrificios de los griegos. " 223 Dos hechos son para ser notado en relacin con esta religin primitiva. Una de ellas es la distribucin local de las diferentes deidades y modos de adoracin en Grecia. Cada tribu tena su propio dios y su propio culto. En un lugar que era Zeus y Gaia, y en otra, Zeus y Cibeles, en una tercera, Apolo y Artemisa. En Samotracia prevaleci la adoracin del cielo y la Tierra. 224 Dione fue adorado con Zeus en Dodona. 225 Los jonios fueron dedicados a Poseidn, dios del mar. En Arcadia, Atenea era adorada como Tritonia. Hermes era adorado en el monte Cilene, Eros, en Beocia, Pan, en Arcadia. Estas deidades locales siempre se mantuvo como dioses secundarios, despus de la adoracin Pan-Helnica de Olympus haba derrocado a su supremaca. Pero una peculiaridad de la religin pre-homrica era, que consista en la adoracin de dioses diferentes en diferentes lugares. La religin de la Hlade, despus de Homero, era la adoracin de los doce grandes dioses unidos en el Monte Olimpo. El segundo hecho que se observa en esta mitologa temprana es el cambio de nombre y de carcter a travs de la cual procede cada deidad. Solo Zeus conserva el mismo nombre de la primera. 226 Entre todos los pueblos indo-europeos, el Cielo y la Tierra fueron las dos divinidades primordiales. El Rig-Veda, los llama "los dos grandes padres del mundo." En Dodona, Samotracia, y Esparta eran adorados juntos. Pero mientras que en India, Varuna, el cielo, sigue siendo un objeto de adoracin en el perodo vdico o la segunda, en Grecia se desvaneci a principios del pensamiento popular. Esto ya muestra el genio opuesto de las dos naciones. Para los hindes el infinito era muy importante para los griegos lo finito. El primero, por lo tanto, mantienen la adoracin de los Cielos, el segundo el de la Tierra. La Tierra, Gaia, se hizo cada vez ms importante para la mente helnica. Al pasar por varias etapas de desarrollo, se convirti, sucesivamente, Gaia en la primera generacin, Rhea en el segundo, y Demter ( ), la Madre Tierra, en el tercero. De la misma manera que el Sol es sucesivamente Hyperion, hijo del Cielo y de la Tierra; Helios, hijo de Hiperin y Tea, y Febo-Apolo, hijo de Zeus y Latona. La Luna es el primer Phoebe, hermana de Hyperion y luego Selene, hermana de Helios, y por ltimo Artemisa, hermana de Apolo. Pallas, que probablemente significa en primer lugar "la virgen", se identific posteriormente con Atenea, hija de Zeus, como Palas-Atenea. El Urania Pontus, el mar Salado, se convirti en el Titan Oceanos, o del ocano, y en otro Poseidn generacin, o Neptuno. Los primeros dioses son simblicos, la tarde son personales. Se alcanza el punto de inflexin cuando Kronos, Tiempo, llega. Los hijos del tiempo y de la Tierra ya no son vastas abstracciones vagas, pero se convierten en personajes histricos, con biografas y cualidades personales. Ni el tiempo ni la historia existieron antes de que Homero, cuando lleg el momento, comenz la historia. Los tres hijos varones de tiempo eran Zeus, Poseidn y Hades, que representa a las tres dimensiones del espacio. Altura, anchura y profundidad, Cielo, Mar, y el Infierno. Tambin representaron el progreso triple del alma humana: su aspiracin y el ascenso a lo que es noble y bueno, su descenso a lo que es profundo, y su simpata por todo lo que es diferente: en otras palabras, su religin, su inteligencia y su afecto. La fbula del tiempo devorando a sus hijos, y luego reproducirlas, significa, evidentemente, las vicisitudes de la aduana y la salida y el regreso de la moda. Lo que nace debe morir, pero lo que ha sido una vez ms habr. Que el eros, el amor, deben estar en el origen de las cosas del caos, indica la atraccin primitiva con la que comienza el fin del universo. La mutilacin de Urano, el Cielo, por lo que dej de producir hijos, sugiere que el cambio del sistema de la emanacin, por el cual los dioses descienden de lo infinito, en la de la evolucin, por el que se producen fuera de lo finito. Es, de hecho, al final de Asia, y el comienzo de Europa; para la emanacin es la ley de las teologas de Asia, que la evolucin de Europa. Afrodita, la belleza, fue el ltimo hijo de los cielos, y sin embargo, naci del ocano. La belleza no es la hija de los cielos y la tierra, sino de los Cielos y el ocano. Las luces y las sombras del cielo, los matices del amanecer, la ternura de las nubes, se unen con el sorteo y la curva de la onda en la creacin de belleza. La belleza de esquema aparece en el mar, la de la luz y el color en el cielo. 227 4. Los Dioses de los poetas. Herodoto dice (II, 53): "Yo soy de la opinin de que Hesodo y Homero vivi 400 aos antes de mi tiempo, y no ms, y estos eran los que enmarcaba un teogona de los griegos, y dio los nombres de los dioses, y se le asigna a ellos los honores y las artes, y declar sus varias formas. Pero los poetas, dice que antes que ellos, en mi opinin, no son de ellos ". Que dos poetas deben crear una teologa y una adoracin de un gran pueblo, y as unir sus tribus separadas en una comunidad de estados unidos, parece que las mentes modernas absurdo. Pero los poetas de Grecia fueron sus profetas. Recibieron, se intensific, concentrado, las tendencias de pensamiento ya en el aire. Toda la deriva fue hacia la adoracin Pan-Helnica y para una teologa humanizada, cuando los escritores Homero cant su cancin. Los griegos deben ser concebidas como una nacin de poetas, por lo que toda su mitologa era la poesa. La poesa era su vida y la alegra, escrita o no escrita, cantada o hablada. Eran poetas en el sentido ms profundo de la palabra, no por escribir versos, pero mirando a toda la naturaleza y toda la vida de su lado potico. Su exquisita mitologa surgi de
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estos instintos espontneos. La tendencia de la mente griega estaba para vitalizar y armonizar la naturaleza. 228 Todos los fenmenos de la naturaleza, todas las facultades del alma humana, y todos los eventos de la vida, se convirti en un tejido maravilloso de la historia divina. Ellos caminaron en la tierra, rodeada y eclipsado por los asistentes celestiales y poderes sobrenaturales. Pero una peculiaridad notable de este inmenso espiritualismo fue que era casi sin supersticin. Sus dioses no eran su terror, pero su alegra. Incluso los grandes dioses del Olimpo estaban alrededor de ellos como compaeros invisibles. Propio destino, la oscuridad Moira, el poder supremo, amante de los dioses y los hombres, se reunieron con hombra y no tmidamente. Tan fuerte fue el elemento humano, el sentido de la dignidad personal y la libertad, que los griegos vivan en medio de un mundo sobrenatural en igualdad de condiciones. Sin duda, los elementos de la mitologa se encuentran en todas las naciones de la misma, que consiste en los hechos de la naturaleza y los hechos de la vida. Los cielos y la tierra, el da y la noche, el sol y la luna, las tormentas, el fuego, el mar y los ros, el amor y la belleza, la vida y el progreso, la guerra, la sabidura, la fatalidad y el azar,-estos, entre todas las naciones, suministran la material para mitos. Pero mientras que, con algunas razas, estos poderes se mantienen abstracciones solemnes, por encima y detrs de la naturaleza, entre los griegos, que descendieron en la naturaleza y se volvi a la poesa, que ilumina toda la vida. Imaginemos un griego, posedo por el espritu de su nacin y familiarizarse con su legendaria historia, visitando los lugares santos de la tierra ideal. En la frontera norte se ve la imponente cumbre del Olimpo, en cuyas alturas solemnes residir los doce grandes dioses de su pas. Cuando las nubes oscuras ruedan por sus desfiladeros y los relmpagos de sus negras profundidades, es Zeus, golpeando con su rayo algn delincuente impa. No se llev a cabo el gran consejo de los Inmortales. Cuando el mar estaba tranquilo, Poseidn haba dejado de visitar el Olimpo. Lleg Hefesto, dejar sus fuegos subterrneos y trabajadores sombros, a la broma y se bromeaba con, sentado junto a su hermosa reina. All, mientras el sol se mantena inmvil en medio del cielo, Apolo descendi de su carro en llamas a unirse a la fiesta. Artemis y Demter procedan de los bosques y campos de unir en la gran asamblea, y la guerra se suspendi mientras Ares hicieron el amor a la diosa de la belleza. El griego mir Parnassus, "vuelo sin motor cubierto de nieve a travs de su cielo nativo", con su cueva de Delfos y su fuente de Castalia, o en las cumbres vecinas de Helicn, donde Pegaso golpe su casco y HIPPOCRENE brotaron, y crean que oculta en estas bosques soleados podran quizs encontrar las musas que inspiraron a Herodoto, Homero, Esquilo y Pndaro. Poda ir a ninguna parte sin encontrar algn lugar sobre el cual colgaba el encanto de asociacin romntica o tierna. Dentro de cada arroyo se esconde una nyade, al lado de cada rbol acechaba una Dryad, si usted escucha, puede or los Oreads llamadas entre las montaas, y si vienes con cautela en torno a la colina de flexin, puede echar un vistazo a la gran Pan a s mismo. Cuando las duchas luz de la luna llena el bosque con una luz mgica, uno puede ver la virgen Artemisa deslizndose rpidamente entre los troncos cubiertos de musgo. Debajo, en los profundos abismos de la tierra, rein el Pluto sombro con Persfone triste, casa enfermo por el aire superior. Por la orilla del mar Proteo termin su cuerno, las sirenas cantaban su cancin mortal entre las rocas, las Nereidas y Oceanides brillaban bajo las aguas verdes, la gran Anfitrite estir los brazos-que abarca, y Tetis con sus agua-ninfas viven en su grutas submarinas. Cuando amaneci la maana, Eos, o Aurora, iba delante del carro del sol, dejando caer las flores sobre la tierra. Cada brisa que agitaba las copas de los rboles era un dios, pasando algn recado para Aeolus. La alegra de pensamiento inspirado se respiraba en el alma por Febo, el brillo genial de la vida, la alegra festiva y el revel espera eran el regalo de Dionysos. Toda la naturaleza estaba vivo con un poco de toque de una presencia divina. As, tambin, cada punto de la Hlade se hizo interesante por alguna leyenda de Hrcules, de Teseo, de Prometeo, de la gran Dioscuros, de Minos, o Ddalo, de Jason y los argonautas. Los griegos extendieron su propia vida hacia atrs brillante a travs de la historia, y hacia arriba a travs de los hroes y semidioses hasta el mismo Zeus. En Homero, los dioses son muy humanos. Tienen algunos rasgos de la divinidad, apenas de la dignidad. Su burla de Vulcano es ciertamente ordinario; las amenazas de Zeus son brutal. Como una familia, viven juntos en el Olimpo, fiestas, hablar, hacer el amor, hacer la guerra, engaando a los dems, enojados y reconciliada. Se alimentan de nctar y ambrosa, que los hace inmortales, as como el Amrita hace que los dioses hindes as. As que, en la Iliada vemos en su festn, con Vulcan entrega cada uno la copa, derramando nctar para todos. "Y entonces la risa inextinguible surgi entre los dioses inmortales, cuando vieron Vulcan animada por la mansin As festejaron todo el da hasta la puesta del sol,. Ni el alma quiere nada de la misma fiesta, ni de la hermosa arpa que Apollo lugar, ni de las musas, quienes lo acompaaban, respondiendo a su vez con una deliciosa voz ". "Pero cuando se hundi la esplndida luz del sol, se retiraron a descansar, cada uno a su casa, que Vulcan renombre, cojo de ambas piernas, haba construido. Pero Zeus Olmpico fue a su cama, y le pusieron a descansar al lado blanco Aqu armado. " 229 O a veces se pelean entre s, o con los mortales, los casos de ambos aparecen en la Ilada. Hay que admitir que no aparecen a la ventaja en estos conflictos. Por lo general reciben la peor parte, y vuelven a Zeus para quejarse. En el vigsimo primer libro se pelean entre s, Ares contra Atenea Atenea tambin contra su ayudante, Afrodita, Poseidn y aqu en contra de Apolo y Artemisa, Vulcan contra el dios del ro, Scamander. Ares llamaron Atenea insolente, y amenazaron con castigarla. Cogi una piedra y lo golpe en el cuello, y relaj sus rodillas. Siete hectreas cubri la cada, y su espalda estaba contaminado con polvo, pero Pallas-Athene se burlaban de l, y cuando Afrodita le llev lejos gimiendo con frecuencia, Palas-Atenea surgi despus, e hiri con ella a su lado, la disolucin de las rodillas y querido corazn . Apollo tena miedo de Poseidn, y declin pelear con l cuando desafi, para que Artemis le reprendi. Por esto, aqu le dice que ella puede matar a los ciervos en las montaas, pero tiene miedo de pelear con sus superiores, y luego procede a castigarla, la celebracin de las dos manos de Artemisa en una de las suyas, y golpendola en la cabeza con su arco propio. Una escena vergonzosa en conjunto, debemos confesar, y no es de extraar que Platn se escandaliz por estas historias. Por lo tanto puramente humana eran estos dioses, pasar das del verano en un banquete bajo el cielo abierto, ir a casa al atardecer para dormir, como un paquete de grandes chicos y chicas. Son inmortales por cierto, y pueden hacer que los hombres lo que a veces, pero no siempre pueden evitar la muerte de uno de los favoritos. Por encima de todos ellos se cierne un poder terrible, ms fuerte que ellos mismos, el destino oscuro y necesidad irresistible. Porque, despus de todo, como dioses humanos que eran igual que los hombres, con sujecin a las leyes de la naturaleza. Sin embargo, como los hombres, que son libres, y en el sentimiento de su libertad a veces se resisten y desafan el destino. Los dioses homricos se mueven a travs del aire como los pjaros, como el viento, como un rayo. Son ms fuertes que los hombres, y ms grandes. Ares, derrocado por Pallas, abarca siete hectreas de terreno, cuando herido por Diomedes l grit tan fuerte como nueve o diez mil hombres, dice Homer exacta. Los cuerpos de los dioses, indescriptiblemente hermosas, y por lo general invisible, son, siempre vistos por los hombres, en una aureola de luz. En Homero, Apolo es el dios del tiro con arco, la profeca y la msica. l es el gran dardo. Tira sus flechas a los griegos, porque su profeta haba sido objeto de malos tratos. "l descendi del Olimpo", dice Homer, "enfureci de corazn, con el arco y el carcaj sobre sus hombros, pero a medida que avanzaba los rboles sacudidos en los hombros de l enfureci;. Y se fue hacia adelante como la noche Luego se sent cerca. los barcos, y envi una flecha, y terribles fue el clamor del arco de plata ". Ms tarde, en la Ilada aparece de nuevo, la defensa de los troyanos y engaando a Aquiles. En el himno homrico su nacimiento en Delos se dijo con dulzura, y cmo, cuando l naci, la Tierra sonri alrededor, y todas las diosas grit. Themis lo alimenta de nctar y ambrosa, luego se levant de un salto, pidi una lira y el arco, y le dijo que iba a declarar a partir de ahora a los hombres la voluntad de Jove,. Y Delos, exultante, se cubri de flores 230 El segundo libro de la Ilada comienza as: "El resto, los dioses y los caballos arraying hombres, durmi toda la noche, pero el sueo dulce Jove no posea, pero meditaba cmo deshacer muchos de los barcos griegos, y el honor de Aquiles. Sin embargo, este dispositivo parece mejor para su mente, para enviar un sueo fatal de Agamenn. Y l dijo: 'Haste, sueo pernicioso para los barcos rpidos, y el brazo de Agamenn oferta de los aqueos tomen gran streeted Troy, ya Juno ha convencido a todos los dioses a su voluntad '". Esto era simplemente una mentira, enviado por la destruccin de los griegos.
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En el primer libro, Jpiter se queja de Thetis que Juno es siempre lo regao, y el buen derecho tena que hacerlo. En la actualidad se viene y lo acusa de planear algo en secreto con Tetis, y nunca hacindole saber sus planes. l le responde por acusaciones de perversin: "T eres siempre sospechando, pero t no producen ningn efecto, pero ms lejos de mi corazn." Entonces es tan caballeroso como para amenazar a ella con el castigo corporal. El murmullo de los dioses, pero Vulcan interpone como un pacificador, diciendo: "No habr ningn disfrute en nuestro delicioso banquete si twain as contender". Despus se levant y coloc la doble copa en sus manos y le dijo: "Ten paciencia, mi madre, para que no te miran de nuevo golpeados, y no se te ayudar." Se refiere aqu a un tiempo cuando Jpiter colg su esposa en medio del cielo con yunques atados a sus talones, y cuando ellos se desat Vulcan le lanz desde el Olimpo hacia abajo en la isla de Lemnos, donde lleg su cojera. Una cabeza grosero y brutal de una casa era el Zeus potico. Otros no duda mucho ms sublimes vistas de los dioses se encuentran en Homero. Por lo tanto (. Il. XV 80) que compara el movimiento de Juno a la rpida idea de un viajero, que, despus de haber visitado muchos pases, dice: "Yo estuve aqu", "Yo estuve all". Esta tambin es la descripcin (Il. XIII. 17) de Neptuno descendente desde la parte superior de Samotracia, con las colinas y los bosques temblor bajo sus pies inmortales. Infinito poder, facultad infinita, los dioses de Homero posedos, pero stos eran slo la facultad y el poder humano empujado al mximo. No hay nada ms hermoso que la descripcin del sueo de Jpiter y Juno, "imparadised en los brazos del otro" (. Il. XIV 350), mientras que la tierra divina producida por debajo de ellos un lecho de flores, suavemente levantarlos del suelo. Pero el panorama es eminentemente humano, tan es as que el que Milton ha imitado de ella. Despus de Homero y Hesodo, uno de los poetas griegos, ven las lyrists. Calino, de feso, hizo una religin del patriotismo. Tirteo (660 aC), un poco ms tarde, de Esparta, fue dedicado al mismo tema. Pndaro, el tebano, comenz su carrera (494 aC), en la poca de las conquistas de Daro, y compuso una de sus odas pticos en el ao de la batalla de Maratn. Ense un castigo divino sobre el bien y el mal, ense que "el final ms amargo espera el placer que es contrario a derecho" 231 . "Un hombre siempre debe mantener a la vista los lmites y los lmites de las cosas" moderacin enseado, y que 232 le declar que "la Ley fue el gobernante de los dioses y los hombres." Por otra parte, proclam que los dioses y los hombres eran de una sola familia, y aunque los dioses eran mucho ms altas, pero eso era algo divino en todos los hombres. 233 Y en un fragmento famoso (citado por Bunsen 234 ) llama a la humanidad el majestuoso descendencia de la tierra , la humanidad ", una carrera suave, amados de los cielos." El poeta trgico, Esquilo, es una figura como la de Miguel ngel en el arte italiano, magnfico, sombra, y posedo por sus ideas. El que lo gobierna y dirige oscuramente a travs de todas sus tragedias es el poder supremo de Nmesis, el terrible destino que est detrs y por encima de los dioses y los hombres. El tema favorito de la tragedia griega es el conflicto del destino y de la libertad, de las inflexibles leyes de la naturaleza con los deseos pasionales del hombre, de "la emergencia de la caja con el despotismo de la regla." Este conflicto aparece ms claramente en la historia de Prometeo, o Forethought; l ", cuyo crimen era divino de ser amable", y el que resisti los tormentos y horrores de Zeus, confiando en su propia mente feroz. 235 A este respecto, Prometeo su sufrimiento es como Job en sus sufrimientos. Cada uno se niega a decir que est mal, slo para apaciguar a Dios, cuando l no ve que est equivocado. Como Prometeo mantiene su propsito inflexible, as que Job conserva su integridad. Sfocles es el ms devoto de los trgicos griegos, y la reverencia a los dioses se ordena constantemente en sus tragedias. Un pasaje que llama la atencin es que se pide a Antgona si hubiera desobedecido las leyes del pas, y responde: "S,.. Porque no eran las leyes de Dios No proceden de Justicia, que habita con los Inmortales Tampoco me atrev, en la obediencia a las leyes del hombre mortal, desobedecer a los de los dioses inmortales. Durante los dioses viven desde la eternidad, y su principio nadie sabe. S que he de morir por este delito, y me muero de buena gana. Debo haber muerto en algn tiempo, y una muerte prematura rindo cuentas una ganancia, como terminar una vida llena de dolores. " 236 Este argumento nos recuerda los debates de mayor ley del conflicto contra la esclavitud, y el desafo religioso de la ley del esclavo fugitivo por todos los hombres honestos. Eurpides representa la reaccin contra el drama religioso. La suya es la tragedia anti-religiosa. Es un desafo burln del sentimiento religioso, una enseanza directa de pesimismo. Bunsen ("Dios en la historia") se profundiza la prueba de esta afirmacin, demostrando que en Eurpides, la teologa de los poetas encontr y lo present a la misma reaccin escptica que sigui en la filosofa de las divinas enseanzas de Platn. 237 Despus de este tiempo griego la poesa dej de ser el rgano de la religin griega. Es cierto que tenemos brotes posteriores de la cancin devota, como en el himno de Cleauthes, el estoico, que siguieron a Zeno como profesor en el prtico (BC 260). Aunque esto pertenece ms bien a la filosofa que a la poesa, sin embargo, en razn de su calidad verdaderamente monotesta y devota, aado una traduccin aqu: 238 El ms grande de los dioses, Dios con muchos nombres, Dios siempre regir y gobernar todas las cosas! Zeus, el origen de la naturaleza, que rige el universo por la ley, Salve! Porque es el adecuado para los mortales para hacer frente a ti; Dado que nosotros somos tu descendencia, y slo nosotros de todos Ese vivir y colarse en la tierra tienen el poder de la palabra imitacin. Por tanto, yo te alabar, y por siempre himno tu poder. A ti, el gran cielo que rodea la tierra, obedece; Despus de que t, voluntariamente obedeciendo tu ley. T sostienes a tu servicio, en tus manos poderosas, El doble filo, llamas, inmortal rayo, Antes de que todos los flash de naturaleza se estremece. T gobiernas en la razn comn, que pasa a travs de todo, Y aparece mezclado en todas las cosas, grandes o pequeas, Lo cual, llenando toda la naturaleza, es el rey de todas las existencias. Tampoco sin ti, oh Deidad, no pase nada en el mundo, Desde el polo etrea divina al gran ocano, Excepto solamente el mal preferido por los malvados sin sentido. Pero t tambin eres capaz de poner en orden lo que es catico, Dando forma a lo informe, y hace la discordancia amistosa; Por lo tanto la reduccin de toda la variedad de la unidad, e incluso lo bueno de lo malo. Por lo tanto, a travs de toda la naturaleza es una gran ley, Lo que slo los malos tratan de desobedecer, Pobres tontos! que anhelan la felicidad, Pero no quiere ver ni or las rdenes divinas. Pero t, oh Zeus, que todo lo que otorga la nube Compeller! Gobernante del trueno! custodiar los hombres de triste error. Padre! disipar las nubes del alma, y sigamos Las leyes de tu gran y justo reinado! Para que seamos honrados, vamos a honrar a ti otra vez,
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Cantando tus grandes obras, como corresponde a los mortales. Porque nada puede ser mejor para los dioses o los hombres Que para adorar con himnos perpetuos el derecho comn a todos. El resultado de nuestra investigacin hasta la fecha es que, junto a todas las tendencias politestas y antropomorfas de la antigua religin, an persista la fe en un Dios supremo, soberano de todas las cosas. Esta es la opinin general de los mejores escritores. Por ejemplo, Welcker tanto habla de la sustancia original de la religin griega: 239 "En el perodo ms remoto de la antigedad griega, nos encontramos con las palabras y , y los nombres y ; nada ms de que no se encuentra en esta religin En consecuencia, los dioses de estas tribus eran de la primera por lo general,. si no universalmente, los seres celestiales y espirituales. Zeus era el rey inmortal del cielo, en oposicin a todo lo visible y temporal. Esto nos proporciona un fondo permanente de ideas universales, detrs de todas las concepciones especiales o denominaciones locales. Reconocemos como presente en los inicios de la historia griega las ms altas aspiraciones mentales pertenecientes al hombre. Podemos evitar as las dudas equivocadas sobre esta religin, que vino de la influencia de las manifestaciones posteriores, que se remonta a la raz profunda de la que han surgido. El Espritu Divino ha sido siempre que se manifiesta en los sentimientos, incluso de los pueblos ms incultos. Posteriormente, al tratar de llevar este sentimiento a la conciencia clara, las diferentes concepciones infantiles y vistas imperfectas de las cosas religiosas surgen. " 5. Los dioses de los artistas. Los artistas, a raz de los poetas, desarrollaron an ms el carcter divinamente humana de los dioses. Los arquitectos de los templos dieron, en sus formas puras y armoniosas, la concepcin de la belleza y la majestad religiosa. De pie en una posicin elevada abierta, su superficie nevada baada por el sol, que estaba de pie en la fuerza serena, los tipos de una religin brillante y alegre. Un culto supersticioso busca cuevas y la oscuridad, el noble majestuosidad de los templos griegos dijo claramente que pertenecan a una religin de la luz y de la paz. El escultor trabaj originalmente en compaa del arquitecto. Las estatuas estaban destinados para adornar los templos, los templos fueron hechos como los marcos y los pedestales de las estatuas. Las formas de mrmol de pie y caminaron en los frontones y dieron vida al friso. Ellos animan el exterior, o se sentaban, sereno y fuerte, en el santuario central. Los poetas, al dar un carcter moral y humano a los dioses, nunca olvidaron su origen, los poderes de la naturaleza. Jpiter Olimpo sigue siendo el dios del cielo, el tronador. Neptuno es el regente de la mar, el agitador de la tierra. Febo-Apolo es el dios-sol. Artemis es la luz de la luna, puro, casto y fro. Pero los escultores finalmente dejar atrs estos recuerdos, y en sus manos las deidades se convierten en seres puramente morales. En la frente de Jpiter se encuentra una calma majestuosa, l no es portador enojado del rayo, pero el gobernante gentil y poderoso de los tres mundos. Esta concepcin creci poco a poco, hasta que fue totalmente realizada por Fidias en sus estatuas en Olimpia y Elis. El poder victorioso de tranquilidad y reposo aparecen incluso en los Jpiter de pie, en el que pasado el dios aparece como ms joven y activa. La concepcin de Jpiter de Fidias fue un gran avance en la de Homero. l, sin duda, profes a tomar su idea desde el famoso pasaje de la Ilada, donde Jove sacude sus rizos ambrosa y dobla sus horribles cejas y, asintiendo con la cabeza, mueve cielo y tierra. Eso podra ser el texto, pero el sermn que predic fue mucho ms alto que ella. Esta fue la gran estatua de Jpiter, su obra maestra, hecha de marfil y oro para el templo de Olimpia, donde los juegos se celebraron por la raza unida Helnica. Estos juegos de famosos, que se produjo cada cinco aos, con una duracin de cinco das, convocando a toda la Grecia, fueron a la carrera lo que la Pascua era la nacin juda, sagrado venerado culto divino, la mezcla y la alegra humana. Estos juegos fueron una cronologa, una constitucin y una iglesia a la raza Pan-Helnica. Todas las pocas fueron contados de ellos, como los acontecimientos que ocurren en tal o cual Olimpiada. La primera Olimpiada fue setecientos setenta y seis aos antes de Cristo, y una gran parte de nuestro conocimiento actual de la antigua cronologa depende de estos festivales. Ataron a Grecia en conjunto como por una constitucin; ninguna persona a menos que de una verdadera sangre helena que se les permita enfrentarse a ellos, y una tregua de ser proclamado por toda Grecia mientras duraron. Aqu en Olimpia, mientras que los juegos continuaron, toda Grecia se unieron, y los poetas e historiadores declamaba sus composiciones para el gran pblico, las opiniones fueron intercambiadas, el conocimiento comunicado, y la vida nacional recibieron tanto estmulo y la unidad. Y aqu, sobre todo, presidi el gran Jpiter de Fidias, dentro de un templo drico, sesenta y ocho metros de altura, noventa y cinco de ancho y doscientos treinta de largo, cubierta con esculturas de mrmol del Pentlico. El dios estaba sentado en su trono de oro, bano y marfil, adornado con piedras preciosas. Era tan colosal que, aunque sentado, con la cabeza casi alcanz el techo, y pareca como si fuera a dar a la basura si se levantaba. All estaba el monarca, con la cabeza, el cuello, el pecho y los brazos de proporciones masivas, la parte inferior del cuerpo velado en un manto que fluye, teniendo en su mano derecha una estatua de la Victoria, en la izquierda un cetro con el guila en el parte superior, las horas, las estaciones, y las gracias que le rodean, sus pies sobre la misteriosa Esfinge, y en su rostro esa maravillosa expresin de majestad y dulzura mezclada, que sabemos no slo por los relatos de testigos presenciales, sino por las numerosas imitaciones y las copias en mrmol, que han llegado hasta nosotros. Uno no puede dejar de ver, incluso en estas copias, una maravillosa expresin de poder, sabidura y bondad. La cabeza, con cerraduras leonina de pelo y barba espesa rodadura, expresa el poder, la frente ancha y la mirada fija de los ojos, la sabidura, mientras que la dulce sonrisa de los labios indica la bondad. El trono de cedro, adornada con oro, marfil, bano y piedras preciosas. El cetro se compone de cada tipo de metal. La estatua era de cuarenta metros de altura, sobre un pedestal de tres metros y medio. Morir sin haber visto esta estatua era considerado por los griegos como casi tan grande calamidad que no han sido iniciados en los misterios. 240 De la misma manera la concepcin potica de Apolo era inferior a la del escultor. En la mente de este ltimo Phoebus no es slo un arquero, y no meramente un profeta y un cantante, sino a toda la manifestacin del genio. l es la inspiracin, sino que irradia la poesa, la msica, la elocuencia de su figura sublime. El Phidian Jpiter est perdido para nosotros, excepto en las copias, pero en el Apolo de Belvedere vemos cmo el escultor podra interpretar el pensamiento ms elevado de la mente helnica. El que visita esta estatua por la noche en el Palacio del Vaticano en Roma, ya que la luz de antorchas, tiene, tal vez, la ms maravillosa impresin que dej en su imaginacin que el arte puede dar. Despus de pasar por las largas galeras del Vaticano, donde, como el avance de las antorchas, los ejrcitos de estatuas emergen de la oscuridad antes de que, con la mirada en usted con el rostro de mrmol, y se hunden de nuevo en la oscuridad, detrs, se llega al fin la pequea sala circular que contiene el Apollo. El efecto de la luz de las antorchas es hacer que la estatua parece ms vivo. Una extremidad, una funcin, una expresin tras otro, se lleva a cabo como el movimiento antorchas, y la maravillosa forma se convierte en el ltimo instinto de vida. Milman ha descrito la estatua en algunas lneas brillantes pero no exagerada: "Para que suave que pareca, como en Elysian torres, Perder el tiempo, en su dejadez, las horas felices; Altiva, como bardos han cantado, con la influencia del prncipe Frenar los fieros corceles de fuego-respiracin del da; Bello, como la visin se ve en el sueo de ensueo Por santa doncella, en embrujada empinada de Delphi ". Todo, todo divino, no brilla musculares que luchan, A travs de la vena palpitante ningn desmantelamiento flujos de savia,
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Pero, animado con la Deidad solo, En la gloria inmortal vive la piedra respiracin. " 241 En tal estatua vemos el genio creativo humano idealizado. Es una magnfica representacin de la mente de Grecia, que fuente de la idea original de la que proceda de las canciones de Homero y los Dilogos de Platn, esa fuente inagotable de la historia, la tragedia, la poesa lrica, la investigacin cientfica. En el Apolo de Belvedere vemos expresado a la vez el genio de Homero, Aristteles, Herodoto, Esquilo, Pndaro, Thales, y Platn. Con Apollo est asociado a su hermana Artemisa o Diana, otra exquisita concepcin del pensamiento griego. No es la Diana fro y cruel de los poetas, no ella quien, en su ira mojigata, volvi Acten en un ciervo, que mat a Orin, que mat a los hijos de Niobe, y exigi la muerte de Ifigenia. Muy diferente es la hermosa Diana de los escultores, el Artemis, o una virgen, casta como luz de la luna, una chica salvaje, puro, libre, noble, y el ideal de mujer joven, que puede compartir con el hombre ejercicios varoniles y deportes al aire libre, y aadir a la fuerza viril de una gracia femenina. As que parece que en la estatua, en rpido movimiento, el aire que levanta su tnica de sus miembros nobles, mientras dibuja un rbol de la aljaba de matar a una cierva. Ningn griego podra mirar como una estatua, y no aprenden a reverenciar la pureza y la nobleza de la mujer. Pallas-Atenea era la diosa de las artes y las ciencias liberales. En la batalla que resulta demasiado fuerte para Ares o Marte, como la guerra cientfica es siempre demasiado fuerte para eso, la guerra furiosa salvaje que Marte representa. Era el civilizador de la humanidad. Su nombre Pallas significa "virgen", y su nombre de Atenea se supona que era la misma que la egipcia Neith, invertidos, aunque los eruditos modernos niegan esta etimologa. El Partenn, de pie en la cumbre de Atenas, construido en mrmol blanco, fue rodeado por columnas de 34 pies de altura. Era 230 pies de largo, 102 pies de ancho y 68 de alto, y fue tal vez el edificio ms perfecto jams levantada por el hombre. Cada parte de su fachada estaba adornada con la escultura de Fidias, y dentro estaba la estatua de Atenea a s misma, de marfil y oro, por la misma mano maestra. Otra estatua colosal de la gran diosa de pie en la cima de la Acrpolis, y su brillante casco y escudo de bronce, destellando en el sol, podra ser visto en alta mar por buques procedentes de Atenas. Los escultores griegos, en la creacin de estos maravillosos ideales, siempre se siente a Dios, sino para Dios encarnado, Dios en el hombre. Buscaban y representaban cada elemento divino en la naturaleza humana. Eran profetas del desarrollo futuro de la humanidad. Ellos mostraron cmo el hombre es un participante de la naturaleza divina. Si Deidad humanizado, que divinizados humanidad. 6. Los dioses de los Filsofos. El problema que los filsofos griegos pusieron a resolver fue el origen de las cosas. Como hemos encontrado un elemento doble de la raza y la religin se ejecuta a travs de la historia de Grecia, por lo que nos encontramos con un dualismo similar en su filosofa. Un elemento de realismo y del idealismo otro se oponen hasta la poca de Platn, y se reconcilian por primera vez por el gran maestro del pensamiento. Realismo aparece en la filosofa de la naturaleza inica; idealismo en el orfismo, las escuelas de Pitgoras y la escuela eletica del sur de Italia. Estos dos tipos de pensadores buscaban cierta unidad central de debajo de los fenmenos externos. Thales de Mileto al (600 aC) dijo que era agua. Su discpulo, Anaximandro, lo calific como un asunto catico, que contiene en s mismo una fuerza motriz que tendra el universo a travs de sucesivas creaciones y destrucciones. Su sucesor, Anaxmenes, concluy la sustancia infinita que sea aire. Herclito de feso (500 aC), declar que era el fuego, por lo que se refera, el fuego no fsico, sino el principio de antagonismo. As, al agua , Thales deben haber previsto el elemento lquido en las cosas. Para que Tales no era un mero se desprende de las palabras que han sido reportados como proveniente de l, como la materialista: "De todas las cosas, el ms antiguo es Dios, el ms hermoso es el mundo, se cree el ms rpido, el ms sabio es tiempo. " O este otro, que: "La muerte no difiere en absoluto de la vida." Thales tambin ensearon que un poder divino estaba en todas las cosas. El sucesor de Herclito, Anaxgoras (494 aC), primero Dios distinguido del mundo, la mente de la materia, dejando a cada uno una existencia independiente. Mientras que las colonias griegas de Asia Menor desarrollaron tanto la forma asitica de la filosofa, las colonias de la Magna Grecia se desarrollaron el lado italiano o ideal. De ellos, Pitgoras fue el primero y ms evidente. Nacido en Samos (584 aC), fue un contemporneo de Tales de Mileto. l ense que Dios es uno, no ya fuera del mundo, pero en ella, en su totalidad, en todas partes, la supervisin de los comienzos de todas las cosas y de sus combinaciones. 242 El director de la escuela italiana, conocida como eleticos, fue Jenfanes (nacido en 600 aC), que, dice Zeller, 243 tanto un filsofo y un poeta, ense en primer lugar un monotesmo perfecto. Declar que Dios es el nico y absoluto, eterno, todopoderoso y perfecto ser, siendo todo la vista, el sentimiento y la percepcin. l es infinito y finito. Si slo fuera finito, que no poda ser , aunque slo fuese infinito, que no poda existir . l vive en la eternidad, y existe en el tiempo. 244 Parmnides, erudito y sucesor de Jenfanes en Elea, ensea que Dios, como pensamiento puro, impregnado toda la naturaleza. Empdocles (cerca de 460 BC) 245 seguido Jenfanes, a pesar de la introduccin de un cierto dualismo en su fsica. En la teologa era un monotesta puro, declarando que Dios es el Ser Absoluto, basta a s mismo, y en relacin con el mundo como unidad a la variedad, o el amor a la discordia. Slo podemos reconocer a Dios por el elemento divino en nosotros mismos. Lo malo es lo que est separado de Dios, y en armona con l. Despus de esto se produjo un movimiento escptico, en el que Gorgias, un discpulo de Empdocles (404 aC) y el Protgoras de Abdera, ense la doctrina de la nesciencia. Este ltimo dijo:. "Si hay dioses o no, no se puede decir, y la vida es demasiado corta para averiguar" 246 Prdico explicaron religin fundada en la utilidad, Critias se derivan del arte de gobernar. Argumentaron que si la religin fue fundada en la naturaleza humana, a todos los hombres adoraran los mismos dioses. Este punto de vista se hizo popular en Grecia en la poca de la Guerra del Peloponeso. Eurpides, como hemos visto, era un escptico. Los que negaron los dioses populares fueron perseguidos por los atenienses, pero el espritu escptico no se marcaba por este curso. 247 Anaxgoras escapado con vida slo a travs de la poderosa proteccin de Pericles. Protgoras fue condenado a muerte, y sus escritos fueron quemados. Digenes fue denunciado como ateo, y una recompensa de un talento se ofreci a todo el que le iba a matar. En una poca no creyente es apto para ser una persecucin. Cuando el ncleo de la religin se ha ido, ms se hace hincapi en mantener la cscara intacta. Fue en medio de estas opiniones en ruinas que Scrates fue, ese fenmeno maravilloso en la historia humana. Una visin maravillosa, glorificando a la humanidad! l puede ser considerado como haber creado la ciencia de la tica. l primero ense la doctrina de la providencia divina, declarando que slo podemos conocer a Dios en sus obras. Coloc la religin sobre la base de la humanidad, proclamando el bienestar del hombre a ser el fin del universo. Se prefiere el estudio de las causas finales a la de las causas eficientes. No neg las deidades inferiores, pero los consideraba slo como consideramos a los ngeles y arcngeles, santos y profetas, como seres finitos, por encima del hombre, pero infinitamente inferior al Ser Supremo. Reverencia por tales seres es bastante consistente con el monotesmo puro. En Platn, dice Rixner 248 las dos tendencias polares de la filosofa griega se armonizaron y el realismo y el idealismo ponen en acuerdo. La escuela del realismo reconocido tiempo, la variedad, el movimiento, la multiplicidad y la naturaleza, pero perdi sustancia, la unidad, la eternidad y el espritu. La otra, la escuela ideal eletica, la unidad reconocida, pero la variedad perdido, vieron la eternidad, pero el tiempo ignorados, aceptaron ser, pero omiten la vida y el movimiento. Los tres puntos de vista pueden ser tanto compararon: www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 73/161
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Filosofa italiano o eletica. El One. Unidad. Ser. El pantesmo. Sustancias.
Platn. El Uno en Todo. Unidad y variedad. La vida.
Jnico o asitico Atmica. El All. Variety. Motion.
Divino en la Naturaleza. Naturalismo. Sustancias y Manifestacin. Phenomena.
La filosofa de Platn fue la conclusin cientfica de la de Scrates. Scrates se march intelectual del hombre, y deducir la naturaleza y Dios. Platn asumi Dios, y deducir la naturaleza y el hombre. l hizo bien y la naturaleza divina, haciendo que Dios la sustancia en cada uno. La suya era una filosofa divina, ya que l conoce todos los hechos terica y prcticamente a Dios como el fundamento de su ser. El estilo de Platn singularmente combina el anlisis y la sntesis, la definicin exacta de la vida potica. Su magnfico intelecto dirigido a unir a la precisin en los detalles con la comprensin universal. 249 Platn, en cuanto a su mtodo de pensamiento, era estricta y decidida trascendentalista. Declar la filosofa como la ciencia del ser incondicionado, y afirm que esto era conocido por el alma de su razn intuitiva, que es el rgano de todo conocimiento filosfico. La razn percibe sustancias, slo la comprensin de los fenmenos. Ser , que es la realidad en toda la actualidad, est en las ideas o pensamientos de Dios, y nada existe o aparece exteriormente, sino por la fuerza de esta idea permanente. La palabra es la verdadera expresin de la naturaleza de cada objeto, porque cada uno tiene su nombre divino y natural, al lado de la denominacin de origen humano accidental. La filosofa es el recuerdo de lo que el alma ha sido testigo de las cosas y sus nombres. La vida y la esencia de todas las cosas es de Dios. Idea de Dios de Platn es la forma ms pura y ms alta. Dios es uno, que es el Espritu, que es el ser supremo y nico verdadero, l es el creador de todas las cosas, su providencia ha terminado todos los eventos. Se evita pantesmo en un lado, al hacer Dios una voluntad inteligente personal distinto; politesmo y en el otro, hacindole absoluta, y por lo tanto uno. Teologa de Platn es el tesmo puro. 250 Ackermann, en "El elemento cristiano en Platn," 251 dice: La teologa platnica es sorprendentemente cercana a la del cristianismo en relacin con el ser, la existencia, el nombre de Dios, y los atributos. En cuanto a la existencia de Dios, argumenta a partir de los movimientos de la naturaleza de la necesidad de un principio original del movimiento. 252 Sin embargo, la verdadera fe en Dios platnico, como el de la Biblia, se basa en conocimiento inmediato. l no da ninguna definicin de la esencia de Dios, pero dice, 253 "Para encontrar el Creador y Padre de todo esto es difcil, y habindole encontrado que es imposible para l pronunciar." Pero la idea de la bondad es la mejor expresin, como lo es tambin la de ser, aunque no es suficiente. El Sol es la imagen visible e hijo del buen ser. Justo lo que la Escritura llama a Dios el Padre de la luz. Sin embargo, la idea de Dios es el objeto y el objetivo de toda su filosofa, por lo que l llama Dios el principio y el fin; 254 y "la medida de todas las cosas, mucho ms que el hombre , como algunas personas han dicho "(en referencia a Protgoras, quien ense que "el hombre es la medida de todas las cosas"). As que incluso Aristteles declar que "ya que Dios es el fundamento de todo ser, la primera filosofa es la teologa", y Eusebio menciona que Platn pensaba que nadie poda entender las cosas humanas que no lo hicieron primera mirada a las cosas divinas, y cuenta la historia de un indio que conoce a Scrates en Atenas, y le pregunt cmo se debe empezar a filosofar. Respondi que debe reflexionar sobre la vida humana, con lo cual la India se ri y dijo que siempre y cuando uno no entiende las cosas divinas que l poda saber nada acerca de las cosas humanas. No hay duda de que Platn era un monotesta, y crea en un solo Dios, y cuando hablaba de los dioses en plural, slo estaba usando la forma comn de expresin. Que muchos paganos educados eran monotestas ha sido suficientemente contrastada, e incluso Agustn admite que el mero uso de la palabra "dioses" no prob nada en contra de ella, ya que la Biblia hebrea, "el Dios de los dioses ha hablado." Aristteles (384 aC), el primer fillogo y naturalista de la antigedad, estudioso de Platn, llamado "el escriba de la naturaleza", y "a invertir Platn," difiere diametralmente de su maestro en sus mtodos, lleg a casi el mismo resultado teolgico. l ense que hay verdades primeras, conocidas por su propia evidencia. l comprenda todas las nociones de la existencia en el de la , en el que estaban las dos esferas de lo terrenal y lo celestial. La esfera terrestre contena la variable en el transitorio, la esfera celeste contena la variable en la permanente. Por encima de ambas esferas es Dios, que es inmutable, permanente e inalterable. Aristteles, sin embargo, omite Dios como Providencia, y lo concibe menos personalmente, lo que se hace por Platn. En el sistema estoico, el tesmo se convierte en el pantesmo. 255 hay un Ser, que es la sustancia de todas las cosas, del cual el universo mana, y en los que vuelve en ciclos regulares. Zeller 256 resume sus declaraciones sobre este punto as: "De todo lo dicho se desprende que los estoicos no pensaban de Dios y el mundo como seres diferentes Su sistema por lo tanto, era estrictamente pantesta La suma de toda existencia real es un principio.. contenida en Dios, que est en cuestin una vez universal y la fuerza creativa que plasma la materia en las materias a las que se hacen las cosas. Podemos, por lo tanto, pensar en otra cosa que no sea Dios o una manifestacin de Dios. A punto de ser , Dios y el mundo son los mismos, los dos conceptos estn declarados por los estoicos a ser absolutamente idntico ". La filosofa estoica fue el materialismo en cuanto a la naturaleza de las cosas, y la necesidad en cuanto a la naturaleza de la voluntad humana. Los estoicos niegan la existencia eterna de las almas, como individuos, en la creencia de que al final de un ciclo determinado que se resolveran en el Ser Divino. Sin embargo, hasta que llegue ese periodo, se concibe el alma como existente en un estado futuro ms y mejor que esto. Seneca llama el da de la muerte del cumpleaos en ese mundo mejor. En ese mundo no habra un juicio sobre la conducta y el carcter de cada uno, hay amigos reconocern entre s, y renovar la amistad y de la sociedad. Mientras que los epicreos consideran la religin en todas sus formas habituales de ser una maldicin para la humanidad, mientras que ellos crean que era impo para aceptar las opiniones populares acerca de los dioses, mientras que negaron cualquier Providence o cuidado para el hombre divino, mientras que rechazaban la oracin, la profeca, la adivinacin y considera el miedo como la base de la religin, que an cree, ya que sus Epicuro maestros haban credo en la existencia de los dioses inmortales. Estos seres que consideraba que posee todos los atributos humanos, excepto las de la debilidad y el dolor. Son inmortales y perfectamente feliz, exentos de enfermedades y el cambio, que viven en viviendas celestiales, vestidos con cuerpos de una clase superior a la nuestra, pueden conversar juntos, en una sociedad amable de paz y contenido. Tales fueron los principales puntos de vista teolgicos de los filsofos griegos. Con la excepcin de la ltima, y la de los escpticos, que fueron ya sea monotesta o consistente con el monotesmo. Eran, en general, muy superior a las leyendas de los poetas o las visiones de los artistas. Ellos eran, como los Padres de la Iglesia eran gustaba decir, una preparacin para el cristianismo. Sin duda una de las causas del xito de esta religin monotesta entre las naciones de habla griega era que la filosofa griega haba socavado la fe en el politesmo griego. Esto lo tendr en cuenta en otra seccin. 7. La adoracin de Grecia.
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El culto pblico de Grecia, como de otros pueblos antiguos, consista en sacrificios, oraciones y festivales pblicos. Los sacrificios eran de victorias sobre sus enemigos, por cosechas abundantes, para evitar la clera de una deidad ofendida, para el xito en cualquier empresa, y especialmente aquellos al mando de los orculos. En los primeros tiempos, las frutas y las plantas eran todo lo que se les ofreci. Despus de los sacrificios eran libaciones, incienso, y las vctimas. La libacin consista en un vaso lleno de vino, que se vaci en los altares. El incienso, al principio, era slo hojas fragantes o madera, quemado sobre el altar, se utilizaron despus de mirra y de incienso. Las vctimas eran ovejas, bueyes y otros animales. Para Hcate ofrecieron un perro, a Venus una paloma, a Marte algn animal salvaje, a Ceres la siembre, ya que sus races hasta el maz. Pero estaba prohibido sacrificar el buey arando. Los sacrificios de los hombres, que eran comunes entre los pueblos brbaros, eran muy poco frecuentes en Grecia. En las grandes ocasiones grandes sacrificios eran ofrecidos de numerosas vctimas, como la hecatombe, lo que significa un centenar de bueyes. Es un hecho curioso que tenan un vaso de agua bendita en la entrada de los templos, consagrados por la puesta en una antorcha encendida del altar, con el cual o con una rama de laurel a los adoradores se esparcieron al entrar. Tambin se espera que los feligreses para lavarse el cuerpo, o al menos sus manos y pies, antes de entrar en el templo, una costumbre comn tambin entre los Judios y otras naciones. As que Ezequiel dice: "Yo te salpico con agua limpia y quedaris limpios." Y el Apstol Pablo dice, en alusin a esta costumbre: "Acerqumonos, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura." Todas estas costumbres tienen un origen natural. La oferta natural de los dioses es lo que ms nos gusta de nosotros mismos. Los griegos, un pueblo eminentemente sociales, en el disfrute de sus fiestas, deseaban dar una parte de todo lo que a los dioses. Amante del vino, perfumes y alimentos de origen animal, se ofrecieron estos. Como era correcta de lavarse antes de saborear unos con otros, pareca adecuado para hacer lo mismo antes de ofrecer la fiesta a los dioses. La parte esencial del sacrificio fue la captura y el derramamiento de la sangre de la vctima, ya que, en opinin de los antiguos, la sangre era el asiento de la vida. Parte de la vctima fue quemada, y esta fue la parte supuestamente para ser consumidos por el dios. Otra parte fue comido por los fieles, que as se sentaron a la mesa con la deidad como sus amigos y compaeros. El carcter alegre de la adoracin griega tambin apareci en el uso de guirnaldas de flores, danzas y cantos religiosos. Todas las fiestas de los griegos eran religiosos. Algunos eran de las estaciones, como en febrero de Zeus, el que da el buen tiempo, y otro en noviembre de Zeus, el dios de las tormentas. Haba fiestas en honor del arado, de la era; festivales conmemorando las victorias de Maratn, Salamina, etc, de la restauracin de la democracia por Trasbulo, fiestas de la ropa de las imgenes, y en esa ocasin no fue legal para trabajar; fiestas en conmemoracin de aquellos que perecieron en el diluvio de Deucalin, fiestas de las enfermeras, las fiestas de la juventud, de las mujeres, de los oficios. Luego estaban los grandes festivales nacionales, celebrados cada cuatro aos en Olimpia y Delfos, y cada tres y cinco aos en Nemea y el istmo de Corinto. El festival Panathenic en Atenas se celebra cada cinco aos en honor de Atenea, con magnficas procesiones, cabalgatas de jinetes, juegos de gimnasia, bailes militares, recitaciones de los poemas homricos, y la competencia en la msica. En el friso del Partenn fue representado por los eruditos de Phidias la procesin del Peplos. Este fue un nuevo vestido hecho de la estatua de Atenea por las jvenes de Atenas, entre las edades de siete y once aos de edad. Estas nias, seleccionados en una ceremonia especial, vivieron un ao en la Acrpolis, dedicado a su obra sagrada, y alimentados con una dieta especial. Los cautivos fueron liberados en esta ocasin, para que todos puedan participar en el festival. Estos festivales constituyen la cumbre de la vida griega. Fueron celebrados al aire libre con pompa y esplendor, y los visitantes han venido de lejos para asistir en estas ocasiones. Se otorgaron premios a pie y las carreras de carros, para el boxeo, salto, msica, e incluso para besar. Los templos, por lo tanto, no estaban destinados al culto, pero sobre todo para contener la imagen del dios. La cella o adytum , era pequeo y, a menudo oscuro, pero a lo largo del magnfico prtico o peristilo que rodeaba los cuatro lados de los templos dricos, las esplndidas procesiones podan circular a la vista de la multitud. 257 El templo era por lo tanto esencialmente una salida edificio-puerta, con su belleza, como la de una flor, expuestos a la luz y el aire. Estaba cubierto por todas partes, pero no hay mucha gente, con la escultura, que era una parte esencial de la construccin. Los frontones, los pedestales en los techos, las metopas entre los triglifos, son como carecen de significado sin la escultura como una imagen-marco sin su imagen. As lo afirma el seor Fergusson, 258 y aade que, sin lugar a dudas, el color tambin se utiliza en todas partes como una parte integral de la estructura. Sacerdocio a veces era hereditario, pero no se limita a una clase. Reyes, generales, y los jefes de una familia actuaban como sacerdotes y los sacrificios ofrecidos. Era una oficina temporal, y Platn recomienda que debe haber una rotacin anual, ningn hombre que acta como sacerdote durante ms de un ao. Tal estado de opinin excluye el peligro de sacerdocio, y se opone a todas las pretensiones jerrquicas. Lo mismo, sin embargo, no se puede decir de los adivinos y videntes, que eran mucho consultados, y cuyas opiniones a menudo determina el curso de los asuntos pblicos. Eran a menudo a sueldo de hombres ambiciosos. Alcibades tena augures y orculos dedicados a sus intereses, que podran inducir a los atenienses a acordar un curso como l deseaba. Para los griegos eran muy ansiosos por penetrar en el futuro, y el poder y la influencia de sus orculos es, dice Dllinger, un fenmeno nico en la historia. Entre estos orculos, Delphi, como es bien sabido, se llev el rango ms alto. Fue considerado el centro de la tierra, y fue reverenciado por la raza Pan-Helnica. Fue un tribunal religioso supremo, cuyas decisiones se cree que es infalible. El despotismo de las decisiones pticos fue, sin embargo, matizado por su ambigedad. Sus predicciones, si fracasaban, raramente destruyen la fe de los creyentes, pues siempre alguna explicacin podra ser concebido para salvar el crdito del orculo. Por lo tanto, la Pitia le prometi a los atenienses que tomaran todos los siracusanos prisioneros. No tomaron ellos, sino como un cuadro de obligaciones en eventos del ejrcito de Siracusa cay en sus manos, esto fue considerado para cumplir la promesa. 259 Aristides, el retrico, se le dijo que las "doncellas blancas" se hara cargo de l, y recibir una carta que era una ventaja, estaba plenamente convencido de que era la "doncella de blanco." Pero ni la imposicin ni la ilusin se forma satisfactoria explicar los fenmenos relacionados con orculos. La base de ellos parece haber sido un estado aliado a las manifestaciones modernas de sueo magntico y la clarividencia. "Como toda la vida de los griegos", dice Dllinger, "fue penetrada por la religin", de modo instintivo, y, naturalmente, rezaban en todas las ocasiones. Ellos oraron al amanecer y al atardecer, a las horas de comer, por las bendiciones externas de todo tipo, y tambin por la virtud y la sabidura. Ellos oraban de pie, con una gran voz, y las manos levantadas al cielo. Ellos lanzaron besos a los dioses con sus manos. As vemos que la adoracin griega, al igual que su teologa, era natural y humano, un culto alegre y optimista, libre de la supersticin. Este elemento slo se llega con los misterios y el culto a los dioses Cthonic. A los dioses olmpicos splicas fueron abordados como a los agentes morales libres, que podran ser persuadidos y convencidos, pero no poda ser obligado. Para la oracin de deidades menores de mundo tom la forma de conjuro, y degener en frmulas mgicas, que se supona iban a obligar a estas deidades que hacer lo que se le pregunt por el adorador. 8. Los Misterios. Orfismo. Los primeros dioses de la mayora de los pases son locales y tribales. Ellos pertenecen nicamente a las regiones limitadas, o para pequeos clanes, y no tienen supuesta autoridad o influencia ms all. Esto era eminentemente el caso de Grecia, y despus de la gran adoracin Helnica haba llegado, los dioses locales y familiares retenido tambin su posicin y sigui reverenciado. En Atenas, hasta la poca de Alejandro, cada tribu en la ciudad mantuvo sus propias divinidades y sacrificios. Tambin sucedi que el dios supremo de un estado sera adorado como un poder subordinado en otra. Cada lugar tiene su protector favorito. En diferentes ciudades de Italia tienen sus Madonnas diferentes, a los que consideran ms potentes que la Virgen de los vecinos, por lo que en Grecia el mismo dios fue invocado en varias localidades bajo diferentes apellidos. El Zeus Arcadian tena el apellido del Liceo, derivada, probablemente, de , Lux, la luz. El Jpiter de Creta fue llamado Asterios. Al Karia fue Stratios. Iolaus en Eurpides (la Herakleid, 347) dice: "No tenemos dioses que nuestros aliados no inferiores a las de los argivos, oh rey, Juno, la esposa de Zeus, es el campen, pero Minerva nuestra, y yo digo, a . tienen los mejores
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dioses tiende al xito, por Pallas no tanto, en las "suplicantes" de Esquilo, el Herald egipcia dice (838): "De ninguna manera quiero ni las deidades de este lugar; porque no me han alimentado ni a m a la vejez preservados. " 261 Dos modos de adoracin se reunieron en Grecia, junto con dos clases de dioses. El pelasgos, como hemos visto, adorado poderes impersonales sin nombre del universo, sin imagen o templo. Pero a esto se le aadi una adoracin que probablemente lleg a travs de Tracia, de Asia y Egipto. Este elemento introduce la poesa religiosa y la msica, la adoracin de las musas, los ritos y misterios de Demter, y la reverencia por el Kabiri o divinidades oscuras del mundo inferior. De stos, los misterios eran los ms significativos e importantes. Su origen debe ser referido a un gran antigedad, y se sigue practicando hasta los tiempos de los emperadores romanos. Parece que no pertenecen a la verdadera religin griega, pero para ser un elemento extrao introducido en ella. Los dioses de los misterios no son los seres de luz, pero de la oscuridad, no los dioses del Olimpo, sino de la virtud en el mundo. Todo lo relacionado con los Misterios es ajena al espritu helnico. Este culto es secreta, y su espritu es de temor, el terror, el remordimiento, y su objeto es la expiacin del pecado. Por ltimo, se trata de un culto hiertico, en manos de los sacerdotes. Todo esto sugiere Egipto como el origen de los Misterios. El ms antiguo eran las que se celebran en la isla de Samotracia, cerca de la costa de Asia Menor. Aqu Orpheus tiene fama de haber llegado y fund los Misterios Bacchic, mientras que otra leyenda informa de lo que ha sido asesinado por las bacantes para querer sustituir el culto de Apolo por la de Dionysos. Esta ltima historia, tomada en relacin con la influencia civilizadora atribuido a Orfeo, indica la introduccin de una forma ms pura de adoracin. Reform los ritos licenciosos borrachos, y se estableci en el lugar de ellos una religin ms grave. Muri mrtir de su fe ms pura, asesinado por las mujeres, que incitaban a este, sin duda, por los sacerdotes del antiguo culto bquico. El culto de Dionysos Zagreus, que era la forma rfica de Bacchism, contena las doctrinas de la retribucin en la otra vida-una doctrina comn a todos los Misterios griegos. Parece probable, a partir de una investigacin de este tema, que dos elementos de culto se encuentran en la religin griega, que nunca eran bastante armonizada. Una de ellas es la adoracin de los dioses olmpicos, dioses de la luz y el da, los dioses de este mundo, y los interesados en nuestra presente vida humana. Este culto tiende a promover un desarrollo libre de carcter, que era dueo de s mismo, alegre, y el pblico, sino que dej el adorador sin alarma por cualquier temor del futuro, o cualquier ansiedad acerca de su alma. Por los dioses olmpicos importaba muy poco sobre el carcter moral de sus fieles, y el oscuro destino que haba detrs de los dioses y los hombres no podan ser propiciados por los ritos, y deben encontrarse con valenta, como uno se encuentra con lo inevitable. El otro culto, que corre paralelo con esto, era de los dioses Cthonic, deidades de la tierra y el mundo subterrneo, los gobernantes de la noche del lado de la naturaleza, y monarcas del mundo por venir. Su adoracin era solemne, misterioso, secreto, y preocupado expiacin de los pecados y la salvacin del alma ms all. Ahora bien, si tenemos en cuenta que el culto popular de Egipto encantado en slo esos misterios como stos, para que se refera a la sentencia del alma ms all; que sus solemnidades eran secretos y envuelta en smbolos oscuros, y que las mismas deidades Cthonic terribles eran los objetos de su reverencia, cuando recordamos tambin que Herdoto y otros escritores griegos afirman que la primera religin de los pelasgos se deriv de Egipto, y que Orfeo, el tracio, trajeron de all su doctrina,-parece que no hay una buena razn para negar tales una fuente. Por otro lado, nada puede ser ms probable que una inmensa influencia en la adoracin pelsgica, derivada a travs de Tracia, de Egipto. Este punto de vista est lleno de explicaciones y hace mucho en la mitologa griega claro que de otro modo sera oscuro. El mito griego de Demter y Persfone, por ejemplo, parece ser una adaptacin a la mente helnica y de la tierra del mito egipcio de Osiris e Isis. Ambos son smbolos, en primer lugar, de los fenmenos naturales, y, en segundo lugar, del progreso del alma humana. La triste Isis buscando Osiris, y la triste Persfone Demter busca constituyen, evidentemente, la misma leyenda, slo Osiris es el Nilo, se evapora en grupos dispersos por el calor abrasador, mientras Persfone es la semilla, el tesoro de la planta, que se hunde en la tierra , pero se le permite volver a subir como el tallo, y pasar una parte de su vida en el aire superior. Pero estos dos mitos de la naturaleza fueron espiritualizadas en los Misterios, y obligados a designar las andanzas del alma en su bsqueda de la verdad. Al igual que estas leyendas fue la de Dionysos Zagreus, perteneciente a Creta, segn Eurpides y otros escritores. Zagreus era el hijo del Zeus cretense y Persfone, y fue cortado en pedazos por los Titanes, su corazn slo est preservada por Atenea, que lo dio a Zeus. Zeus mat a los Titanes, y encierra el corazn de una imagen de yeso de su nio. De acuerdo con otra forma de la historia, Zeus se trag el corazn, y de l reprodujo otro Dionysos. Apollo recogi el resto de los miembros, y se reunieron, y volvi a la vida. Los principales misterios eran los de Baco y Ceres. Los misterios bquicos eran muy generalmente celebran en toda Grecia, y eran un culto a la naturaleza silvestre; participar de ese frenes que ha en todas las naciones han considerado un mtodo de obtencin de un estado sobrenatural e inspirado, o bien como el resultado de la misma. El culto a Siva en la India, la Pitonisa de Delfos, el Schamaism del Norte, los derviches de los mahometanos, y algunas de las escenas en el campamento-reuniones en los estados del oeste, pertenecen a la misma clase que las orgas bquicas. Los misterios de Eleusis eran muy diferentes. Estos eran en honor de Ceres, que fueron importados de Egipto. Las andanzas de Isis en busca de Osiris se cambiaron a los de Ceres o Demter (la madre-tierra = Isis) en busca de Persfone. Ambos representan en un simbolismo secundaria las andanzas del alma, la bsqueda de Dios y la verdad. Esta fue la misma idea que la de Apuleyo en la hermosa historia de Psique. Estos misterios se celebraban en Eleusis por los atenienses cada cuatro aos. Se dijo que se han introducido 1.356 aC, y fueron muy sagrado. Se pidi a todos las personas que se inicie. Si se negaban que se supona que deban ser irreligioso. "Has estado en marcha?" se le pregunt en situaciones peligrosas. Los iniciados se dice que la calma en vista de la muerte. Fue la religin personal de los griegos. En los mayores misterios de Eleusis los candidatos fueron coronados de mirto, y admitidas por la noche en un gran templo, donde se purificaron y se instruy, y ayud a ciertas grandes solemnidades. Las doctrinas enseadas son desconocidas, pero se supone que fue la unidad de Dios y la inmortalidad del alma. Pero esto es slo una conjetura. Se cree Bacchus haber sido originalmente un dios hind, naturalizado en Grecia, y sus misterios para ser indio en su carcter. La vida genial de la naturaleza es el carcter esencial de Baco. Uno de los nombres de la India Siva es Dionichi, que casi se parece al nombre griego de Baco, Dionisio. l se tom de los Meros, o muslo de Jpiter. Todo el monte Meru, en la India, es el hogar de los dioses, por un error etimolgico comn de los griegos pueden haber pensado que la palabra griega para el muslo , y as lo tradujo. El culto bquico, en su forma de Tracia, fue siempre desagradable para el mejor de los griegos, sino que era sospechoso y no le gustaba por los iluminados, proscrito por los reyes, y rechazado por las comunidades. Se trataba de un sistema de interpolacin, ajeno a la naturaleza alegre del pensamiento griego. En cuanto al valor de los mismos misterios, haba una gran diferencia de opinin entre los griegos. Las personas, los oradores y muchos de los poetas que alabaron, pero los filsofos ni los desaprobaron abiertamente, o que pasaban en silencio. Scrates dice ninguna palabra a su favor en todas sus conversaciones reportados. Platn se queja de la influencia inmoral derivado de creer que el pecado poda ser expiado por este tipo de ceremonias. 262 Ellos parecen haber contenido, en realidad, poca instruccin directa, pero que han enseado ms que por una representacin dramtica y las imgenes simblicas. Quin Orpheus era, y cuando viva, nunca se puede saber. Pero las probabilidades son que l trajo de Egipto a Grecia, lo que Moiss sac de Egipto a Palestina, las ideas egipcias de la cultura, el derecho y la civilizacin. Reform los misterios bquicos, dndoles un carcter ms elevado y noble, y por ello perdi la vida. No hay mejor razn de su trabajo se puede dar que en las palabras de Lord Bacon.
sufrirn por conquistar " 260 Por lo
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"Los mritos de aprendizaje", dice l, "en la represin de los inconvenientes que crecen de hombre a hombre, fue animado establecido por los antiguos en los que fingan relacin de Orfeo teatro, donde todas las bestias y los pjaros reunidos, y, olvidando sus diversas apetitos, algunas de las presas, algunas de juego, algunos de pelea, que estaban todos juntos socialmente, escuchando los aires y acuerdos del arpa, el sonido de la misma tan pronto como ces o fue ahogado por el ruido ms fuerte, pero todos los animales volvieron a su propia la naturaleza, en el que se describe con acierto el carcter y la condicin de los hombres, que estn llenos de deseos salvajes y no rescatado de lucro, de la lujuria, de la venganza, que, siempre y cuando los escuch preceptos, a las leyes, a la religin, dulcemente tocado por elocuencia y persuasin de los libros, de los sermones, de arengas, en tanto es la sociedad y mantuvo la paz, pero si estos instrumentos se callen, o que la sedicin y el tumulto hacen inaudible, todas las cosas se disuelven en la anarqua y la confusin ". 263 De las doctrinas rficos somos capaces de dar una explicacin un poco mejor. Ya en el siglo VI antes de Cristo, fueron dispersados a travs de Grecia himnos, poemas lricos y tratados en prosa, el tratamiento de las cuestiones teolgicas, y llam escritos rficos. Estos trabajos continuaron a producir a travs de muchos siglos, y, evidentemente, se reunieron el apetito en la mente griega. No eran la filosofa, no eran mitos ni leyendas, pero contienen una teologa mstica y pantesta. 264 La opinin de los pitagricos entraron en gran medida en este sistema. Los escritos rficos desarrollar, poco a poco, un sistema de cosmogona, en que el tiempo era el primer principio de las cosas, de la que lleg el caos y el ter. Luego vino el huevo primitivo, de la que naci Fanes o manifestacin. Este ser es la expresin de la inteligencia, y crea los cielos y la tierra. El alma no es ms que el aliento que viene de todo el universo, tanto organizado y es encarcelado en el cuerpo como en una tumba, por los pecados cometidos en una vida anterior. Por lo tanto, la vida no es alegra, pero el castigo y el dolor. Al morir, el alma se escapa de la prisin, que pasar por muchos cambios, por el que se purifica gradualmente. Todos estos conceptos son ajenos a la mentalidad griega, y son claramente una importacin extranjera. Los verdaderos griega no era ni pantesta, ni introspectivo. No atormentan a s mismo sobre el origen del mal o el comienzo del universo, sino que tom la vida como vino, con alegra. El pantesmo de la teologa rfica es constantemente evidente. As, en un poema conservado por Proclo y Eusebio se dice: 265 "Zeus, el poderoso tronador, es primero, Zeus es pasado, Zeus es la cabeza, Zeus el centro de todas las cosas. De Zeus eran todas las cosas producidas. l es el hombre y la mujer; Zeus es la profundidad de la tierra, y la altura de los cielos estrellados; l es el aliento de todas las cosas, la fuerza del fuego indmito; El fondo del mar, el sol, la luna y las estrellas; Origen de todos, rey de todos; Poder nico, un Dios, un gran gobernante. " Y otro dice, an ms claramente: "Hay un solo cuerpo real, en el que se incluyen todas las cosas, Fuego y el Agua, la Tierra, el ter, Noche y da, Y consejo, el primer productor y encantadora Love, Por todo esto se encuentran en el gran cuerpo de Zeus ". 9. Relacin de la religin griega con el cristianismo. Uno de los mayores eventos en la historia del hombre, as como una de las situaciones ms pintorescas, fue cuando Paul estaba en el Arepago de Atenas, llevando el cristianismo en Europa, ofreciendo una religin semita a una raza aria, la culminacin del monotesmo a uno de los polytheisms ms elaborados y magnficos del mundo. Una escena extraa y maravillosa! Desde el lugar donde l se encontraba, vio todas las obras ms grandiosas del arte humano,-la Acrpolis se alz ante l, una roca escarpada elevada, pareciendo como un pedestal de piedra erigido por la naturaleza como una plataforma adecuada para los templos de mrmol perfecto con el que el hombre debe adornar ella. En esta noble de base aument el Partenn, templo de Minerva, y el templo de Neptuno, con su fuente sagrada. El olivar de Palas-Atenea estaba all, y su estatua colosal. En la llanura eran los templos de Teseo y Jpiter Olimpo, e innumerables otros. Se puso de pie cuando Scrates haba estado 400 aos antes, se defiende de la acusacin de atesmo, que Demstenes haba declarado en cepas inmortales de la elocuencia en favor de la libertad helnica, donde el tribunal ms solemne y venerable de la justicia conocido entre los hombres sola reunirse . All hizo el discurso memorable, algunos fragmentos de los cuales slo nos han llegado en el libro de los Hechos, sino un esbozo importante de su argumento. No comenz, como en nuestra traduccin, por insultar a la religin de los griegos, y decir que es una supersticin, pero elogiando por su reverencia y piedad. Paul respeta todas las manifestaciones de respeto y amor hacia los misterios y las glorias del universo, en el que las cosas invisibles de Dios se ha visto claramente desde el principio del mundo. Luego se menciona a su bsqueda del altar al Dios desconocido, tambin mencion por Pausanias y otros escritores griegos, uno de los cuales, Digenes Laercio, dice que en un momento de la plaga, sin saber a qu dios para apelar, soltaron una serie de ovejas blanco y negro, y whereever cualquiera establecidas erigieron un altar a un dios desconocido, y ofreci sacrificios al respecto. Luego se anunci como tema central y principal del Dios Altsimo, creador del cielo y de la tierra, espiritual, sin necesidad de recibir nada del hombre, sino que le da todas las cosas. A continuacin, se proclam la doctrina de la fraternidad humana universal. Dios haba hecho a todos los hombres de la misma sangre, sus variedades y diferencias, as como su unidad fundamental, el que determina la Providencia Divina. Pero todo se hizo por igual a buscarlo, y en sus diversas formas de encontrar l, que todava est siempre cerca de todos, ya que todos son sus hijos. Dios es inmanente en todos los hombres, dice Pablo, como su vida. Despus de haber indicado lo que las grandes unidades de la fe y de los puntos de acuerdo, se procede slo en la siguiente instancia a las oposiciones y crticas, en las que se opone, no politesmo, pero la idolatra, pero no culpando a ellos severamente, incluso para eso. Por ltimo, habla de Jess como un hombre ordenado por Dios para juzgar al mundo y gobernarlo con justicia, y demostr por su resurreccin de entre los muertos a lo elegido. Aqu se observa, en este discurso, el monotesmo entr en contacto con el politesmo, y las dos formas de la religin humana cumple,-lo que hace al hombre un hijo de Dios, y lo que hizo que los dioses de los hijos de los hombres. El resultado lo conocemos. El grito se escuch en la orilla arenosa del Eurotas y Cythnus verdes -. "Gran Pan ha muerto". Las humanidades griegas, noble y hermoso como ellos se desvanecieron antes de las etapas de avance de los campesinos judos, que se haba atrevido a llamar a Dios su Padre y su hermano. Las parbolas del Hijo Prdigo y del Buen Samaritano fueron ms fuertes que la cancin divina de Homero y altos himnos de Pndaro. Esta era la religin para el hombre. Y as fue como Jess haba dicho: "Mis ovejas oyen mi voz y me siguen." Los que se sentan en sus corazones que Jess era su verdadero lder le siguieron. Los dioses de Grecia, siendo puramente humana, estaban tan relacionados con el cristianismo. Eso, tambin, es una religin humana, una religin que hace que su objeto de desplegar el hombre, y para hacer que todos a venir a la estatura de hombres perfectos. El cristianismo tambin ellos, Dios en forma de hombre se present, la morada de Dios en la tierra, Dios manifestado en carne. Tambin ense que el mundo estaba lleno de Dios, y que todos los lugares y de las personas eran instinto con una divinidad secreto. Schiller (segn la traduccin de Coleridge) declara que el amor es la fuente de estas creaciones griegas: "'Tis no slo El orgullo del ser humano que el espacio pueblos
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Con la vida y el predominio mstico, Desde la misma manera al corazn herido de amor Esta naturaleza visible, y este mundo comn Es muy estrecho, s, una importacin ms Acecha en la leyenda dije a mis aos infantiles Que se encuentra en que la verdad, vivimos para aprender. Para fbula es un mundo de amor, su hogar, su lugar de nacimiento; Encantado mora l fays ntre y talismanes, Y los espritus, y cree encantada Divinidades, siendo l mismo divino. Las formas inteligibles de los poetas antiguos, Las humanidades razonables de Antigua Religin, El poder, la belleza y la majestad, Que tenan sus guaridas en el valle o piny montaa, O bosque corriente lenta, o en la primavera de guijarros, O abismos o profundidades wat'ry;-todo esto ha desaparecido. Ya no viven en la fe de la razn. Pero an as el corazn doth necesita un lenguaje, todava Acaso el viejo instinto de traer de vuelta a los viejos nombres ". El Piccolomini , acto II. Escena 4. Como cuestin de hecho, nos encontramos con los creyentes de la religin griega ms preparado para recibir el cristianismo que fueron los Judios. A lo largo de Asia Menor y Grecia iglesias cristianas fueron plantados por Paul, un hecho que demuestra que el terreno estaba preparado de alguna manera para el cristianismo. Estaba listo para el monotesmo que Pablo sustituido por su multitud de dioses, y por su idolatra y culto a las imgenes. Las estatuas haban dejado de ser smbolos, y la mente de los griegos descansado en la propia imagen. Este culto idoltrico Pablo conden, y la gente que lo escuch de buena gana, como l los llamaba a una adoracin ms espiritual. Pensamos, pues, que la religin griega fue una verdadera preparacin para el cristianismo. Hemos visto que era propio en constante transicin, el sistema de los poetas que pasa en la de los artistas, y la de los artistas en la de los filsofos, de modo que la religin filosfica, a su vez, estaba listo para transformarse en un cristiano monotesmo. Se puede decir, ya que la filosofa haba socavado la vieja religin y sustituido porque las ideas ms nobles, por qu no tomar el asiento de la fe destronado, y el suministro suficiente de su lugar? Si se ensea un monotesmo puro y tica profundas, si se lanz una amplia y suficiente luz sobre el problema de Dios, el deber y la inmortalidad, qu ms se necesita? Si las ideas son todo lo que queremos, nada ms. Esa filosofa griega dio paso antes del cristianismo muestra que no cumpla todos los deseos del alma, muestra que el hombre necesita una religin y una filosofa de la religin, una fe, as como un sistema intelectual. Una religin es una cosa, una especulacin es una cosa muy diferente. La antigua religin griega, siempre que se trataba de una fe viva, era suficiente. Cuando los hombres realmente crean en la existencia de Jpiter Olmpico, Palas-Atenea y Febo-Apolo, que tenan algo por encima de ellos a los que buscar. Cuando esta fe se desintegr, ningn sistema de opiniones, sin embargo, puro y profundo, podra reemplazarlo. Se necesitaba otra fe, pero una fe que no entra en conflicto con la filosofa que haba destruido el politesmo, y el cristianismo se reuni con el querer, y por lo tanto se convirti en la religin del mundo de habla griega. La religin es una vida, se piensa que la filosofa, la religin mira hacia arriba, la filosofa parece pulg Necesitamos el pensamiento y la vida, y es necesario que los dos estarn en armona. En el momento en que entran en conflicto, tanto sufrir. Filosofa haba destruido la antigua fe sencilla de la raza helnica en sus deidades, y en vez slo las abstracciones del pensamiento haba dado. Luego vinieron los apstoles del cristianismo, la enseanza de la religin en armona con el pensamiento ms elevado de la edad, y sin embargo, predicar fuera de una fe viva. El cristianismo no vino como una especulacin sobre el universo, sino como un testimonio. Sus heraldos fueron testigos de los hechos de la presencia de Dios y la providencia, de su amor paternal, de la hermandad del hombre, de un aumento a una vida superior, de un juicio universal aqu en adelante en todo lo bueno y lo malo, y de Jess como la inspirada e ascendido revelador de estas verdades. Estos hechos fueron aceptadas como realidades, y una vez ms la mente humana tena algo por encima de s mismo lo suficientemente slido como para apoyarlo. Algunos de los primeros Padres de la Iglesia llama a los poetas paganos y filsofos para dar testimonio de la verdad. Clemente de Alejandra 266 despus de citar este pasaje de Platn, "alrededor del rey de todas son todas las cosas, y l es la causa de todas las cosas buenas", dice que los dems, por inspiracin de Dios, han declarado que el nico y verdadero Dios ser Dios. Cita a Antstenes en este sentido: "Dios no es as para cualquier, por lo cual nadie puede saber de una imagen." l cita el estoico Cleantes: "Si me preguntan cul es la naturaleza del bien, escucha: Lo que es regular, justo, santo, piadoso, Autnomos, til, justo, apropiado, Grave, independiente, siempre es beneficioso, Que no siente miedo o dolor, rentable, sin dolor, til, agradable, seguro, agradable. " "Tampoco", dice Clemente, "debemos mantener los pitagricos en el fondo, que dicen:" Dios es uno, y l no es, como algunos suponen, fuera de este estado de cosas, pero dentro de l, en todo el entireness de su ser que impregna todo el crculo de la existencia, la topografa toda la naturaleza, y mezcla en unin armoniosa del conjunto, el autor de sus propias fuerzas y obras, el dador de la luz en el cielo, y el padre de todos, la mente y el poder vital del mundo, el motor de todas las cosas. " Clemente cita del poeta Arato: "Que todos sean seguras l nunca se propician primero y el ltimo. Salve, Padre! gran maravilla, gran ganancia para el hombre ". "As tambin", dice Clemente, "el Ascran Hesodo habla vagamente de Dios: "Porque l es el rey de todos, y monarca De los inmortales, y no hay ninguno "que puede competir con l en el poder. "Y Sfocles, hijo de Sophilus, dice: -
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"Uno de ellos, en verdad, uno es Dios, Quin hizo el cielo y la tierra lejos de estiramiento; Y de las olas del ocano azul, y los vientos fuertes; Pero muchos de nosotros los mortales, engaados de corazn, Han creado para nosotros mismos, como un consuelo en nuestras aflicciones, Las imgenes de los dioses de piedra, o madera o metal, O oro o marfil; Y, designando a estos sacrificios y festivales vanas, Est acostumbrado as a practicar la religin. " "Pero el tracio Orfeo, hijo de Eagro, hierofante y poeta, a la vez, despus de su exposicin de las orgas y la teologa de los dolos, introduce una palinodia de verdad con solemnidad, aunque tardamente cantando la tensin: "Dir a los que es lcito, pero permite que las puertas se cerrarn, Sin embargo, en contra de todos los profanos. Pero, t oyes, O Musus, porque se declare lo que es verdad '. "A continuacin, procede: "l es uno, uno mismo-procedimiento, y de l solo todas las cosas proceden, Y en ellos l mismo ejerce su actividad; no mortal Lo contempla, sino que contempla todo. " Profesor Cocker, en su obra sobre "El cristianismo y la filosofa griega", ha dedicado mucho pensamiento para mostrar que la filosofa era una preparacin para el cristianismo, y que la civilizacin griega era una condicin esencial para el progreso del evangelio. Seala cmo la inteligencia y la cultura griega, la literatura y el arte, el comercio y la colonizacin, la expansin universal de la lengua griega, y en especial los resultados de la filosofa griega, eran "maestros de escuela para llevar a los hombres a Cristo." l cita un pasaje sorprendente de Pressens a tal efecto. Filosofa en Grecia, dice Pressens, tuvo su lugar en el plan divino. Se destron a los falsos dioses. Se purifica la idea de la divinidad. Cocker resume este trabajo de preparacin realizado por la filosofa griega, como se ha visto, "1. En la liberacin de la mente popular de las nociones politestas, y la purificacin y espiritualizacin de la idea testa. "2. En el desarrollo del argumento testa en una forma lgica. "3. En el despertar y la entronizacin de la conciencia como una ley del deber, y en la elevacin y purificacin de la idea moral. "4. En el hecho de que, por un experimento llevado a cabo en la escala ms grande, que demostr la insuficiencia de la razn para la elaboracin de un ideal perfecto de excelencia moral, y desarrollar las fuerzas morales necesarias para asegurar su realizacin. "5. Se despert y se profundiza la conciencia de la culpa y el deseo de redencin." 267 La gran cultura de Grecia fue evidentemente adaptada al cristianismo. La mente juda no reconocida necesidad, como el de la cultura universal, y esta tendencia del cristianismo slo poda haber encontrado espacio y oportunidad entre los que haban recibido la influencia de la cultura helnica. Los puntos de contacto entre el cristianismo y la civilizacin griega, por tanto, los siguientes: 1. El carcter de Dios, considerada tanto como inmanente presencia, cada vez ms trabajo, y no slo como una voluntad de crear y gobernar fuera del universo. 2. El carcter del hombre, tan capaz de la educacin y el desarrollo, que no es simplemente obedecer como un esclavo, sino de cooperar como un amigo, con la voluntad divina, y crecer en todas las cosas. 3. La idea del deber, como servicio razonable, y no un yugo. 4. Las revelaciones de Dios, tal como viene, no slo en la naturaleza, sino tambin en los hombres inspirados, y en las intuiciones del alma; una concepcin que dio lugar a la doctrina cristiana de la Trinidad. Lo bueno del politesmo fue que vio algo divino en la naturaleza. Al dividir a Dios en innumerables deidades, era capaz de concebir un poder divino en todos los objetos terrenales. Por lo tanto Wordsworth, quejndose de que podemos ver algo de esta divinidad ahora en la naturaleza, grita: "Dios mo! Estara A Pagan amamantado en un credo caduco; As podra yo, de pie en este lea agradable, Tener vislumbres que me haran menos triste; Tener visin de Proteus saliendo del mar, O escuchar viejo Tritn soplar su cuerno enrrollado ".
Captulo VIII.
La religin de Roma. 1. Origen y caractersticas esenciales de la religin de Roma. 2. Los dioses de Roma. 3. Culto y Ritual. 4. La decadencia de la religin romana. 5. Relacin de la religin romana al cristianismo.
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1. Origen y caractersticas esenciales de la religin de Roma. En el estado romano no creca nada, todo estaba hecho. El conocimiento prctico era la facultad desptica en el genio de este pueblo. Fantasa, imaginacin, humor, parece haber sido omitido en el carcter de la raza latina. La nica forma de saber que apareci entre ellos era la stira, es decir, el ingenio utilizado para un propsito serio, para castigar delitos no susceptibles de otras leyes, para eliminar los abusos no ser alcanzados por la polica ordinaria. Los homosexuales griega, despreocupada deben haber sentido en Roma, en gran medida como un francs se siente en Inglaterra. Los romanos no saban cmo se divierten, sino que perseguan sus recreaciones con feroz sinceridad, haciendo siempre un trabajo de su placer. Decan, en efecto, que estaba bien a veces a unbend, Dulce est desipere en Locis , pero un romano cuando unbent era como un arco sin doblar, casi tan dura como antes. En otras palabras, toda espontaneidad estaba ausente de la mente romana. Todo lo hecho fue hecho a propsito, con una intencin deliberada. Esto tambin aparece en su religin. Su religin no era una fuente de inspiracin, pero la intencin. Todo era normal, precisa, exacta. El culto romano, al igual que el estado romano, era una masa compacta, en la que todas las variedades se fusionaron en una unidad de popa. Todas las formas de la religin podran venir a Roma y tomar su lugar en su panten, pero deben venir como siervos y soldados del estado. Roma abri un asilo hospitalarios con ellos, al igual que Roma haba establecido un refugio en la colina del Capitolio a la que todos los delincuentes podran venir y estar seguro, con la condicin de servir a la comunidad. Como todo en Roma debe servir al Estado, por lo que la religin de Roma era una institucin estatal, una iglesia establecida. Pero a medida que el Estado slo puede mandar y prohibir las acciones externas, y no tiene ningn control sobre el corazn, por lo que la religin de Roma era esencialmente externo. Era un sistema de culto, un ritual, una ceremonia. Si lo externo se atendieron adecuadamente, se hizo caso omiso de las opiniones o de los sentimientos. As encontramos en Cicero ("De Natura Deorum") el jefe pontfice argumentando en contra de la existencia de los dioses y el uso de la adivinacin. l afirma que cree en la religin como pontifex, mientras que l se opone a ella como un filsofo. La tolerancia de Roma consisti en esto, que mientras hubo conformidad externa a las observancias prescritas, se aflige muy poco acerca de las opiniones. Se dice que todas las religiones lo Galin dijo a los Judios: "Si es una cuestin de palabras y nombres, y de vuestra ley, vedlo vosotros, porque yo no quiero ser juez de estas cosas." Galin fue un genuino representante del sentimiento romano. Con la religin, mientras que se mantuvo dentro de los lmites de la opinin o sentimiento, el magistrado no tena nada que hacer, slo cuando se convirti en un acto de desobediencia a la ley pblica que deba ser castigado. En efecto, el respeto a la legislacin nacional en la mente romana hizo que legalizar en Roma el culto a los dioses nacionales. A su juicio, el deber de los Judios, en Roma, para adorar al Dios de los judos, de los egipcios, en Roma, a adorar a los dioses de Egipto. "Los hombres de un millar de pueblos," dice Dionisio de Halicarnaso, "vienen a la ciudad, y se debe adorar a los dioses de su pas, de acuerdo a sus leyes en el pas." Mientras los cristianos de Roma eran considerados como una secta juda, su fe era una religio licita , cuando se entiende que es una desviacin del judasmo, fue entonces una rebelin criminal contra una fe nacional 268 . La religin romana a menudo ha sido considerado como una simple copia de la de Grecia, y por lo tanto ha sido confundida con l, como casi el mismo sistema. No hay duda de que los romanos eran imitadores, no tenan imaginacin creativa. Pidieron prestado y pidieron sus historias sobre los dioses, de Grecia o en otro lugar. Pero Hegel hace mucho tiempo se ha observado que el parecido entre las dos religiones es superficial. Los dioses de Roma, dice, son dioses prcticos y no tericos, prosaicos, no poticas. La religin de Roma es grave y serio, mientras que el de Grecia es gay. Dionisio de Halicarnaso piensa que la religin romana el mejor de los dos, ya que rechaza los mitos blasfemos sobre los amores y las peleas de los poderes celestiales. Pero, por otro lado, las deidades de Grecia eran personas ms vivos y reales, con personajes propios. Las deidades de Roma fueron dioses, que tenan cada uno una tarea asignada a l trabajando. Todos tenan alguna misin oficial para llevar a cabo, mientras que los dioses del Olimpo podan divertirse a su antojo. Mientras que el Zeus de Grecia pas su tiempo en aventuras, muchas de las cuales eran de mala reputacin, el Jpiter Capitolino se qued en casa, atendiendo a su nico negocio, que era hacer de Roma la duea del mundo. Los dioses de Roma, dice Hegel, no son seres humanos, como los de Grecia, pero las mquinas sin alma, dioses hechos por el entendimiento, incluso cuando tomados de la historia griega. Ellos eran adorados tambin en el inters de la comprensin prctica, como dadores de fortuna terrenal. Los romanos no tenan respeto real para sus dioses, sino que los adoraban en ningn espritu de adoracin amor, pero siempre por algn objeto til. Fue un culto utilitario. De acuerdo con las facultades prcticas, dedicadas a las artes tiles, fueron deificados. Hubo un Pistor Jupiter, presidiendo panaderos. No era una diosa de los hornos, y un Juno Moneta, que se hizo cargo de la moneda. Haba una diosa que presida no hacer nada, tranquillitas Vacuna, e incluso la peste haba un altar erigido a l. Pero, despus de todo, no hay deidades eran tan grandes que, a juicio de los romanos, como la propia Roma. La principal distincin de estas deidades era que pertenecan al estado romano 269 . Cicern considera a los romanos para ser el ms religioso de todos los pueblos, porque llevaban su religin a todos los detalles de la vida. Esto es cierto, pero bien podra considerarse a s mismo un devoto adorador de hierro o de madera, porque siempre se est utilizando estos materiales, en las puertas y por fuera, en su sala, cocina y estable. Como la religin de Roma no tena un sistema doctrinal, sus verdades fueron comunicadas en su mayora por espectculos y ceremonias, que consistan principalmente en la masacre al por mayor de los hombres y los animales. Haba algo terrible en la medida en que esto se lleva, porque cuando la crueldad procede de un principio y el fin, es mucho peor que cuando surge de brutal pasin. Un hombre enojado puede golpear a su esposa, pero la deliberada, repetida e ingeniosos tormentos de la Inquisicin, la masacre de miles de gladiadores en el anfiteatro romano, o la tortura de prisioneros por los indios de Amrica del Norte, forman parte de un sistema, y reforzado por consideraciones de conveniencia, el deber y la reverencia religiosa. Mommsen observaciones 270 , que la religin romana en todos sus detalles, era un reflejo del estado romano. Cuando la constitucin y las instituciones de Roma cambi, cambi su religin con ellos. Un ejemplo de esta correspondencia se encuentra en el hecho de que cuando los romanos admitieron la gente de un estado conquistado para convertirse en ciudadanos de Roma, sus dioses fueron admitidos con ellos, pero en ambos casos los nuevos ciudadanos (novensides ) ocupaba una posicin subordinada a la antiguos pobladores indigites ( 271 ). Que las carreras de Italia, entre los cuales se origin la lengua latina, eran de la misma gran accin asitica como los griegos, alemanes, Kelts y tribus eslavas, est suficientemente probado por la evidencia irrefutable de la lengua. Las viejas races latinas y formas gramaticales todas conservan las analogas de las familias arias. Sus dioses y su oso religin marca del mismo origen, pero con un desarrollo especial y notable. Para la nacin romana se deriva de al menos tres fuentes secundarias-los latinos, sabinos y etruscos. A ello se suman los colonos pelasgos de la costa oeste (a menos que se incluyen en el elemento etrusca), y la muy antigua raza de Siculi o Sikels, cuyo nombre sugiere, por su analoga fontica, una rama de esa raza muy vaga, el Kelts 272 . Pero las tradiciones oscuras y confusas de estas razas italianas nos ayudan muy poco en nuestra investigacin actual. Que algunas de las deidades romanas ms antiguas eran Amrica, otros Sabine y otros etrusca, es, sin embargo, bien comprobada. Del latn ciudades Alba y Lavinium lleg el culto de Vesta, Jpiter, Juno, Saturno y Tellus, Diana y Marte. Niebuhr considera que se adopt el ritual Sabine por los romanos, y que Varro encontr los restos reales de capillas Sabine en el Quirinal. De Etruria lleg el sistema de adivinacin. Algunas de las partes ms antiguas de la religin romana fueron derivados de la agricultura. El dios Saturno tom su nombre de la siembra. Picus y Fauno eran dioses agrcolas. Pales, diosa del forraje, tenan ofrendas de leche en sus fiestas. Los romanos, dice Dllinger, no tenan la cosmogona de los suyos, un pueblo prctico, tomaron el mundo como lo encontraron, y no se molestaban por su origen. Tampoco tena que ninguna deidad favorita; adoraban de acuerdo a lo que era correcto, cada uno a su vez, en el momento adecuado. Aunque la mayor parte de las religiones politestas, corra a travs de su sistema de una concepcin oscura de un ser supremo, Jpiter Optimus Maximus-, de los cuales todos los dems dioses no eran ms que cualidades y atributos. Pero ellos llevan ms de todas las naciones y que personifican esta deificar de todo poder separado, esta subdivisin minutos de la deidad. Heffter 273 dice que esto fue llevado a un grado que era casi cmica. Tenan divinidades que presidan la locuacidad y el silencio, sobre comienzos y finales, sobre el abono de los campos, y sobre todas las transacciones domsticas. Y a medida que el nmero aumenta, se hizo cada vez ms difcil de recordar que era el dios derecho a apelar ante, bajo ninguna circunstancias especiales. As que a menudo se vean obligados a recurrir a los dioses en general, y, rechazando todo el panten politesta, para invocar a algn dios desconocido, o el supremo. A veces, sin embargo, en estas situaciones de emergencia, se crearon nuevas deidades
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para la ocasin. As llegaron a invocar la pestilencia, la derrota en la batalla, el tizn, etc, como seres peligrosos, cuya hostilidad debe ser aplacados mediante sacrificios. Una buena parte de su mitologa era la adoracin de modestia (Pudicitia), Fe o fidelidad (Fides), Concord (Concordia), y los dioses del hogar. Era el negocio de los pontfices para ver a la creacin de nuevas divinidades. As que los romanos tenan una diosa Pecunia, el dinero (de Pecus, ganado), que data de la poca en que el medio circulante consista en vacas y ovejas. Pero cuando lleg la moneda de cobre, se aadi un dios de cobre, sculanus, y cuando se invent la moneda de plata, un dios argentarius lleg. 2. Los dioses de Roma. Creuzer, al hablar de la adoracin italiano, dice que "un hecho que surge de manera ms prominente que cualquier otro es el concurso de Oriental, pelsgica, Samotracia, y los elementos helnicos en la religin de Roma." De la misma manera las deidades romanas tienen rastros de fuentes muy diversas. Hemos encontrado razones para creer, en nuestros captulos anteriores, que la religin de Egipto tuvo un doble origen, a partir de elementos asiticos y africanos, y que la religin de Grecia, de igual manera, se obtuvo de fuentes egipcias y pelsgica. As, tambin, nos encontramos con las instituciones y el pueblo de Roma participando de un origen celta y pelsgica. Veamos ahora cul era la naturaleza de las deidades romanas. Uno de los ms antiguos y ms original de los dioses de Roma era el dios Sabine JANUS. l era la deidad que presida comienzos y finales, en el acto de apertura y cierre. Por lo tanto el mes que abri el ao, Enero, recibi su nombre de este dios, que tambin dio su nombre a Janua, una puerta o una puerta 274 , y, probablemente, a la colina de Gianicolo 275 . Los romanos pusieron gran nfasis en todos los comienzos, la creencia de que el inicio de cualquier curso de conducta determinada, por una especie de necesidad mgica, sus resultados. Mala xito en una empresa que atribuye a un mal comienzo, y el nico remedio, por lo tanto, deba empezar de nuevo. Ovidio (Fasti, I. 179) hace Janus dice: "Todo depende de el principio." Cuando se adoraba a otros dioses, Janus se invoc en primer lugar. l era dios de los aos. Su templo tena cuatro lados de las cuatro estaciones, y cada lado tena tres ventanas de los meses. Que su templo fue abierto en la guerra, pero se cerr en paz, indic que el carcter de Roma en tiempos de guerra para atacar y no defender. A continuacin abri sus puertas para enviar sus tropas adelante contra el enemigo, mientras que en pocas de paz se les cerr en en casa. Este smbolo concuerda bien con el coraje altiva de la Repblica, que orden la victoria, al no admitir la posibilidad de la derrota 276 . Esta deidad se cree por Creuzer y otros que han tenido un origen indio, y su nombre a haber sido derivado del snscrito "Jan", para nacer . l se parece a ningn dios griego, y muy probablemente, viaj todo el camino desde Bactria a Roma. En las calendas de enero, que era el principal fiesta de Jano, que era el deber de todo ciudadano romano que tener cuidado de que todo lo que pens, dijo o hizo debe ser puro y verdadero, porque este da determina el carcter del ao. Todos se vistieron con ropas de fiesta, evitar los juramentos, palabras abusivas, y las peleas, dio regalos y deseaban unos a otros un feliz ao. Los regalos eran pequeas monedas con una cabeza de Jano, y dulces. Era costumbre de sacrificar a Janus en el comienzo de todos los negocios importantes. Jano era el gran dios de los Sabines, y su templo ms antiguo parece haber sido en el monte Janculo 277 . El altar de Fontus, hijo de Janus, y la tumba de Numa, un rey Sabine, fueron tanto debera estar ah. Ovidio tambin 278 hace Janus dijo que el Janculo era su ciudadela. Observaciones Ampre como una curiosa coincidencia, que este dios, representado con una llave en la mano, como el portero de celestial, debe tener su casa en la colina cerca del Vaticano, donde se encuentra la tumba de Pedro, que tambin tiene una clave con el mismo significado. El mismo autor se refiere a los Sabines como habitantes de las colinas de Roma antes de la Pelasgi vino y dio el nombre de Roma (que significa "fuerza") para su pequea fortaleza en un lado del Palatino. En cada ciudad importante de Etruria haba templos a los tres dioses, Jpiter, Juno y Minerva. De la misma manera, el magnfico templo del Capitolio en Roma consisti en tres partes: una nave, consagrado a Jpiter, y dos alas o pasillos, uno dedicado a Juno y el otro a Minerva. Este templo era casi cuadrado, siendo doscientos quince metros de largo y sesenta metros de ancho, y la riqueza acumulada en l era inmensa. Las paredes y el techo eran de mrmol, cubierto de oro y plata. Jpiter, el dios principal de Roma, segn la mayora de los fillogos, deriva su nombre (como el griego) de la palabra snscrita lejano "Div" o "Diu," indicando el esplendor del cielo o de los das. Ju-piter es de "Djaus-Pitar," que es la palabra snscrita para el Padre de los cielos , o de lo contrario de "Diu-pitar," Padre de la Luz . l es, en todo caso, el equivalente de Zeus Olmpico. Lleva el relmpago, y bajo muchas denominaciones, es el dios supremo de los cielos. Muchos templos fueron erigidos a l en Roma, bajo diferentes denominaciones. Fue llamado Pluvius, Fulgurator, Tonans, Fulminator, Imbricitor, Serenator,-a partir de los sustantivos que designan lluvia, los relmpagos, los truenos y el cielo sereno. Cualquier herida por un rayo se convirti en sagrado, y fue consagrado a Jpiter. Como ser el supremo fue llamado Optimus Maximus, tambin Imperator, Victor, Invictus, estator, praedator, Triumphator y Custodio Urbis. Y los templos o santuarios fueron construidos a l en todas estos nombres, como el jefe de los ejrcitos, y el comandante en jefe de las legiones, como conquistador, como invencible, como el Turner de vuelo, como el Dios de Botn, y como el Guardin de la Ciudad. No se dice que han estado en Roma trescientos Jpiter, que debe significar que Jpiter fue adorada bajo trescientos atributos diferentes. Otro nombre de este dios era Elicius, desde la creencia de que exista un mtodo de producir o dibujar por el rayo, que la creencia probablemente surgi de una anticipacin accidental del famoso experimento del Dr. Franklin. No hubo tales mitos dicho sobre Jpiter sobre el Zeus griego. La deidad latn era una persona mucho ms solemne, todo su tiempo ocupado en el cuidado de la ciudad y el estado. Pero las huellas de su origen como gobernante de la atmsfera se mantuvo arraigada en el lenguaje, y los romanos, en la poca de Augusto, hablaban familiarmente de "un Jpiter fro", para un cielo fro y de una "mala Jpiter" de tormenta tiempo. El Juno del Capitolio fue la reina del cielo, y en este sentido fue la de Jpiter femenino. Pero Juno era tambin la diosa de la feminidad, y tena los eptetos de virginensis, Matrona y Opigena, es decir, el amigo de las vrgenes, de matronas, y la hija de ayuda. Su fiesta principal era la Matronalia, el primero de marzo, por lo que llam las "calendas de las mujeres." En este da se les presenta a las mujeres por sus esposos y amigos. Juno era la patrona del matrimonio, y su mes de junio, se cree que es muy favorable para el matrimonio. Como Juno Lucina presidi nacimiento, como Mater Matuta, 279 ms de los nios, como Juno Moneta, ms de la Casa de Moneda. El nombre de Minerva, la Atenea romana, se dice que se deriva de una antigua palabra etrusca que significa la accin mental. 280 En las canciones de los sabeos la palabra "promenervet" se utiliza para "Monet." La primera slaba contiene evidentemente la raz, que en todas las lenguas arias implica pens. La Trinidad del Capitolio, por lo tanto, los estados de energa, sabidura y afecto, como Jpiter, Minerva y Juno. La estatua de Minerva se coloc en las escuelas. Ella tena muchos templos y festivales, y uno de los primeros fue dedicado a ella como Minerva Medica. El panten romano contena tres clases de dioses y diosas. En primer lugar, las antiguas divinidades italianos, etrusca, latina y Sabine, naturalizado y adoptadas por el estado. En segundo lugar, las abstracciones claras del entendimiento, inventados por el Colegio de Pontfices con fines morales y polticas. Y en tercer lugar, los dioses de Grecia, importados, con un cambio de nombre, por los admiradores literarios e imitadores de Hellas. Las verdaderas deidades de la religin romana eran de primer orden. Algunos de ellos, como Jano, Vertumnus, Fauno, Vesta, conservaron su carcter original, mientras que otros fueron confundidos deliberadamente con alguna deidad griega. As, Venus, un viejo latn o Sabine diosa a quien Tito Tatius erigi un templo como Venus Cloacina y Servio Tulio otros como Venus Libertina, 281 fueron luego transformados en la griega Afrodita, diosa del amor. Si es cierto, como afirman Nevio y Plauto, que ella era la diosa de los jardines, como Venus y Venus Hortensis Fruti, entonces ella puede haber sido originalmente el Vertumnus femenino. As que Diana fue originalmente Diva Jana, y fue simplemente el Janus
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femenino, hasta que se transform en el Artemis griego. La segunda clase de divinidades romanas eran los fabricados por los pontfices con fines utilitarios,-casi el nico caso en la historia de la religin de una pieza deliberada de dios de decisiones. El propsito de los pontfices era excelente, pero el resultado, naturalmente, era pequea. La adoracin de abstracciones tales como Esperanza (Spes), miedo (palidez), Concord (Concordia), Coraje (Virtus), Justicia (Aequitas), Clemencia (Clementia), podra tener poca influencia, ya que debe haber sido evidente para el adorador mismo que no eran seres reales, sino slo sus propias concepciones, lanzados hacia el cielo. La tercera clase de deidades eran las adoptadas en Grecia. Nuevas deidades como Apolo, fueron importados y los viejos helenizados. Los romanos no tenan estatuas de sus dioses en los primeros tiempos, esta costumbre se enteraron de Grecia. "Un ro lleno de influencia", dice Cicern, "y no un pequeo arroyo, ha desembocado en Roma de Grecia 282 . " Ellos enviaron a Delfos para consultar al orculo griego. En unas pocas dcadas, dice Hartung, la religin romana fue completamente transformada por la influencia griega, y que ocurri mientras el Senado y sacerdotes estaban tomando el cuidado extremo que ni una jota de las antiguas ceremonias debe ser alterado. Mientras tanto, el objetivo era identificar los objetos de culto en otros pases con los que adoraban a casa. Esto se hizo de manera arbitraria y superficial, y caus una gran confusin en las mitologas 283 . Semejanzas accidentales, pequeas coincidencias de nombres, fueron suficientes para la identificacin de dos dioses. Mientras que el servicio del templo no fue modificado, los sacerdotes preocupados s muy poco acerca de estos cambios. De esta manera, los doce dioses del Olimpo, Zeus, Poseidn, Apolo, Ares, Hefesto, Hermes, aqu, Atenea, Artemisa, Afrodita, Hestia y Demter-fueron naturalizados o identificado como Jpiter, Neptuno, Apolo, Marte, Vulcano, Mercurio, Juno, Minerva, Diana, Venus, Vesta y Ceres, Dioniso o Baco se convirti en Liber, Persfone, Proserpina y las musas fueron aceptados como los griegos que haban imaginado. Para encontrar el verdadero culto romano, por lo tanto, hay que desprenderse de sus deidades de estas vestimentas griegas, y volver a sus personajes etruscas o latinas originales. Entre los etruscos encontramos una doctrina desconocida para los griegos y no adoptadas por los romanos, que, en concreto, de las deidades ms altas "veladas", 284 superior a Jpiter. Tambin tenan un dodecad de seis hombres y seis deidades femeninas, las Consentes y Complices, haciendo un consejo de los dioses, a quienes Jpiter consultado en casos importantes. Vertumnus fue un etrusco, de modo que, de acuerdo con Ottfried Mller, era el genio. As son los Lares, o protectores del hogar y Charn o Caronte, un poder del inframundo. El sistema de minutos de adoracin fue derivado por Roma desde Etruria. Todo el sistema de presagios, sobre todo por un rayo, vino de la misma fuente. Despus de Janus y tres dioses Capitolinos (Jpiter, Juno y Minerva), mencionado anteriormente, los romanos adoraban a una serie de deidades que se pueden clasificar de la siguiente manera: I. dioses que representan las fuerzas de la naturaleza 1. SOL, el sol. Una deidad Sabine. En los ltimos tiempos los poetas que se le atribuyen todos los personajes de Helios, sino como un dios romano, nunca aparecieron en su propia luz. 2. LUNA, la Luna. Tambin se consideran de origen Sabine. 3. Matuta MATER. Madre de Da, es decir, el amanecer. Adorado en la Matronalia en junio, ya que el poseedor de todas las cualidades maternales, y especialmente como protector de los nios de los malos tratos. Como las tormentas tendan a bajar en la maana, ella se hizo un llamamiento a proteger a los marineros del naufragio. El Tib cnsul. Semp. Graco dedic un templo a su BC 176. 4. TEMPESTATES, las tempestades. El templo fue dedicado a las tormentas, BC 259. 5. VULCANUS. Este nombre se supone que es de la misma raz que "fulgeo", para brillar . Era una antigua deidad italiano. Su templo se menciona como existente BC 491. 6. Fontus, el dios de las fuentes. Los romanos valorados agua tan alta, que erigieron altares y templos de esta divinidad, y tuvimos una fiesta de fuentes (Fontinalia) el 13 de octubre. Tambin haba diosas de fuentes, como Lynapha Juturna, la diosa de fuentes de agua mineral. Egeria es la nica ninfa de una fuente mencionada en la mitologa romana. 7. DIVUS PATER Tiberino o Padre Tber, fue, por supuesto, el dios principal del ro. Los augures le Coluber, la serpiente se llama, de su serpenteante y plegado actual. 8. NEPTUNUS. El origen de esta palabra ha sido un gran rompecabezas para los eruditos, que, sin embargo, conectarlo con la nebulosa, una nube, como las nubes vienen del mar. l tena su templo y sus fiestas en Roma. Otras deidades relacionadas con los poderes de la naturaleza eran Portunus, el dios de los puertos; Salacia, una diosa del mar Salado; tranquillitas, la diosa del buen tiempo. II. Dioses de las relaciones humanas 1. VESTA, una antigua diosa latina, y uno de los ms antiguos y venerados. Ella era la reina del hogar y del fuego del hogar. Tambin era el protector de la casa, asociado a los Lares y Penates. Algunas oferta se debi a ella en cada comida. Ella santific el hogar. Despus, cuando toda Roma se convirti en una gran familia, se convirti en la diosa Vesta de esta casa pblica, y su templo era el hogar de la ciudad, en la que siempre arda el fuego sagrado, visto por las vrgenes vestales. En este culto, y sus asociaciones, nos encontramos con la mejor parte de las costumbres romanas,-el amor a la casa, el respeto a la vida familiar, el odio a la impureza y la inmodestia. Tambin fue llamado "la madre", y calific como Mater Stata, es decir, la madre inmuebles. 2. Los Penates y Lares. Estas deidades tambin eran peculiarmente romano. El Lar o Lares, se supone que las almas de los antepasados que vivan en el hogar y la guardaron. Sus imgenes se mantienen en un oratorio o capilla domstica, llamada Lararium y fueron coronados por el dueo de la casa para que sean propicias. El padre de familia realizan en todo el culto interno de la casa, ya sea de las oraciones y sacrificios, de acuerdo con la mxima de Cato, "Scito dominum pro tota familia rem divinam facere 285 . " Los Penates eran seres de un orden superior al de los Lares, pero que tiene muchas de las mismas oficinas. Su nombre era de las palabras que denotan el interior de la mansin (Penetralia, Penitus). Tomaron parte en todas las alegras y las tristezas de la familia. Para volver a casa era "para volver a uno de Penates." De la misma manera, "Lar meus" significa "mi casa", "Lar conductus", "una casa alquilada", "Larem mutare" significaba para cambiar la casa de uno. As, el romano en su casa se senta rodeado de amigos invisibles y los tutores. Ninguna otra nacin, excepto los chinos, han llevado a esta religin de la casa hasta el momento. Este es el lado tierno del carcter romano popa. Muy poco de pathos o sentimiento aparece en la poesa romana, pero los versos de Catulo a su casa son tan tierna como nada en la literatura moderna. La pequea pennsula de Sirmio en el Lago di Garda ha sido glorificado por estas pocas palabras. 3. El genio. El culto del genio de una persona o lugar tambin era peculiar italiano. Cada hombre tena su genio, de quien lleg a su poder de vida y de fuerza vital. Tertuliano habla del genio de los lugares. En las monedas se encuentran el Genio de Roma. Casi todo lo que tena su genio,-naciones, las colonias, los prncipes, el senado, el sueo, el teatro. El lecho nupcial se llama genial, porque custodiado por un genio. Todo esto nos recuerda la Fravashi del Avesta y de los monumentos Prsico. Sin embargo, el genio tambin tiene su lugar entre los dioses ms altos.
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III. Deidades del alma humana: 1. MENS, mente, intelecto. 2. Pudicitia, Chastity. 3. Pietas, piedad, temor de los padres. 4 FIDES, Fidelity. 5. CONCORDIA, Concord. 6. VIRTUS, Coraje. 7. SPES, Hope. 8. Palidez o pavor, miedo. 9. Voluptas, placer. IV. Deidades de las zonas rurales y otras ocupaciones 1. TELLUS, la Tierra. 2. SATURNUS, Saturno. El origen de este nombre es SAO = SERO, para sembrar . Saturno es el dios de la siembra y la siembra. 3. OPS, diosa de la cosecha. 4. MARS. Originalmente un dios agrcola, peligroso para los cultivos; despus, dios de la guerra. 5. Silvano, el dios de la madera. 6. Fauno, un antiguo dios italiano, el patrn de la agricultura. 7. Terminus, una vieja deidad italiano, el guardin de los lmites y fronteras. 8. CERES, diosa de las hierbas de los cereales. 9. LIBER, dios de la vid y del vino. 10. BONA DEA, la buena diosa. El culto de la buena diosa fue importado de Grecia en los ltimos tiempos, y quizs su base era el culto de Demeter. El templo de la buena diosa estaba en el monte Aventino. En su fiesta el 1 de mayo todas las sugerencias del sexo masculino fueron expulsados de la casa, no vino debe ser bebido, el mirto, como un smbolo de amor, ha sido eliminado. La idea de la fiesta era de un matrimonio casto, que ayuda a preservar la raza humana. 11. MAGNA MATER o Cibeles. Este fue un culto extrao, pero pronto introdujo en Roma. 12. FLORA. Ella era una diosa original de la Italia, que preside flores y flores. Gran licencias se practicaba en su adoracin. 13. Vertumnus, dios de jardines, era una antigua deidad italiano, que exista antes de la fundacin de Roma. 14. POMONA, diosa de la cosecha. 18. PALES. Un dios rural, la proteccin del ganado. En se purificaron sus hombres y el ganado de fiesta. Los romanos tenan muchas otras deidades, cuyo culto era ms o menos popular. Pero los que ahora se ha mencionado fueron las principales. Esta lista muestra que los poderes de la tierra eran ms objetos de reverencia que los cuerpos celestes. El sol y las estrellas atrae a este pueblo agrcola de menos de la primavera y el verano, la siembra y la cosecha. Entre los italianos, el pas estaba delante de la ciudad, y Roma fue fundada por la gente del campo. 3. Culto y Ritual. El culto ceremonial romano era muy elaborado y minutos, aplicando a cada parte de la vida cotidiana. Consisti en los sacrificios, oraciones, fiestas, y la investigacin de augures y arspices de la voluntad de los dioses y el curso de los acontecimientos futuros. Los romanos representaban a s mismos un pueblo sumamente religioso, porque su religin se conecta ntimamente con los asuntos de la casa y el estado. Los romanos distinguan cuidadosamente entre lo sagrado y lo profano. Esta palabra "profano" viene de la raz "fari," hablar , porque los dioses se supone que habla a los hombres por los acontecimientos simblicos. A fane es un lugar as consagrada por algn acontecimiento divino, un profano lugar, no se consagr. 286 Sin embargo, lo que el hombre dedica a los dioses ( dedi o DICAT ) es sagrada o consagrada. 287 cada lugar que iba a ser dedicado fue primero "liberado" por el augur de los usos comunes, y luego "consagrada" a los usos divinos por el pontfice. Un "templo" es un lugar as separado o aislado de otros lugares, porque la raz de esta palabra, como la de "tempus" (tiempo) es el mismo que el griega, para cortar . El ao romano estaba lleno de festivales ( feri ) apartados para usos religiosos. Fue declarado por los pontfices un pecado hacer cualquier trabajo en comn en estos das, pero se les permiti obras de necesidad. Estas fiestas eran para dioses particulares, en honor de los grandes acontecimientos de la historia de Roma, o de ocurrencias rurales, los das de la purificacin y expiacin, fiestas familiares o fiestas en honor de los muertos. El antiguo calendario romano 288 se organiz con tanto cuidado como el de la Roma moderna. El da comenzaba a la medianoche. La siguiente es una vista del ao romano en su relacin con los festivales: Enero.
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1. Fiesta de Janus , el dios de los comienzos. 9. Agonalia . 11. Carmentalia . En honor de la ninfa Carmenta, festival de la mujer. 16. Dedicacin del Templo de la Concordia . 31. Fiesta de los Penates . Febrero . 1. Fiesta de Juno Sospita , el Salvador: una antigua diosa. 13. Faunalia , dedicado a Fauno y los dioses rurales. 15. Lupercalia . Fiesta de la fecundidad. 17. Fornacalia . Fiesta de la diosa Fornax horno. 18 a 28. El Februatio o fiesta de purificacin y expiacin y la Feralia , o fiesta de los muertos. Februus era un antiguo dios etrusco del inframundo. Adems, el Charistia , un festival familiar para poner fin a las peleas entre las relaciones. 23. Fiesta de Terminus , dios de las fronteras. Boundary-piedras ungido y coronado. De marzo . 1. Fiesta de Marte . Tambin, los Matronalia . El Salii, sacerdotes de Marte, van sus rondas, cantando himnos antiguos. 6. Fiesta de Vesta . 7. Fiesta de Vejovis o Vedius , es decir, el nio Jpiter. 14. Equiria o las carreras de caballos en honor de Marte. 15. Fiesta de Anna-Perenna , diosa de la salud. 17. Liberalia , Fiesta de Baco. Los jvenes investidos de la Toga-Virilis en este da. 19 a 23. Fiesta de Minerva , durante cinco das. Las ofertas hechas a ella por todos los mecnicos, artistas y acadmicos. Abril . 1. Fiesta de Venus , a quien el mes es sagrado. 4. Megalesia . Fiesta de Cibeles y Altys. Dur seis das, y era el anlogo romana de la fiesta de Ceres en Grecia y de Isis en Egipto. 12. Cerealia . Fiesta de Ceres. Juegos del circo. 15. Fordicicia . Fiesta de las vacas. 21. Palililia . Fiesta de Pales, y de la fundacin de Roma. 23. Vinalia . Fiesta del vino nuevo. 25. Robigalia . Fiesta de la diosa de la plaga, RobiGo. 28. Floralia . Fiesta de la diosa Flora, muy licenciosa. Mayo . 1. Fiesta de la Bona Dea , la buena diosa, de lo contrario Maia, Ops, Tellus o la Tierra. Esta fue la fiesta celebrada por las mujeres en secreto en la casa del pontfice. 9. Lemuralia . Fiesta de los espritus o fantasmas difuntos. 12. Juegos a Marte . 23. Tubilustria , para consagrar los instrumentos de viento. Junio . 1. Fiesta de Carna , diosa de los rganos internos del cuerpo, y de Juno Moneta . 4. Fiesta de Bellona . 5. Fiesta de Deus Fidius . 7 a 15. Fiesta de Vesta . 19. Matralia . Fiesta de Mater Matuta. Otros festivales menores en este mes a Summanus, Fortuna, Fortis, Jpiter Stator , etc Julio . 1. Da dedicado a la evolucin de las residencias, como el 1 de mayo en Nueva York. 4. Fortuna muliebris . 5. Populifuga . En la memoria de la huida de la gente, en alguna ocasin, luego olvidado. 7. Fiesta de Juno Caprotina . 15. Fiesta de Castor y Pollux . Otros festivales de este mes fueron el Lucaria, Neptunalia y Furinalia . Agosto . 1. Juegos a Marte . 17. Fiesta del dios Portumnus . 18. Consualia , fiesta de Consus. Violacin de las Sabinas. 23. vulcanalia , para evitar incendios. 25. Opeconsivia . Fiesta de Operaciones Consiva. Septiembre . Las principales fiestas en este mes fueron los juegos ( Ludi Magni o roman ) en honor de Jpiter, Juno y Minerva.
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Octubre . 13. Fontinalia . Fiesta de las fuentes, cuando los resortes se esparcieron con flores. 15. El sacrificio de un caballo a Marte . Las fiestas en noviembre son poco importantes. Diciembre . 5. Faunalia , en honor de Fauno. 19. Saturnalia , sagrados a Saturno. Un agradecimiento romana de la cosecha. Dur siete das, durante el cual los esclavos tenan libertad, en memoria de la edad de Saturno, cuando todos eran iguales. Los ricos mantienen mesa abierta a todos los interesados, y ellos mismos esperaban en los esclavos. Presentes estaban intercambiados, las escuelas fueron cerradas. El Senado no se sent. As, la religin en todas partes se reuni la vida pblica de los romanos por sus festivales, y puso un yugo igual en su vida privada por su exigencia de sacrificios, oraciones y augurios. Todas las actividades deben llevarse a cabo de acuerdo a un sistema, cuidadosamente establecido por el Colegio de Pontfices. Los sacrificios y las oraciones de uno u otro tipo se exigan en la mayora de las ocasiones de la vida. Escondido en nuestra palabra "inaugurar" es el testimonio del hecho de que nada podra iniciar correctamente sin la ayuda de los augures. Sacrificios de depuracin y la expiacin eran muy comunes, no tanto por delitos morales como por los errores ceremoniales. La doctrina de la obra operatum era supremo en la religin romana. La intencin era de poca importancia, la cuestin era si la ceremonia se haba realizado exactamente de acuerdo con el artculo. Si no, hay que hacerlo de nuevo. A veces, cincuenta o cien vctimas fueron asesinadas antes de que se content la etiqueta sacerdotal. A veces, los magistrados deben renunciar por el colegio de augures de sospecha de la informalidad en las ceremonias de su eleccin. Las leyes fueron anuladas y los procedimientos judiciales revocados por la misma razn. Si los augures declararon los signos desfavorables, una reunin pblica debe ser aplazada y ningn negocio hecho. Un solo error en la forma de una oracin hara ineficaz. Si un hombre sali a caminar, no haba una forma para ser recitado, si l monta su carro, otro. Todos estos actos religiosos eran de la naturaleza de encantos , que actuaban en los dioses por un poder inherente, y obligados a ser favorable, independientemente de sus propios deseos sean. Los dioses eran, por lo tanto, tanto los esclavos de las leyes mecnicas externas como los propios romanos. En realidad, el dios supremo de Roma era la ley, en la forma de gobierno. Pero estas reglas luego se expandieron, como la civilizacin romana aument, en una jurisprudencia ms generoso. Regularidad ampli en la justicia. 289 Sin embargo, durante mucho tiempo la totalidad de la ley orgnica romana era un sistema de mtodo externo duro. Y el aumento de la ley como la justicia y la razn fue la decadencia de la religin como una mera prescripcin y regla. Este cambio es la clave para la disolucin del sistema romano de las prcticas religiosas. La sede del culto romano en los tiempos antiguos fue la Regia en la Va Sacra, cerca del Forum. Esta fue la casa del jefe pontfice, y aqu los sacrificios se realizaron 290 por el Rex Sacrorum. Cerca de all estaba el templo de Vesta. La colina del Palatino fue considerado como el hogar de los dioses latinos, mientras que el Quirinal era la de las deidades Sabine. Pero los Penates de Roma se mantuvo en Lavinio, la antigua metrpoli de la Confederacin de Amrica, y la madre de la ciudad ms tarde. Cada uno de los ms altos funcionarios de Roma se vio obligada a ir a ofrecer sacrificios a los dioses antiguos, en esta ciudad de Lavinio madre, antes de entrar en su despacho. El antiguo culto de Roma estaba libre de la idolatra. Jpiter, Juno, Janus, Ops, Vesta, no estaban representados por los dolos. Esta caracterstica fue posteriormente importados por medio de Hellenic influencias que vienen a travs de Cuma y otras ciudades de la Magna Grecia. Por la misma va llegaron los libros sibilinos. Haba diez Sibilas, el persa, Libia, Delfos, Cumas, Eritrea, Samos, Amalthan, Hellespontine, Frigia y Tiburtina. Los libros sibilinos autorizadas o manda la adoracin de varios dioses griegos, sino que ha sido confiada a la Decemviri. Culto romano se encontraba en primera administrada por ciertas familias patricias, y esto continu hasta el 300 aC, cuando se permiti a los plebeyos para entrar en los colegios sagrados. Una plebeya se convirti en Pontifex Maximus, por primera vez, BC 253. Los pontfices (pontfices) derivaron su nombre (constructores de puentes) de un puente sobre el ro Tber, que era su deber para construir y reparar el fin de sacrificar a cada banco. Posean la autoridad suprema en todos los asuntos de culto, y decidieron cuestiones relativas al matrimonio, la herencia, los juegos pblicos. Los Flamens eran los sacerdotes de deidades particulares. La oficina era para toda la vida, y haba quince Flamens en total. El Dialis Flamen, o el sacerdote de Jpiter, tuvieron una vida cargada de etiqueta. No debe hacer un juramento, paseo, tener algo atado con nudos en su persona, ver a los hombres armados, mira a un prisionero, ver a nadie trabajando en una Festa, toque una cabra o un perro, o la carne cruda, o la levadura. No debe baarse al aire libre, pasar una noche fuera de la ciudad, y slo poda renunciar a su cargo tras la muerte de su esposa. Esta oficina es pelsgica, y muy antigua. El Salii eran de los primeros tiempos los sacerdotes de Marte, que bailaban en la armadura, y cantaban himnos antiguos. El Luperci fuera otro cuerpo de sacerdotes, tambin de origen muy antiguo. Otros colegios de sacerdotes fueron los Epulones, Curiones, Tities. Las vrgenes vestales eran muy honrados y muy sagrado. Su trabajo consista en atender el fuego de Vesta, y evitar que el mal augurio de su extincin. Ellos fueron nombrados por el Pontifex Maximus. La seleccin se hizo cuando era muy joven, y podra renunciar a su cargo despus de treinta aos de servicio. Tenan un gran ingreso, disfrutaron de los ms altos honores, y de huelga que era una ofensa capital. Si un criminal a punto de ser ejecutado les sali al encuentro, le perdonaron la vida. Cnsules y pretores deben ceder el paso a ellos en las calles. Ellos nos ayudaron en los teatros y en todos los espectculos pblicos. Podran ir a visitar y cenar con sus relaciones. Su sola presencia protegido cualquier de asalto, y su intercesin no debe ser descuidado. Se prepar las tortas sagradas, particip en muchos sacrificios, y tena el cargo de una serpiente sagrada, mantener su mesa suministra con carne. El deber de los augures era investigar la voluntad divina, y que podra prevenir cualquier empresa pblica declarando los presagios desfavorables. El nombre probablemente se deriva de una antigua palabra ario, que significa "visin" o "ojo", que ha llegado a nosotros en el griego y el alemn auge . Nuestras palabras "auspicioso" y "auspicate" se derivan de las "auspicio", o la perspectiva de la naturaleza que estos videntes practican. Por lo fueron en verdad los romanos videntes . Su negocio fue a buscar, a la medianoche, el cielo estrellado, para observar truenos, rayos, meteoros, el canto o el vuelo de las aves, los hbitos de los pollos sagrados, la aparicin de los cuadrpedos, o vctimas de diversos tipos, como los estornudos, tropezando, derramar sal o vino. Los ltimos vestigios de estas supersticiones se encuentran en los pequeos libros vendidos en Roma, en la que el nmero de la suerte en la lotera es indicado por este tipo de accidentes y eventos de la vida comn. Los romanos, cuando en la oracin, tenan la costumbre de cubrirse la cabeza, de modo que no hay sonido de mal augurio podra ser odo. El suplicante fue a besar la mano derecha, y luego darse la vuelta en un crculo y se sent. Muchas frmulas de oracin se prescribe para ser utilizado en todas las ocasiones de la vida. Ellos deben repetirse tres veces, por lo menos, para asegurar el xito. Diferentes animales se sacrificaron a diferentes dioses, de color del ganado con cuernos dorados a Jpiter, un toro a Apolo, un caballo a Marte. A veces, el nmero de vctimas fue enorme. Con la adhesin de Calgula, ciento sesenta mil vctimas perdieron la vida en el Imperio Romano. Purificaciones fueron grandes actos de expiacin o purificacin, ya menudo son descritos por los escritores antiguos. La ciudad se ilustr mediante una gran procesin de los cuatro colegios de augures, pontfices, quindecemviri y Septemviri. Lucan, en su Farsalia, describe tal ilustracin. 291 Tcito da una descripcin como, en su Historia, 292 de las ceremonias
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que asistieron a la reconstruccin del Capitolio. En un da auspicioso, bajo un cielo sereno, el terreno escogido para la fundacin fue rodeada con cintas y flores. Soldados, seleccionadas por sus nombres auspiciosos, introducidos en las ramas de los rboles del recinto sagrado a los dioses. Las vrgenes vestales, seguido por una banda de nios, rociado el lugar con agua procedente de tres fuentes y tres ros. El pretor y el pontfice siguiente sacrificaron un cerdo, una oveja y un toro, y rog a Jpiter, Juno y Minerva para favorecer a la empresa. Los magistrados, sacerdotes, senadores y caballeros y luego sacaron la piedra angular de su lugar, lanzando en lingotes de oro y plata. Los romanos, siempre preocupados por la voluntad de los dioses, naturalizados entre ellos la institucin etrusca de los arspices. Los prodigios observados se encontraban en las entraas de los animales y los fenmenos de la naturaleza. Las partes de las entraas observados fueron la lengua, pulmones, corazn, hgado, vescula biliar, el bazo, los riones y el saco amnitico. Si la cabeza del lbulo derecho del hgado estaba ausente, se consider un mal presagio. Si existan ciertas fisuras, o estaban ausentes, fue un presagio de la mayor importancia. Pero los romanos eran un pueblo muy prcticos y no disuadidos fcilmente de su propsito. As que si un solo sacrificio no iban a tratar otro y otro, hasta que los augurios eran favorables. Pero las personas escpticas se llevaron naturalmente a algunas preguntas desconcertantes, como stas, que Cicern pone en su trabajo sobre la Adivinacin: 293 Cmo puede una hendidura en el hgado puede conectar, por ley natural, con mi adquisicin de una propiedad? Si es tan conectado, cul sera el resultado, si alguna otra persona, que estaba a punto de perder su propiedad, haba examinado la misma vctima? Si su respuesta es que la energa divina, que se extiende a travs del universo, dirige a cada hombre en la eleccin de una vctima, entonces, cmo sucede que un hombre que tiene una primera tuvo un presagio desfavorable, por intentarlo de nuevo debe recibir una buena? Cmo sucede que un sacrificio a una deidad da una seal favorable, y que a otro lo contrario? Pero estas crticas slo llegaron despus de la antigua fe romana haba comenzado a declinar. Solemnidades fnebres se llevaron a cabo con gran cuidado y la pompa, y las fiestas de los muertos se celebraban regularmente. El difunto padre o la madre se representaron en un dios, y sin embargo un cierto terror de fantasmas ancestrales se demostr por una prctica de la conduccin fuera de la casa por purificaciones. Para no era seguro que los Manes paternos eran buenos espritus, Lares, o espritus malignos, y lemures. En consecuencia, en mayo se produjo la Lemuria, o fiesta para exorcizar los malos espritus de las casas y hogares, realizadas con gran solemnidad. 4. La decadencia de la religin romana. "El ms distinguido un romano se convirti", dice Mommsen, "cuanto menos era l un hombre libre. La omnipotencia de la ley, el despotismo de la norma, lo llev a un estrecho crculo de pensamiento y accin, y su crdito e influencia dependa la austeridad triste de su vida. Todo el deber del hombre, con los ms humildes y ms grande de los romanos, era mantener su casa en orden, y ser el siervo obediente del Estado ". Si bien cada individuo puede ser nada ms que un miembro de la comunidad, un solo eslabn de la cadena de hierro del poder romano, sino que, por el contrario, comparti la gloria y el poder de que todo lo conquista Roma. Nunca fue tal espritu de cuerpo desarrollado, nunca tal patriotismo intenso, nunca tal sumisin absoluta y el sacrificio del individuo a la comunidad. Pero como el hombre es mltiple y no puede ser para siempre confinada a una sola forma de vida, una reaccin contra este estrecho patriotismo era de esperar, en inters de la libertad personal, y fue muy natural de las influencias griegas. El romano no poda contemplar el exuberante desarrollo del pensamiento griego, el arte, la literatura, la sociedad, sin amargura sintiendo cmo fue confinada a su propio rango, lo pobre y vaca su propia vida. Por lo tanto, muy temprano, la sociedad romana comenz a ser helenizados, pero sobre todo despus de la unificacin de Italia. Para citar Mommsen vez ms: "La civilizacin griega fue grandiosamente humana y cosmopolita, y Roma no slo se vio estimulada por esta influencia, pero fue penetrado por ella hasta su mismo centro." Incluso en la poltica se produjo una nueva escuela, cuya idea fija era la consolidacin y propagandism del republicanismo, pero esta filohelenismo se mostr especialmente en el mbito del pensamiento y de la fe. Como la vieja fe muri, se agregaron ms ceremonias, porque como la vida se apaga, las formas vienen pulg En el invierno de incredulidad disminuye el flujo de la piedad, el hielo del ritualismo se acumula a lo largo de sus orillas. Adems de los tres colegios de pontfices, haruspices y quindecemviri, otro de Epulones, cuya actividad consista en asistir a las fiestas religiosas, se instituy en AU 558 (AC 196). Las contribuciones y los diezmos de todo tipo se exigen a las personas. Hrcules, en especial, al igual que ms de una vez dio a entender en las obras de Plauto, se hizo muy rica por sus diezmos. 294 La religin se convirti cada vez ms a las mil maravillas, en el rendimiento exacto de lo que el favor de los dioses dependa, por lo que las ceremonias son a veces realizado treinta veces antes de que se alcanz la exactitud esencial. Los dioses estaban ahora cambiaron, en manos de estatuaria griega, en adornos para la casa de un hombre rico. Mitos griegos se importaron y se conectan con la historia de las deidades romanas, como Ennio hizo Saturno, el hijo de Coelus, a imitacin de la genealoga de Kronos. Esa forma de racionalismo llamada evemerismo, lo que explica todos los dioses en un mtico rey o un hroe, se convirti en popular. As, tambin, fue la doctrina de Epicharmos, que considera las divinidades como los poderes de la naturaleza simbolizada. De acuerdo con el curso normal de los acontecimientos, la supersticin y la incredulidad van de la mano. Como la vieja fe se extingui, las nuevas formas de culto, como las de Cibeles y Baco, entr conservadores popa como Cato se opuso a todas estas innovaciones y escepticismos, pero intilmente. Gibbon dice que "la obra admirable de Cicern," De Natura Deorum, "es la mejor pista que tenemos para guiarnos a travs de este oscuro abismo" (las enseanzas morales y religiosas de los filsofos). 295 Despus, en los dos primeros libros, los argumentos a favor de la existencia y de la providencia de los dioses se han establecido y se les niega, por Veleio el epicreo, Cotta el acadmico, y Balbo el estoico, en el tercer libro, Cotta, el jefe de los sacerdotes, el Pontifex Maximus, procede a refutar la opinin estoica que hay dioses que gobiernan el universo y velar por el bienestar de la humanidad. Sin duda, dice, como Pontfice, que por supuesto cree en los dioses, pero l se siente libre como un filsofo para negar su existencia. "Yo creo en los dioses," dice l, "en la autoridad y la tradicin de nuestros antepasados, pero si tenemos razn, voy a razonar en contra de su existencia." "Por supuesto", dice, "Yo creo en la adivinacin, ya que siempre me ha enseado a hacer, pero quin sabe de dnde viene lo que respecta a la voz de los faunos, nunca lo escuch;.? Y yo no s lo que es un Faun es. Usted dice que el curso normal de la naturaleza demuestra la existencia de un poder de ordenar. Pero lo ms regular que una fiebre terciana o quartan? Los subsiste mundo por el poder de la naturaleza. " Cotta pasa a criticar el panten romano, ridiculizando la idea de dioses como "El amor, el engao, el miedo, el Trabajo, la envidia, la vejez, la muerte, la oscuridad, la miseria, la lamentacin, favor, el fraude, la obstinacin", etc l muestra que hay muchos dioses del mismo nombre; varios Vulcanos, Jpiter, Apolo y venus. A continuacin, niega la providencia, al demostrar que los malos tienen xito y los buenos son desafortunados. Por ltimo, todo qued en duda, y el dilogo termina con un tono de incertidumbre triunfante. Esta fue la contribucin de Cicern a la teologa, y Cicern era mucho ms religiosa que la mayora de los hombres de su poca. Muchos escritores, y ms recientemente Merivale, 296 se han referido a la notable debate que tuvo lugar en el Senado romano, con motivo de la conspiracin de Catilina. Csar, por entonces jefe de pontfice, la mxima autoridad religiosa en el estado, dio su opinin en contra de poner a los conspiradores a la muerte, porque la muerte, dice que "es el fin de todo el sufrimiento despus de la muerte no hay ni dolor ni placer (. muy eque curiae, eque Gaudii suplencias ). " Cato, el estoico, seal que Csar haba hablado bien respecto a la vida y la muerte. "Supongo," dice l, "que l considera como falso lo que nos dicen acerca de los sufrimientos de los malvados en adelante," pero no se opone a esa declaracin. Estos discursos son reportados por Salustio, y son confirmados por cuarta Oracin Catilina de Cicern. El hecho notable es, no es que se dijeron esas cosas, pero que se escucharon con indiferencia total. Nadie pareca pensar que era de ninguna consecuencia, de una manera u otra. Supongamos que cuando la cuestin de la ejecucin de Carlos I. Fue ante el Parlamento, que se haba opuesto por el Arzobispo de Canterbury (si hubiera estado all), debido a que despus de la muerte todo el dolor y el placer cesaron. Lo absurdo de la suposicin muestra la posicin diferente de la mente humana en las dos pocas. De hecho, un abismo infranqueable bostez entre la antigua religin romana y el moderno pensamiento romano. Era impensable para un romano educado, que ley Platn y Zenn, quien escuch Cicern y Hortensio, creer en Jano y los Penates. "Todo muy bien para la gente", dijeron. "Las personas deben mantenerse en orden por estas supersticiones." 297 Sin embargo, el secreto no podra mantenerse. Los hombres sinceros, como Lucrecio, quien vio todo lo malo de estas supersticiones, y que no tena un fuerte sentido religioso, podran hablar, y proclamar toda religin es clerical y un mal absoluto. El poema de Lucrecio, "De Rerum Natura", declara la fe en los dioses que han sido la maldicin de la raza humana, y la inmortalidad como una ilusin tonta. l niega los dioses, la providencia, el alma humana, y cualquier propsito moral en el universo. Pero a medida que la religin es un
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instinto, que salir de alguna forma, y cuando expuls del alma regresa en disfraz, Lucrecio, que niegan todos los dioses, derrama un himno precioso para Venus, diosa de la belleza y el amor. La ltima protesta filosfica, en nombre de una fe pura y con autoridad, vino de los estoicos. Los nombres de Sneca, Epicteto, y Aurelio Antonino dio dignidad, si no podan llevar a la seguridad, a la religin declive de Roma. Seneca, de hecho, era inferior a los otros dos de carcter personal, y era ms de un retrico que un filsofo. Pero los pensamientos nobles se producen en sus escritos. "Un espritu sagrado se encuentra en cada corazn," dice, "y nos trata como lo tratamos." Se opuso a la idolatra, conden los sacrificios de animales. El elemento moral es muy marcada en sus pginas brillantes. La filosofa, dice, es un esfuerzo para ser sabio y bueno. 298 estudios fsicos que condena como intil. 299 La bondad es la que armoniza con los movimientos naturales del alma. 300 Dios y la materia son los dos principios de todo ser, Dios es el principio activo, la materia del pasivo. Dios es espritu, y todas las almas son parte de este espritu. 301 Motivo es el lazo que une a Dios con otras almas, y as Dios habita en todas las almas. 302 Una de las mejores palabras de Epicteto es que "el hombre sabio no se limita a conocer la tradicin y rumores de que Jpiter es el padre de los dioses y los hombres, pero est convencido interiormente de ella en su alma, y por lo tanto no puede dejar de actuar y de sentir de acuerdo con esta conviccin. " 303 Epicteto declarado que el filsofo no poda tener voluntad, sino la de la deidad, nunca culpa a destino o la fortuna, porque sabe que ningn mal real puede acaecer al hombre justo. La vida de Epicteto era tan cierto como sus pensamientos eran nobles, pero haba cado en una poca mal, que necesita para su reforma, no una nueva filosofa, sino una nueva fuente de inspiracin de la vida divina. Esta constante corriente oscureci la baja el alma pura de Marco Aurelio Antonino, de los cuales Niebuhr dice, 304 "Si hay alguna virtud humana sublime, es la suya." Y aade: "Fue sin duda el personaje ms noble de su poca, y s que hay otro hombre que combina tanta amabilidad afectada, mansedumbre y humildad con tal minuciosidad y severidad para consigo mismo." "Si hay cualquier expresin de la virtud, es en las caractersticas celestiales de M. Aurelio. Su 'Meditaciones' es un libro de oro, aunque hay cosas en l que no se pueden leer sin un profundo dolor, porque no encontramos este puro de los hombres sin la felicidad ". Aunque monarca absoluto del Imperio, y rico en el amor universal de su pueblo, que no era lo suficientemente potente como para resistir la tendencia constante a la decadencia de la sociedad. Tampoco saba que el poder que iba a renovar la vida del mundo ya estaba presente en el cristianismo. l mismo era en el alma casi un cristiano, aunque l no lo saba, y aunque el elemento cristiano de la fe y la esperanza faltaba. Sin embargo, expres una idea digna del Evangelio, cuando dijo: "'. Dar lo que quieras, y tomar lo que quieras' El hombre de mente disciplinada reverentemente ofertas Naturaleza, que otorga todas las cosas y les vuelve de nuevo a s misma," 305 Aunque hemos visto que Sneca habla de un lugar sagrado, el espritu que mora en nosotros, en otros pasajes de sus obras (citado por Zeller) muestran que era, al igual que otros estoicos, un pantesta, y signific el alma del mundo. l dice (Nat. Qu, II 45, 13 y Prolog...): ".. Va a llamar a Dios, el mundo Usted puede hacerlo sin error porque l es todo lo que ves a tu alrededor" "Qu es Dios? La mente del universo. Qu es Dios? Todo lo que ven, y todo lo que no se ve." 306 No era la filosofa que destruy la religin en Roma. La filosofa, sin duda, debilita la fe en los dioses nacionales, e hizo la adoracin nacional parece absurdo. Pero fue la tendencia general a la baja, sino que fue la prdida de la antigua sencillez y pureza romana, era la maldicin de cesarismo, que, destruyendo el resto de la vida humana, destruye tambin la vida de la religin. Lo que vino a por fin, en la mente bien dotados, se puede ver en este extracto de Plinio el Viejo: "Toda religin es el fruto de la necesidad, la debilidad y el temor. Qu es Dios, si en verdad ser algo distinto del mundo, est ms all del alcance de la comprensin del hombre de saber. Pero es una ilusin tonta, que ha surgido de la debilidad humana y el orgullo humano, imaginar que un espritu tan infinito sera ocuparse de los pequeos asuntos de los hombres. Es difcil de decir, ya no podra ser mejor para los hombres que sean totalmente sin religin, que tener uno de este tipo, que es una afrenta a su objeto La vanidad del hombre, y su anhelo insaciable despus de la existencia, le han llevado tambin al sueo de una vida despus de la muerte de un ser lleno de contradicciones, que es la ms miserable de las criaturas;.. ya que el otras criaturas no tienen quiere trascender los lmites de su naturaleza. Man est lleno de deseos y deseos que llegan hasta el infinito, y nunca pueden ser satisfechas. Su naturaleza es una mentira, que une la mayor pobreza con el mayor orgullo. Entre estos tan grandes males , lo mejor que Dios ha dado al hombre es el poder de tomar su propia vida. " 307 El sistema de los estoicos fue adaptado exactamente al carcter romano, pero, naturalmente, se exager sus defectos en lugar de corregirlos. Se sustituy el resto de sistemas en la estima de las mentes ms brillantes, pero la estrechez del intelecto Romano reaccion en la filosofa, e hizo mucho ms estrecha de lo que era en el pensamiento griego. Se convirti en la tica simples, omitiendo tanto el aspecto fsico y el metafsico. En cuanto a la literatura, encontramos en Horace un epicuresmo gay, que siempre dice: "Disfruta de la vida, para que sea pronto otra vez, y despus de la muerte no es nada para nosotros." Virgil nos dice que esos son felices que conocen las causas de las cosas, y as escapar de los terrores de Acheron. La grave Tcito, un hombre siempre en serio, una mente penetrante, es por Bunsen llama "el ltimo romano profeta, pero un profeta de la muerte y el juicio. Vea que Roma se apresur a la ruina, y que cesarismo era un mal sin mezcla, sino una el mal no puede remediar ". 308 declara que los dioses tenan que mezclarse en los asuntos romanos como los protectores, que ahora aparecan slo por venganza. 309 Tcito en un pasaje habla de la libertad del hombre como superior a la suerte, 310 pero en otro expresa su incertidumbre sobre toda la cuestin. 311 Igualmente incierto fue l acerca de la vida futura, aunque inclinado a creer que el alma no se extingue con el cuerpo. 312 Pero el tono de los monumentos sepulcrales de la poca no es tan optimista. Aqu estn algunas de las cuales se citan por Dllinger, 313 de Muratori y Fabretti: "Lector, disfrutar de tu vida, ya que, despus de la muerte, no hay ni la risa ni el juego, ni ningn tipo de entretenimiento." "Amigo, no te aconsejo para mezclar una copa de vino y de sidra, coronando tu cabeza con flores. Tierra y el fuego consume todo lo que queda en la muerte." "Peregrino, deja de escuchar y En Hades hay barco ni Caronte,.. No Eaco y no Cerberus Una vez muerto, todos somos iguales." Otro dice: "Mantenga todo una burla, lector, no es la nuestra." As termin la religin romana, en la supersticin entre los ignorantes, en la incredulidad entre los sabios. Ya era hora de que algo venga a renovar la esperanza. Este fue el regalo que trajo el Evangelio a los Romanos-esperanza para el tiempo, la esperanza ms all del tiempo. Esta fue la oracin por los Romanos del apstol Pablo: "Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo." 314 Un hecho destacable, que un escritor judo debera exhortar a los romanos a la esperanza y coraje! 5. Relacin de la religin romana al cristianismo. La idea de Roma es la ley, la del cristianismo es el amor. En el derecho romano culto tom la forma de reglas de hierro, en la teologa romana apareca como un destino de popa; tanto como la esclavitud. El cristianismo lleg como la libertad, en la libertad de culto de las formas, en una vista de Dios, que deja libertad al hombre. El cristianismo lleg al mundo romano, no como una nueva teora, sino como una nueva vida. Como, durante el comienzo de la primavera, el poder del sol que vuelve penetra en el suelo, tocando en silencio las fuentes de la vida, de modo que el cristianismo durante 200 aos se traslad en silencio en el corazn de la sociedad romana, la creacin de una nueva fe, la esperanza y el amor. Y, por fin, en la primavera aparecen los brotes de hierba, los capullos abiertos, las hojas, las flores se abren, de modo que, por fin, el cristianismo, mucho trabajo en silencio y la sombra, de pronto se hizo evidente, y demostr que haba ido transformando el tono y el carcter de la civilizacin romana.
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Pero all donde hay accin tambin hay reaccin, y ningn poder o fuerza puede escapar por completo esta ley. As que pens Romn, actu en el cristianismo, reaccion y modificado en muchos aspectos el Evangelio. No siempre en el mal sentido, a veces ayud a sus desarrollos. Para la Providencia, que hizo que el Evangelio para los romanos hicieron los romanos por el Evangelio. La gran herencia legada a la humanidad por la antigua Roma era ley. Otras naciones, es cierto, tenan cdigos de la ley, como los Institutos de Manu en la India, o de la jurisprudencia de Soln y las promulgaciones de Licurgo. Sin embargo, el derecho romano desde el principio fue santificado por la conviccin de que fue fundada en la justicia, y no simplemente en la conveniencia o la prudencia. Al presentar a las leyes, aun cuando eran crueles y opresivas, el romano estaba obedeciendo, no la fuerza, pero la conciencia. La vista que Platn dio como un ideal en Critn se realiz en la sociedad romana de la primera. Tenga en cuenta los decretos crueles que hicieron los deudores a los esclavos del acreedor, y el hecho de que cuando los plebeyos se conecta a tierra a la tierra con esa opresin, no intentaron resistir a la ley, pero en su desesperacin huyeron de sus hogares, ms all de la jurisdiccin de Roma, para establecer una nueva ciudad en la que estos decretos no podan alcanzarlos. Slo cuando las leyes se aplican tanto por la conciencia pblica como algo sagrado, llega a ser posible la sociedad, y este sentido de la divinidad que las coberturas de un cdigo de leyes que se ha transmitido desde la antigua Roma a la civilizacin de Europa. Cicern, en su admirable tratado sobre las leyes, que por desgracia tenemos en un estado imperfecto, dedica todo el primer libro para el establecimiento de la justicia eterna como la base de toda la jurisprudencia. No hay mejor libro de texto podra haber sido encontrado por la defensa de lo que se llam "la ley superior", en la gran lucha contra la esclavitud americana, de esta obra de Cicern. "Vamos a establecer", dice, "los principios de la justicia de esa ley suprema, que ha existido desde antes de todas las edades fueron escritos los textos legislativos, o cualquier gobierno poltico formado." "Entre todas las preguntas, no hay nada ms importante entender que esto, que el hombre nace de la justicia , y que la ley y la equidad no han sido establecidas por la opinin, pero por la naturaleza. " "Es un lujo absurdo en algunos filsofos de afirmar que todas las cosas son necesariamente slo que son establecidos por las leyes y las instituciones de las naciones." "La justicia no consiste en la sumisin a las leyes escritas." "Si la voluntad del pueblo, los decretos del senado, las decisiones de los magistrados, fueron suficientes para establecer los derechos, entonces podra convertirse en derecho de robar, cometer adulterio, de forjar voluntades, si este fue sancionado por los votos o decretos de la mayora ". "La suma de todo esto es, que lo que es correcto se debe buscar por s misma, porque es lo correcto, y no a causa de su adopcin." Ley De los orgenes del Estado romano. Las tradiciones ms antiguas hacen Rmulo, Numa y Servio a ser legisladores. A partir de ese momento, despus de la expulsin de los Tarquinos, Roma fue gobernada por leyes. Incluso el despotismo de los Csares no interfiri con la administracin general de las leyes en asuntos civiles, porque el poder de una sola persona, aunque puede corromper y degradar a un estado, no de inmediato y directamente afectar a muchas personas en su vida privada. Ley continu gobernando en los asuntos comunes, y este legado de una sociedad organizada por la ley fue el regalo de Roma a la Europa moderna. Qu gran bendicin que ha sido puede verse comparando el peor gobierno cristiano con el mejor de los gobiernos despticos de Asia. La sociedad musulmana se rige por una jerarqua de la tirana, cada pequeo tirano ser a su vez vctima de la que por encima de l. El sistema feudal, introducido por las razas teutnicas, trat de organizar Europa sobre la base del despotismo militar, pero la ley romana era demasiado fuerte para la ley feudal, y felizmente para la humanidad super y finalmente lo expuls. El cristianismo, en su lista hospitalidad durante toda la verdad y el bien que se encuentra, acept la jurisprudencia romana y le dio a l una nueva oportunidad de vida. 315 emperadores cristianos y abogados cristianos codificaron la larga lista de decretos y promulgaciones que se remontan a las Doce Tablas, y les estableci como las leyes del mundo cristiano. Pero el espritu del derecho romano actuaba sobre el cristianismo de una manera ms sutil. Se reproduce el carcter orgnico del estado romano en la Iglesia latina occidental, y reproduce el alma de Derecho Romano en la teologa latina occidental. No siempre se ha considerado suficientemente lo mucho que la Iglesia latina fue una reproduccin, en un plano superior, de la antigua Commonwealth romana. El parecido entre las ceremonias catlicas romanas y las de la Roma pagana a menudo se ha notado. La Iglesia Catlica Romana ha tomado de da Paganismo santos, incienso, lustraciones, consagraciones de los lugares sagrados, las ofrendas votivas, reliquias, parpadeantes, asintiendo con la cabeza, sudoracin y sangrado imgenes, agua bendita, vestimentas, etc Pero la Iglesia de Roma en s , en su idea central de la autoridad, es una reproduccin de la religin del estado romano, que era una parte del estado romano. Las Iglesias orientales eran sacerdotal y religiosa, la Iglesia de Roma aade a estos elementos que de una autoridad poltica organizada. Fue la resurreccin de Roma-romanos las ideas que se elevaban hacia una vida superior. La Iglesia Catlica Romana, en un primer momento una repblica aristocrtica, al igual que el estado romano, despus se convirti, al igual que el estado romano, un despotismo disfrazado. Por tanto, la Iglesia Papal es un legado de la antigua Roma. 316 Y as como el Estado romano fue primero una ayuda y un obstculo para el progreso de la humanidad, por lo que ha estado con la Iglesia Catlica Romana. Ancient Rome une de forma progresiva en una gran unidad poltica de las tribus y los estados de la Europa dividida, por lo que infundi en ellos la civilizacin que haba desarrollado o recibido. Y as, la Iglesia Papal Europa unida otra vez, y una vez ms impregnado con los elementos de la ley, del orden, de la fe cristiana. Todos los protestantes inteligentes reconocen el buen hacer de esta manera por la iglesia medieval. Por ejemplo, Milman 317 dice, hablando de Gregorio el Grande y su obra, que es necesario que exista un poder central, como el papado de resistir la disolucin de la sociedad en la cada del Imperio Romano. "La vida y la muerte del cristianismo" dependa, dice, "en el aumento de este tipo de energa." "Es imposible concebir lo que haba sido la confusin, el desorden, el estado catico de la Edad Media, sin el Papado medieval." Toda la historia de Roma haba infundido en la mente de las naciones occidentales, la conviccin de la importancia de la descentralizacin con el fin de la unin. Desde Roma, como centro, se haba procedido gobierno, la ley, la civilizacin. Por lo tanto, el cristianismo pareca necesitar un centro como, con el fin de mantener su unidad. Por lo tanto la supremaca principios cedi al obispo de Roma. Su primaca fue aceptada, ya que era til. La Iglesia Papal nunca hubiera existido, si Roma y sus ideas de la organizacin no haban existido antes que el cristianismo naci. De igual manera, las ideas desarrolladas en la mente romana determinaron el curso de la teologa occidental, ya que difiere de la del Este. Es bien sabido que la especulacin teolgica oriental fue ocupada con la naturaleza de Dios y la persona de Cristo, sino que la teologa occidental discute el pecado y la salvacin. Sr. Maine, en su obra sobre "Ancient Law", considera que esta diferencia ha sido ocasionado por hbitos de pensamiento producido por la jurisprudencia romana. Cito su lenguaje con cierta extensin: "Lo que hay que determinar es si la jurisprudencia siempre ha servido como el medio a travs del cual se han considerado los principios teolgicos, ya sea, mediante el suministro de un lenguaje peculiar, un modo peculiar de razonamiento, y una solucin particular de muchos de los problemas de la vida, ha abierto siempre nuevos canales en los que la especulacin teolgica podra fluir hacia fuera y expandirse ". "Por todas las preguntas", contina el Sr. Maine, citando a Dean Milman ", que se refera a la persona de Cristo y la naturaleza de la Trinidad, el mundo occidental acept pasivamente el sistema dogmtico del Este." "Pero tan pronto como el imperio de habla latina comenz a vivir una vida intelectual propia, su deferencia hacia el este era a la vez cambiada por la agitacin de una serie de cuestiones completamente ajenas a la especulacin del Este." "La naturaleza del pecado y de su transmisin por herencia de la deuda contrada por el hombre y su satisfaccin vicaria, y al igual que los problemas teolgicos, relacionados no con la divinidad, sino a la naturaleza humana, de inmediato comenz a agitarse." "Yo afirmo," dice el Sr. Maine, "sin dudarlo, que la diferencia entre los dos sistemas teolgicos se explica por el hecho de que, al pasar de Oriente a Occidente, la especulacin teolgica haba pasado de un clima de metafsica griega a un clima de derecho romano. Desde hace algunos siglos antes de que estas controversias aumentaron en
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importancia abrumadora, toda la actividad intelectual de los romanos occidental haba sido gastado en la jurisprudencia exclusiva. Ellos haban sido ocupadas en la aplicacin de un conjunto particular de principios para todas las combinaciones en que las circunstancias de vida son capaces de ser arreglado. No busca ni sabores extraos cancelaron su atencin de esta profesin apasionante, y para llevar en ellos posean un vocabulario tan preciso como lo fue copiosa, un mtodo estricto de razonamiento, un stock de proposiciones generales sobre llevar a cabo ms o menos confirmado por la experiencia, y una filosofa moral rgida. Era imposible que no deben seleccionar de las preguntas indicadas por los registros cristianos los que tenan cierta afinidad con el fin de especulaciones a las que estaban acostumbrados, y que su forma de tratar con ellos no debe pedir prestado algo de sus hbitos forenses. Casi todo el que tiene el conocimiento suficiente del derecho romano para apreciar el sistema penal romano, la teora romana de las obligaciones establecidas en el contrato o delito, la visin romana de deudas, etc , la nocin romana de la continuacin de la existencia individual por sucesin universal, puede ser de confianza para decir de dnde surgi el estado de nimo en que los problemas de la teologa occidental demostraron ser tan agradable, de dnde vino la fraseologa en la que se manifestaron estos problemas, y de ah la Descripcin del razonamiento empleado en su solucin ". "Tan pronto como ellos (la Iglesia Occidental) dejaron de sentarse a los pies de los griegos y se pusieron a reflexionar a cabo una teologa propia, la teologa result estar impregnada de las ideas forenses y formulado en una fraseologa forense. Es cierto que este substrato de la ley en la teologa occidental se encuentra sumamente profundo. " 318 La teora de la expiacin, desarrollado por los autores escolsticos, ilustra este punto de vista. En el Este, durante mil aos, la obra expiatoria de Cristo haba sido visto principalmente como redencin, como rescate pagado para obtener la libertad de la humanidad esclavizada por el diablo como consecuencia de sus pecados. No es una teora legal, o uno basado en las nociones de la jurisprudencia, sino que se basa en nociones blicos. Los hombres estaban cautivos en la guerra, y, como todos los cautivos en esos momentos, destinados a la esclavitud. Su captor era Satans, y el rescate deber ser abonado a l, mientras sostena l prisioneros por la ley de la batalla. Ahora bien, como Cristo haba cometido ningn pecado, el diablo no tiene poder un poco ms de l, en poner a Cristo a la muerte que haba perdido sus derechos sobre los otros cautivos, y Cristo con justicia puede reclamar su libertad como compensacin por esta lesin. Cristo, por tanto, en sentido estricto y literal, segn la visin antigua ", dio su vida en rescate por muchos." Pero la mente de Anselmo, educado por conceptos derivados de la jurisprudencia romana, sustituido por esta teora original de la expiacin que se basa en las ideas jurdicas. Todo, en esta teora, se convierte en la ley de la deuda y la sancin. Sin que l define como "no pagar a Dios lo que le debemos." 319 Sin embargo, se lo debemos a Dios obediencia constante y todo, y todo pecado merece ya sea penal o satisfaccin. No somos capaces de hacerlo bien, porque a cada momento que debemos a Dios todo lo que podemos hacer. Cristo, como Dios-hombre, puede satisfacer a Dios por nuestras omisiones, y su muerte, ya que ofrece gratuitamente, cuando no se mereca la muerte por causa de algn pecado propio, es suficiente satisfaccin. Se ver fcilmente cmo todo este argumento se ha sustituido una base legal para la expiacin en el lugar de la antigua base blica. Esto, por lo tanto, ha sido el legado de la antigua Roma al cristianismo: en primer lugar, la organizacin de la Iglesia latina, en segundo lugar, la teologa escolstica, fundada en las nociones de la jurisprudencia se introduce en las relaciones del hombre con Dios. A su vez, el cristianismo ha otorgado a Europa Occidental lo que los antiguos romanos no saban,-una religin de amor e inspiracin. En lugar de la vida romana dura y fra, la Europa moderna tiene el sentimiento y el corazn unido con el pensamiento y la fuerza. Con una fuerza romana que se ha unido una ternura cristiana, el romance y la libertad personal. La humanidad es ms grande que la organizacin social, el estado, de acuerdo con nuestro punto de vista, est hecho para el hombre, no el hombre para el Estado. Estamos superando la teologa duro y seco que hemos heredado del derecho romano a travs de los maestros escolares, pero no vamos a superar nuestra herencia de Roma de la unidad en la Iglesia, el pensamiento definitivo en nuestra teologa y de la sociedad organizada por la ley.
Captulo IX.
La religin teutnica y escandinavos. 1. La Tierra y la Raza. 2. Idea de la religin escandinava. 3. Los Eddas y su contenido. 4. Los dioses de Escandinavia. 5. Semejanza de la mitologa escandinava a la de Zoroastro. 6. Culto escandinavo. 7. Carcter Social, descubrimientos martimos, y las instituciones polticas de los escandinavos. 8. Relacin entre el presente sistema al cristianismo. 1. La Tierra y la Raza. La gran divisin teutona o alemn de la familia indo-europea entr en Europa con posterioridad a las tribus celtas, y antes de la inmigracin eslava. Este pueblo en esparcirse y ocuparon una gran parte de la Europa Central Norte, de la que los intentos de los romanos para despojarlos resultaron intiles. De su historia temprana, sabemos muy poco. Obispo Percy contrasta su amor para que los registros, como lo demuestran las inscripciones rnicas, con la ley Keltic de secreto. Los druidas prohibi toda comunicacin de los misterios de la escritura, pero las escaldaduras alemanes ponen toda su fe en canciones populares, y reverenciaban la literatura como un regalo de los dioses. Sin embargo, hemos recibido muy poca informacin acerca de estas tribus antes de la poca de Csar y Tcito. Csar los describe como guerrera, enorme en estatura, tener respeto por las mujeres, que eran sus augures y adivinos, adorando al Sol, la Luna y el Fuego; que no tiene sacerdotes regulares, y el pago de poco respeto a los sacrificios. Dice que ocupaban sus vidas en la caza y la guerra, dedicndose desde la infancia a las labores graves. Ellos reverenciaban la castidad, y la consideraron como propicio para la salud y la fuerza. Eran ms bien una pastoral de pueblo agrcola, nadie poseer tierras, pero que tienen cada uno se le asigna temporalmente. El objeto de esta disposicin se deca que era para evitar la acumulacin de la riqueza y la prdida de los hbitos belicosos. Lucharon con la caballera apoyada por la infantera. En la poca de Augusto se renunci a todos los intentos de conquista de Alemania, y la guerra se mantuvo slo con la esperanza de vengar la destruccin de Varo y sus tres legiones por el famoso director alemn Arminius o Herrman 320 . Tcito admite abiertamente que los alemanes eran tan belicosos como los romanos, y slo eran inferiores en armamento y disciplina. Se paga un generoso tributo a Arminius, quien declara haber sido "ms all de toda duda el libertador de Alemania," muerte a los treinta y siete aos, invicta en la guerra. 321 Tcito citas de algunas antiguas baladas e himnos alemanes ("los nicos monumentos histricos , "dice l," que poseen ") los nombres de Tuisto, un dios nacido de la tierra, y Mannus, su hijo. Tcito llam mucho la atencin a las caractersticas fsicas de la raza, por ser tan uniforme. Haba un aire de familia, dice, entre ellos los ojos azules de todo,-popa, el pelo amarillo, cuerpos grandes. Su riqueza estaba en sus rebaos y manadas. "El oro y la plata se mantienen de ellos por la ira, o tal vez por el favor de los Cielos." Sus gobernantes eran electivos, y su poder era limitado. Sus jueces eran los sacerdotes. Vieron algo divino en la mujer, y sus juicios fueron aceptados como orculos. Tales mujeres como Veleda y Aurinia fueron reverenciados como profetas; "pero no adoraban o se hacen en diosas", dice Tcito, con una mirada de reojo a algunos eventos en el pas. Sus dioses, Tcito decide llamar a Mercurio, Hrcules, y Marte, pero l claramente dice que los alemanes tenan ni dolos, ni templos, pero adorado en los bosques sagrados 322 . Tambin dice que los alemanes adivin eventos futuros por trozos de palos, el duelo, y por los movimientos de los caballos sagrados. Sus lderes pueden decidir los asuntos menos importantes, pero las principales cuestiones se resolvan en reuniones pblicas. Estas asambleas se celebrarn a los intervalos regulares, se abrieron por el sacerdote, fueron presididas por el jefe, y decidieron todos los asuntos pblicos. Observaciones Tcito que el espritu de la libertad va a tal extremo entre los alemanes para destruir la regularidad y el orden. No van a ser puntual en sus reuniones, para que no se
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323 El matrimonio
parecen como si asistan porque mand venir. era sagrado, y, a diferencia de otras naciones paganas, que se contenta con una sola mujer. Eran cariosa y constante a la institucin del matrimonio, lo que significaba que la pura alemana marido mujer, una vida, un solo cuerpo y una sola alma. Los antiguos germanos, al igual que sus descendientes modernos, beban cerveza y vino del Rin, y se dividieron en numerosas tribus, que reaparecieron despus de la destruccin del Imperio Romano, como los godos, vndalos, lombardos y francos. Los escandinavos eran una rama de la gran familia alemana. Su lengua, el nrdico antiguo, se distingue de la lengua alemana Alemannic o alta, y desde el Sajona o Bajo la lengua alemana. De los nrdicos se han derivado las lenguas de Islandia, de las Islas Ferroe, de Noruega, Suecia y Dinamarca. De la rama germnica han llegado alemn, holands, Anglo-Saxon, Maeso-Gtico, y el Ingls. Era en Escandinavia que la raza teutnica desarroll su civilizacin y la religin especial. Aislados del resto del mundo por mares tormentosos, la gente podra no desplegar sus ideas, y ser ellos mismos. Por lo tanto, a los pases escandinavos que hay que ir a estudiar la religin alemana, y para encontrar la influencia ejercida sobre la civilizacin moderna y el carcter actual de Europa. Esta influencia ha sido reconocida libremente por grandes historiadores. Montesquieu dice: 324 "La gran prerrogativa de Escandinavia es, que dio el gran recurso para la libertad de Europa, es decir, casi la totalidad de la libertad existe entre los hombres. El gtico Jornandes llama al norte de Europa, la forja de la humanidad. Prefiero llamar que la forja de los instrumentos que se rompieron las cadenas fabricadas en el Sur ". Geijer, en su Historia de Suecia, nos dice: "Los recuerdos que Scandinavia tiene que aadir a los de la raza germnica son todava los ms antiguos en el carcter y comparativamente el ms original. Ofrecen la completest restante ejemplo de un estado social existente con anterioridad a la recepcin de las influencias de Roma, y en la duracin estirando hacia adelante a fin de llegar a la esfera de la luz histrica ". No sabemos cunto de esas viejas ideas Norte pueden todava se mezclaba con nuestras formas de pensamiento. Los nombres de sus dioses conservamos en las de nuestros das de la semana, y martes, mircoles, jueves y viernes. Sus asambleas populares, o las cosas, fueron el origen de nuestro Parlamento, el Congreso y las asambleas generales. Si desde el Sur fue la admiracin romntica de la mujer, del Norte se produjo un mayor respeto por sus derechos y el sentido de la igualdad. Nuestro juicio por jurado se deriva inmediatamente de Escandinavia, y, segn Montesquieu, como hemos visto, se lo debemos a la del Norte, como el mayor patrimonio de todos, que el deseo de libertad que es tan jefe de un elemento de la civilizacin cristiana. Escandinavia adecuada consiste en aquellas regiones que ahora ocupan los reinos de Dinamarca, Suecia y Noruega. La peculiaridad geogrfica de este pas es su cercana al mar por todas partes, y la gran extensin de su lnea de costa. La gran pennsula de Suecia y Noruega, con el Ocano del Norte en el oeste, el Mar Bltico y el Golfo de Botnia en el este, penetr en todas partes por arroyos, friths, y los brazos del mar, rodeado de innumerables islas, salpicado de lagos y hendido con los ros, tambin tiene rival, a excepcin de Suiza, en la belleza sublime y pintoresco de sus montaas. La otra pennsula, la de Dinamarca, rodeado y penetrado tambin en todas partes por el mar, se diferencia en ser casi al mismo nivel, el aumento de la nada, en su punto ms alto, ms de mil metros sobre el ocano. Contiene un rea de slo veintids mil millas cuadradas, est tan penetrado de las bahas y ensenadas como tener cuatro mil kilmetros de costa. Al igual que el norte de la pennsula, que est rodeado por una multitud de islas, que estn tan hacinados, especialmente en su costa oriental, como para hacer un archipilago. Es imposible ver el mapa de Europa, y no ser golpeado con la semejanza de estos datos entre su geografa norte y el sur. El Mar Bltico es la mediterrnea del norte de Europa. La pennsula de Dinamarca, con sus innumerables bahas e islas, corresponde a Grecia, el Morea, y su archipilago. Hemos demostrado en el captulo sobre Grecia que la geografa moderna ensea que la extensin de la lnea de costa, en comparacin con el rea superficial de un pas, es una de las condiciones esenciales de la civilizacin. Quin puede dejar de ver la mano de la Providencia en la adaptacin de las carreras a los pases que van a habitar? La gran marea de la vida humana, que fluye hacia el oeste de Asia Central, se dividi en corrientes de los mares Caspio y Negro, y por la elevada cordillera de montaas que, bajo el nombre de la regin del Cucaso, montaas de los Crpatos y los Alpes, se extiende casi en un lnea continua desde la costa occidental de la Caspio hasta los lmites septentrionales de Alemania. Las razas teutnicas, alemanes, sajones, francos, y los Hombres del Norte, fueron as determinados por el norte, y se extendieron a lo largo de la costa y pennsulas del norte del Mediterrneo. La otra rama de la gran variedad indoeuropea se distribuy a travs de Siria, Asia Menor, Grecia, el sur de Francia, Italia y Espaa. Cada una de estas grandes familias europeas, estimul la actividad mental y moral por su proximidad al agua, desarrollaron sus propias formas peculiares de carcter nacional, que posteriormente se unieron en la sociedad europea moderna. El Norte desarroll la libertad individual, la organizacin social del Sur. El Norte dio la fuerza, la cultura del Sur. Desde el sur de Europa se la literatura, la filosofa, leyes, artes, desde el norte, que el respeto de los derechos individuales, que el sentido de la dignidad personal, que la energa del alma individual, que es el equilibrio esencial de una alta cultura social. Estos dos elementos, de la libertad y de la civilizacin, siempre antagonistas, han sido en la mayora de las edades hostiles. La libertad individual del Norte ha sido equivalente a la barbarie, y de vez en cuando ha rodado por un diluvio destruye el Sur, casi barriendo su civilizacin, y abrumador en un arte comn ruina, la literatura, y las leyes. Por otro lado, la civilizacin en el Sur ha pasado a la de lujo, ha producido afeminamiento, hasta que la libertad individual se ha perdido bajo el despotismo de molienda. Pero en la civilizacin moderna un tercer elemento se ha aadido, lo que ha llevado a estas dos potencias de la libertad del Norte y Sur de la cultura en equilibrio y armona. Este nuevo elemento es el cristianismo, que se desarrolla, al mismo tiempo, el sentido de responsabilidad personal, al ensear el destino individual y el valor de cada alma, y tambin la dependencia mutua y la fraternidad entrelazamiento de toda la sociedad humana. Este elemento cristiano en la civilizacin moderna salva de la doble peligro de una recada en la barbarie, por un lado, y un lujo muy refinado en el otro. Las naciones de Europa, hoy, que son los ms avanzados de la civilizacin, la literatura y el arte, son tambin los ms profundamente impregnadas con el amor a la libertad, y las naciones ms civilizadas del planeta, en vez de ser el ms afeminado, Tambin son los ms poderosos. Los escandinavos, destinado a jugar un papel tan importante en la historia del mundo, fueron, como hemos dicho, una rama de la gran variedad indoeuropea. Hemos visto que la etnologa moderna ensea que todas las razas que habitan en Europa, con algunas excepciones insignificantes, pertenecen a una misma familia, que se origin en Asia Central. Esto ha aparecido y est demostrado por medio de glossology, o la ciencia del lenguaje. Existe la semejanza ms cercana entre las siete familias lingsticas del Indostn, Persia, Grecia, Roma, Alemania, los celtas, y la Slavi, y es un hecho ms sorprendente de la historia humana, que desde el primer perodo de tiempo registrado hasta el presente da un pueblo poderoso, que hablan una lengua que pertenece a una u otra de estas carreras, deben tener en gran medida influido los destinos del mundo. Antes del nacimiento de Cristo, la pennsula de Dinamarca fue llamado por los romanos los Quersoneso Cimbric o pennsula Cimbric. Este nombre proviene de los cimbrios, un pueblo que, ciento once aos antes de Cristo, casi destruy la repblica romana, emocionante ms terror que cualquier evento desde los tiempos de Anbal. Ms de trescientos mil hombres, que salen de la pennsula de Dinamarca y las regiones adyacentes, vierte como un torrente sobre la Galia y el sur de Alemania. Se conocieron y derrocaron consecutiva cuatro ejrcitos romanos, hasta que, finalmente, fueron conquistados por la destreza militar y el genio de Marius. Despus se comprueba esta erupcin del gran volcn norte dorma durante siglos. Otras tribus de Asia-godos, vndalos, hunos-combinan en la cada del Imperio Romano. Por fin los habitantes de Escandinavia aparecen de nuevo bajo el nombre de normandos, invadir y conquistar Inglaterra en el siglo V como sajones en el siglo IX como los daneses, y en el undcimo como normandos nuevo invadiendo Inglaterra y Francia. Pero la peculiaridad de las invasiones escandinavas era su carcter martimo. Navegantes audaces y hbiles, se encontraron con las tempestades del mar del Norte y el fuerte rol del Atlntico en barcos tan pequeos y ligeros que flotaban como cscaras de huevo en la superficie de las olas, y corrieron hacia los ros de Francia e Inglaterra, cientos de millas, sin verificacin de bajos o rocas. En estas cortezas frgiles hicieron tambin los descubrimientos martimos ms extraordinarias. Las mar-reyes de Noruega descubrieron Islandia, y se establecieron que AD 860 y AD 874. Ellos descubrieron y establecieron Groenlandia AD 982 y AD 986. En la costa occidental de Groenlandia plantaron colonias, donde se construyeron iglesias y obispados diocesanos establecidos, que dur entre cuatro y cinco siglos. Por ltimo, en el ao 1000, descubrieron, navegando desde Groenlandia, la costa de Labrador, Nueva Escocia, y la baha de Massachusetts, y, 500 aos antes del descubrimiento de Coln, se reunieron las uvas y las casas construidas en el lado sur de
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Cape Cod. Estos hechos, considerados durante mucho tiempo mtico, se han establecido, a satisfaccin de los eruditos europeos, por la publicacin de los anales contemporneos islands. Este notable personas han aportado casi toda la poblacin de Inglaterra a travs de las conquistas sucesivas de Saxon, daneses y normandos, impulsando las razas celtas en las regiones montaosas del norte de Gales y Escocia, donde sus descendientes todava permanecen. Colonizadores mismos tambin en todo el norte de Europa, e incluso en Italia y Grecia, que han dejado el sello familiar de sus ideas y hbitos en toda nuestra civilizacin moderna 325 . 2. Idea de la religin escandinava. La idea central de la creencia escandinava era la libre lucha del alma contra los obstculos materiales, la libertad de la voluntad divina en su conflicto con las fuerzas opuestas de la naturaleza. Los dioses de los escandinavos estaban siempre en guerra. Era un sistema de dualidad, en la que el sol, el verano y el crecimiento se libran batalla perpetua con la tormenta, nieve, invierno, mar y fuego terrestre. Como los dioses, por lo que las personas. La guerra era su negocio, valor su deber, la fortaleza de su virtud. El conflicto de la vida con la muerte, con el destino de la libertad, de eleccin con la necesidad, de la buena con el mal, formada por su historia y su destino. El conflicto en el mundo natural fue especialmente evidente en la lucha, renovado anualmente, entre el verano y el invierno. Por lo tanto los dioses de luz y el calor eran sus amigos, los de la oscuridad y el fro de sus enemigos. Por la misma razn que el calor abrasador del verano, Tifn, era el Satans de Egipto, por lo que en el norte los Jotuns, hielo gigantes, eran los demonios escandinavos. Hay algunas virtudes que se asocian naturalmente juntos, como el amor a la verdad, el sentido de la justicia, el coraje y la independencia personal. Hay una clase opuesta de las virtudes de igual manera, agrupados naturalmente juntos,-simpata, ayuda mutua, y una tendencia a la organizacin social. El antagonismo serio en el mundo moral es el de la verdad y el amor. La mayora de los casos de conciencia que presentan una dificultad real se resuelven en un conflicto de la verdad y el amor. Es difcil ser verdad sin herir los sentimientos de los dems, es difcil simpatizar con los dems y no dar un poco de nuestra verdad interior. Lo mismo antagonismo se encuentra en las religiones del mundo. Las religiones en las que la verdad, la justicia, la libertad, se desarrollan tienden al aislamiento, la frialdad y dureza. Por otro lado, las religiones de hermandad y solidaridad humana tienden a la debilidad, el lujo y la esclavitud. La religin de las carreras alemanas, que fue el crecimiento natural de su organizacin y de carcter moral, perteneca a la primera clase. Era una religin en la que la verdad, la justicia, la dignidad, el coraje, la libertad, fueron los elementos esenciales. Los dioses eran humanos, como en el sistema Helnica, con atributos morales. Eran seres finitos y limitados en sus poderes. Llevaban en una guerra con los agentes hostiles y destructivas, en el que por fin iban a ser derrotados y destruidos, a travs de una restauracin del mundo y de los dioses seguiran esa destruccin. Tal era la idea en toda la fe de la raza teutnica. La principal virtud de los hombres era coraje, su pecado era imperdonable cobarda. "Pelear la buena batalla," este era el camino a Valhalla. Odn envi a sus Choosers para cada campo de batalla para seleccionar los muertos valientes como para ser sus compaeros en la alegra del cielo. 3. Los Eddas y su contenido. Hemos observado que Islandia fue colonizada desde Noruega en el siglo IX. Un notable vida social creci all, que conserva las ideas, las costumbres y la religin de las personas teutnicos en su pureza durante muchos cientos de aos, y cuya Eddas y sagas son la principal fuente de nuestro conocimiento de la carrera. En esta ltima regin y estril de la tierra, donde los mares de hielo que hacen miles de kilmetros cuadrados desolada e impenetrable, donde las masas de hielo, glaciares, en otros lugares estn las montaas, donde los volcanes con erupciones terribles destruyen regiones enteras del pas, habitada en pocos das con lava, arena volcnica y el agua hirviendo, se desarroll a su ms alto grado la forma ms pura de la vida escandinava. La religin de los escandinavos se encuentra en los Eddas, que son dos, el potico, o Edda Mayor, que consta de treinta y siete poemas, recogido y publicado por primera vez a finales del siglo XI, y el ms joven, o en prosa Edda, adscrito a la clebre Snorro Sturleson, nacido de una familia distinguida de Islandia en el siglo XII, que, despus de llevar una vida turbulenta y ambicioso, y ser magistrado supremo elegido dos veces, fue asesinado AD 1241. La parte principal de la prosa Edda es una sinopsis completa de la mitologa escandinava. La Edda Mayor, que es la fuente de la mitologa, se compone de canciones y baladas antiguas, que haban venido de un pasado inmemorial en la boca de la gente, pero se recogieron primero y puesta por escrito por Saemund, un sacerdote cristiano de Islandia en el siglo XI. l era un bardo o escaldaduras, as como un sacerdote, y uno de sus poemas, "The Sun-Song," est en su Edda. Esta palabra "Edda" significa "bisabuela", la antigua madre de conocimientos escandinavo. O tal vez este nombre se le dio a las leyendas, repetidas por las abuelas a sus nietos por las grandes reuniones hogareas de las antiguas barracas de Islandia. Esta rtmica Edda consta de treinta y siete poemas 326 . Est dividido en dos partes: los primeros poemas mticos que contienen en relacin con los dioses y la creacin, y la segunda, las leyendas de los hroes de la historia escandinava. Esta ltima parte de la Edda tiene los fragmentos originales y antiguas de la que se deriv despus el alemn Nibelungen-minti. Estas canciones son el poema alemn lo que la literatura balada ante-homrica de Grecia sobre Troy y Ulises fue la Ilada y la Odisea como reducir a la unidad de Homero. El primer poema de la primera parte de la Edda potica es la Voluspa o Sabidura de Vala. El Vala era una profetisa, que posee gran conocimiento sobrenatural. Algunos anticuarios consideran el Vala a ser el mismo que el Nornor, o sinos. Eran seres oscuros, cuya sabidura era terrible, incluso para los dioses, que se asemeja en este Prometeo griego. El Voluspa describe el universo antes de la creacin, en la maana de tiempo, antes de la gran Ymir vivi, cuando no haba ni mar ni tierra ni el cielo. Se inicia as, Vala hablando: "Yo ordeno la devota atencin de todas las almas nobles, De todo lo alto y lo bajo de la carrera de Heimdall; Les digo a los hechos del Padre de Todo, En las ms antiguas sagas que vienen a mi mente. "Hubo una poca en la que vivi Ymir, Cuando hubo mar, ni orilla, ni las ondas de sal; Sin tierra abajo, ni el cielo arriba, No bostezando abismo y sin tierra cubierta de hierba. "Hasta que los hijos de Bors levant la bveda del cielo, Y cre la gran Midgard (la Tierra) por debajo; Entonces el sol del medioda se levant por encima de las montaas, Y las hierbas verdes hicieron la tierra verde. "El sol del sur, compaero de la luna, Celebrada los caballos del cielo con la mano derecha;
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El sol no saba lo que su curso debe ser, La luna no saba cul deba ser su poder, Las estrellas no saban dnde estaban sus lugares. "Entonces los consejeros entr en la sala del juicio, Y los dioses de todos los santos tuvieron consejo. Dieron nombre a la noche y la luna nueva; Llamaron a la maana y al medioda, Para la tarde y la noche, la organizacin de los tiempos ". El Voluspa pasa a describir cmo los dioses reunidos en el campo de la Ida, y procedi a crear los metales y verduras, despus de que la raza de los enanos, que presiden los poderes de la naturaleza y del mundo mineral. Entonces Vala narra cmo los tres dioses, Odin, Honir y Lodur ", el Aser fuerte y suave," encontraron Ask y Embla, el Adn y Eva de las leyendas del Norte, la mentira y sin alma, el sentido, el movimiento o el color. Odin les dio sus almas, Honir sus intelectos, Lodur su sangre y carne de color. Luego viene la descripcin del fresno Yggdrasil, una de las tres Nornas, o hermanas del destino, que le dicen al Aser su destino, y el fin y la renovacin del mundo, y cmo, por fin, un ser ms poderoso que todos debern llegar : "Luego viene el poderoso al consejo de los dioses, l, con la fuerza de lo alto, que gua todas las cosas, l decide la contienda, que pone fin a la lucha, Se ordena a las leyes eternas ". De la misma manera, en el Cantar de Hyndla, otro de los poemas de este Edda, es una prediccin de que ha de venir, ms poderoso que todos los dioses, y poner fin a la lucha entre Aser y los gigantes. La cancin comienza: "Estela, dama de doncellas! Despierta, mi amigo! Hyndla, hermana, que habita en los valles! Es de noche, el cielo est nublado, vamos a cabalgar juntos Al lugar sagrado, al Valhalla ". Hyndla canta, despus de describir los hroes y prncipes nacidos de los dioses: "Uno nacer superior a todos, Quin se hace fuerte con la fuerza de la tierra; l es famoso como el ms grande de los gobernantes, Estados con todas las naciones, como a hermanos. "Pero un da vendrn otro ms fuerte que l; Pero no me atrevo a nombrar su nombre. Pocos son capaces de ver ms all de La gran batalla de Odin y el lobo ". Entre los poemas de la Edda Mayor es un libro de los Proverbios, como las de Salomn, en sus observaciones sagaces sobre la vida humana y los modales. Se llama el Havamal. Al principio hay que difcilmente esperar encontrar estas mximas de la sabidura del mundo en un pueblo cuya actividad principal era la guerra. Pero la guerra se desarrolla astucia y coraje, y las batallas se ganan por el arte no menos que por atreverse. Por lo tanto, entre un pueblo guerrero, sagacidad se cultiva de forma natural. El Havamal contiene (en su seccin proverbial) ciento diez estrofas, en su mayora cuartetas. Las siguientes son las muestras: 1. "Considere cuidadosamente el extremo Antes de ir a hacer cualquier cosa, Para todos es incierto, cuando el enemigo Se encuentra en espera en la casa. 4. "El visitante que entra Necesidades de agua, una toalla, y la hospitalidad. Una recepcin amable asegura un retorno Con palabras y con hechos. 7. "El hombre sabio, el que entra, Es silenciosa y observa, Escucha con sus odos, se ve con los ojos, Y reflexiona detenidamente en cada caso. 11. "No es peor un compaero puede un hombre tener en su viaje Que embriaguez. No es tan bueno como muchos creen Es la cerveza para los hijos de los hombres. Las bebidas ms uno, menos se sabe, Y menos poder tiene l sobre s mismo. 26. "Un hombre insensato, en compaa, mejor que sea en silencio. Hasta que l habla nadie observa su locura. Pero el que sabe poco no lo sabe, Cuando lo mejor que sea en silencio. 29. "No te burles en el extranjero Quin viene confiando en su bondad; Para cuando se ha calentado a s mismo en el fuego, Se puede demostrar fcilmente un hombre sabio. 34. "Es mejor salir con tiempo, Y no hay que ir muy a menudo a la misma casa. Neumticos Amor y vueltas a la tristeza
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Cuando uno se sienta muy a menudo en la mesa de otro hombre. 35. "Una casa propia, aunque pequea, es mejor, Porque t eres el maestro. Hace corrimiento del corazn de un hombre que debe hacer Durante un almuerzo en la casa de otro. 36. "Una casa propia, aunque pequea, es mejor; En casa t eres el maestro. Dos cabras y techo de paja Son mejores que la mendicidad. 38. "Es difcil encontrar a un hombre tan rico En cuanto a rechazar un regalo. Es difcil encontrar a un hombre tan generoso Como estar siempre contentos de prestar. 42. "Hay un hombre al que la desconfianza, Y que todava puede ayudar? Sea suave con palabras y falso en sus pensamientos, Y pagar su engao con astucia. 48. "Colgu mis vestidos en dos espantapjaros, Y, cuando vestido, parecan Listo para la batalla. Sin ropa se burlaban por todos. 52. "Pequeo como un grano de arena Es la pequea sensacin de un tonto; Muy desigual es la sabidura humana. El mundo est hecho de dos mitades desiguales. 53. "Es bueno ser prudente, no es as Para ser muy sabio. l tiene la vida ms feliz Quin sabe bien lo que sabe. 54. "Es bueno ser prudente, no as Para ser muy sabio. El corazn del hombre sabio no se alegra Cuando se sabe demasiado. 55. "Dos palos ardientes colocados juntos Se queman por completo de distancia. El hombre crece brillante por parte del hombre; Solo, sigue siendo estpida ". Tales son los proverbios de la Havamal. Este tipo de sabidura proverbial puede haber bajado de los das en que los ancestros de los escandinavos fueron Asia Central. Es como las fbulas y mximas del Hitopadesa. 327 Otro de estos poemas se llama Cancin de Runas de Odn. Las runas eran el alfabeto escandinavo, que se utiliza para las inscripciones lapidarias, mil de los cuales se han descubierto en Suecia, y tres o cuatro centenares de Dinamarca y Noruega, sobre todo en las lpidas. Este alfabeto se compone de diecisis letras, con los poderes de F, U, TH, O, R, K, H, N, I, A, S, T, B, L, M, Y. Las letras R, I, T y B casi se asemejan a las letras romanas de los mismos valores. Un poder mgico se atribuye a estas runas, y fueron talladas en los palillos y luego raspar, y utilizado como encantos. Estas runas encantos eran de diferentes tipos, dieciocho tipos diferentes se mencionan en esta cancin. Una cancin de Brynhilda habla de diferentes runas que ella va a ensear a Sigurd. " Runas de la victoria deben saber aquellos, para conquistar a tus enemigos. Deben ser tallado en la hoja de tu espada. Beber Runas es menester saber hacer doncellas te aman. Has de tallar en tu cuerno para beber. Runas de libertad es menester saber para entregar los cautivos. Storm-Runas es menester conocer, a hacer tu nave vaya con seguridad sobre las olas. Carve ellos en el mstil y el timn. Herb-Runas que debes saber para curar la enfermedad. Carve ellos en la corteza del rbol . Discurso-Runas es menester saber para vencer a tu enemigo en el consejo de las palabras, en la Cosa. Mind-Runas es menester saber para tener buenos y sabios pensamientos. Estos son los libros-Runas, y ayuda-Runas y Beber Runas, y Power-Runas, preciosos para quien pueda usarlos. " La segunda parte de la Edda potica contiene las historias de los viejos hroes, especialmente de Sigurd, el Aquiles de romance Norte. Tambin est la cancin de Volund, el Norte Smith, el Vulcan alemn, capaz de hacer espadas de gran alcance temperamento. Estas canciones y baladas son graves y graves, ya veces tierno, que tiene en ellos algo del tono solemne de la antigua tragedia griega. La prosa Edda, como hemos dicho, fue el trabajo de Snorro Sturleson, nacido en Islandia en 1178 328 . Es probable que transcribe la mayor parte de los manuscritos en sus manos, o que eran accesibles para l, y de las tradiciones orales que se haban conservado en la memoria de los Skalds. Su otra obra principal fue la Heimskringla, o una coleccin de Saga sobre la historia de los escandinavos. En su prefacio a este ltimo libro que dice que "lo escribi de viejas historias contadas por la gente inteligente", o de "antigua familia registros que contiene el rbol genealgico de los reyes", o de "viejas canciones y baladas, que nuestros padres tenan para su diversin " La prosa Edda comienza con "El engaoso de Gylfi", un antiguo rey de Suecia. l era famoso por su sabidura y amor por el conocimiento, y se determin que visite Asgard, el hogar de los Ases, de aprender algo de la sabidura de los dioses. Ellos, sin embargo, en previsin de su venida, varias ilusiones preparados para engaarlo. Entre otras cosas, vio a tres tronos plantearon una encima de otra. . "l despus contempl tres divanes uno encima de otro, con un hombre que se sienta en cada uno de ellos a su vez preguntando lo que los nombres de estos seores que sean, a su gua contest: 'El que est sentado en el trono bajo un rey, cuyo nombre es Har (el Alto y Sublime), el segundo es Jafnhar (es decir, igual a la educacin superior), pero el que est sentado en el trono ms alto se llama Thridi (la tercera). Har, percibir el extrao, le pregunt cul era su misin, y agreg que debe ser bienvenido a comer y beber sin costo, al igual que todos los que se quedaron en Hva Hall. Gangler dijo que deseaba primero para determinar si haba alguna persona que se encuentre reconocida por su sabidura. "'Si t no eres el ms saber-respondi Har," me temo que t quieras apenas retorno seguro Id, pues, de pie all abajo, y proponer tus preguntas,. Aqu se sienta el que ser capaz de responder a ellos. "
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"Gangler as comenz su discurso:" Quin es el primero o el mayor de los dioses? "'En nuestro lenguaje-respondi Har,' l es llamado Alfadir (All-Padre o el Padre de todos), pero en la antigua Asgard tena doce nombres. "Dnde est ese Dios? dijo Gangler, "lo que es su poder y lo que tiene que hacer para mostrar su gloria?" "'l vive-respondi Har," de todas las edades, que governeth todos los mbitos, y swayeth todas las cosas grandes y pequeas. " "'l ha formado", aadi Jafnhar, "el cielo y la tierra, el aire, y todas las cosas thereunto pertenencia." "" Y lo que es ms-continu Thridi-le hizo al hombre, y le dio un alma que se vive y nunca perecern, aunque el cuerpo haya mouldered de distancia, o se han reducido a cenizas. Y todos los que son justos sern morar con l en el lugar llamado Gimli, o Vinglf; Mas los impos ir a Hel, y de all a Niflhel, que est abajo, en el noveno mundo ". De la creacin del mundo las Eddas tanto hablan: En el da de la primavera de los aos no haba ni mar ni tierra ni brisa refrescante, no era ni la tierra ni debajo de cielo. El conjunto fue slo un gran abismo, sin hierba, sin mares. El sol no tiene palacio, las estrellas no hay lugar, la Luna no poder. Despus de esto hubo un brillo brillante mundo de la llama hacia el Sur, y otro, un ser nublado y oscuro, hacia el Norte. Torrentes de veneno fluy desde el ltimo al abismo, y se congelaron, y llenaron por completo de hielo. Pero el aire rezumaba a travs de l en los vapores de hielo, que se funden en gotas de vida por el aliento clido del Sur, y de stas lleg el gigante Ymir. De l vino una raza de gigantes malvados. Despus, a partir de estas mismas gotas de semillas de fluidos, los nios de calor y fro, llegaron a la vaca mundano, cuya leche alimenta a los gigantes. Luego surgi tambin, de una manera misteriosa, Bor, padre de tres hijos, Odn, Vili y Ve, quien, despus de varias aventuras,-haber matado al gigante Ymir, e hizo de su cuerpo el Cielo y la Tierra,procedi a formar un hombre y una mujer llamada Ask y Embla. El caos ha desaparecido por lo tanto, Odin se convirti en el Padre de todos, creador de los dioses y los hombres, con la Tierra para su esposa, y el poderoso Thor por su hijo mayor. Esto en cuanto a la cosmogona de la Edda. En esta cosmogona, podemos observar que pertenece a la clase de desarrollo o evolucin, pero combinado con una creacin. El hind, gnstico, y las teoras platnicas suponen el mundo visible haber emanado de Dios, por una sucesin de cadas, del espritu ms abstracta a la cuestin ms concreta. Los griegos y los romanos, por el contrario, suponga que todas las cosas han llegado por un proceso de evolucin, o el desarrollo de una materia informe y catica inicial. El parecido entre la cuenta del origen griego de los dioses y de los hombres y el de los escandinavos es sorprendente. Ambos sistemas se inician en el materialismo, y se oponen radicalmente a la espiritualidad de la otra teora, y en su relacin sobre el origen de todas las cosas de los vapores nebulosos y el calor de la Edda nos recuerda las teoras cientficas modernas sobre el mismo tema. Despus de dar a este relato de la creacin del mundo, de los dioses, y el primer par de los mortales, el Edda siguiente habla de la noche y el da, el sol y la luna, el puente del arco iris de la tierra al cielo, y de la gran Ash-rbol donde los dioses se sientan en el consejo. La noche era la hija de un gigante, y al igual que toda su raza, de tez oscura. Ella se cas con uno de los Ases, o los hijos de Odn, y su hijo era el da, una luz nio y hermosa, al igual que su padre. El Sol y la Luna eran dos nios, la Luna es el nio, y el sol a la chica, lo cual peculiaridad de gnero an tiene en la lengua alemana. La Edda les da carro y caballos, con el cual manejar diarios de ida al cielo, y supone su velocidad para ser ocasionada por el temor de dos lobos gigantescos, de Jotunheim, o el mundo de las tinieblas, que les persiguen. El arco iris es el nombre Bifrost, tejido de tres colores, y por ello, como un puente, los dioses montar todos los das al cielo de la fuente sagrada por debajo de la tierra. Cerca de esta fuente habitan tres doncellas, debajo del gran ceniza-rbol, que deciden el destino de cada hombre. Las Parcas o Nornas, se nombran Urd, Belldandy y Skuld, y tres palabras que significan "pasado", "presente" y "futuro". De Urd viene nuestra palabra "raro", y las hermanas extraas de Shakespeare. El color rojo en el arco iris est ardiendo el fuego, lo que impide la congelacin-gigantes de Jotunheim de ir al cielo, que de otro modo podran hacer. Esta regin de los dioses se llama Asgard, y contiene Valhalla, donde fiesta todos los das, con todos los hroes que han muerto en la batalla, beber hidromiel, pero no fuera de los crneos de sus enemigos, como se ha dicho tantas veces. Este error modernos estudiosos han atribuido a una mala traduccin de una palabra en el original, lo que significa "cuernos curvos," el paso de ser: "Pronto vamos a beber cerveza de las ramas curvadas de la calavera", es decir, de un animal. Su comida es la carne de un jabal, que se renueva cada da. No debe suponerse que Odn y los otros dioses vivan tranquilamente en su Olympus sin aventuras. Muchos de los entretenidos estn narrados en el Edda, tenan que espacio para decirles. Uno de ellos describe la muerte de Baldur el bueno, quien amaba a todos los seres. Despus de haber sido atormentado por pesadillas, lo que indica que su vida estaba en peligro, les dijo a los dioses reunidos, que hizo todas las criaturas y cosas, vivas o muertas, tomar juramento le har ningn dao. Este juramento fue tomado por el fuego y el agua, el hierro y todos los dems metales, piedras, tierras, enfermedades, venenos, bestias, aves y reptiles. Despus de esto, ellos se divertan en su reunin en el establecimiento de Baldur como una marca, algunos lanzando los dardos o flechas tiro hacia l, y algunos de corte en l con espadas y hachas, y como no le hagas dao, se represent un gran honor hacer para Baldur. Pero malvado Loki o Loke, envidia de esto, y, asumiendo la forma de una mujer, le pregunt a la diosa que haba administrado el juramento, si todas las cosas haban tomado. Ella dijo que todo excepto un pequeo arbusto llamado murdago, que pens demasiado joven y dbil para hacer dao. Por lo tanto, Loki consigui el murdago, y, llevndolo a uno de los dioses, lo convenci para tirarlo a Baldur, que, herido en el corazn, cay muerto. El dolor era inmenso. Un mensajero especial fue enviado a la reina Hela, en el infierno, para preguntar si, por cualquiera de los trminos, Baldur podra ser rescatado. Durante nueve das y noches cabalg a travs de abismos oscuros hasta que cruz el ro de la muerte, y entrar en el reino de Hela, dio a conocer su peticin. Hela respondi que ahora se debe descubrir si Baldur fue tan universalmente amado como fue representado, porque lo que le permitira regresar a Asgard si todos los seres y todas las cosas, sin excepcin, lloraban por l. Los dioses se enviaron mensajeros por todo el mundo para pedir todas las cosas para llorar por Baldur, que inmediatamente se hicieron. Entonces usted puede ser que haya visto, no slo cocodrilos, pero las bestias ms feroces disuelto en lgrimas. Peces lloraron en el agua, y los pjaros en el aire. Las piedras y los rboles estaban cubiertos de pelcida gotas de roco, y, por lo que sabemos, esta pena en general pueden haber sido el motivo de algunos de los diluvios reportados por la geologa. Los mensajeros regresaron, pensando que el trabajo realizado, cuando encontraron una vieja bruja sentado en una cueva, y le rogaron a llorar Baldur fuera del infierno. Pero ella declar que ella podra ganar nada con ello, y que Baldur podra quedarse donde estaba, al igual que otras personas tan bueno como l, plantndose al parecer, en el principio de no intervencin es genial, pero un poco egosta. As Baldur permanece en los pasillos de Hela. Pero esta vieja mujer no quede en la impunidad. Ella fue astutamente sospecha de ser l mismo Loki disfrazado, y en la pregunta por lo que result. Con lo cual la persecucin de Loki se llev a cabo, que, despus de cambiarse a s mismo en muchas formas, fue capturado y encadenado debajo de las piedras puntiagudas debajo de la tierra. Las aventuras de Thor son muy numerosos. El ms agradable, tal vez, es el relato de su viaje a Jotunheim, para visitar a sus enemigos, los gigantes del fro y la oscuridad. En su camino, est obligado a pasar la noche en el bosque, lleg a un amplio vestbulo, con una puerta abierta, que va desde un lado al otro. En este se fue a dormir, pero se despert por un terrible terremoto, Thor y sus compaeros se deslizaron en una cmara que se abri fuera de la sala. Cuando lleg el da en que se encontraron, durmiendo junto a ellos, un enorme gigante, tan grande, que, al parecer, haban pasado la noche en el pulgar de su guante. Viajaban con l todo el da, y la noche siguiente Thor se consideraba justificada en matar a este gigante, que era uno de sus enemigos. Tres veces lanz su martillo con una fuerza terrible en la cabeza del gigante, y tres veces el gigante despert para preguntar si se trataba de una hoja o una bellota que cay sobre su rostro. Despus de despedirse de su enorme e invulnerable compaero, llegaron a la morada de Jotunheim, y la ciudad de Utgard, y entraron en la ciudad del rey, Utgard Loki. Este rey pregunt qu podan hacer gran hazaa Thor y sus compaeros. Una profesaban ser un gran comedor, en el que el rey de los gigantes llam a uno de sus siervos nombrados Logi, y se coloca entre ellos un canal lleno de carne. El compaero de Thor comi su parte, pero Logi comi carne y hueso tambin, y la depresin en el negocio, y se consider que haba conquistado. Otro compaero de Thor era un gran corredor, y fue configurado para ejecutarse con un joven llamado Hugi, que tanto lo super al llegar a la meta antes de que el otro haba llegado a mitad de camino. Entonces Thor se le pregunt qu poda hacer l mismo. l dijo que iba a participar en un partido de bebida, y se present con un gran cuerno, y se pidi a vaciarlo en un solo proyecto, que se espera facilidad de hacer, pero al mirar en el licor pareca apenas disminuye. La segunda vez que lo intentaba, y lo baj ligeramente. Una tercera, y todava era slo hundido medio de una pulgada. Con lo cual se rieron de l, y pidi una nueva hazaa. "Tenemos un juego sin importancia aqu", respondi el rey, "en el que ejercemos nadie ms que los nios. Se trata simplemente de levantar mi gato de la tierra." Thor
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extendi toda su fuerza, pero slo pudo levantar un pie, y se ri de nuevo. Enojado por esto, llam a alguien para luchar con l. "Mis hombres", dijo King Utgard, "pensara que debajo de ellos a luchar contigo, pero alguien llamar a mi vieja nodriza Eld, y dej Thor luchar con ella." Una anciana desdentada entr en la sala, y despus de una lucha violenta Thor comenz a perder el equilibrio, y se fue a casa demasiado mortificada. Pero result que despus de que todo esto era una ilusin. Los tres golpes de mazo, en lugar de golpear la cabeza del gigante, haba cado en una montaa, que se haba puesto con destreza entre, e hizo tres profundas quebradas en ella, que se mantienen hasta nuestros das. El comedor triunfal se vio fuego, disfrazada de hombre. El segundo xito fue pensado. La salida del cuerno de los cuales Thor trat de beber estaba conectada con el mar, que se ha reducido a unos cuantos centmetros de su tremenda borradores. El gato era la gran serpiente de Midgard, que da la vuelta al mundo y Thor en realidad haba sacado de la tierra un poco fuera de su lugar, y la anciana era viejo s Edad 329 . De acuerdo con esta mitologa, vendr un tiempo en que el mundo ser destruido por el fuego y posteriormente renovado. Esta ser, precedido por desastres terribles, inviernos terribles, guerras y devastaciones en la tierra; crueldad y el engao, el sol y la luna sern devorados, las estrellas arrojaron del cielo, y la tierra se agita violentamente. El lobo (Fenrir), la Serpiente Midgard horrible, Loki y Hela vienen a la batalla con los dioses. La gran fresno har temblar de miedo. El lobo (Fenrir) se desata, y abre su enorme boca. La mandbula inferior llega a la tierra, y la parte superior del cielo. La serpiente de Midgard, por el lado del Lobo, vomita torrentes de veneno. El cielo es rasg en dos, y Surtur y los hijos de Muspell paseo a travs de la brecha. Estos son los hijos de la luz y el fuego, que habitan en el sur, y que parecen pertenecer ni a la raza de los dioses ni a la de los gigantes, pero a un tercero, que slo interfiere en el cierre del conflicto. Mientras la batalla contina entre los dioses y los gigantes que guardan sus bandas refulgentes de distancia en el campo de batalla. Mientras tanto Heimdall-portero de los dioses-sonar su poderosa trompeta, que se escucha a travs de todo el universo, para convocar a los dioses a los conflictos. Los dioses, o sir, y todos los hroes de Valhalla, se arman y se van al campo. Odin lucha con el lobo; Thor con la serpiente de Midgard, a quien mata, pero se ahog con las inundaciones del veneno muere a s mismo. El lobo se traga Odin, pero en ese instante Vidar pone su pie en la mandbula inferior, y echando mano de las lgrimas de la mandbula superior se aparte. l logra esto porque tiene en el zapato famoso, los materiales de los que han estado recogiendo durante aos, que se hace de los jirones de zapatos de cuero, que se cortan en la fabricacin de zapatos, y que, por este motivo, los escandinavos eran religiosos cuidado de tirar. Loki y Heimdall pelean y se matan entre s. Despus de que se consume el fuego Surtur dardos sobre toda la tierra, y todo el universo. Pero luego viene la restauracin de todas las cosas. No se levantar del mar un cielo nuevo y una tierra nueva. Dos dioses, Vidar y Vali, y dos seres humanos, un hombre y una mujer, sobreviven a la conflagracin, y con sus descendientes ocupan los cielos y la tierra. Los soles de Thor vienen con el martillo de su padre y puso fin a la guerra. Baldur, y Hodur, el dios ciego, vienen del infierno, y la hija del Sol, ms hermosa que su madre, ocupa su lugar en el cielo. 4. Los dioses de los pases escandinavos. La Compaa no puede ms en cuenta el panten nrdico que por la extraccin de los pasajes de la prosa Edda, que describen los dioses. Tomamos la traduccin de Antigedades del Norte de Mallet "DE ODIN.
"" Tengo que ahora te preguntare, dijo Gangler, "que son los dioses que los hombres estn obligados a creer?" "'Hay doce dioses-respondi Har," a quien honores divinos deben ser prestados. "'Tampoco son las diosas", aadi Jafhhar,' menos divinos y poderosos. "El primero y mayor de los sir-continu Thridi, 'es Odin. l gobierna todas las cosas, y aunque las otras deidades son poderosos, todos ellos sirven y le obedecen como los nios a su padre. Frigga es su esposa. Ella prev los destinos de los hombres, pero no revela lo que est por venir. Por lo tanto se dice que el propio Odn dijo Loki, "sin sentido Loki, por qu has de inmiscuirse en lo futuro? Frigga nico que conoce el destino de todo, a pesar de que ellos telleth nunca. "' "'Odin es nombrado Alfadir (All-padre), porque l es el padre de todos los dioses, y tambin Valfadir (Elegir Padre), porque l elige para sus hijos todos los que caen en combate. Durante su residencia ha preparado Valhalla y Vinglf, donde se les llama Einherjar (Heroes o Champions). Odin tambin se llama Hangagud, Haptagud y Farmagud, y adems de estos, fue nombrado en muchos aspectos cuando se fue al rey Geirraudr. '....
"DE THOR.
"'Ahora te pregunto,' dijo Gangler," cules son los nombres de los otros dioses? Cules son sus funciones, y qu han trado a pasar? " "El ms poderoso de ellos-respondi Har-es Thor. l es llamado Asa-Thor y Auku-Thor, y es el ms fuerte de los dioses y los hombres. Su reino se llama Thrudvang, y su Bilskirnir mansin, en el que son cinco ciento cuarenta salas es la casa ms grande jams construido As se le llama en el Grmnisml:. -. "Cien salas Fuego Y cuarenta aos ms, Methinketh, tiene Arco Bilskirnir. De casas con techo No hay ninguno que s Mi hijo est superando ". "'Thor tiene un carro tirado por dos machos cabros llamados Tanngnist y Tanngrisnir. Desde su conduccin acerca de este coche es llamado Auku-Thor (AurigaThor). Igualmente posee tres cosas muy preciosas. El primero es un mazo llamado Mjlnir, que tanto el Frost y los Gigantes de montaa saben que su coste cuando ven que lanz contra ellos en el aire, y no es de extraar, ya que ha dividido a muchos un crneo de sus padres y parientes La segunda cosa rara que posee se llama el cinturn de. . fuerza o destreza (Megingjardir) Cuando se cie sobre l su poder divino es doblemente aumentada, y el tercero, tambin muy valiosa, siendo sus guantes de hierro, que se ve obligado a ponerse cada vez que se echa mano de la empuadura de su mazo . No hay nadie tan sabio como para ser capaz de relacionar todas las maravillosas hazaas de Thor, pero me di cuenta de que muchos de ti mismo que las horas se entretena ere todo lo que s haba contado.
"DE BALDUR.
"'Preferira-dijo Gangler,' oye algo acerca de la otra sir. "'El segundo hijo de Odin, respondi Har-es Baldur, y puede ser verdad, dijo de l que es el mejor, y que todos los hombres son fuertes en sus elogios. Tan hermosa y deslumbrante es que en la forma y caractersticas , que los rayos de luz que parecen surgir de l, y t mayst tener una idea de la belleza de su cabello cuando te digo
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que la ms blanca de todas las plantas se denomina frente de Baldur Baldur es el ms suave, el ms sabio y el ms elocuente. de todos los Ases, pero tal es su naturaleza que la sentencia se ha pronunciado nunca puede ser alterado l habita en la mansin celestial llamado Breidablik, en la que nada impuro puede entrar Como se dice,.. "'T es Breidablik llama, "Cuando Baldur la Feria , Le ha construido una glorieta, En esa tierra donde yo s Lo menos yace loathliness. "'
"DE Njord.
"'El tercer dios-continu Har-es Njrd, que habita en la regin celestial llamado Noatun. l gobierna sobre los vientos, y se comprueba la furia del mar y del fuego, y por lo tanto es invocada por los marinos y pescadores. l es tan rico que puede dar pertenencias y tesoros a aquellos que lo invocan para ellos. Pero Njrd no es de la estirpe de los Ases, de la que naci y se cri en Vanaheim. Pero el Vanir lo dio como rehn de los Ases, recibiendo de ellos en su Hoenir lugar. De esta manera se restableci la paz entre los sir y Vanir. Njrd tom por esposa a Skadi, la hija del gigante Thjassi. Prefera que habita en la morada que haba pertenecido a su padre, que se encuentra entre montaas rocosas, en la regin llamada Thrymheim, pero Njrd amaba a residir cerca del mar. Ellos por fin de acuerdo en que deben pasar a nueve noches en Thrymheim, y luego tres en Noatun. Un da, cuando Njrd volvi de las montaas Noatun, l lo cant: "De las montaas estoy cansado, No pas mucho tiempo que existe, No ms de nueve noches; Pero el aullido del lobo Me pareci sonaba mal Para el canto del cisne del pjaro ". "A lo que Skadi cant en respuesta: "De Ne'er puedo dormir En mi sof en la cadena, A los gritos de los aves marinas. El maullido que viene Cada maana de la principal Est seguro de que me despierto ". "'Skadi luego regres a las montaas rocosas, y se quedaron en Thrymheim. All, fijacin sobre sus patines de nieve y tomando su arco, ella pasa su tiempo en la caza de animales salvajes, y se llama la diosa Ondur o Ondurds .. ... ' "EL DIOS DE FREY, y la diosa FREYJA. "'Njrd tuvo despus, en su residencia de Noatun, dos nios, un hijo llamado Frey, y una hija llamada Freyja, ambos bello y poderoso. Frey es uno de los ms clebres de los dioses. l preside la lluvia y el sol , y todos los frutos de la tierra, y es conveniente recurrir a fin de obtener buenas cosechas, y tambin para la paz que, por otra parte, distribuye la riqueza entre los hombres Freyja es el ms propicio de las diosas,.. su morada en el cielo se llama Folkvang . Para cualquier campo de batalla que cabalga, ella afirma su derecho a la mitad de muertos, sin que la otra mitad pertenece a Odin ..... '
"DE TYR.
"'No es Tyr, que es el ms atrevido e intrpido de todos los dioses.' T es el que dispensa valor en la guerra, por lo tanto, los guerreros hacen bien en invocarlo. Se ha convertido en proverbial que decir de un hombre que supera a todos los dems en valor que es Tyr-fuerte o valiente como Tyr. Un hombre conocido por su sabidura tambin se dice que es "sabio como Tyr". Djame te doy una prueba de su intrepidez. Cuando los Ases estaban tratando de persuadir al lobo, Fenrir, dejarse atado con la cadena, Gleipnir, l, por temor a que ellos nunca despus lo desatar, slo consinti con la condicin de que si bien estaban encadenando lo que debe mantener la mano derecha de Tyr entre sus mandbulas. Tyr no dud poner su mano en la boca del monstruo, pero cuando Fenrir percibido que los Ases no tena intencin de l desencadenar, mordi la mano de encima en ese momento, que se ha desde entonces se ha llamado conjunta del lobo (lflidr). Desde entonces Tyr tiene pero haba una mano. l no es considerado como un constructor de paz entre los hombres. "
"DE LOS OTROS DIOSES.
"'No hay otro dios-continu Har," llamado Bragi, que se celebra por su sabidura, y ms particularmente por su elocuencia y formas correctas de expresin. l no slo es sumamente experto en poesa, pero el arte en s se llama desde su nombre Bragr , epteto que tambin se aplica para designar un poeta o poetisa distinguida. Su esposa est llamado Iduna. Ella guarda en una caja las manzanas que los dioses, cuando sienten la vejez se acercan, slo tienen que probar de ser joven de nuevo . Es de esta manera que se mantendrn en la juventud renovada hasta el Ragnark ..... "" Uno de los dioses es Heimdall, llamado tambin el Dios Blanco. l es el hijo de nueve vrgenes, que eran hermanas, y es una deidad muy sagrado y poderoso. Tambin lleva la denominacin del oro de dientes, a causa de los dientes de ser de oro puro, y tambin el de Hallinskithi. Su caballo se llama Gulltopp, y habita en HIMINBJORG al final de Bifrst. l es el guardin de los dioses, y por lo tanto se coloca en las fronteras de los cielos, para evitar los gigantes de abrirse paso por el puente. Se requiere menos sueo que un pjaro, y ve por la noche, as como durante el da, un centenar de kilmetros a su alrededor. As es aguda al odo que ningn sonido se le escapa, por lo que puede incluso escuchar la hierba que crece en la tierra, y la lana en el lomo de una oveja. l tiene un cuerno llamado Gjallar-horn, que se escucha en todo el universo ..... "'Entre los sir-continu Har," nosotros tambin calculamos Hodr, que es ciego, pero muy fuerte. Ambos dioses y los hombres estaran muy contentos si nunca han tenido ocasin de pronunciar su nombre, porque ellos siempre tienen motivos para recordar el hecho perpetrado por su mano. "" Otro dios es Vidar, apodado el Silencio, que lleva zapatos muy gruesas. l es casi tan fuerte como el propio Thor, y los dioses dan gran confianza en l en todas las coyunturas crticas.
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"'Vali, otro dios, es el hijo de Odn y Rinda, sino que est en negrita en la guerra, y un excelente arquero. "" Otro se llama Ullur, que es el hijo de Sif, e hijastro de Thor. l est tan bien calificado en el uso del arco, y puede ir tan rpido en su nieve patines, que en estas artes que nadie puede competir con l. l tambin es muy guapo en su persona, y posee todas las cualidades de un guerrero, por lo cual es acorde a invocarlo en combate cuerpo a cuerpo. "" El nombre de otro dios es Forseti, que es el hijo de Baldur y Nanna, hija de Nef. l posee la mansin celestial llamado Glitnir, y todas las partes en disputa en la ley que llevan sus casos ante l desaparece perfectamente reconciliado ... .. '
"DE Loki y su progenie.
"'Hay otra deidad-continu Har," contado en el nmero de los Ases, a quien algunos llaman el calumniador de los dioses, el artfice de todo el fraude y la malicia, y la vergenza de los dioses y los hombres. Su nombre es Loki o Loptur. l es el hijo del Farbauti gigante ..... Loki es guapo y bien hecho, sino de un estado de nimo muy voluble, y la disposicin ms malvado. l supera a todos los seres en las artes llamadas astucia y perfidia. Muchas veces tiene expuso que los dioses muy grandes peligros, y con frecuencia les desprendi nuevamente por sus artificios ..... "'Loki', continu Har," ha tenido asimismo tres hijos Angurbodi, una giganta de Jtunheim El primero es el lobo Fenrir,. La segunda Jormungand, la serpiente de Midgard,. El tercer Hela (Death) Los dioses no eran largas ignorantes que estos monstruos seguan siendo criados en Jtunheim, y, despus de haber recurrido a la adivinacin, se dieron cuenta de todos los males que tendran que sufrir de ellos, su ser nacido de una madre era un mal presagio, ya partir de ese seor , todava peor. tanto All-padre consider conveniente enviar a uno de los dioses para llevarlos a l. Cuando llegaron arroj la serpiente en el que en el fondo del ocano por el que se circundaba la tierra. Pero el monstruo ha crecido a tal enorme tamao que, sosteniendo la cola en la boca, que rodea toda la tierra. Hela le lanzasen en Niflheim, y le dio poder sobre los nueve estados (regiones), en la que se distribuye a los que te son enviados, es decir, todos los que mueren por enfermedad o vejez Aqu ella posee una vivienda protegida por los altsimos muros y las puertas fuertemente barradas Su sala se llama Elvidnir,.. hambre es su mesa, el hambre, el cuchillo, Delay, su hombre, lentitud, su criada; Barranco, su umbral; Care, su cama, y quema de angustia forman las cortinas de sus aposentos La mitad de su cuerpo est furioso, la otra mitad el color de la carne humana Se puede por lo tanto ser fcilmente reconocida,.. Ms an, como ella tiene un rostro terriblemente severo y sombro. "'El lobo Fenrir fue criado por los dioses;. Pero Tyr solo tuvo la osada de ir a darle de comer No obstante, cuando los dioses entendieron que cada da aumenta prodigiosamente en tamao, y que los orculos les advirtieron de que algn da llegar a ser fatal para ellos, decidieron hacer un grillete de hierro muy fuerte para l, que llamaron laeding. Tomando esta traba al lobo, le pidieron que intente su fuerza en l. Fenrir, dndose cuenta de que la empresa no sera muy difcil para le dej hacer lo que quisieran y, a continuacin, por el gran esfuerzo muscular, se ech la cadena, y se puso en libertad. Los dioses, despus de haber visto esto, hicieron otro grillete, la mitad de fuerte de nuevo como la primera, a la que llamaron Dromi , y prevaleci en el lobo para ponrsela, asegurndole que, al romper esto, dara una prueba innegable de su vigor. "'El lobo vio muy bien que no sera tan fcil de romper esta atadura, pero encontrar al mismo tiempo que su fuerza haba aumentado desde que estall laeding, y pensando que nunca podra llegar a ser famoso sin correr algn riesgo, sometido voluntariamente que estar encadenado. Cuando los dioses le dijeron que haban terminado su tarea, Fenrir se sacudi violentamente, estir sus miembros, rod por el suelo, y al fin estall sus cadenas, que volaron en pedazos a su alrededor. De este modo se liber de Dromi, que dio origen al dicho " en Leysa o lingi EDA en drepa o Droma "(por soltarse de laeding, o de lanzarse de Dromi), cuando algo se va a lograr con un gran esfuerzo." "" Despus de esto, los dioses se desesper al no ser capaz de unirse al lobo, por lo cual todo padre envi Skirnir, el mensajero de Frey, a la tierra de los Elfos Oscuros (Svartlfaheim) para activar ciertos enanos para que la traba se llama Gleipnir. Estaba hecho de seis cosas, a saber, el ruido de las pisadas de un gato, las barbas de las mujeres, las races de las piedras, los nervios de los osos, la respiracin de los peces;. y la saliva de las aves Aunque seas no han odo hablar de estas cosas antes, bien puedes fcilmente convencer a ti mismo que no hemos estado diciendo a ti mentiras. T debes haber visto que las mujeres no tienen barba, que los gatos no hacen ruido cuando funcionan, y que no hay races bajo las piedras. Ahora s lo que se ha dicho a ti para ser igualmente cierto, aunque puede haber algunas cosas que T no eres capaz de proporcionar una prueba de. ' "" Creo que lo que me has dijo que es verdad-replic Gangler ", por lo que has aducidos en corroboratiou de tu declaracin es concebible. Pero, cmo fue la atadura smithied? "'Esto yo te puedo decir-respondi Har-que la atadura era tan tersa y suave como una cadena de seda, y, sin embargo, como t actualmente or, de enorme fuerza. Cuando fue trado a los dioses eran profusas en sus gracias al mensajero de las molestias que se haba dado a s mismo, y teniendo el lobo con ellos a la isla llamada Lyngvi, en el Lago Amsvartnir, le mostraron el cable, y expresaron su deseo de que iba a tratar de romperlo, asegurando lo que al mismo tiempo que se trataba de algo ms fuerte que su delgadez justificara una persona al suponer que sea. Tomaron ellos mismos, uno tras otro, en sus manos, y despus de intentar en vano de romper, dijo, "T solo , Fenrir, el arte capaz de lograr tal hazaa ". Me parece "'", "contest el lobo," que voy a adquirir fama no para romper una cuerda delgada tales, pero si cualquier artificio se ha empleado en lo que es, delgado que parezca, nunca entrarn en mis pies ". "'Los dioses le aseguraron que iba a romperse con facilidad un cordn de seda flexible, puesto que ya haba estallado en pedazos grilletes de hierro de la construccin ms slida." Pero si has de no tener xito en romperla ", agregaron," espectculo quieres que t eres demasiado dbil para hacer que los dioses ningn miedo, y no dudarn en ponerte en libertad sin demora ". "" Yo me temo mucho, "contest el lobo", que si alguna vez habis unen m tan rpido que ser incapaz de liberarme de mis propios esfuerzos, ustedes estarn en ninguna prisa en desatar. Reacio estoy yo, por lo tanto, que esta cuerda redonda herida m, sino para que no lleguis a dudar de mi valor, me acuerdo, siempre y cuando uno de ustedes puso su mano en mi boca como prenda para que me intencin no hay engao ". "'Los dioses nostalgia se miraron, y se encontr que slo tenan la opcin de dos males, hasta que Tyr se adelant y intrpidamente puso su mano derecha entre las fauces del monstruo. Hereupon los dioses, despus de haber atado el lobo, que se extenda por la fuerza a s mismo, ya que anteriormente lo haba hecho, y se utiliza todo su poder para liberar a s mismo, pero cuantos ms esfuerzos que hizo, se convirti en el ms apretado de la cuerda, hasta que todos los dioses, excepto Tyr, que perdi su mano, se echaron a rer ante la vista. "Cuando los dioses vieron que el lobo estaba obligado efectivamente, tomaron la cadena llamada Gelgja, que se fija a la traba, y seal que por el medio de una gran roca llamada Gjll, que se hundieron muy profundamente en la tierra, despus , para que sea an ms segura, que sujetan el extremo de la cuerda a una piedra maciza llamada Thviti, que se hundieron an ms profundo. El lobo se hizo en vano los esfuerzos ms violentos para soltarse, y, abriendo sus enormes mandbulas, se
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esforzaron por morderlos. Los dioses, al ver esto, puso una espada en su boca, que le atraves la mandbula inferior hasta la empuadura, de modo que el punto de tocar el paladar. Entonces comenz a gritar horriblemente, y desde entonces la espuma fluye continuamente de su boca en tal abundancia que forma el ro llamado Von. Habr que permanecer hasta el Ragnark. '" Tambin hay diosas en el Valhalla, de los cuales la Edda menciones Frigga, Saga, y muchos otros. 5. La semejanza de la mitologa escandinava a la de Zoroastro. Estos son los puntos principales de la mitologa escandinava, el parecido de los cuales a la de Zoroastro se ha sealado a menudo. Cada uno es un dualismo, con sus dioses buenos y malos, los mundos de la luz y la oscuridad, en oposicin entre s. Cada uno tiene detrs de este dualismo una presencia tenue, un monotesmo vaga, un Dios supremo, infinito y eterno. En cada uno de los poderes del mal son para el presente conquistado y consolidado en algunas prisiones subterrneas, pero son en adelante para salir, a la batalla con los dioses y los vencer, pero para ser destruido a s mismos al mismo tiempo. Cada sistema habla de una gran conflagracin, en la que se destruyeron todas las cosas, para ser seguido por la creacin de una nueva tierra, ms bella que la otra, que es la morada de la paz y la alegra. El deber del hombre en cada sistema es la guerra, a pesar de esta guerra en el Avesta es visto ms bien como conflicto moral, mientras que en el Edda se toma ms grueso para la lucha fsica. El tono de la teologa de Zaratustra es todo ms y ms moral que la de los escandinavos. Su doctrina de la creacin no es un mero desarrollo de un proceso inteligente oscuro, ni tampoco, por otra parte, es un sistema hind o gnstica de la emanacin. No es ni el materialismo puro, por un lado, ni el pantesmo en el otro, pero una verdadera doctrina de la creacin, para un propsito inteligente y moral, por el acto consciente y libre del Creador. Sin embargo, en muchos de los detalles, una vez ms, nos encontramos con una correspondencia singular entre estos dos sistemas. Odin corresponde a Ormazd, Loki a Ahriman, los Ases a las Amschaspands, los gigantes de Jotunheim a los Daevas. As tambin el buey (Adudab) es el equivalente del gigante Ymir, y la creacin del hombre y la mujer, y Meshia Meshiane, se correlaciona a Ask y Embla. Baldur asemeja al Redentor Sosiosh. El puente Bifrost, que sube al cielo, es la Chinevat puente, que va desde la parte superior de Albordj al cielo. El perro Sirius (Sura), el vigilante que mantiene la guardia sobre el abismo, tambin parece corresponder a Surtur, el vigilante del mundo luminoso en el Sur. La tierra, en el Avesta, se llama Hethra, y por los antiguos germanos y escandinavos, Hertha, el nombre dado por Tcito a esta diosa, que significa la tierra, en todas las lenguas teutnicas. De la misma manera, el nombre alemn para el cielo, Himmel, se deriva de la palabra snscrita "Himmala", el nombre de las montaas Himmalah en Asia Central, considerado por los antiguos habitantes de Asia para ser la residencia de los dioses 330 . 6. Culto escandinavo. Las ceremonias religiosas de los escandinavos eran simples. Su culto, como la de los seguidores de Zoroastro, fue celebrado por primera vez en al aire libre, pero en los ltimos tiempos se erigi templos, algunos de los cuales eran bastante esplndida. Haba tres grandes festivales del ao. La primera fue en el solsticio de invierno, y en la noche ms larga del ao, que fue llamada la Madre Noche, como la que produce el resto. Esta gran fiesta se llamaba Yul, de donde viene el Yule Ingls, el antiguo nombre de la Navidad, que el festival tuvo lugar cuando los escandinavos se convirtieron al cristianismo. Su fiesta fue en honor del sol, y se llev a cabo con sacrificios, fiestas y gran regocijo. El segundo festival fue en primavera, en honor a la tierra, para suplicar a los cultivos fructferos. El tercero tambin fue en la primavera, en honor a Odn. Los sacrificios eran de frutas, despus los animales y, en ocasiones, en los ltimos tiempos, los seres humanos. La gente crey en la intervencin divina, y tambin en un destino fijo, pero sobre todo en s mismos, en su propia fuerza y coraje. Algunos de ellos se rieron de los dioses, algunos desafiaron a pelear con ellos, y profesaban creer en nada ms que su propia fuerza y la caera. Un guerrero llama a Odin, como foeman solo digno de su acero, y se consider legtimo para luchar contra los dioses. El rbol de acelerar o mountain-ash, se cree que poseen grandes virtudes, a causa de la ayuda que concede a Thor en una ocasin. Junto a los sacerdotes, los pases del Norte tienen sus adivinos. Tambin crean que por el poder de las runas se podra hacer a los muertos para hablar. Estas runas fueron llamados Galder, y otro tipo de magia, sobre todo practicado por las mujeres, fue llamado Seid. Se pensaba que estas mujeres sabios posean el poder de levantar y disipar las tormentas, y de endurecer el cuerpo para que la espada no puede cortar. Algunos encantos podran dar fuerza sobrenatural, otros el poder de cruzar el mar sin un barco, de creacin y destruccin de amor, de asumir diferentes formas, de ser invisible, de dar el mal de ojo. Las prendas pueden ser encantados de proteger o destruir el usuario. La cabeza de un caballo, situado en una estaca, con algunas imprecaciones, produce dao a un enemigo temible. 331 Son muy pocos los restos de los templos se han encontrado en el Norte. Pero (como Laing declaraciones en su "mar de los Reyes de Noruega") los restos ms permanentes de la religin de Odin se encuentran en las costumbres y los idiomas de los descendientes de los que lo adoraban. Estos descendientes todava conservan, en los nombres de los mircoles, jueves y viernes, los recuerdos de los principales dioses de la mitologa. Mara (la pesadilla) todava atormenta el sueo de la gente de habla Ingls, y el Maligno, Nokke (as lo dice Laing), es el antepasado de Old Nick. Cada ao nueve sacrificios solemnes se celebraron en el gran templo de Upsal en Suecia. El rey y todos los ciudadanos de la importancia que ha de presentarse en persona y llevar ofrendas. Multitudes se reunieron en estas ocasiones, y nadie fue excluido, salvo alguna base o cobarde accin. Nueve seres humanos fueron sacrificados, generalmente cautivos o esclavos, pero en tiempos de gran calamidad incluso un rey se hizo una vctima. Earl Hakon, de Noruega, ofreci a su hijo en sacrificio para obtener la victoria sobre unos piratas. Los cuerpos fueron enterrados en bosques, que all se consideraban muy sagrado. Uno de ellos, llamado bosque de Odn, cerca del templo de Upsal, era sagrado en todas las ramas y hojas. 7. Carcter Social, descubrimientos martimos y Poltica Instituciones de los escandinavos. De los modales, las costumbres y los hbitos de los escandinavos, no se puede hablar largo y tendido. La sociedad entre los que se dividi en dos clases, el terrateniente o siervos y los esclavos o esclavas. El deber de la ltima fue a cumplir el servicio domstico y hasta el suelo, y que constaba de prisioneros de guerra y sus hijos. El negocio del terrateniente o agente de una gran batalla, y su jefe de coraje la virtud. Su mxima era, para conquistar un solo oponente, atacar dos, no ceder a tres, y slo para dar paso a cuatro. Morir en la batalla era su gran ambicin, entonces ellos crean que deban pasar a las salas de Odin. Rey Ragnar muri cantando el placer de recibir a la muerte en la batalla, diciendo: "Las horas de mi vida pasaron, voy a morir de la risa." Saxo, describiendo un duelo, dijo que uno de los campeones cayeron, se ech a rer, y muri. En lugar de morir en su cama, algunos, cuando se est enfermo, salt de una roca en el mar. Otros, al morir, se realizaran en un campo de batalla. Otros indujeron a sus amigos para matarlos. Las sagas islandesas estn llenos de historias de combates individuales o carrascas, las pandillas . Cuando no est luchando eran aficionados a fiesta, y el hombre que poda beber ms cerveza se cont el mejor. La costumbre de los brindis beber vino del Norte. A medida que el Ingls darle la Reina, y el Presidente, como la primera de la salud en las ocasiones pblicas, por lo que comenzamos con una taza, primero en Odin, y despus a otras deidades, y luego a la memoria de los muertos, en lo que se llam tumba cerveza. Sus instituciones eran patriarcales, el jefe de la familia era el jefe de la tribu, as como su sacerdote. Pero todos los hombres libres en un barrio se reunieron en la Cosa, donde decidieron conflictos, establecen normas sociales, y determinan las medidas pblicas. La cosa era, por lo tanto, el consejo legislativo, tribunal de justicia, y el ejecutivo en una sola, y una vez al ao, en un lugar central, no se llev a cabo una reunin similar para resolver los asuntos de todo el pas, llamado la Tierra-Thing o Todo -Cosa. En esta fue elegido rey por toda la comunidad, que a veces nombrado funcionarios subordinados llamados Yarls o condes, para presidir los grandes distritos. El respeto por las mujeres fue un marcado rasgo entre los escandinavos, como Tcito se ha dado cuenta de sus congneres, los alemanes. Estaban admirados por su modestia, el sentido y la fuerza de carcter, ms que por la fascinacin que las naciones del Sur prefieren. Cuando Thor describi su batalla con la hechicera, la respuesta fue: "Es una pena, Thor! Para golpear a una mujer!" Se esperaba que la esposa sea laboriosa y nacionales. Llevaba las llaves de la casa, y las sagas con frecuencia menciona esposas que se divorciaron de sus maridos por algn delito, y tom de nuevo su dote. Los Skalds o bardos, tenan un lugar alto y gran distincin entre este pueblo. Sus canciones constituan la literatura y la historia de los escandinavos, y la gente
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escuchaba, no en cuanto a la inspiracin de una mente individual, sino a la pulsacin de su propio pasado. Se deseara Sus alabanzas, su stira tema, por los ms grandes hroes y reyes. Su estilo es figurativo, a veces grandilocuente, a menudo oscuro. De las expediciones martimas de los hombres del norte que ya hemos hablado. Durante muchos siglos, eran el terror de Europa, Norte y Sur. Las mar-reyes de Noruega presentaron ante Constantinopla en 866, y despus un cuerpo de guardia de los emperadores de Oriente se compone de estos piratas, que fueron llamados los varegos. Incluso antes de la muerte de Carlomagno sus depredaciones trajo lgrimas a sus ojos, y despus de su muerte, saquearon y quemaron las principales ciudades de Francia, e incluso su propio palacio en Aix-la-Chapelle. Llevaban sus armas a Espaa, Italia y Grecia. En 844 una banda de estas mar-rovers remont el Guadalquivir y atac Sevilla, entonces en poder de los moros, y la tom, y despus se enfrentaron en una batalla con las tropas de Abderramn II. Los seguidores de Mahoma y los adoradores de Odn, los moros con turbantes y los noruegos de pelo rubio, aqu reunido, cada uno lejos de su lugar de origen, cada uno habiendo seguido una lnea de conquista, que de este modo se puso en contacto en sus extremos ms alejados. Los Hombres del Norte en Italia vendi sus espadas a diferentes prncipes, y en Conde Rainalf construyeron la ciudad de Aversa en 1029 332 . En Sicilia, los caballeros del Norte vencieron a los sarracenos, y permitieron al emperador griego para reconquistar la isla. Posteriormente se establecieron en el sur de Italia, y tomaron posesin de Apulia. Una liga forjada contra ellos por los emperadores griegos y alemanes y el Papa termin con la derrota total del ejrcito papal y alemn por tres mil normandos, y despus recibi y celebr Apulia como feudo papal. En 1060 Roberto Guiscardo se convirti en duque de Apulia y Calabria, y al final de todo el reino de Npoles. Sicilia fue conquistada por su hermano, el conde Roger, quien, con algunos hombres del norte, dirige un gran nmero de los sarracenos y complet la sujecin de la isla, despus de treinta aos de guerra. Mientras tanto, su hermano Robert cruz el Adritico y la siti y tom Durazzo, despus de una feroz batalla, en la que los soldados escandinavos del emperador griego luch contra los normandos, descendientes de los mismos antepasados escandinavos. 8. Relacin entre el presente sistema al cristianismo. La primera nacin alemana convertida al cristianismo fue el de los godos, cuyo maestro fue Ulphilas, nacido en 318, consagrado obispo en 348. Despus de haber hecho muchos conversos al cristianismo en su pueblo, se levant una persecucin contra ellos desde los godos paganos, y en 355, como consecuencia de esta persecucin, pidi y obtuvo permiso para saldar sus conversos en Msia. l predic con fervor, estudi las Escrituras en griego y en latn, e hizo la primera traduccin de la Biblia a cualquier idioma alemn. Los fragmentos de la versin gtica se conservan en Upsal. Esta copia, llamada el "Codex Argenteus", fue capturado por los suecos en Praga durante la Guerra de los Treinta Aos. Este manuscrito es del siglo VI, y, junto con algunos palimpsestos, es la nica fuente de nuestro conocimiento de esta antigua versin 333 . Ulphilas era arriano, y muri confesando su fe en que la forma del unitarismo. Neander dice que est en el haber de los historiadores ortodoxos que no lo hacen por eso disminuir nada de su alabanza de Ulphilas de sus grandes trabajos como misionero, confesor y doctor. Su traduccin fue, durante mucho tiempo, que se utiliza en toda Europa por las diferentes tribus de ascendencia alemana. Ulphilas, por lo tanto, llev a la forma en que el trabajo que dio lugar a uno de los mayores acontecimientos de la historia moderna, a saber, la conversin de la raza alemana al cristianismo. Fue por varias familias de este teutn madre-godos, vndalos, sajones, lombardos, francos, burgundios-que el Imperio Romano fue derrocado. Si no hubieran sido convertidos al cristianismo antes y durante estas conquistas, lo que habra sido el destino de la civilizacin europea? El nico vnculo que une al mundo moderno y antiguo era la fe cristiana, y esta fe era tan adaptado al carcter alemn que fue aceptada por todas partes los 334 . La conversin de los anglosajones por Augustin (AD 597), de los alemanes por Bonifacio (718-755 dC), de los sajones (AD 803), y la cada universal del paganismo alemn, era una condicin sine qua non de que la unin de la cultura latina y la griega con la vitalidad alemana, que estaba en la raz de la civilizacin europea moderna. Antes de esto los visigodos se convirtieron, como hemos visto, a continuacin, los Ostrogodos, a continuacin, los vndalos y Gpidos,-todos en el siglo IV. Los francos se convirtieron al cristianismo en el siglo V, los alamanes y lombardos en el sexto. Todas estas tribus fueron convertidos por misioneros arrianos, con excepcin de los francos. Sin embargo, los registros de estas misiones han perecido, para los historiadores eran catlicos, "quin", dice Milman 335 ", tal vez destruido o desdeaba a preservar, la fama de conquistas arrianos a un cristianismo comn." "Fue un espectculo sorprendente", dice l, "a la vista de las naciones teutnicas derriten poco a poco en la masa general de los fieles cristianos. En todos los dems aspectos que todava estaban razas distintas. El ostrogodo conquistar o visigoda, el vandalismo, la Borgoa, el Frank, estaba fuera de la poblacin romana subyugada, como una aristocracia armado o territorial Sostienen, en gran parte, al menos, sus leyes, su lengua, sus costumbres, su carcter,. en la religin solo se mezclan en una sola sociedad, constituyen una iglesia, adorar en el mismo altar, y rinde lealtad a la misma jerarqua. Este es el enlace simple de su humanidad comn. " Las carreras alemanas establecidas en todas partes del sistema feudal, la institucin curiosa, que ha sido objeto de mucho debate, y tiene perplejos a los lectores de la historia por sus incongruencias. Estas perplejidades, sin embargo, tal vez puede ser aliviados si vemos que el carcter esencial de esta institucin era esto, que era un ejrcito acantonado permanentemente en un pueblo sometido. Esta definicin contiene la explicacin de todo el sistema. Los alemanes haban invadido y conquistado el Imperio Romano. Tenan la intencin de poseer y retenerlo. Pero es mucho menos en nmero que los pueblos conquistados, cmo podran hacerlo? Supongamos que cuando los estados confederados haban sido conquistados por el ejrcito de la Unin se haba determinado para mantener de forma permanente como territorio conquistado. Se podra hacer as. En primer lugar, los habitantes originales deben ser desarmados y puestos bajo leyes estrictas, como la del toque de queda, etc A continuacin, a cada soldado raso en el Ejrcito de la Unin una granja, digamos de cincuenta hectreas, se asignara la condicin de que cada vez convocado por el capitn de su compaa se presentara armada para hacer el servicio militar. De la misma manera que el capitn recibira, por ejemplo de un centenar de hectreas, con la condicin de presentarse con su empresa a requerimiento de su coronel. Entonces el coronel reciba quinientos acres, con la condicin de presentarse con su regimiento a requerimiento de la general. El general ( dux , duque) debe aparecer con su brigada cuando sea citado por el comandante en jefe ( imperator , emperador), y l llevara a cabo tal vez un millar de hectreas en esta condicin. Toda esta tierra, por lo que se celebr con la condicin de servicio militar, se celebrar en la tarifa, y que ejemplifican la base real de todo el sistema feudal, que fue simplemente un acuerdo por el cual un ejrcito conquistador poda mantener pulsada la nacin conquistada. Por supuesto, un sistema como ste era uno de la tirana y la crueldad, y durante varios siglos fue templado y suaviz slo por la influencia mediadora de la Iglesia Cristiana. Este era el nico poder lo suficientemente fuerte como para proteger a los oprimidos y para detener el brazo del tirano. El feudalismo sirvi, sin duda, algunos propsitos tiles. Era un mtodo de remachado juntos, con clavos de hierro, los conquistadores y los conquistados, hasta que pudieron entrar en la unin de un mejor tipo. Se acerca el ao 1000, que la gente del norte se convirtieron al cristianismo. Este proceso de conversin fue mucho tiempo pasando, y haba varias recadas en el paganismo, de modo que no hay tiempo exacto puede ser fijado por la conversin de una sola nacin, y mucho menos por la de las diferentes ramas del linaje escandinavo separado situado en Suecia y Dinamarca, Islandia y Groenlandia, y colonizados en Inglaterra y Normanda. A la misin se estableci en Dinamarca, AD 822, y el rey fue bautizado, pero el derrocamiento de este rey cristiano restringido las labores del misionero. Se hizo un intento en Suecia en el ao 829, y el misionero, Anschar, permaneci all un ao y medio, pero la misin se estableci pronto fue derrocado. Uniendo sabidura con su ardor, Anschar estableci en Hamburgo escuelas donde se educaban los nios daneses y suecos para predicar el cristianismo en su propio idioma a sus compatriotas. Pero los normandos asol la ciudad, y las escuelas y las iglesias cristianas fueron destruidas. Sobre 850 un nuevo intento se hizo en Suecia, y el tema fue puesto por el rey antes de su Consejo o el Parlamento, compuesto por dos asambleas, y decidi permitir que el cristianismo se predica y practica, al parecer debido a que este nuevo dios , Cristo, les podra ayudar en sus peligros en el mar, cuando los otros dioses no podan. Y por lo tanto, de acuerdo con el carcter independiente de este pueblo, el cristianismo no era ni permitir que se les impone su rey contra su voluntad, ni excluido de la utilizacin de aquellos que eligieron adoptarlo. Tuvo su oportunidad con los viejos sistemas, y muchos de los daneses y normandos cree en adorar tanto Odin y Cristo, al mismo tiempo. Rey Harold de Dinamarca, durante la segunda mitad del siglo X, favoreci la expansin del cristianismo, y fue l mismo bautiz con su mujer y su hijo, creyendo en un principio que el Dios cristiano era ms poderoso
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que los dioses paganos, pero finalmente llega a la conclusin de que estas ltimas eran slo los espritus malignos. Por otro lado, algunos de los daneses cree que Cristo era un dios, y para ser adorado, pero que era un dios menos poderoso que Odin y Thor. El hijo del rey Harold, en el ao 990, volvi al paganismo y expuls a los sacerdotes cristianos, pero su hijo Canuto el Grande, que ascendi al trono en 1014, se convirti al cristianismo en Inglaterra, y se convirti en su amigo celoso. Pero estos feroces guerreros hicieron cristianos ms pobres. Adam de Bremen dice: "Ellos lo abominan lgrimas y lamentos, y todos los otros signos de penitencia que nos parecen tan saludable, que al funcionar no llorar por sus propios pecados, ni por la muerte de sus mejores amigos." Por lo tanto, en estas regiones del norte, el cristianismo creci a travs de uno o dos siglos, no como el grano de mostaza, pero al igual que la levadura, la infusin de s cada vez ms en su vida nacional. De acuerdo con el testimonio de un testigo ocular, Adam de Bremen, los suecos eran muy susceptibles a las impresiones religiosas. "Reciben los predicadores de la verdad con gran bondad", dice l, "si son modestos, prudentes y capaces, y nuestros obispos, incluso se les permite predicar en las grandes asambleas pblicas." En Noruega, el prncipe Hacon, a mediados del siglo X, trat de establecer el cristianismo, que haba aprendido en Inglaterra. Propuso a la gran asamblea nacional que toda la nacin debera renunciar a la idolatra, el culto a Dios y de Cristo, mantenga domingos como festivales, y los viernes como los ayunos. Gran oposicin fue hecho, y no haba peligro de insurreccin universal, de modo que el rey tuvo que ceder, e incluso a s mismo un brindis a Odin y comer carne de caballo, que era una prctica pagana. Reyes posteriores de Noruega present el cristianismo de nuevo, pero la gente, aunque dispuestos a ser bautizados, con frecuencia siguieron Pagans, y slo poco a poco renunciaron, con su antiguo culto, sus hbitos de piratera. Los islandeses abrazaron el cristianismo en su All-cosa en el ao 1000, pero con la condicin de que ellos tambin podran continuar su antigua adoracin, y se permitir el consumo de carne de caballo y la exposicin de los lactantes. Cuando el All-cosa se rompi, las multitudes reunidas fueron a los baos calientes a ser bautizados, prefiriendo para este rito de agua caliente a fro. Los escandinavos parecen en este periodo que ha perdido su fe en su antigua religin, y haber estado en un estado de transicin. Un guerrero dice que confa ms en su propia fuerza y de armas que sobre Thor. Otro dice: "Tengo que sepas que yo creo que ni en los dolos ni los espritus, pero slo en mi propia fuerza y coraje." Un guerrero le dijo al rey Olaff en Noruega: "Yo soy cristiano ni pagano. Mis compaeros y no tengo ninguna otra religin que la confianza en nuestras propias fuerzas y el buen xito." Es evidente que el cristianismo durante mucho tiempo se qued muy ligeramente en estas naciones. Ellos estaban dispuestos a ser bautizados y aceptar algunas de las ceremonias externas y festivales de la Iglesia Catlica, que se hicieron con consideracin a parecerse a sus viejos. Sin embargo el cristianismo conoci a muchos de los deseos de esta noble raza de los hombres, y, por otro lado, sus instintos como una raza fueron tan bien adaptado para promover un desarrollo equitativo de cada aspecto de la vida cristiana. Las carreras del sur de Europa recibieron el cristianismo como religin de la orden; las razas nrdicas, como una religin de libertad. En el sur de Europa, la Iglesia catlica, por su ingeniosa organizacin y sus arreglos complejos, introdujo en la disciplina de vida y cultura. En el Norte de Europa, el cristianismo protestante, por sus apelaciones al alma individual, despierta la conciencia y estimula el progreso individual y nacional. Las naciones del sur de Europa aceptaron el cristianismo principalmente como religin del sentimiento y el sentimiento, las naciones del norte de Europa, como la religin de la verdad y el principio. Dios adapt el cristianismo a las necesidades de estas razas nrdicas, pero tambin adapt estas razas, con sus instintos originales y su religin primitiva, a las necesidades de la cristiandad. Sin ellos, no vemos cmo puede haber tal cosa en Europa a da como el protestantismo. No fue un accidente que hizo que el fundador de la Reforma un monje sajn, y la cuna de la Reforma Alemania. No fue un accidente que trajo la gran Gustavus Adolphus del norte peninsular, a la cabeza de sus protestantes suecas, para cambiar el rumbo de la guerra a favor del protestantismo y para morir en el campo de Lutzen, la lucha por la libertad de espritu. No es casual que hace que las razas escandinavas a da, en Suecia y Noruega, de Dinamarca y el norte de Alemania y Holanda, en Inglaterra y en los Estados Unidos, casi los nicos pases protestantes del mundo. Los viejos instintos siguen corriendo en la sangre y causan estas carreras para pedir de su religin, no tanto por el lujo de la emocin o la satisfaccin de reposo, en que todas las opiniones se establecieron para ellos y todas las acciones previstas, ya que, ms bien, la luz , la libertad y el progreso. Para ellos, hoy en da, en cuanto a sus antepasados, "Es la vida un arte sencillo De los deberes por hacer, Un juego en el que cada uno lleva su parte, Una carrera en la que todo debe funcionar; Una batalla cuya gran esquema y alcance Tienen poco importa saber; Contenido, como hombres de armas, para hacer frente Cada uno con su enemigo al frente ".
Captulo X.
La religin juda. 1. Palestina, y las razas semticas. . 2 Abraham, o bien, el judasmo como la Adoracin de la familia de un Ser Supremo. . 3 Moiss, o bien, el judasmo como el culto nacional de un rey justo y santo. . 4 David, o bien, el judasmo como el culto personal de un Padre y Amigo. . 5 Salomn, o bien, la recada Religiosa. 6. Los Profetas, o bien, el judasmo como la esperanza de un reino espiritual y universal de Dios. 7. judasmo como una preparacin para el cristianismo. 1. Palestina, y las razas semticas. Palestina es una palabra equivalente a los filisteos, o la tierra de los filisteos. Un nombre similar para la regin de la costa de Siria se ha encontrado en un monumento en Nnive, 336 y en Karnak en Egipto. 337 Josefo y Filn utilizar el trmino "Palestina", que se aplica a los filisteos, y el aprendizaje preciso de Milton aparece en la utilizacin de las TI en el mismo sentido. 338 "La tierra de Canan", "La tierra de Israel", y "Judea" son los nombres dados despus al territorio de los hijos de Israel. Es un pas pequeo, como otros tan famosos, pues se trata slo de ciento cuarenta millas inglesas de longitud y cuarenta de ancho. Se asemeja a Grecia y Suiza, no slo en sus pequeas dimensiones, pero por estar compuestos por valles, separados por cadenas de montaas y por rangos de colinas. Fue aislado por el gran mar de arena en el este y el Mediterrneo en el oeste. Claramente definida en el este, oeste y sur, se extiende indefinidamente en Siria en el norte. Es una regin montaosa y de gran altitud, con todos los personajes de Grecia, excepto cerca del mar, y todas las de Suiza, excepto la altura de las montaas. Sus valles eran bien regado y frtil. En su mayora corran de norte a sur, ninguno abri un camino a travs, Judea hacia el Mediterrneo. Este hecho geogrfico asistido en el aislamiento del pas. Dos grandes rutas de viaje pasaron por sus fronteras sin entrar en sus colinas. En el oeste la llanura de los filisteos fueron la carretera de los ejrcitos asirios y egipcios. En el norte del valle del Orontes, separados por la cadena del Lbano, de Palestina, permiti a los pueblos de Asia un paso libre hacia el mar. As que, aunque rodeado por cinco grandes naciones, todas idlatra, los babilonios, medos, asirios, fenicios y egipcios, el pueblo de Judea fueron capaces de desarrollar su propio carcter y las instituciones sin mucha interferencia del exterior. Inaccesible desde el mar, y rodeado, como los suizos, por las fortificaciones naturales de sus colinas, como los suizos tambin fueron protegidos por su pobreza de spoilers. Pero estar en el punto de encuentro de tres continentes, que tenan (como los mahometanos despus) excelentes instalaciones para la comunicacin de sus ideas religiosas de otras naciones. Palestina es un pas tan pequeo que desde muchos puntos de la totalidad de la misma puede ser pasado por alto 339 . Hacia el este, desde todos los puntos, se puede observar la alta meseta de Moab y los montes de Galaad. Hermon Nevado es siempre visible en el norte. En el corazn de la tierra se eleva la hermosa montaa Tabor, vestido de la
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vegetacin a su cumbre. Es casi un cono perfecto, y ordena a la vista ms interesante en todas las direcciones. Desde su cima, a la que se asciende de Nazaret por el camino que Jess pudo haber pisado, ve hacia el noreste de la alta cordillera de Hermon (Jebel Sheikh = es el capitn) que se elevaban hacia el cielo azul a la altura de diez mil pies de altura, cubierto de nieves eternas. Al oeste de esta aparece la cadena del Lbano. Al pie del Tabor la llanura de Esdreln se extiende hacia el norte, salpicado de colinas, y animado con los campamentos de los rabes 340 . El lago de Galilea destellos, una lnea de plata, en el este, con el Basn y las montaas de Galaad, en la distancia, y ms hacia el sureste de la gran meseta de Moab se levanta como un muro de montaa ms all del Jordn. El valle de la propia Jordania, hundido muy por debajo del nivel del Mediterrneo, est a la vista en su valle profundo, ni es cualquier cosa vista del Mar Muerto. Al noroeste se levanta rocosa Carmel, dominando la baha de Accha (o Acre), en el Mediterrneo. Todo el pas est alta. Hebrn, en el sur, es de tres mil metros de altura sobre el nivel del mar, Jerusaln es dos mil seiscientos, el Monte de los Olivos, dos mil setecientos y Ebal y Gerizim, en Samaria, lo mismo. El valle en el que se encuentra Nazaret es de ocho treinta y cinco metros por encima del mar, que a los pies del Tabor, cuatrocientos treinta y nueve, mientras que la cima del mismo Tabor es de mil setecientos cincuenta. De Judea la tierra se hunde hacia abajo muy rpidamente hacia el este, hacia el valle del Jordn. La superficie del lago de Galilea ya quinientos treinta y cinco metros por debajo de la del Mediterrneo, y la del Mar Muerto es de ciento cincuenta metros ms abajo. 341 Palestina, por lo tanto, es una fortaleza de montaa, y la mayora de las olas de la guerra se extendi por , dejndola intacta y unassailed. De Jerusaln a Jeric, la distancia es de slo trece millas, pero este ltimo lugar es de mil pies ms bajo que el anterior, por lo que es muy apropiado hablar de un hombre "descenda de Jerusaln a Jeric." Los Judios pertenecan a lo que se ha llamado la raza semita. Esta familia, el nico rival histrico de la raza jaftica (o aria), se compone etnolgico de los asirios y los babilonios, los fenicios, los hebreos y otras tribus de Siria, los rabes y los cartagineses. Es una carrera que ha sido muy bueno en tierra y en el mar. En el valle del Eufrates y del Tigris sus hijos realizan todas las artes de la vida social a la ms alta perfeccin, y se convirtieron en conquistadores poderosos guerreros y soldados. En el Mediterrneo los buques, que contienen navegantes fenicios, exploraron las costas, hacen asentamientos en Cartago y Cdiz, y vela por el Estrecho de Gibraltar fue tan lejos al norte como Gran Bretaa y circunnavegaron frica dos mil aos antes de Vasco da Gama. Esta carrera le ha dado al hombre el alfabeto, la Biblia, el Corn, el comercio y en Hannibal el mayor genio militar de todos los tiempos. Que los diferentes pueblos que habitan en la regin alrededor del ufrates y el Tigris, Siria y Arabia, pertenecan a una gran carrera, lo prueba el testimonio irrecusable de la lengua. Las genealogas bblicas a tratar de localizar a Sem, hijo de No. Ewald, 342 que cree que esta regin estaba habitada por un pueblo aborigen, mucho antes de los das de Abraham,-un pueblo que fueron expulsados por los cananeos,-sin embargo, dice que sin duda eran un pueblo semita. Las lenguas de todas estas naciones estn estrechamente relacionados, siendo casi dialectos de una misma lengua, las diferencias entre ellos son apenas mayor que entre las subdivisiones del grupo alemn de idiomas. 343 Lo que ha contribuido a preservar la estrecha homogeneidad entre estas lenguas es , que tienen poco poder de crecimiento o el desarrollo. Como M. Renan dice, "tienen menos duracin que dur." 344 Los fenicios utilizaron un lenguaje casi idntico al hebreo. Un sarcfago de Ezmunazar, rey de Sidn, que data del siglo V antes de Cristo, fue descubierto hace unos aos ya, y ahora est en el Museo del Louvre. Contiene una treintena de sentencias de la longitud de un verso medio en la Biblia, y es en hebreo puro. 345 En una obra de Plauto 346 un cartagins se hace para hablar un largo pasaje en su lengua materna, la lengua pnica, lo que es tambin hebreo muy legible. La estela de basalto negro, recientemente descubierto en la tierra de Moab, contiene una inscripcin de Mesa, rey de Moab, se dirigi a su dios, Quemos, describiendo su victoria sobre los israelitas. Esto tambin est en un dialecto hebreo. De estos hechos se desprende que los hebreos, fenicios y cananeos fueron los congneres con los dems y con los babilonios y los asirios. Pero ahora el hecho sorprendente parece que el hebreo religin difiere mucho de la de los otros pases de la misma familia. Los asirios, babilonios, fenicios y cartagineses todos posean una religin casi idnticos. Todos crean en un dios supremo, llamado por los diferentes nombres de Ilu, Bel, Set, Hadad, Moloch, Quemos, Jaoh, El, Adon, Asur. Todos crean en seres subordinados y secundaria, las emanaciones de este ser supremo, sus manifestaciones en el mundo, los gobernantes de los planetas. Al igual que otras religiones pantestas, prevaleci la costumbre entre las naciones semticas de promover primero una y luego otra deidad como el objeto supremo de adoracin. Entre los asirios, como entre los egipcios, los dioses eran a menudo dispuestos en tradas, como la de Ann, Bel, y Ao. Anu, o Cannes, llevaban la cabeza de un pez; Bel llevaba los cuernos de un toro; Ao estuvo representada por una serpiente. Estas religiones representaban a los dioses como el espritu dentro de la naturaleza, y detrs de los objetos naturales y de las fuerzas,poderes en el mundo, en lugar de por encima del mundo. Su culto se combina la crueldad y libertinaje, y fue tal vez como una supersticin degradante como el mundo ha sido testigo. Los griegos, que no eran propios puritanos en su religin, fueron impactados por las orgas impuros de este culto, y horrorizados por el sacrificio de los nios entre los cananeos y cartagineses. Entonces, cmo se los Hebreos, en Moiss y los profetas posteriores, originan un sistema tan diferentes? Su Dios estaba por encima de la naturaleza, no en l. Se qued solo, sin la compaa de deidades secundarias; no hizo parte de una trada, no se asoci con una representante femenina. Su adoracin requiere pureza, sin contaminacin, y su objetivo era la santidad, y su espritu humano, no cruel. Monotesta en el espritu de la primera, se convirti en un monotesmo absoluto en su desarrollo. De dnde esta gran partida en los hebreos de las tendencias religiosas y de creencias de las naciones vecinas, que hablaban el mismo idioma y pertenecen a la misma poblacin? M. Renan considera una cuestin de raza. 347 dice: "La raza indoeuropea, distrado por la variedad del universo, nunca por s mismo lleg al monotesmo La raza semita, por el contrario, guiado por su firme y decidido. Seguro de la vista, la Divinidad al instante sin mscara y sin reflexin o razonamiento alcanzar la forma ms pura de la religin que la humanidad ha conocido. " Pero los asirios, babilonios, rabes antes de Mahoma, fenicios y cartagineses, y tal vez los egipcios, pertenecan a la raza semtica. Sin embargo, ninguno de estos pases alcanza a cualquier monotesmo puro que el de los Vedas o el Avesta. Los rabes, los parientes cercanos de los hebreos, se dividieron entre un culto como el de Babilonia y Sabism, o estrella-culto. Sin duda, en todas estas familias semticas la idea de un dios supremo que haba detrs de las deidades secundarias, pero este fue tambin el caso de las razas arias. Y en tanto este monotesmo primitivo retrocedido en lugar de ser ms clara, con la nica excepcin de los hebreos. Opinin de M. Renan no es, por lo tanto, con el apoyo de los hechos. Tenemos que mirar ms lejos para encontrar la verdadera causa, y por lo tanto estamos obligados a examinar algo en detalle los principales puntos de la historia hebrea. Sera fcil, pero no estara de acuerdo con nuestro plan para aceptar la explicacin cristiana comn, y decir: "El monotesmo fue una revelacin directa de Moiss." Por ahora no estamos en condiciones de asumir tal revelacin, y estamos obligados a considerar el tema desde el exterior, desde el stand-punto de la historia pura. 2. Abraham, o bien, el judasmo como la Adoracin de la familia de un Ser Supremo. Hemos estado tan acostumbrados a considerar a la religin juda como parte de nosotros mismos, y as verlo desde dentro, que es difcil de tomar la posicin histrica y mirarlo desde afuera. Pero al compararlo con las otras religiones, y para ver lo que realmente es y no es, es necesario. Se hace ms difcil asumir la actitud de un observador imparcial, debido a la doctrina de la inspiracin verbal, por lo que universalmente se ensea en la Iglesia protestante. Desde la infancia hemos visto en el Antiguo Testamento como inspirado a lo largo, y todos en el mismo nivel de la infalibilidad absoluta. No existe una alta, no baja, hay grados de certeza o probabilidad, donde se supone que cada palabra que la palabra misma de Dios. Pero aquellos que todava se aferran a la inspiracin plenaria del Antiguo Testamento debe dar su consentimiento, para nuestro propsito, para suspender su fe en esta doctrina, y provisionalmente a mirar el Antiguo Testamento con el mismo escrutinio imparcial aunque amigable con la que hemos considerado la libros sagrados de otras naciones. No es un poco se ganar de las Escrituras judas en esta posicin. Si pierden la autoridad que concede a la Palabra de Dios, van a ganar el inters que pertenece a la expresin del hombre. Aunque M. Renan se encuentra la fuente del monotesmo hebreo en una tendencia similar en toda la carrera semita,-una suposicin que hemos visto estar en contradiccin con los hechos,-Max Mller se refiere al verdadero origen de esta tendencia a estar en el mismo Abraham, el amigo de Dios, y Padre de los Fieles. Llama la atencin sobre el hecho de
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que tanto Moiss y Cristo, y, posteriormente, Mohammed, predicaron hay Dios nuevo, sino el Dios de Abraham. "Por lo tanto," dice l, "la fe en el Dios vivo, que pareca requerir la admisin de un instinto monotesta injertado en cada miembro de la familia semtica, se remonta a un solo hombre." Y aade su conviccin de que esta fe de Abraham en un Dios supremo lleg a l por una revelacin especial. Y si, por una revelacin especial, se entiende una profunda visin grande, una visin inspirada de la verdad, tan profundo y tan vivos como para que sea una realidad como la del mundo exterior, entonces no vemos ninguna explicacin mejor del monotesmo de los Hebreos de esta conviccin transmitida desde Abraham a travs de padre e hijo, de generacin en generacin. Para los ms curiosos hecho acerca de este pueblo judo es, que cada uno de ellos 348 son hijos de Abraham. Todos miraron hacia atrs con el mismo orgullo ancestral a su gran progenitor, el amigo de Dios. Esto nunca ha sido el caso con cualquier otra nacin, por los rabes no son una nacin. Difcilmente se puede imaginar un mayor estmulo al patriotismo de esta unin de orgullo de la descendencia con orgullo de la nacin y sus instituciones. El Judio ms orgulloso y ms pobres comparten juntos. Haba una distincin, y que el ms honorable, que perteneca a todos por igual. Hemos visto que, en todos los pueblos semitas, detrs de los numerosos seres divinos que representan a los poderes de la naturaleza, no era apenas visible un Ser Supremo, de los cuales todos eran emanaciones. La tendencia a perder de vista esta Primera Gran Causa, tan comn en la carrera, se invirti en Abraham. Su alma se elev a la contemplacin del Ser Perfecto, sobre todo, y la fuente de todo. Con amor apasionado que adoraba a este Dios Altsimo, creador del cielo y de la tierra. Tal era su devocin a este Ser Todopoderoso, que los hombres y se pregunt, dijo: "Abraham es el amigo del Dios Altsimo!" Deseaba encontrar un hogar donde poder criar a sus hijos en esta fe pura, inalteradas y no pervertida por el culto bruto y baja a su alrededor. En algunos "sueo profundo o la visin solemne" que se tuvo en cuenta en la que tena que ir y encontrar un hogar. No hemos de suponer, sin embargo, que la mente de Abraham se levant a una concepcin clara de la unidad de Dios, el sentido de excluir todos los otros seres divinos. La idea del, tribal, dioses locales de la familia era demasiado arraigado para ser a la vez cedida. Abraham, como se describe en el Gnesis, es un gran jefe rabe, un tipo de vida patriarcal, en la que toda autoridad es paternal. La religin de ese perodo es filial, y Dios es visto como el protector y amigo de la familia o tribu. Slo la familia de Dios de Abraham fue el ms alto de todos los dioses, el Todopoderoso (Gen. xvii. 1), que tambin era el Dios de Isaac (. Gen. xxviii 3) y Jacob (Gen. xxxv. 11). Stanley 349 expresa su satisfaccin de que el tiempo ha pasado en el que el creyente ms exigente puede oponerse a escuchar Abraham llamado jeque beduino. El tipo no ha cambiado a travs de todos los siglos, y la imagen en la Biblia de Abraham en su tienda, de su hospitalidad, su dignidad, su valor, as como de sus rasgos menos nobles, de vez en cuando la astucia y la mentira, y la crueldad hacia Agar e Ismael,-estas cualidades, buenas y malas, siguen siendo las del desierto. Slo Abraham algo ms elevado y excepcional se uni con ellos. En el libro del Gnesis, Abraham entra abruptamente en la escena. Su genealoga se da en Gnesis (cap, xi.), Que es el noveno en la descendencia de Sem, cada generacin que ocupa un poco ms de treinta aos. El nacimiento de Abraham se suele colocar en algn lugar cerca de dos mil aos antes de Cristo. El nombre de su padre era Tar, a quien la tradicin juda y mahometana describen como un idlatra y fabricante de dolos. Tena dos hermanos, a Nacor ya Harn; siendo este ltimo el padre de Lot, y el otro, Nacor, siendo el abuelo de Rebeca, la esposa de Isaac. El padre de Abraham, Tar, vivi en Ur de los Caldeos (llamado en la Escritura Casdim). Los caldeos, que posteriormente habitaron la regin sobre el Golfo Prsico, en un primer momento pareca haber vivido entre las montaas de Armenia, en la fuente del Tigris, y esta fue la regin donde naci Abraham, una regin que hoy ocupa el pueblo llamado cuajada, que son tal vez los descendientes de los antiguos caldeos, los habitantes de Ur. La cuajada se los mahometanos y ladrones, y muy independiente, no pagar impuestos a la Porte. Los caldeos se mencionan con frecuencia en las Escrituras y en los escritores antiguos. Jenofonte habla de la Carduchi como habitantes de las montaas de Armenia, y como hacer incursiones all para saquear el pas, al igual que la cuajada hacen ahora. l dice que se encontraron all por el joven Ciro, y por los diez mil griegos. Los griegos, en su retirada, se vieron obligados a abrirse paso a travs de ellos, y los encontr arqueros muy diestros. As lo hicieron los romanos bajo Craso y Marco Antonio. Y as estn descritas por el profeta Habacuc (cap, i 6-9.): "Porque he aqu, yo levanto a los caldeos, Una nacin cruel y presurosa, Que marcha a lo largo y ancho de la tierra, Poseer las viviendas que no son suyas. Espantosa es y terrible, Sus decretos y sus juicios proceden slo de s mismos. Ms veloces que leopardos son sus caballos, Y ms feroces que lobos nocturnos. Sus jinetes cabriolas alrededor con orgullo; Y sus jinetes vendrn de lejos y volar, Como el guila cuando se abalanza sobre su presa. Todos ellos vendrn a la violencia, En tropas,-su mirada es siempre hacia adelante! Se renen cautivos como arena! " Como lo fueron en el tiempo de Habacuc, por lo que son hoy en da. Cllate por todas partes en el Imperio persa, sus antepasados, los Carduchi, se neg obediencia al gran rey y sus strapas, al igual que la cuajada se niegan a obedecer al gran seor y sus pachas. Pueden aumentar de ciento cuarenta mil hombres armados. Son capaces de cualquier empresa. Mahoma mismo dijo: "Todava iban a revolucionar el mundo." Los antiguos caldeos parecen haber sido adoradores del fuego, como los persas. Fueron reconocidos por el estudio de los cielos y de la adoracin de las estrellas, y algunos restos del dualismo persa an persisten entre sus descendientes, a quienes se acusa de culto al diablo por sus vecinos. Que Abraham era una persona real, y que su historia es histricamente fiable, difcilmente puede ser puesta en duda por los que tienen el sentido histrico. Tales imgenes, pintadas en detalle con una minuciosidad Pre-Raphaelite, no son de la naturaleza de las leyendas. Historias que vayan en detrimento de su carcter, y que lo sitan en una posicin humillante para Faran y Abimelec, no habran aparecido en una narrativa ficticia. Los relatos mticos de Abraham, que se encuentran entre los musulmanes y en el Talmud, 350 revelan, por su contraste, la diferencia entre la fbula y la historia. Los acontecimientos en la vida de Abraham son tan conocidas que no es necesario ni siquiera aludir a ellos. Slo nos referiremos a uno, como muestra de que los dems entre las tribus en Palestina, adems de Abraham, tena una fe en Dios, similar a la suya. Este es el relato de su encuentro con Melquisedec. Este misterioso personaje ha sido tan tratado por tipologistas que todo significado humano ha salido de l, y se ha convertido, para la mayora de las mentes, un personaje muy vaporosa. 351 Pero esto est haciendo l una gran injusticia. Un error que a menudo se hace de l es, de asumir que "Melquisedec, rey de Salem," nos da el nombre y el domicilio del hombre, mientras que los dos son sus ttulos oficiales. Su
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nombre no sabemos, su oficina y el ttulo se haba tragado. "Rey de justicia y Rey de la Paz",-este es su designacin. Su oficina, como creemos, iba a ser rbitro entre los jefes de las tribus vecinas. Al decidir las cuestiones que surgieron entre ellos, de acuerdo con la equidad, recibi su ttulo de "Rey de Justicia". Por lo que impide el arbitraje sangriento de la guerra, l gan el otro nombre: "Rey de la Paz." Todas las preguntas, por lo tanto, en cuanto a que "Salem" fue, caen al suelo. Salem significa "paz", esto no significa que el lugar de su morada. Sin embargo, con el fin de resolver estos conflictos intertribales, dos cosas son necesarias: en primer lugar, que los jefes beduinos rodean deben estar de acuerdo para llevarlo como su rbitro, y, en segundo lugar, que algunos lo sagrado debe adjuntar a su carcter, y dar autoridad a sus decisiones. Como otros en aquellos das, era al mismo tiempo rey y sacerdote, pero l era sacerdote "del Dios Altsimo"-no de los dioses locales de las tribus separadas, sino del Dios ms alto, por encima de todo lo dems. Que l era el rbitro reconocido de las tribus circundantes desprende del hecho de que Abraham le pag diezmos de los despojos. No es probable que Abraham hizo esto si no hubiera un precedente para ella, porque l mir el botn no perteneca a l, sino a los confederados en cuya causa l luch. Sin duda era la costumbre, como en el caso de Delphi, a pagar los diezmos a este rbitro supremo, y, al hacerlo, Abraham simplemente estaba siguiendo la costumbre. El viajero judo, Wolff, afirma que en Mesopotamia una costumbre similar prevalece en la actualidad. Un jeque se selecciona de entre el resto, a causa de su probidad y piedad superior, y se convierte en el "Rey de la Paz y la Justicia." Una costumbre similar, segn me han dicho, prevalece en algunas tribus americanas. De hecho, cuando la sociedad est organizada por clanes, con sujecin a los jefes locales, algunos tal disposicin parece necesaria para evitar disputas perpetuas. El "Rey de Justicia y Paz" dio refrescos a Abraham y sus seguidores despus de la batalla, l bendice en el nombre del Dios Altsimo. Como vena de no se sabe dnde, y no tiene carcter oficial o descenso, el hecho de que Abraham lo reconoci como un verdadero sacerdote se utiliza en el Libro de los Salmos y la Epstola a los Hebreos, para demostrar que es un verdadero sacerdocio al lado de la de la casa de Lev. Un sacerdote segn el orden de Melquisedec es el que llega a ser tan por tener en l la verdadera fe, a pesar de que "no tiene padre ni madre, principio de das, ni fin de vida", es decir, hay una posicin genealgica en un sacerdocio hereditario. El Dios de Abraham era "el Altsimo". l era el Dios de la familia de la tribu de Abraham y de los descendientes de Abraham. Los que se debe adorar a otros dioses sera desleal a su tribu, falso a sus antepasados, y debe ser considerada como fuera de la ley. As, la fe en un Ser Supremo se estableci primero en la mente de los descendientes de Abraham por el orgullo de la familia, la reverencia a los antepasados, y el sentimiento patritico. La fe de Abraham, que su Dios dara a sus descendientes la tierra de Palestina, y los multiplicar hasta que deben ser tan numerosos como las estrellas o la arena, era lo que l, el padre de los fieles hicieron. La fe de Abraham, cuando nos reunimos desde el Gnesis, estaba en Dios como un Ser Supremo. Aunque todopoderoso, Dios estaba dispuesto a ser el protector y amigo personal de Abraham. l habla con Abraham cara a cara. l viene a l, y se compromete a dar a l ya su descendencia la tierra de Canan, y en esta promesa Abraham tiene toda la fe. Su monotesmo fue hecho de un tipo imperfecto. No excluye la creencia en otros dioses, aunque ellos eran considerados como inferiores a los suyos. Su familia de Dios, aunque poderoso, no era omnipresente. l vino para saber si los rumores sobre la maldad de Sodoma eran correctas o no. No estaba muy seguro de la fe de Abraham, y por eso lo prob por ordenndole que sacrificara a Isaac, a quien slo la promesa de la descendencia de Abraham poda cumplirse. Pero aunque el monotesmo de Abraham era de una especie tan imperfecta, que tena en l la raz de la mejor clase que estaba por venir. Era imperfecta, pero no falsa. Fue toda la fe en el poder supremo de Jehov para hacer lo que l, y en su disposicin a ser un amigo para el patriarca y su posteridad. Era, por lo tanto, la confianza en el poder divino, la sabidura y la bondad. La diferencia entre la religin de Abraham y la de las naciones politestas era, que si bien descienden de la idea de un ser supremo en el de las subordinadas, se dirigi de nuevo a la de la Corte Suprema, y se aferr a ello con toda su alma. 3. Moiss, o bien, el judasmo como el culto nacional de un rey justo y santo. Al hablar de Moiss y de su ley, se puede pensar que empezar por demostrar que un hombre como Moiss existi realmente, porque la crtica moderna ha empleado en gran medida misma en tela de juicio la existencia de grandes hombres. A medida que el telescopio se resuelve en estrellas dobles, triples y cudruples, estrellas, y, finalmente, en polvo de estrellas, por lo que los crticos, convirtiendo sus tubos pticos hacia ese poderoso orbe que los hombres llaman Homer, han declarado que lo han resuelto en un gran nmero de pequeos Homers. El mismo proceso se ha tratado en lo que respecta a Shakespeare. Algunos han tratado de demostrar que nunca hubo Shakespeare, pero slo muchos escritores Shakespeare. De la misma manera, los crticos han tratado de disolver a Moiss con su poderoso anlisis y, en lugar de Moiss, que nos d una serie de escritos fragmentarios de diferentes pocas y las manos, hbilmente unidas entre s, de hecho, en lugar de Moiss, que nos d un mosaico. Crtica sustitutos tendencias humanas en el lugar de los grandes hombres, no ama a creer en el genio, ya menudo parece pensar que una serie de mediocridades sumados pueden lograr ms que un hombre de genio. Ciertamente esto es un error. La solucin ms fcil y ms natural de excelentes resultados es la hiptesis del genio, la inspiracin, el herosmo, como su causa. Los grandes hombres explican la historia. Napolen explica la historia de Europa durante un cuarto de siglo. Supongamos que un crtico, dentro de mil aos, debe resolver Napolen en media docena de Napolen; iban a explicar la historia de Europa tambin? Teniendo en cuenta que un hombre como Napolen, y podemos entender las campaas francesas en Italia y Alemania, la derrota de Austria, de la aniquilacin de Prusia, la esplndida serie de mariscales de campo, el crculo Bonaparte de reyes, el Codex, la Ruta de Simplon, y los muchos cambios de estados y gobiernos sobre el mapa de Europa. Un hombre de genio lo explica todo. Pero quitarle al hombre de genio, y sustituirlo por un grupo de pequeos hombres en su lugar, y la cosa es mucho ms oscuro e ininteligible. Por lo tanto, dado a Moiss, el hombre de genio y la inspiracin, y podemos comprender el xodo, entender las leyes judas, comprender el Pentateuco, y entender el extrao fenmeno del judasmo. Pero, en lugar de Moiss, dado un mosaico, sin embargo, hbilmente elaborado, y la cosa es ms difcil. Por lo tanto, Moiss es preferible para el mosaico, como la ms razonable y probables de los dos, al igual que Homer es preferible a los Homerids, y Shakespeare a la Shakespeare Club. 352 Nos encontramos en Moiss, los tres elementos del genio, la inspiracin y el conocimiento. Tal vez no es difcil distinguirlos. Nos vemos el genio natural y temperamento de Moiss rompiendo una y otra vez a lo largo de su carrera, ya que los estratos rocosos subyacentes al cultivo del suelo en medio de jardines, huertos y campos de maz. La base de su naturaleza era el tipo ms difcil de rock, con un fuego subterrneo creciente de pasin debajo de ella. Un alma horrible, tallo y terrible como Michael Angelo lo concibieron, el genio sublime talla del legislador sublime en mrmol agradable. La estatua es tan fuerte como la ley misma. Se encuentra en una de las iglesias romnicas, entre dos columnas, la mano derecha agarrando las tablas de la ley, los cuernos simblicos del poder que sobresalen de la frente, y la mirada austera del juez empeados en los de la mano izquierda. Una naturaleza ardiente, una voluntad de hierro, un sentido arraigado de la justicia, fueron extraamente se desbord y suavizado por una ternura hacia su carrera, que no era tanto el sentimiento de un hermano de hermanos como de los padres de los nios. Educado en la casa de Faran, y adoptado por su hija como su hijo, tomada por el sacerdocio poderosos y sabios de Egipto en sus filas, y compartido por muchos aos sus honores y privilegios, se conmovieron sus entraas a sus hermanos en la tierra de Goshen , y se fue a ver a ellos en sus sufrimientos y de la esclavitud. Su naturaleza impetuosa estall en ira repentina en la vista de algn acto de crueldad, y azot al capataz que estaba torturando el esclavo judo. Ese acto lo hizo en el exilio, y lo envi a vivir en Arabia Petrea, como un pastor. Si hubiera pensado slo de sus propias perspectivas y posicin, l no habra ido cerca de los israelitas en absoluto, sino que viva en silencio mientras un sacerdote egipcio en el palacio del Faran. Pero, como dice el escritor a los Hebreos, "se neg a ser llamado hijo de la hija de Faran, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado por una temporada." 353 Otro ejemplo de su sentimientos generosos y sensibles hacia su pas es visto en su comportamiento cuando la gente hizo el becerro de oro. En primer lugar, su ira se desat contra ellos, y toda la severidad del legislador apareci en su mando a la gente a reducir sus hermanos idlatras, y luego la amarga oleada de ira se retir, y el de la ternura tom su lugar y volvi a la montaa del Seor y dijo: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro han hecho Sin embargo, ahora, si quieres perdonar a sus. pecado, y si no, me borra, te ruego, de de tu libro que has escrito ". Moiss no tiene mucho en cuenta la vida humana. El herido de muerte al egipcio que maltrataba a un Judio, mat a los Judios que volvi a la idolatra, l mat a los madianitas que los tent,
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pero entonces estaba dispuesto a dar su propia vida por el bien de su pueblo y por el bien de la causa. Este espritu de Moiss impregna su ley, esta misma incoherencia se fue de su personaje en su legislacin, su severidad implacable y su tierna simpata tanto aparecen en el mismo. l no conoce la misericordia hacia el transgresor, sino hacia el desgraciado est lleno de compasin. Su ley dice: "Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, quemadura por quemadura, golpe por golpe." Pero tambin dice: "Vosotros no se Vex un extrao, ni lo oprimirs, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. Vosotros no afligir a la viuda y al hurfano." "Si prestas dinero a uno de mi pueblo, al pobre que est contigo, no sers con l como usurero". "Si tomares en prenda el vestido de tu prjimo a prometer, has de entregarlo a l por que el sol se ponga, para eso es su cubierta." "Si te encontrare el buey de tu enemigo o su culo va por mal camino, y estars verdaderamente traer de vuelta a l." Tales niveles de gravedad se unieron a las humanidades que encontramos en el personaje de Moiss, y como nos encontramos con que han pasado de su personaje en sus leyes. Pero quizs el resorte ms profundo de su carcter, y su rasgo ms esencial, fue su sentido de la justicia consagrados en la ley. La gran idea de una ley justa, libremente elegido, en sus diversos aspectos del mandato divino, regulaciones ceremoniales, el orden poltico y el deber moral, distingui su poltica y la legislacin de la de otros fundadores de los Estados. Sus leyes se basaban en ninguna base de mera conveniencia temporal, pero en los dos ejes de una voluntad divina absoluta y una seleccin nacional deliberada. Tena la doble sancin de la religin y de la justicia, sino que era a la vez una revelacin y un contrato. Haba una tercera idea, que era el objeto de todo su sistema, y en especial de su sistema ceremonial, para ensear y cultivar,-el de la santidad. Dios es un Dios santo, su ley es una ley sagrada, el lugar de su culto es un lugar santo y la nacin juda como sus adoradores son un pueblo santo. Esta creencia aparece en la primera revelacin que recibi en la zarza ardiente en la tierra de Madin. Explica muchas cosas en la ley levtica, que sin esta parece trivial y carente de significado. Las purificaciones ceremoniales, carnes limpias e inmundas, las disposiciones del tabernculo, con su santuario y su Santo de los Santos, el da de reposo, los vestidos de los sacerdotes, el ungento con el que el altar fue ungido, estn destinadas a desarrollarse en la mente de la gente la idea de la santidad. 354 Y nunca hubo un pueblo en cuyas almas esta nocin era tan totalmente impresionado como estaba a los Judios. Examinado, significa que la distincin eterna entre el bien y el mal, entre el bien y el mal, y la hostilidad esencial que existe entre ellos. Aplicado a Dios, demuestra que l tenga un carcter esencialmente moral, y un carcter moral verdadera. l ama el bien y odia el mal. l no los considera con exactamente la misma sensacin. No se puede tratar al hombre bueno y el hombre malo de la misma manera. Ms de monotesmo, esto quizs es la caracterstica de la teologa de Moiss. El carcter de Moiss haba deficiencias muy marcada, que tena su debilidad, as como su resistencia. Era impulsivo, impaciente, con ganas de autodominio y autocontrol. Hay un versculo en el libro de los Nmeros (que se cree por Eichhorn y Eosenmuller ser una interpolacin) que le hizo el ms manso de los hombres llama. Tal punto de vista de su carcter no es confirmada por acciones como la muerte al egipcio, el romper las tablas de piedra, y similares. Se declara de s mismo que no tena poder como ponente, siendo deficientes probablemente en el rgano del lenguaje. Su habilidad militar parece pequeo, ya que l design a Josu para el comandante militar, cuando las personas fueron atacados por los amalecitas. Tampoco tiene, lo que parece ms importante en un legislador, el tacto prctica de la organizacin de la administracin de los asuntos. Su padre-enley, Jethro, le mostr cmo delegar los detalles del gobierno a los subordinados, y reservar para s la superintendencia general. Hasta ese momento haba tratado de hacer todo por s mismo. El gran arte, en la administracin, de la seleccin de las herramientas adecuadas para trabajar, Moiss no parecen tener. Habiendo as esbozado brevemente algunas de las cualidades de su genio natural y carcter, vamos a ver cules eran los elementos esenciales de su legislacin, y en primer lugar, de su teologa, o de enseanzas acerca de Dios. Monotesmo, como todos sabemos, fue la principal base de la ley de Moiss. Pero hay diferentes tipos de monotesmo. En cierto sentido, hemos visto casi todas las religiones antiguas que han sido monotesmos. Todos ensea la existencia de un Ser Supremo. Pero por lo general este Ser Supremo no es el objeto de adoracin, sino que haba pasado a segundo plano, mientras que los dioses subordinados eran los verdaderos reverenciado. Moiss ense que el Ser Supremo, que hizo el cielo y la tierra, el Dios Altsimo, era tambin el nico objeto de adoracin. No parece que Moiss neg la existencia de los dioses que eran adorados por las otras naciones, pero sostuvo que todos eran inferiores y subordinadas, y muy por debajo de Jehov, y tambin que solo Jehov deba ser adorado por los Judios. "No tendrs otros dioses delante de m" (xodo xx 3,.. Deut v. 7). "No andaris en pos de dioses ajenos" (Deut. vi. 14). "Vosotros no mencionan el nombre de otros dioses" (xodo xxiii. 13). "Porque Jehov vuestro Dios es Dios de dioses y Seor de seores" (Deut. x. 17). La primera gran peculiaridad de la teologa de Moiss era por lo tanto esto, que ense que el Infinito y Supremo, que en la mayora de las religiones era el Dios oculto, fue a los Judios el Dios revelado y siempre presente, el objeto de la adoracin, la obediencia , la confianza y el amor. Su nombre era Yahv, el "Yo soy", el Ser de los seres. 355 En cierto sentido, Moiss ense la estricta unidad de Dios. "Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios, Jehov uno es" (Deut. vi 4.), Es una afirmacin que Jess llama el jefe de los mandamientos (Marcos 29 xii, 30.). Porque cuando Dios se concibe como el Ser Supremo se convierte a la vez separados por una distancia infinita de todas las otras deidades, y dejar de ser dioses en el sentido en que l es Dios. Ahora, como Moiss dio a Jehov infinitos atributos, y ense que l era el creador y Seor del cielo y de la tierra, eterno (Deut. xxxiii. 27), un Dios vivo, se deduca que no haba Dios con l (Deut. xxxii. 39), que los profetas despus obr en un simple monotesmo. "Yo soy Dios, y no hay otro Dios fuera de m" (. Isaas xliv 8). Por lo tanto, aunque Moiss no afirm en trminos de una simple monotesmo, ense lo que contena el germen esencial de esa idea. Este Dios, supremo e infinito, tambin era tan espiritual que ningn dolo, ni estatua, iba a ser hecho como su smbolo. l era un Dios de la verdad y la justicia severa, visitando los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que le odiaban, y hago misericordia a millares, a los que amaban y obedecan a l. l era un Dios fue misericordioso, paciente, lleno de gracia, l se arrepiente del mal, y la bsqueda an de perdonar y bendecir a su pueblo. No cabe duda de que es el antropomorfismo de Moiss. Pero si el hombre est hecho a imagen de Dios, entonces Dios es la imagen del hombre tambin, y debe , si pensamos en l como un Dios vivo y real, pensar en l como poseedor de las emociones como nuestras emociones humanas de amor, compasin, pena, ira, slo purifica de su grosera y la estrechez. Las acciones humanas y las pasiones humanas son sin duda atribuido por Moiss a Dios. Una buena parte de las crticas se ha gastado en las Escrituras judas por aquellos que piensan que la filosofa consiste en hacer a Dios como diferente y distante del hombre de lo posible, por lo que prefieren hablar de l como la Deidad, Providence, y la Naturaleza. Pero es slo porque el hombre est hecho a imagen de Dios lo que pueda reverenciar a Dios en absoluto. Jacobi dice que: "Dios, en la creacin, theo morphizes hombre, el hombre, por lo tanto, necesariamente antropo morphizes Dios. " Y Swedenborg ensea que Dios es un hombre, ya que el hombre fue hecho a imagen de Dios. Siempre que pensamos en Dios presente y vivo, cuando atribuimos a l placer y displacer, gusto y disgusto, de pensar, sentir y querer, le hacemos a l como un hombre. Y no hacer esto puede ser el tesmo especulativo, pero es el atesmo prctico. Moiss prohibi a los Judios para hacer cualquier imagen o semejanza de Dios, pero el Pentateuco habla de los celos, la ira, el arrepentimiento, sino que endurece el corazn de Faran, cambia de opinin acerca de Balaam, que desciende del cielo, para ver si la gente de Sodoma eran tan malvados como fueron representados a ser. Estos puntos de vista son limitaciones a la perfeccin de la Deidad, y hasta ahora las opiniones de Moiss eran limitadas. Pero este es tambin el fuerte lenguaje de la poesa, que se expresa de una manera llamativa y prctica de la personalidad, la santidad y constante providencia de Dios. Pero Moiss no era ms que un hombre de genio, l tambin era un hombre de conocimiento y aprendizaje. Durante cuarenta aos vivi en Egipto, donde se recoge toda la sabidura del mundo, y, de ser criado por la hija del faran como su hijo, estaba en las relaciones ms estrechas con el sacerdocio. Los sacerdotes egipcios eran aquellos a los que Pitgoras, Herdoto y Platn fueron para la instruccin. Sus libros sagrados, como hemos visto, les ensea la doctrina de la unidad y la espiritualidad de Dios, de la inmortalidad del alma, y su juicio en el mundo futuro, junto a la enseanza de las artes y las ciencias. Moiss probablemente saba todo lo que estos libros pueden ensear, y no hay duda de que hizo uso de este conocimiento despus al escribir su ley. Al igual que los sacerdotes egipcios que crea en un solo Dios, pero, a diferencia de ellos, l ense que la doctrina abiertamente. Como ellos, estableci un sacerdocio, los sacrificios, las fiestas, y un servicio en el templo, pero, a diferencia de ellos, permiti que no hay imgenes o dolos, ni representaciones visibles de la Ser Invisible, y en lugar de misterio y una deidad oculta les dio la revelacin y un presente , Deidad abierto. En cuanto a la vida futura, de la que los egipcios tenan mucho que decir, Moiss ense nada. Sus premios y castigos fueron infligidas en este mundo. Retribucin, individual y nacional, se llevaron a cabo aqu. Como no poda ser de la ignorancia o de un accidente, debe haber tenido un propsito, que debe haber sido intencional. El silencio del respeto a la inmortalidad Pentateuco es una de las
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caractersticas ms notables de la religin juda. A menudo se ha objetado. Se ha afirmado que una religin sin la doctrina de la inmortalidad y de la retribucin futura hay religin. Pero en nuestra filosofa tiempo tiene otra opinin, declarando que no hay nada necesariamente religiosa en la creencia de la inmortalidad, y que hacer el bien por temor al castigo o la esperanza de una recompensa futura futuro es egosta, y por lo tanto, irreligiosa e inmoral. Adems afirma que la creencia en la inmortalidad es una cuestin de instinto, y algo de suponer, no por demostrar, y que creemos en la inmortalidad en la proporcin en que el alma est llena de vida. Por lo tanto, aunque Moiss no ense la doctrina de la inmortalidad, que an haca necesario que los Judios deben creer en l por la influencia despertar de su ley, lo que despert el alma en la actividad mximo. Pero adems de genio, junto a los conocimientos, no Moiss tambin poseer lo que segn l, una inspiracin especial? Y si es as, cul fue su inspiracin y cul es su evidencia? La evidencia de su inspiracin se encuentra en lo que l dijo e hizo. Su inspiracin, como la de Abraham, consista en su visin interna de Dios, en su visin de la unidad divina y la santidad, en su sentimiento de la presencia personal y el poder del Ser Supremo, en su percepcin de su voluntad y de su ley . Fue colocado dentro de la Divina Providencia donde poda ver estas verdades, y convertirse en el medio de comunicacin a una nacin. Su inspiracin fue ms profunda que la de los ms grandes profetas posteriores. Tal vez no era tan grande, ni tan lleno, ni tan alto, pero era ms completa, y por lo tanto el poder que sali de la palabra y de la vida de Moiss no fue superado despus. "Nunca ms se levant profeta en Israel como Moiss, a quien haya conocido Jehov cara a cara." Ningn profeta despus hasta el tiempo de Jess hizo una obra como la que hizo. La pureza, la sencillez y fuerza caracterizan toda su conducta. Su teologa, la liturgia, su cdigo moral, y su cdigo civil eran admirables en su diseo y su ejecucin. Estamos, de hecho, no es capaz de decir qu parte del Pentateuco vino de Moiss. Muchas partes de ella fueron probablemente la obra de otros escritores y de los tiempos posteriores. Pero no podemos dudar de que las ideas esenciales de la ley procedieron de l. Hemos considerado Moiss y sus leyes en el lado de la religin y tambin en el de la moral, sino que permanece para considerarlos en el de la poltica. Cul era la forma de gobierno establecida por Moiss? Fue el despotismo o la libertad? Fue monarqua, aristocracia, democracia o el republicanismo? Fueron los Judios un pueblo libre o un pueblo esclavizado? Ciertamente, los Judios no fueron esclavizados. Tenan una gran proteccin contra el despotismo,-una constitucin. La ley mosaica era su constitucin. Fue una constitucin escrita, y por lo tanto podra ser apelada ante. Fue una constitucin publicada, y por lo tanto era conocido por todo el pueblo. Fue una constitucin sagrada; dada en la autoridad de Dios, y por lo tanto no poda ser modificado, salvo por la misma autoridad. Por tanto, esta constitucin era una proteccin contra el despotismo. Una constitucin como esto excluye toda autoridad arbitraria y desptica. Por tanto, podemos decir con seguridad que la ley de Moiss salv a la nacin de despotismo. Por lo tanto, les dio un importante elemento de la libertad poltica. No importa cmo las leyes opresivas son, un gobierno de la ley fija conlleva a la larga mucho ms real la libertad que el gobierno, por tipo, que es arbitraria, y por lo tanto incierto y cambiante. Pero eran las leyes opresivas? Echemos un vistazo a ellos en unos pocos puntos obvios de vista. Qu hicieron exactamente en lo que se refiere a los impuestos? Sabemos que en los gobiernos de Oriente la gente ha sido molido a la tierra a travs de impuestos, y que la agricultura ha sido destruida, el campo frtil convertirse en un desierto, y pases muy poblados despoblada, por el presente una forma de opresin. Se debe a que no ha habido ningn tipo de inters fijo de tributacin. Cada gobernador se le permite tomar lo ms que pueda de sus subordinados, y cada uno de los subordinados tanto como l puede conseguir de sus inferiores, y as sucesivamente, hasta que la gente est finalmente llegaron, de la que todo debe venir. Pero bajo la constitucin mosaica los impuestos eran fija y determinada. Consistan en una encuesta de impuestos, de las primicias y los diezmos. La encuesta de impuestos fue de medio siclo paga cada ao en el templo, por cada Judio adulto. Las primicias eran ms bien una expresin de gratitud de un impuesto. Los diezmos eran una dcima parte del producto anual de la tierra, y se fue por el apoyo de los levitas y los gastos generales del gobierno. Otro punto importante se refiere a los juicios y castigos. Qu seguridad tiene una de las garantas judiciales, en caso de que se le acusa de delitos, o lo que la garanta de la justicia en una causa civil? Ahora sabemos que en los pases del Este todo depende de soborno. A este Moiss prohibi en su ley. "T tomars ningn don, porque el soborno ciega los ojos: no te tuercen el juicio de los pobres, sino en la justicia juzgars tu prjimo." Una vez ms, el acusador y el acusado deban presentarse juntos ante el juez. Los testigos fueron juramentados, y fueron examinados por separado. La gente tena la justicia barato y cerca. "Jueces y oficiales pondrs en todas tus ciudades, en tus tribus, los cuales juzgarn al pueblo con justo juicio." Hubo cortes de apelacin de estos jueces locales. Parece que ha habido un cuerpo legislativo, ya que las leyes de Moiss no eran slo una constitucin, sino tambin un cdigo. Sin duda, una ley comn se cri en las decisiones de los tribunales nacionales y los tribunales de apelacin. Sin embargo, se dispuso por Moiss para cualquier modificacin necesaria de sus leyes por la referencia que hace a cualquier profeta como l que ms tarde pudiera surgir, a quien el pueblo deba obedecer. 356 No existe ninguna disposicin en la constitucin juda por un ejecutivo supremo. Pero la ley predijo que llegara el momento en que iban a desear un rey, y que define su autoridad. l debe ser un rey constitucional. (Deut. xvii. 14-20.) Ya hemos dicho que un gran objeto y el propsito de la ley ceremonial de Moiss fue desarrollar en la mente de la gente la idea de la santidad. Esto se expresa (Lev. xix 2.), "Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel, y diles: Seris santos, porque yo, el Seor vuestro Dios, soy santo." Otro objetivo de la ley ceremonial era rodear toda la nacin con un seto impenetrable de peculiaridades, por lo que mantenerlos separados de las naciones circundantes. La ley ceremonial era como una cscara que protege el ncleo dentro hasta que se haba llegado. El ritual era la cscara espinosa, la teologa y la moral eran el fruto sagrado incluidos. En este punto de vista las peculiaridades extraas del ritual encontrar una explicacin fcil. El ms extrao son, mejor servir a su propsito. Estas peculiaridades produjeron amargos prejuicios entre los Judios y los pases circundantes. Despreciado por sus vecinos, los despreciaban nuevo, a su vez, y ese desprecio mutuo ha producido el resultado deseado. Los Judios, en el corazn del mundo, rodeado de grandes naciones mucho ms poderosos que ellos, conquistaron y invadido por los asirios, medos, persas, sirios, egipcios, griegos, romanos, se han separado ms completo de otras naciones que los chinos o la gente de Japn. Dispersa, ya que son, siguen siendo un pueblo distinto, una nacin dentro de otras naciones. Como gotas de aceite flotando en el agua, pero nunca se mezcla con ella, por lo que los Judios se encuentran en todas partes, flotando gotas de la vida nacional, en medio de otras nacionalidades. En Levtico (xviii. 3) nos encontramos con el comando: "Despus de los hechos de la tierra de Egipto, en el que morasteis, a unos mataris y no hacer, y despus de los hechos de la tierra de Canan, la cual yo os llevo, No haris como hacen , ni andaris en sus estatutos ". No han obedecido este mandato en su carta, pero continuar obedeciendo su espritu en su continuacin no escrito: "Despus de los hechos del Ingls y francs y los americanos no lo haris, ni andaris en sus estatutos, pero an as seguirn un pueblo propio . " 4. David, o bien, el judasmo como el culto personal de un padre y amigo. Muchos desastres cayeron sobre los Judios despus de su asentamiento en Palestina, que debera aludir a que estbamos escribiendo los jefes de su historia en lugar de dar cuenta de su religin. Entre ellos estaban su largo conflicto con los filisteos, y su sujecin de ese pueblo durante veinte aos. Los filisteos, se ha descubierto hace poco, no eran un pueblo semita, y no estaban en la tierra en la poca de Moiss. No se mencionan como un pueblo poderoso en el Pentateuco o el Libro de Josu, pero de repente aparecen como
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invasores en el tiempo de los jueces, totalmente contraproducente y someter a los cananeos a lo largo de la costa. De hecho, los filisteos eran probablemente un pueblo indoeuropeo o arios, y su nombre ahora se cree que es la misma que la de los pelasgos. Ellos eran probablemente un cuerpo de Pelasgi de la isla de Creta, que por sucesivas invasiones, invadieron Palestina, y dio su nombre a la misma. 357 Finalmente fueron reducidos por David, y que su reinado es el perodo culminante del judasmo, vamos a dedicar un espacio a su carcter e influencia. La vida de David hace una poca en la historia del pueblo judo y la historia humana. Las naciones, como las plantas, tienen su periodo de flores y de frutas. Ellos tienen su primavera, el verano, el otoo y el invierno. La edad de David con los Judios era como la edad de Pericles entre los griegos, de Augusto entre los romanos, de Luis XIV. en Francia, de Carlos V en Espaa. Estos perodos se separan de los que iban delante y de las que siguen. El perodo de David parece un millar de aos retirado de la de los jueces, y sin embargo, le sigue casi inmediatamente. En un par de semanas en la primavera vuelven la tierra marrn a verde alegre, cargar los rboles con follaje, y llenan el aire con el perfume de las flores y el canto de las aves, por lo que un par de aos en la vida de una nacin va a cambiar la barbarie en civilizacin, y verter la luz de la literatura y el conocimiento sobre un terreno de dormir. Artes florecen, los enemigos externos son conquistados, descontentos interiores estn pacificados, la riqueza se vuelca con, los aumentos de lujo, el genio realiza sus triunfos. Verano, con sus flores y frutos, ha llegado. Cuando una nacin est madura para un cambio, la llegada de un hombre de genio va a lograr. A su alrededor las partculas cristalizan y toman forma y la belleza. Este hombre era David,-un soldado valiente, un gran capitn, un aventurero sagaz, un artista, msico y poeta, hombre de profunda experiencia religiosa, era, ms que todos ellos, un hombre de Estado. Por su gran capacidad de organizacin hizo una nacin poderosa de lo que, cuando lleg al trono, consista en unas cuantas tribus discordantes y medio-conquistado. En el tiempo de Sal los israelitas fueron invadidos por todas las naciones vecinas; por los sirios en el norte, los amonitas y moabitas en el este, los amalecitas y Edom en el sur, y los filisteos al occidente. En la poca de David todas estas naciones fueron completamente humillados, sus ciudades guarnicin, y el poder de los israelitas presentarn a desde el ufrates hasta el Mediterrneo. La mayora de los grandes hombres estn contentos que distinguir en primer lugar, y para llevar una vida de soltero, pero David llev tres vidas, cada una distinta de la otra,-la vida de un soldado y estadista, la vida de un poeta y artista, la vida de la experiencia religiosa profunda. Vamos a ver a su personaje en cada una de estas tres direcciones. Ya hemos dicho que David encontr que los israelitas conquistaron divididos y medio, y los uni y los conquistadores fue. Por medio de sus cualidades personales que se haba hecho popular entre las tribus. Era conocido como un jefe guerrillero valiente y prudente. Su generosidad nativo y corazn abierto le ganaron el cario de la gente. Sus tendencias religiosas ganaron para l la amistad de los sacerdotes, y la gran influencia de Samuel siempre se ejerci en su favor. As pues, fue habilitado para unir a la gente y ganar su confianza hasta que pudo hacer uso de ellos en las grandes empresas. Los Judios no estaban, naturalmente, una nacin militar y no fueron pensadas para ser tal. Sin embargo, cuando su fuerza se uni que eran capaces, por su determinacin y tenacidad de propsito, de las hazaas militares extraordinarios. Todo dependa de su estado de nimo . Desmoralizado y debilitado por las dudas y escrpulos, o cuando se est consciente de que estaban desobedeciendo las leyes de Moiss, fueron fcilmente derrotados por cualquier invasor. El primer deber de la general fue para traerlos de vuelta de sus idolatras y apostasas al servicio de Dios. Segn Joshua slo necesit dos grandes batallas para conquistar toda la tierra de Palestina. As, se reuni bajo David, a pocos campaas hacan victoria sobre las naciones vecinas. La primera parte de la vida de David era una disciplina perpetua en la prudencia. l fue acosado continuamente de peligros. l tuvo que volar de la presencia y feroces celos de Sal y otra vez, e incluso a refugiarse contra los filisteos, que tenan razn suficiente para ser sus enemigos. l huy de Sal a Samuel, y se refugiaron bajo su proteccin. Perseguido a este retiro por el rey, que no tena ms remedio que lanzarse a la merced de los filisteos, y fue a Gat. Cuando vio a s mismo en peligro all, fingi estar loco, la locura de ser en todo el Oriente una proteccin contra lesiones. Su siguiente paso fue ir a la cueva de Adulam, y reunir a su alrededor un conjunto de partidarios, con el que protegerse a s mismo. Sal vio su oportunidad, y cuando David haba dejado la espesura de la montaa, y entr en la ciudad Keila para defenderla de los filisteos, Sal se hundi con un destacamento de tropas para sitiar l, por lo que tuvo que volar de nuevo a la montaas. Traicionado por los habitantes de Zif, como lo haba sido antes traicionado por los hombres de Keila, se fue a otro desierto y escap. El rey continu su persecucin siempre que poda obtener alguna noticia de su posicin, y una vez ms David se vio obligado a buscar refugio entre los filisteos. Pero durante todo este periodo nunca se permiti las medidas hostiles contra Sal, su enemigo implacable. En esto se mostr gran sabidura, porque el resultado de un curso que habra sido una guerra civil, en la que parte de la nacin habra tomado partido por uno y parte con la otra, y David no podra haber ascendido al trono con el consentimiento de todo el pueblo. Pero la consecuencia de su paciencia fue que, cuando por la muerte de Sal al trono qued vacante, David tuvo xito a l sin apenas oposicin. Su evolucin posterior demostr siempre la misma prudencia. l desarm a sus enemigos por la bondad y clemencia. Entenda la poltica de hacer un puente de oro para un enemigo volador. Cuando Abner, el hombre ms influyente de sus oponentes, se ofreci a someterse a l, David le recibi con amabilidad y le hizo un amigo. Y cuando Abner fue alevosamente asesinado por Joab, David se lament pblicamente por l, siguiendo el fretro, y llorando en la tumba. El historiador dice acerca de esto: "Y todo el pueblo se dio cuenta de ello y les agrad. Porque todo lo que el rey haca agradaba a todo el pueblo para todas las personas entendieron aquel da, que no haba venido del rey que Abner hijo de Ner ". Su poltica consista en conciliar y unir. Cuando el hijo de Sal fue asesinado por sus propios siervos, que cree que por favor, David por ese hecho, de inmediato se les dio muerte. Igualmente prudente y juicioso era su curso en la transferencia del Arca y su culto a Jerusaln. Lo hizo de forma gradual, y al ver que la gente se prepararon para ello. Estamos prximos a ver a David en su carcter como hombre de genio, msico, artista, poeta. No es frecuente que un eminente estadista y soldado es, al mismo tiempo, un distinguido poeta y escritor. A veces se puede escribir la historia o anales, como Csar y Federico el Grande, pero el elemento imaginativo y potico rara vez se encuentra conectada con la decidida voluntad y el intelecto prctico de un gran comandante. Alejandro Magno tena un gusto por la buena poesa, porque lleva a Homer con l a travs de sus campaas, pero el sabor de Napolen no fue ms alto que el gusto por Ossian. Pero David era un poeta, en los que la oferta, lrica elemento personal subi a lo ms alto. El soldado audaz, cuando tom su arpa, se convirti en otro hombre. Se consol y busc consuelo en la prueba, y cant su agradecimiento en sus horas de alegra. El Libro de los Salmos, la medida en que es la obra de David, es el testimonio de su vida. Como Horace dice de Lucilio y su libro de las odas, que la totalidad de la vida del anciano cuelga suspendido en la misma en imgenes votivas, y como dice Goethe que sus letras son un libro de confesiones, en la que la alegra y la vez la tristeza a la cancin, por lo que el Libro de los Salmos slo se puede entender si tenemos en cuenta que como la autobiografa potica de David. En esto se anticipa el Corn, que fue el diario privado de Mahoma. "El arpa de David", dice Pastor, "era su edredn y amigo. En su juventud cant con su msica mientras cuidaba su rebao como un pastor en las montaas de Judea. Gracias a ella, que tena acceso a Sal, y podra calmar con ella el mal humor del rey. En sus das de exilio le confi a l sus penas. Cuando triunf sobre sus enemigos el arpa se convirti en sus reales manos una ofrenda de agradecimiento a la deidad. Finalmente se organiza sobre una msica magnfica escala y la poesa en la adoracin de Dios. Cuatro mil levitas, que se distinguen por un vestido particular, se organizaron en las clases de bajo y coros magistrales cantantes, de los cuales los tres ms destacados, Asaf, Hemn y Jedutn, nos son conocidos por las muestras de su arte. En sus Salmos sus vidas reino entero ". Hablamos de la inspiracin del genio, y distinguirlo de la inspiracin del maestro religioso. Pero en los tiempos antiguos, el profeta y poeta eran a menudo la misma, y una palabra (como, en latn, "vates") se utiliz para ambos. En el caso de David los dos inspiraciones eran perfectamente en uno. Su religin era la poesa, y su poesa era la religin. El genio de la poesa no es grandeza, pero la belleza. A veces se expresa un solo pensamiento o sentimiento, como el (Salmo CXXXIII.) Que describe la belleza de la unin fraterna, o como que (Salmo xxiii.) Que pinta la confianza en Dios como la de una oveja en su pastor. Del mismo tipo es la decimoquinta salmo: "Seor, quin habitar en tu tabernculo?" el veintinueve, una descripcin de una tormenta elctrica, el sesenta y siete, "Oh Dios, ten misericordia de nosotros y nos bendiga", el ochenta y cuatro, "Qu hermosa son tus tabernculos", y el ltimo salmo, invitando a la humanidad para alabar a Dios en todas las formas.
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Es un hecho sorprendente que estas letras hebreas, escritas mucho antes de la fundacin de Roma, y antes de la poca de Homero, se deben utilizar a da en la adoracin cristiana y para la devocin privada en todo el mundo. Al hablar de los Vedas y el Avesta dijimos que en estos himnos y liturgias de la creencia verdadera de una nacin se puede encontrar. Qu dicen los hombres a Dios en sus oraciones se puede suponer que expresar sus convicciones prcticas. La religin juda no se encuentra con tanta seguridad en su cdigo levtico como en estas letras nacionales, que eran la liturgia de las personas. 358 Entonces, qu es lo que dicen acerca de Dios? Ensean su dominio universal. Declaran que ninguno en el cielo puede ser comparado con l (Salmo LXXXIX.), Que es ms temible que todos los dioses (Salmo xcvi.). Ensean su eternidad; declarando que l es Dios desde la eternidad y hasta la eternidad, que mil aos delante de l son las de ayer, que puso los cimientos de la tierra e hizo los cielos, y que cuando stos se pierden que perdure, que al un perodo que deber ser cambiado como un vestido, pero que Dios siempre ser el mismo (Salmo xc., cii.). Ensean en numerosos lugares que Dios es el Creador de todas las cosas. Ellos adoran y bendicen su amor de Padre y la bondad, que cura todas nuestras enfermedades y redime a nuestra vida, nos corona con bondad amorosa, nos compasivos, y perdonar nuestros pecados (Salmo CIII.). Ellos ensean que est en toda la naturaleza (Salmos civ.), Que busca y conoce todos nuestros pensamientos, y que podemos ir a ninguna parte de su presencia (Salmo CXXXIX.). Declaran que protege a todos los que confan en l (Salmo xci., Cxxi.), Y que purifica el corazn y la vida (Salmo cxix.), Creando en nosotros un corazn limpio, y no pedir el sacrificio, pero para un roto espritu (Salmo li.). Estos Salmos expresan los momentos ms altos y mejores de la vida juda, y el aumento de ciertos puntos para el nivel de la cristiandad. No contienen el espritu cristiano del perdn, ni el del amor al enemigo. Todava se reducen a la gama de la tierra juda y la nacin, y no abrazan la humanidad. Son cumbres de las montaas de la fe, se eleva en el aire puro y la luz del da desde las profundidades ocultas, y que aparecen como islas en el ocano. Llegan aqu y all, el nivel del vasto continente, aunque no lo suficientemente amplio mismos para convertirse en el hogar de todas las razas y naciones. No hay nada en los Vedas, nada en el Avesta, nada en los libros sagrados de Egipto, o la filosofa de la Grecia y Roma, que lo une a la grandeza de la omnipotencia con la ternura de un padre hacia su hijo. 5. Salomn, o bien, la recada Religiosa. Hemos visto cmo la religin de Abraham, ya que el culto familiar del Ser Supremo, se convirti en la de Moiss, como el culto nacional de un rey justo y santo. Hemos visto que va adelante de eso, ascendiendo en las inspiraciones de David en la confianza en un Dios infinito como un amigo, y el amor para l como un padre. Llegamos ahora a un periodo de recada. Bajo Salomn y sus sucesores, esta religin se corrompi y degradados. Su fe se transform en duda, su elevado valor en el miedo de reyes y tiranos, su culto del Altsimo en la adoracin de los dolos de sus vecinos. El gran aumento del poder y la riqueza en las manos de Salomn daado su corazn y el de su pueblo. Lujo vino, y, como en Roma, las antiguas virtudes puritanos fueron disueltos por el deseo de riqueza y placer, por lo que ha pasado entre los Judios. Luego vino el castigo, en el largo cautiverio en Babilonia, y el comienzo de una nueva y mejor vida en esta dura disciplina. Y luego viene la poca de los profetas, que se convirti poco a poco a los profesores de una fe ms y ms amplio. Por lo tanto, cuando los Judios regresaron a Jerusaln, volvieron purificado y preparado para convertirse en sujetos una vez ms leales de Jehov. El principio de la sucesin hereditaria, pero no de la primogenitura, se haban establecido en un acuerdo entre David y la gente cuando propuso erigir un templo en Jerusaln. Se haba nombrado a su hijo Salomn como su sucesor antes de su propia muerte. Con la entrada de Salomn tenemos una personalidad totalmente diferente a cualquier que hemos conocido hasta ahora. Con l tambin se inaugur una nueva poca y una edad diferente. La edad de Moiss fue distinguido como el de la ley,-en el lado de la autoridad absoluta de Dios, ordenando y prohibiendo, por el lado del hombre, la nica pregunta era entre la obediencia y la desobediencia. Moiss era el dador de la ley, y su edad era de la edad de la ley. En la poca de los Jueces de la pregunta se refiere a la existencia nacional y la independencia nacional. La edad de los jueces fue la poca heroica de la nacin juda. Los jueces eran hombres que combinan la fe religiosa con el patriotismo, eran hroes religiosos. Luego vino la poca de David, en la cual la nacin, despus de haber convertido en independiente, tambin se convirti en rico y poderoso. Despus de su tiempo en la religin, en vez de ser una ley que obedecer o un impulso a la accin, se convirti en ceremonia y desfile. Yendo un paso ms all, se pasa a la reflexin y la meditacin. En la poca de Salomn, la inspiracin de la religin nacional ya se haba ido. Un gran desarrollo intelectual se haba tomado el lugar de inspiracin. Para que la nacin juda parece haber pasado por una experiencia religiosa cudruple. La religin era la primera ley, la accin, la prxima inspiracin y sentimiento, luego ceremonia, y, por ltimo, la opinin y la cultura intelectual. Es la creencia de Herder y otros estudiosos que la edad de Salomn dio a luz a una copiosa literatura, nacida de la paz, la tranquilidad y la prosperidad, que todo ha desaparecido, excepto unos pocos Salmos, los Proverbios, Eclesiasts y el Cantar de Salomn. Salomn es personalmente un carcter mucho menos interesante que David, porque la poltica no es tan interesante como impulso, y los crmenes de la poltica parecen peores que las de la pasin. El primer acto de Salomn era de este tipo. Puso a su hermano Adonas a muerte por su intento de apoderarse del trono. Joab, que apoy Adonas contra Salomn, tambin fue condenado a muerte, para que no te aflijas, cuando recordamos su asesinato de Abner y Amasa, derramando sangre de guerra en paz. Pero el carcter fro, sin escrpulos de Salomn se ve en su Joab dado orden de muertos en el tabernculo, mientras que la celebracin de los cuernos del altar, y haciendo que Adonas a tomar por la fuerza desde el mismo lugar de refugio. Ninguna consideracin religiosa o temor supersticioso podra prevenir Salomn de hacer lo que considera necesario para su propia seguridad. Le haba dado a Adonas un perdn condicional, limitado a la buena conducta de su parte. Pero despus de su establecimiento en el trono Adonas pidi a la madre de Salomn, Betsab, para pedir a su hijo que le diera una esposa hermosa Abisag, la ltima esposa de David. Salomn entendi que esto significa, lo que su madre no entenda, que su hermano estaba siendo intrigante para suplantarlo en el trono, y con la poltica fresca que le orden la ejecucin inmediata. Salomn pudo perdonar a un criminal, pero no es un rival peligroso. l, el sumo sacerdote destituido por la misma razn, teniendo en cuenta que l es tambin peligroso. Simi, que parece haber sido rica e influyente, as como un personaje determinado, se le orden no salir de Jerusaln, bajo pena de muerte. As lo hizo, y Salomn le dio muerte. David, antes de su muerte, haba advertido a Salomn para vigilar tanto Joab y Simei, por David pudo perdonar a sus propios enemigos, pero no los de su causa, que no tena miedo por su propia cuenta, pero tena miedo por la seguridad de su hijo. Por la muerte de Joab y Simei, se estableci el reino de Salomn, y la gloria y el poder de David fue llevado a un punto de la magnificencia todava mayor. Con el apoyo de los profetas, por una parte, y por los sacerdotes, por el otro, su autoridad era casi ilimitada. Se nos dice que "Jud e Israel eran muchos, como la arena que est junto al mar en multitud, comiendo y bebiendo y alegrndose. Y Salomn seoreaba sobre todos los reinos desde el ro hasta la tierra de los filisteos, y hasta el trmino de Egipto: y traan presentes, y sirvieron a Salomn todos los das de su vida Y la despensa de Salomn era cada da treinta coros de flor de harina, y las medidas de sesenta de harina, diez bueyes gordos, veinte bueyes de pasto y cien. ovejas, adems de ciervos y corzos y gamos, y aves engordadas ". Se terminaron las guerras de David. Salomn fue un reinado de paz. "Y Jud e Israel vivan seguros, cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, desde Dan hasta Beerseba, todos los das de Salomn. Y Salomn tena cuarenta mil caballos de los caballos de sus carros, y doce mil jinetes." "Y Dios dio a Salomn sabidura y prudencia muy grande, y anchura de corazn como la arena que est a la orilla del mar. Y la sabidura de Salomn que la sabidura de todos los hijos de la tierra del oriente, y de toda la sabidura de Egipto. Porque era ms sabio que todos los hombres, ms que Etn ezrata, y de Hemn, y Calcol y Darda, hijos de Mahol, y su fama se extendi por todas las naciones de alrededor ". "Y venan de todos los pueblos a or la sabidura de Salomn, y de todos los reyes de la tierra, que haban odo de su sabidura." El gran poder y la riqueza de la corte juda en este perodo estn histricamente verificados por las tradiciones que an existen entre los rabes de esplendor sobrehumano de Salomn.
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La historia (1 Reyes iii. 5) del sueo de Salomn, en la que eligi un corazn comprensivo y sabidura, en lugar de riquezas y gloria, nos recuerda la eleccin de Hrcules. No es improbable que l tena un sueo, es muy probable que l siempre prefiri la sabidura a cualquier otra cosa, y lo cierto es que su sabidura proviene de Dios. Esta es la nica conexin que podemos trazar entre el sueo y su realizacin. Salomn inaugur una nueva poltica mediante la celebracin de alianzas y hacer tratados con sus poderosos vecinos. Form una alianza con el rey de Egipto, y se cas con su hija. Tambin hizo un tratado de comercio y amistad con el rey de Tiro, en el norte, y adquiri de l cedro con la que construir el Templo y su propio palacio. l recibi una embajada tambin de la reina de Saba, que resida en el sur de Arabia. Por medio de los barcos tirios Cambi al oeste hasta las costas de Espaa y frica, y sus propios buques hizo un viaje de cabotaje de tres aos de duracin, a Tarsis, de donde traan marfil, oro, plata, monos, y pavos reales. Este viaje parece haber sido a travs del Mar Rojo a la India. 359 Tambin comercializa en Asia, por tierra, con caravanas. Y para su alojamiento y defensa que construy Tadmor en el desierto (despus llamado Palmyra), como un lugar de parada genial. Esta ciudad en das posteriores se hizo famosa por ser la capital de Zenobia, y los restos del Templo del Sol, de pie por s sola en medio del gran desierto, son algunas de las ruinas ms interesantes del mundo. 360 La gran obra de Salomn estaba construyendo el Templo de Jerusaln en el ao 1005 antes de Cristo. Este Templo fue destruido y reconstruido por Nehemas BC 445. Fue reconstruido por Herodes BC 17. Poco queda de la poca de Salomn, salvo algunas piedras en las paredes de las substructions, y la mezquita de Omar ahora se encuentra en la antigua fundacin. Ningn edificio de la antigedad se parece tanto el Templo de Salomn como el palacio de Daro en Perspolis. En ambos edificios el porche abierto a la gran sala, ambos tenan pequeas cmaras en el lado, masas cuadrados a ambos lados de la entrada, y la misma forma de los pilares. Las partes del Templo de Salomn fueron, en primer lugar, un porche diez metros de ancho y cinco metros de profundidad, en segundo lugar una gran sala de sesenta por treinta, y entonces el santo de los santos, que tena treinta pies cubo. Las dimensiones externas enteras del edificio eran slo sesenta metros por ciento veinte, o menos de lo que muchos una iglesia parroquial ordinaria. La explicacin es que fue copiada del Tabernculo, que era un edificio pequeo, y fue necesariamente algo relacionado con su tamao. Las paredes eran de piedra, en las amplias bases de piedra. En su interior estaba forrado de cedro, con pisos de ciprs, muy ornamentado con tallas y oro. La obra de bronce consista en dos columnas ornamentales llamadas Jaqun y Boaz, un tanque de bronce con el apoyo de doce bueyes de bronce y diez baos de bronce, adornadas con figuras de leones, bueyes y querubines. El Libro de los Reyes dice de Salomn (1 Reyes iv. 32) que "compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco. Tambin disert de los rboles, desde el cedro que est en el Lbano hasta el hisopo que brota de la pared Asimismo disert de los animales, de las aves y de los reptiles y de los peces ". Fue, segn este relato, un escritor voluminoso en la historia natural, as como un eminente poeta y moralista. De todas sus composiciones no queda ms que uno, el Libro de los Proverbios, que fue probablemente en gran parte compuesta por l. Es cierto que los tres libros en el Antiguo Testamento que llevan su nombre, Proverbios, Eclesiasts y el Cantar de los Cantares. Pero de estos Eclesiasts fue escrito probablemente despus, y aunque el Cantar de los Cantares pudo haber sido escrito por Salomn, que era probablemente el trabajo de otro, que viven en o cerca de su tiempo. Pero el libro de Proverbios, no puede haber mucha duda. Contiene algunos de los tres mil de los cuales Salomn fue el autor de renombre. Muestra su estilo de mente muy clara, el entendimiento fresco, la prudencia, el clculo, la referencia continua a los resultados, el conocimiento del mundo a diferencia de conocimiento de la naturaleza humana, o de carcter individual. El libro de Proverbios contiene poco herosmo o la poesa, algunas ideas grandes, no hay mucho entusiasmo o sentimiento. Es enfticamente un libro de sabidura. Tiene buena, sentido prctico, duro. Es el "Almanaque del Pobre Richard" de la literatura hebrea. Podemos concebir el rey Salomn y Benjamin Franklin consultar entre s, y la comparacin de las notas de sus observaciones sobre la vida humana, con mucha satisfaccin mutua. Es curioso encontrarse con un intelecto como fondo Occidental, mil aos antes de Cristo, en el trono del heroico David. Entre estos proverbios hay muchos de carcter bondadoso. Algunos son semi-cristiana en su sabia benevolencia. Muchos muestran una gran astucia de la observacin, y tienen un ingenio epigramtico. Vamos a dar ejemplos de cada tipo: Proverbios de carcter semi-cristiano. "Si tu enemigo tiene hambre, dale de pan; Si sed, dale de beber agua, Porque t avergence marchitez de fuego en la cabeza, Y Jehov te recompensar ". "Para librar a los que son arrastrados a la muerte, Los que se tambalean a la masacre, Perdona a ti mismo no. Si t dices: He aqu, nosotros no lo saba, No est el que pesa los corazones observarlo? S, el que guarda tu alma lo sabe. Y l pagar a cada uno conforme a sus obras ". "No sacar adelante a ti mismo en la presencia del rey, Tampoco estacin de ti mismo en el lugar de los grandes. Mucho mejor es que uno debe decir a ti, Sube ac! Que que deba pondr en un lugar ms bajo, En presencia del prncipe ". "El labio de verdad permanecer para siempre, Pero la lengua de mentira no es ms que un momento. " Proverbios Mostrando sagacidad de observacin. "A medida que toma al perro por las orejas, As es el que pasa por se enfurece con motivo de la disputa de los otros ". "Donde no hay lea, se apaga el fuego; Entonces, dnde se deja sin contencin chismoso ". "El rico se enseorea de los pobres, Y el que toma prestado es siervo del que presta ". "El perezoso dice: Hay un len afuera, Ser muerto en las calles ". "La reprensin penetra ms profundamente en un hombre sabio
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Que cien azotes al necio. " "Esperanza que se demora enferma el corazn". "El camino de los transgresores es duro." "Hay quienes reparten, y sin embargo aumenta." "Se trata de la nada, es nada, dice el comprador, Pero cuando l entre a su manera se alaba ". Proverbios ingeniosamente expresada. "Las piernas de un hombre cojo no son iguales, As es el proverbio en la boca de los necios. " 361 "Como una espina se encuentra con la mano de un borracho, As es el proverbio en la boca de los necios. " 362 "Como nubes y vientos sin lluvia, As que es un hombre que se jacta falsamente de dar ". "Una lengua suave rompe huesos". "Como el vinagre a los dientes y humo a los ojos, As es el perezoso al que le enva ". "La destruccin de los pobres es su pobreza." "El corazn alegre es una buena medicina." Pero, qu son la sabidura humana y la gloria? Parece que Salomn era ilustrar su vaco. Ver el rey, en su vejez, se hunde en la idolatra y el lujo vaco, cayendo lejos de su Dios, y sealando la moral de sus propios refranes. l mismo era el borracho, en cuyas manos la espina del proverbio penetr, sin hacer caso de su ella. Este rey prudente y sabio, que entenda muy bien todos los lazos de la tentacin y de todas las artes de la virtud, cay como un ttere de cualquier corte asitico. Qu contraste entre el rey sabio y grande como se describe en I Reyes iv. 20-34 y el mismo rey en su degenerada vejez! Fue este ltimo perodo en la vida de Salomn, que el escritor de Eclesiasts tuvo como escenario y el tema de su historia. Con admirable penetracin y poder consumado que penetra en la mente de Salomn y pinta la oscuridad de la desolacin, la miseria de la saciedad, la oscuridad espantosa de un alma que se ha entregado a este mundo como el nico mbito. Nunca fue un cuadro pintado de total escepticismo, de una mente totalmente oscurecido, y sin ningn tipo de fe que queda en Dios o la verdad. Estos tres libros marcan los tres perodos de la vida de Salomn. El Cantar de los Cantares nos muestra su juventud abundante, llena de poesa, el fuego, y el encanto. Los proverbios dan su hombra madura, inteligente y lleno de todo conocimiento terrenal-Aristteles, Bacon, Scrates, y Franklin, todo en uno. Y Eclesiasts representa el escepticismo oscuro y sombro de su vejez, cuando se hundi tan abajo como antes haba subido. Pero a pesar de lo triste y oscuro, sin embargo, no est exenta de destellos de una alegra ms alta y ms noble de venir. Mejor que nada en Proverbios son algunos de los nobles sentimientos que rompen en el Eclesiasts, sobre todo al final del libro. El libro de Eclesiasts es una maravillosa descripcin de una duda tan profunda, una desesperacin tan negro, que nada en toda la literatura se puede comparar a ella. En l se describe, en la persona de Salomn, total escepticismo nace de ilimitados mundana disfrute, conocimiento y poder. El libro comienza declarando que todo es vanidad, que no hay nada nuevo bajo el sol, no hay progreso en cualquier direccin, pero todas las cosas que giran en un crculo sin fin, por lo que no hay ni significado ni su uso en el mundo. 363 Declara que trabajar asciende a nada, porque uno no puede hacer nada realmente bueno, que el conocimiento no sirve de nada, pero slo produce dolor, que el placer sacia. 364 El conocimiento slo tiene esta ventaja sobre la ignorancia, que nos permite ver las cosas como son, pero no los hace mejor, y el fin de todo es desesperacin. 365 El placer sensual es lo nico bueno. 366 Destino y regla necesidad todas las cosas. Bien y mal ambos vienen a su tiempo. Los hombres son engaados y no ven la nulidad de las cosas, porque tienen el mundo en su corazn, y se absorben en el momento presente. 367 Los hombres son slo una clase ms alta de las bestias. Ellos mueren como animales y no tienen en adelante. 368 En el cuarto captulo el autor profundiza en este pesimismo. l dice que morir es mejor que vivir, y mejor no haber nacido. Un tonto es mejor que un hombre sabio, porque l no hace nada y se preocupa por nada. 369 El xito es malo, el progreso es un mal, pues stos nos alejan de los dems, y nos dejan solos, porque por encima de ellos y odiados por ellos. 370 La adoracin es inactivo. No ofrecer el sacrificio de los necios, pero se detiene cuando usted va al templo, y regresar. No ores. Es de ninguna utilidad. Dios no oye a usted. Los sueos no vienen de Dios, sino de lo que estaba haciendo antes de ir a dormir. Come y bebe, que es la mejor. 371 Todos los hombres se van como vienen. Por lo tanto las ganancias declaracin tristes. Los hombres nacen para ningn fin, y se van, nadie puede decir dnde. Vivir mil aos, todo viene a ser lo mismo. Quin puede decir lo que es bueno para el hombre en esta sombra, la vida vaca? 372 Es mejor mirar a la muerte que en la vida, ms sabio que ser triste que sea alegre. Si usted dice: "No han sido buenos tiempos en el pasado, "no ests tan seguro de eso. Si usted dice: "Podemos ser buenos, por lo menos, si no podemos ser felices," no hay tal cosa como demasiado bueno, y engaando a ti mismo de placer. 373 Las mujeres son peores que los hombres. Usted puede encontrar un buen hombre entre mil, pero no una buena mujer. 374 Es mejor estar en el lado derecho de los poderes fcticos, para que puedan hacer lo que les plazca. Castigo rpido y seguro el nico que puede mantener a los hombres de hacer el mal. Lo mismo sucede con los buenos y para los impos. Todo acontece de la misma para todos. Esta vida es, en definitiva, un enigma inexplicable. El estribillo es perpetua, comer, beber y ser feliz. 375
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Lo mejor es hacer lo que pueda, y no piensan nada al respecto. Echa tu pan sobre las aguas, es muy probable que usted conseguir de nuevo. Siembra tu semilla, ya sea en la maana o en la noche, no hace ninguna diferencia. 376 La muerte llega a todos. Todo es vanidad. Sigo a predicar, porque veo la verdad, y puedo decir tambin que, aunque no hay un final para hablar y escribir. Puede resumir toda la sabidura en seis palabras: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos." 377 El libro de Eclesiasts nos ensea una gran verdad en una cepa sin precedentes de la elocuencia pattica. Ensea lo que un escepticismo negro desciende sobre los ms sabios, los ms afortunados, ms favorecidos de la humanidad, cuando se mira slo a este mundo y de sus placeres. Podra, sin embargo, slo ha sido escrito por alguien que haba pasado por esta terrible experiencia. El intelecto nunca son tan profundos como stos. Por otra parte, difcilmente podra haber sido escrito a menos que en un momento en que tal escepticismo prevaleci, ni por aquel que, despus de haber vivido todo, no haba vivido tambin a travs de todo esto, y encontrado la cura para esta miseria en obediencia desinteresada pura verdad y la justicia . Parece, por tanto, como un libro de las Confesiones, o el Registro de una experiencia, y como tal, bien se merece su lugar en la literatura bblica y juda. El libro de Job es una produccin an ms maravilloso, pero en un tono completamente diferente. Est lleno de fe varonil en la verdad y el derecho. No tiene ningn pice de escepticismo en ella. Es un noble protesta contra todas las hipocresas y las fundas. Job no sabe por qu est afligido, pero nunca confesar que l es un pecador hasta que lo ve. Los amigos fariseos le dicen sus sufrimientos son juicios de sus pecados, y le aconsejan que admitir que es as. Pero Job se niega y declara que va a pronunciar no "palabras del viento" al Todopoderoso. El pensamiento ms grandioso es aqu expresa en el lenguaje ms noble que la lengua humana jams ha pronunciado. 6. Los profetas, o bien, el judasmo como la esperanza de un reino espiritual y universal de Dios. Antes de proceder a examinar las Escrituras de los profetas del Antiguo Testamento, es conveniente hacer algunas observaciones sobre la profeca en general, y en el carcter de los profetas hebreos. Profeca, en general, es una modificacin de la inspiracin. La inspiracin es la vista, o ms bien es una visin. Todo nuestro conocimiento nos llega a travs del poder intelectual que puede llamarse la vista, que es de dos clases-la visin de las cosas externas, o outsight, y la visin de las cosas internas, que es una visin o intuicin. Los sentidos constituyen la organizacin por la que vemos las cosas externas, la conciencia es la organizacin por el cual percibimos las cosas internas. Ahora bien, los rganos de los sentidos son los mismos en especie, pero difieren en el grado en todos los hombres. Todos los seres humanos, como tales, tienen el poder de percibir un mundo externo, a travs de los cinco sentidos. Pero aunque todos tienen los cinco sentidos, todo no perciben los mismos fenmenos externos a travs de ellos. Para obtener, en primer lugar, sus sentidos difieren en grados de potencia. Ojos de algunos hombres son telescpicos, algunos microscpicos, y algunos son ciegos. Algunos hombres pueden distinguir los colores, pero parcialmente, otros no del todo. Algunos tienen odo agudo, otros son sordos. Y en segundo lugar, lo que los hombres perciben a travs de los sentidos vara en funcin a lo que es de ellos. Un hombre que vive en China no puede ver el Mont Blanc o la ciudad de Nueva York, un hombre al otro lado de la luna nunca puede ver la tierra. Un hombre que vive en el ao 1871 no se puede ver a Alejandro Magno o el apstol Pablo. Y en tercer lugar, dos personas pueden mirar la misma cosa, y con los sentidos del mismo grado de poder, y sin embargo, uno puede ser capaz de ver lo que el otro no es capaz de ver. Tres hombres, uno un gelogo, un botnico y un pintor, pueden ver el mismo paisaje, y uno ver la estratificacin, el segundo ver la flora, y la tercera de las cualidades pintorescas de la escena. En cuanto outsight entonces, aunque los hombres en general tienen los mismos sentidos para ver, con lo que vemos depende (1) en su calidad de sentido, (2) en su posicin en el espacio y el tiempo, (3) y de su estado de la salud mental cultura. Lo que es verdad de la percepcin de los fenmenos externos tambin es cierto de la percepcin de las cosas internas. Insight, o la intuicin, tiene las mismas limitaciones que outsight. Estos son: (1) la calidad de la facultad de la intuicin, (2) las circunstancias internas o la posicin del alma, (3) la cultura o el desarrollo del alma. Los que niegan la existencia de una facultad intuitiva, la enseanza de que todo conocimiento viene de fuera a travs de los sentidos, a veces dicen que si haba una facultad como la intuicin, los hombres todos poseeran intuitivamente el mismo conocimiento de la verdad moral y espiritual. Ms les valdra decir que, como todos los hombres tienen ojos, todos deben ver los mismos objetos externos. Todos los hombres tienen ms o menos de la facultad intuitiva, pero algunos tienen ms que otros. Los que ms tienen son los llamados, a ttulo de eminencia, hombres inspirados. Pero entre ellos hay una diferencia en cuanto a los objetos que se presentan por Dios, en el orden de su providencia, su facultad intuitiva. Algunos se coloca internamente entre visiones de la belleza, y son inspirados poetas y artistas. Otros se coloca por dentro en medio de visiones de la vida temporal y humano, y se convierten en descubridores e inventores inspirados. Y otros se coloca en medio de visiones de la verdad religiosa, y son profetas inspirados, legisladores, y los evangelistas. Sin embargo, stos a su vez se diferencian en su propia cultura y el crecimiento espiritual. Moiss y el apstol Pablo fueron hombres inspirados, pero el apstol Pablo vio verdades que Moiss no vio, porque el apstol Pablo haba llegado a un alto grado de cultura espiritual. Slo Cristo posee la plenitud de la inspiracin espiritual, porque slo l haba alcanzado la plenitud de la vida espiritual. Ahora el hombre inspirado puede mirar hacia el interior, ya sea en el pasado, el presente o el futuro. Si se mira el pasado, es un historiador inspirado, si en la actualidad, un legislador inspirado, o maestro religioso, y si en el futuro, un profeta inspirado. La facultad inspirado puede ser el mismo, y la diferencia puede ser en el objeto hacia dentro presente para su contemplacin. El vidente puede parecer de las cosas pasadas a las cosas presentes, de lo presente a lo por venir, y su inspiracin sea la misma. l fija su mente en el pasado, y crece clara delante de l, y ve cmo los acontecimientos eran y lo que significan. Se ve en la actualidad, y ve cmo las cosas deberan ser. Mira al futuro y ve cmo deben ser las cosas. Los profetas del Antiguo Testamento no eran, como comnmente se supone, los hombres que slo indecibles predicciones del futuro. Eran hombres de accin ms que de la contemplacin. Por extrao que pueda parecer a nosotros, que estamos acostumbrados a considerar su cargo como confinado a la prediccin religiosa, su deber principal era la de los polticos activos. Ellos mezclan la religin y la poltica. Ellos interfirieron con las medidas pblicas, reprendi al despotismo de los reyes y los errores polticos del pueblo. Por otra parte, estaban los abogados y publicistas constitucionales de los hebreos, inspirados mirar hacia atrs y explicar el significado de la ley de Moiss y de mirar hacia adelante a su desarrollo espiritual en el reino del Mesas. Prediccin, por lo tanto, de los acontecimientos futuros, fue una muy pequea parte de la obra de los profetas. Su funcin principal era advertir, reprender, ensear, exhortar y animar. Los profetas hebreos estaban bajo la ley. Eran leales a Moiss ya sus instituciones. Pero fue al espritu y no a la letra, la idea no la forma. Se diferenciaban de los sacerdotes en la preferencia por la parte moral de la ley para el ceremonial. Eran grandes reformadores en traer de vuelta a la gente del formalismo externo a la obediencia vital. Hicieron constantemente la parte ceremonial de la ley subordinada a la parte moral de la ley. As, Samuel dijo a Sal: "Tiene Jehov tanto contentamiento con los holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la voz del Seor: He aqu, el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros." Y as, despus Isaas declar en el nombre del Seor, que los sacrificios de un pueblo inicuo fueron en vano, y su incienso abominable. Leemos acerca de las escuelas de los profetas, en los que estudiaron la ley de Moiss, y nos ensea los deberes de su cargo. En estas escuelas de msica se hizo uso de un medio de inspiracin. Pero el oficio de profeta no estaba limitada por la cultura, el sexo, edad o condicin. Las mujeres, al igual que Miriam, Dbora, Ana, Hulda, y Noadas, jvenes sin experiencia,
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como Jeremas, hombres de gran prestigio en la sociedad, como Isaas y Daniel, hombres humildes, como el que ara Eliseo y los Amos ganadero, los hombres casados y solteros, son contados entre los profetas. Vivir mal, llevaba cilicio, se alimentan de vegetales, encarcelados o asesinados por los reyes, apedreado por el pueblo, el ms impopular de los hombres, a veces tan posedo por el espritu como para tirar cohetes como locos, obligados a denunciar los juicios y penas contra los reyes y personas, no es de extraar que a menudo se encogieron de su terrible oficina. Jons corri a esconderse en una nave de Tarsis. Han llamado a su mensaje una carga, como Isaas, han gritado como Jeremas: "Ah, Seor Dios, no puedo hablar, porque soy nio", como Ezequiel, se han visto obligados a hacer sus rostros ms que piedras de los para entregar su mensaje. Dean Stanley, al hablar de los profetas del Antiguo Testamento, dice que su teologa consiste en proclamar la unidad de Dios contra todos politesmo y la espiritualidad de Dios contra toda idolatra, en la declaracin de la superioridad de la moral de deberes ceremoniales, y en el anuncio de la supremaca del bien por encima de la letra, ceremonia o dogma. Esto hace que el contraste entre los profetas y todas las dems personas sagradas que han existido en pagano y, aade, incluso en tiempos cristianos. Dean Stanley dice que los profetas eran maestros religiosos, sin los defectos habituales de profesores de religin, y que los proponga como un ejemplo para el clero cristiano. l dice: "Oh, si el espritu de nuestra profesin, de nuestra orden, de nuestro cuerpo, son el espritu, ni nada de espritu, de los antiguos Profetas Si con nosotros la verdad, la caridad, la justicia, la equidad a los opositores, fueron! una pasin, una doctrina, una cuestin de honor, que se confirm con la misma energa que aquella con la que confirmamos nuestra posicin y nuestras propias opiniones! " El espritu del mundo se pregunta en primer lugar, Es seguro? en segundo lugar, Es cierto? El espritu de los profetas primero pregunta, Es cierto? en segundo lugar, es seguro? El espritu del mundo, primero pregunta: Es prudente? en segundo lugar, Es correcto? El espritu de los profetas primero pregunta, Es correcto? en segundo lugar, es prudente? En su conjunto, el orden proftico de la Iglesia juda queda solo. Se destaca como uno de los grandes monumentos de la antigedad, con murallas rotas, con inscripciones desfigurado, pero se extiende de colina en colina, transportando en su larga serie de arcos de riachuelo puro de agua viva ms profundo valle y la llanura sedienta, por encima de todo los modernos edificios endebles que se han desarrollado a sus pies, y en medio del cual haya avances con sus substructions masivos, su altura gigantesca, sus majestuosas proporciones, sin igual por cualquier ereccin de los tiempos modernos. Las predicciones del futuro de los profetas de Judea eran mucho ms altas en su carcter que los que vienen de vez en cuando a la humanidad a travs de sueos y presentimientos. Sin embargo, no cabe duda de que proceda de la misma facultad esencialmente iran. Esto tambin es afirmada por el decano de Westminster, que dice que hay un poder de adivinacin concedido de alguna manera inexplicable para los hombres comunes, y se refiere a este tipo de instancias como la prediccin del descubrimiento de Amrica por Sneca, el de la Reforma por Dante, y la prediccin de los doce siglos de dominio romano de la aparicin de doce buitres a Romulus, que fue lo que comprendi 400 aos antes de su cumplimiento real. Si no se verifican siempre esos presentimientos, ni eran las predicciones de los profetas siempre han trabajado. Jons anunci, en trminos muy distintos y absoluta, que en cuarenta das Nnive debe ser destruido. Pero la gente se arrepinti, y fue no destruidos. Sus predicciones del Mesas son notables, sobre todo porque al hablar de l ya su vez que salan de la ley y el espritu de la ley, y se hicieron partcipes del espritu del Evangelio. Los profetas de los Judios, cualquier otra cosa que nos negamos a sus predicciones, el cristianismo sin duda previ. Ellos describen la venida de un tiempo en el que la ley debe ser escrita en el corazn, de un rey que ha de reinar en justicia, de un prncipe de la paz, del que debe gobernar por la fuerza de la verdad, no por la fuerza, cuyo reino debe ser universal y eterno, y en el que todas las naciones de la tierra deben fluir. Lo que no previeron los profetas era momento ni estaciones, ni fechas ni nombres, ni las particularidades minutos. Pero vieron una edad futura, vivan fuera de su propio tiempo, en otro tiempo, que an no haba llegado. Dejaron tras de s ceremonial juda, y entraron en una religin moral y espiritual. Cayeron estrechez judo y llam a todos los hermanos la humanidad. En esto llegan a la forma ms elevada de la previsin, que no es ms que para predecir un evento que viene, sino para vivir en el espritu de un tiempo futuro. As, los Profetas desarrollaron la religin juda a su punto ms alto. La simple fe de un nio de Abraham se convirti, en su visin ms elevada, la visin de un Padre universal y de una poca en la que todos los hombres y naciones deben unirse en un gran reino moral. Ms all de esto, no era posible ir en la visin. La diferencia entre los profetas y Jess era, que l logr lo que se prevea. Su vida, llena de fe en Dios y el hombre, se convirti en la nueva semilla de un reino ms alto que el de David. l era el hijo de David, como heredero de la confianza amorosa de David en un Padre celestial, sino que tambin era el Seor de David, cumpliendo con amor de David a Dios con su amor al hombre, haciendo la piedad y la caridad uno, la fe y la libertad de un , la razn y la religin, la vida y la vida venidera uno. l muri para lograr esta unin y para hacer este sacrificio expiatorio. 7. Judasmo como una preparacin para el cristianismo. Tras el regreso de la cautividad del pueblo judo permaneci leal a Jehov. Los peligros del politesmo y la idolatra haban pasado. Nosotros no omos ms de una de estas tendencias, sino que, por el contrario, un monotesmo rgido y casi intolerante estaba firmemente establecida. Sus sufrimientos, la enseanza de los profetas, tal vez la influencia del culto persa, que haba confirmado en la creencia de que Jehov era uno y solo, y que los dioses de las naciones son dolos. Haban perdido para siempre el arca sagrada del pacto y los misteriosos ornamentos del sumo sacerdote. Sus reyes haban desaparecido, y una nueva forma de teocracia tom el lugar de un gobierno real. El sumo sacerdote, con el gran consejo, se convirti en la autoridad suprema. El gobierno era jerrquica. Influencias helnicas empezaron a actuar en la mente de los judos, y un dialecto peculiar del hebreo-griego, llamado helenstico, se form. La Septuaginta o versin griega del Antiguo Testamento, se hizo en Alejandra alrededor de 260 aC. En Egipto, la filosofa griega comenz a afectar a la mente juda, el resultado final de lo que fue el sistema de Philo. Influencias griegas se extendi a tal punto que una gran revolucin religiosa tuvo lugar en Palestina (BC 170), y el Templo de Jerusaln se convirti en un templo de Jpiter Olmpico. Muchos de los sacerdotes y de los ciudadanos que conducen aceptado este cambio, aunque el corazn de la gente lo rechaz con horror. Bajo Antoco el templo fue profanado, los sacrificios cesaron, la observancia del sbado y el uso de las Escrituras se les prohibi por un edicto real. Entonces surgieron los Macabeos, y despus de una lucha larga y amarga restablecido la adoracin de Jehov, BC 141. Despus de esto la masa de la gente, en su celo por la ley y sus viejas instituciones, cay en el estrecho fanatismo de los fariseos. Los saduceos eran epicreos judos, pero, aunque ricos eran pocos, y tuvo poca influencia. Los esenios eran monjes judos, que viven en las comunidades, y la menor influencia como son los Shakers en Massachusetts a da. No eran pocos, pero todo su sistema era contrario al tono del pensamiento judo, y probablemente se deriva de pitagorismo rfico. 378 El Talmud, ese poderoso laberinto del pensamiento judo, que comienza despus del regreso de la cautividad, contiene la historia de la evolucin gradual y el desarrollo de la mente nacional. El estudio del Talmud es necesario para la plena comprensin de la aparicin del cristianismo. Muchas de las parbolas y los preceptos de Jess pudo haber tenido su origen en estas tradiciones y enseanzas. Para el Talmud contiene mucho que es excelente, y la originalidad de Jess no fue al decir lo que nunca haba pensado antes, pero en vitalizar toda vieja verdad de una vida espiritual central. Su originalidad no era novedad, pero vitalidad. Tenemos espacio aqu, pero para un solo extracto. 379 "'Seiscientos trece mandamientos, dice el Talmud," era Moiss instruy a dar a la gente David a todos redujo a once, en el decimoquinto Salmo. Seor, quin habitar en tu tabernculo que morar en tu monte santo El que anda en integridad, '& c. "'El profeta Isaas los redujo a seis (xxxiii. 15): El que camina en justicia,' & c. "'El profeta Miqueas los redujo a tres (vi 8): Qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y caminar humildemente con tu Dios? "'Isaas una vez ms los redujo a dos (lvi. 1): Mantenga Haced juicio y hacer justicia. "'Amos (v. 4), todos ellos reduce a una: Buscadme y viviris.
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"Pero no sea que se podra suponer por esto que Dios se puede conocer, en el cumplimiento de la ley slo su totalidad, dijo Habacuc (ii 4): El justo por su fe vivir." As hemos visto la religin juda gradualmente se desarroll a partir del culto familiar de Abraham, a travs de la adoracin nacional de la ley para la confianza personal y filial de David, y el monotesmo espiritual de Job y los profetas. A travs de todos estos cambios, corra el hilo de oro de la fe en un Ser Supremo que no estaba oculto y apartado del mundo, pero que lleg al hombre como a su hijo. Al principio, esta creencia era estrecho y como la de un nio 380 leemos que entr No en el arca, "el Seor le cerr la puerta", para que cuando Babel fue construida, "el Seor descendi para ver la ciudad y la torre que los hijos de los hombres haban construido ", para que cuando No ofreci holocaustos y sacrificios", el Seor oli un aroma agradable ", que le dijo a Moiss que hiciera de l un santuario, para que pudiera morar entre los israelitas. Hemos visto, en el captulo sobre Grecia, que Homero hace que Jpiter enva un sueo pernicioso de Agamenn, de engaarlo, es decir, hace que Jpiter decir una mentira a Agamenn. Pero, cmo es el relato de Reyes xxii. 20-23, mejor? 381 Pero, cmo se ilumin toda esta ignorancia, y esta estrechez ampliada, deje que la magnfica tesmo de los Salmos, de empleo y de Isaas testificar. Salomn declara que "los cielos de los cielos no pueden contener, cunto menos esta casa que yo he edificado." Job y los Salmos y de Isaas describe la omnisciencia, omnipresencia e inescrutable perfecciones de la Divinidad en la lengua a la que veinte siglos han podido aadir nada. 382 As, el judasmo fue el monotesmo, primero como una semilla, luego como una hoja, y luego como el odo, que el sol del cristianismo era para madurar en el grano lleno. La verdad ms elevada estaba presente, de manera implcita, en el judasmo, y se hizo explcita en el cristianismo. La ley fue el ayo para traer a los hombres a Cristo. Ense, aunque imperfectamente, un Dios supremo y la vida; una Providencia gobierna todas las cosas, un juez recompensar los buenos y castigar el mal, un ser sagrado, muy limpio de ojos para contemplar la iniquidad. Se anunci una ley moral que obedecer, cuyo contenido era amar a Dios con todo el corazn y al prjimo como a uno mismo. Dondequiera que los apstoles de Cristo fueron se encontraron con que el judasmo haba preparado el camino. Por lo general, en todo lugar, que primero predicaron a los Judios, e hicieron conversos de ellos. Para el judasmo, aunque tan estrecho y tan ajena al pensamiento griego y latn, sin embargo, haba invadido todas las partes del Imperio Romano. Despreciado y satirizado por los filsofos y poetas, que todava no se haba ganado su camino por su fuerza de conviccin. Se ofreci a los hombres, no es una filosofa, sino una religin, no pensado, pero la vida. Demasiado intolerancia de las diferencias para convertir el mundo al monotesmo, que sin embargo hizo una preparacin para su conversin. Este era su poder, y por lo tanto fue ante el rostro del Seor, para preparar el camino.
Captulo XI.
Mahoma y el Islam. 1. recientes obras en la vida de Mahoma. 2. Los rabes y Arabia. 3. Primeros aos de Mahoma, a la Hgira. 4. cambio en el carcter de Mahoma despus de la Hgira. 5. Las doctrinas y prcticas religiosas entre los musulmanes. 6. La crtica del seor Palgrave en teologa musulmana. 7. mahometismo una recada, la peor forma de monotesmo, y un elemento de retardo en la civilizacin. Nota. 1. Trabajos recientes sobre la vida de Mahoma. Dr. Samuel Johnson dijo una vez: "Hay dos objetos de curiosidad, el mundo cristiano y el mundo musulmn, todo lo dems puede ser considerada como brbara." Desde la poca del Dr. Johnson que hemos aprendido a sentir curiosidad por otras formas de pensamiento humano, y consideran que la famosa lnea de Terence como expresar con mayor precisin el estado de nimo apropiado para un filsofo cristiano. Sin embargo, el islamismo sigue reclamando un inters especial y excita la curiosidad peculiar. Es la nica religin que ha amenazado el cristianismo con una peligrosa rivalidad. Es la nica religin, cuyo origen est en la plena luz de la historia. Su autor es el nico entre los grandes hombres del mundo que haya al mismo tiempo, fund una religin, forma un pueblo, y estableci un imperio. La maravillosa propagacin de esta religin es un misterio que no cesa de estimular la mente a la nueva investigacin. Cmo es que en el corto espacio de un siglo, las tribus rabes, antes siempre en guerra entre s, deberan haber estado unidos en un poder irresistible, y han conquistado Siria, Persia, todo el norte de frica y Espaa? Y con este brote religiosa, este gran renacimiento del monotesmo en Asia, lleg tambin como notable el renacimiento de aprendizaje, lo que hizo que los rabes los maestros de la filosofa y el arte a Europa durante un largo perodo. Espaa rabe fue un foco de luz, mientras que la Europa cristiana estaba en la oscuridad medieval. Y an ms interesante y sorprendente es el carcter del propio Mahoma. Qu era,-un impostor o un profeta? Hizo su avance el trabajo o retardar el progreso humano? Cul es su posicin en la historia? Tales son algunas de las cuestiones sobre las que trataremos de aclarar en el presente captulo. En pocos aos se han hecho accesibles los trabajos de Weil, Caussin de Perceval, Muir, Sprenger, Dllinger y Arnold nuevos materiales para este estudio. Dr. Gustav Weil public su trabajo 383 en 1843. Se extrae de manuscritos rabes y el Corn. Cuando Weil comenz sus estudios sobre Mahoma en 1837, encontr ningn libro, excepto la de Gagnier, publicado en 1732, del que podra derivarse una ayuda sustancial. Pero Gagnier slo haba recogido, sin ningn intento de crtica, las tradiciones y las declaraciones relativas a Mohammed cree por los musulmanes ortodoxos. Satisfecho de que una obra literaria quiero exista en este punto, el Dr. Weil se dedic a los estudios de los que haban de permitir que l te los dan, y el resultado fue una obra sobre el cual Milman dice que "nada ha escapado" la diligencia de su autor. Pero cuatro aos despus apareci el libro de M. Caussin de Perceval, 384 una obra de la que M. Saint-Hilaire dice que marca una nueva era en estos estudios, a causa de la abundancia y de la novedad de sus detalles, y la luz arrojada en el plazo que en Arabia precedido la venida de Mahoma. Dr. A. Sprenger, un estudioso alemn eminente, a principios decidido a dedicarse al estudio de la literatura oriental en el Este. Pas mucho tiempo en la India, y fue durante doce aos director de una escuela musulmana de Delhi, donde se estableci, en 1845, una revista ilustrada centavo en la lengua hind. Despus de regresar a Europa con un gran nmero de manuscritos orientales, compuso su vida de Mahoma, 385 el resultado de extensos estudios. Entre los preparativos de este trabajo vamos a citar slo una. Dr. Sprenger editado en Calcuta el primer volumen de la ICABA, que contiene los nombres y las biografas de ocho mil personas que conocan personalmente a Mohammed. 386 Pero, como si nos avergence de riquezas, llega tambin el Sr. Muir 387 y nos presenta con otra vida del profeta, asimismo extradas de fuentes originales, y escrito con el aprendizaje y la franqueza. Esta obra, en cuatro volmenes, va por todo el terreno de la historia de Arabia antes de la venida del profeta, y luego, a partir de fuentes rabes, narra la vida de Mahoma mismo, hasta la era de la Hgira. El resultado de estas investigaciones es que no sabemos con exactitud lo que el Sr. Hallam en su tiempo desesperado de saber, para todos los puntos principales de la historia de Mohammed. No existe una leyenda, un mito, a molestarnos. M. Saint-Hilaire dice que los franceses son mucho menos familiarizados con Carlomagno que los musulmanes estn con su profeta, que vino dos siglos antes. Un escritor musulmn, Syed Ahmed Khan Bahador, ha publicado ltimamente, en Ingls, una serie de ensayos sobre la vida de Mahoma, Arabia, los rabes, las tradiciones mahometanas, y temas afines, escrito desde el punto de espera de un creyente en el Islam. 388 l no est satisfecho con los ltimos trabajos sobre Mohammed, incluidas las del Dr. Sprenger y el Sr. Muir. l cree que las fuentes rabes de la que se derivan estas biografas no son los ms autnticos. Las objeciones especiales, sin embargo, que este poder
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musulmn empuja contra estas biografas europeos por Sprenger y Muir no afectan a ninguno de los puntos importantes de la historia, pero slo los detalles de los pequeos momentos. A pesar de sus crticas, por lo tanto, podemos asumir con seguridad que estamos en condiciones de entender la vida real y el carcter de Mahoma. Todo lo que el Syed dice con respecto a la obligacin de un juicio imparcial y amistosa del Islam y su autor es, por supuesto, es cierto. Nos esforzaremos en nuestro tratamiento de Mohammed seguir esta exhortacin. Algo, sin embargo, siempre es ganada por escuchar lo que los creyentes en un sistema tienen que decir en su favor, y los ensayos del erudito musulmn que nos puede ayudar en este sentido. Una de las partes ms curiosas del volumen es aquel en el que trata de las profecas concernientes a Mohammed en el Antiguo y Nuevo Testamento. La mayora de nuestros lectores se sorprendern al saber que existen esas profecas, y sin embargo algunos de ellos son tan sorprendente ya que muchos de los que comnmente aducida por escritores de profeca se refiere a Jesucristo. Por ejemplo (. Xviii Deut. 15, 18), cuando Moiss predice que el Seor suscitar un profeta para los Judios, de entre sus hermanos , haciendo hincapi en esta ltima clusula, y argumentando que los Judios no tena hermanos, excepto los ismaelitas, de la que naci Mahoma, un argumento se deriva de que este ltimo se refiere. Esto se ve reforzado por la declaracin de Moiss, para que este profeta debe ser " como yo ", ya que Deuteronomio xxxiv. 10 declara que "no surgi ningn profeta en Israel como Moiss. " Habacuc iii. 3 dice: "El Santo vino desde el monte Parn." Pero Mount Paran, sostiene nuestro amigo, es la montaa de La Meca. La palabra hebrea traducida como "deseo" en Ageo ii. 7, "El deseo de todas las naciones vendrn", se dijo por Bahador ser la misma palabra como nombre de Mahoma. Por lo tanto, est en relacin con su nombre en este pasaje. Cuando Isaas dice (xxi. 7), segn la traduccin de la Septuaginta, que l "vio a dos pilotos, uno en el culo y otro en un camello," Bahador sostiene que el jinete del culo es Jess, que lo entr en Jerusaln, y que el jinete del camello es Mohammed. Cuando Juan el Bautista se le pregunt si l era el Cristo, ni Elas, ni "el profeta", mahometanos dicen que "el profeta", de modo anticipado, era suyo. 2. Los rabes y Arabia. Los rabes son un pueblo semita, que pertenece a la misma familia de gran etnolgico con los babilonios, asirios, fenicios, hebreos etopes, y los cartagineses. Es una carrera que le ha dado al hombre civilizado, su literatura y su religin, porque el alfabeto vino de los fenicios, y la Biblia de los Judios. En Hannibal, produjo tal vez el mayor genio militar que el mundo haya visto, y los mercaderes de Tyria, circunnavegar frica, el descubrimiento de la Gran Bretaa, y el comercio con la India, diez siglos antes de Cristo, no tena igual en el ocano hasta la poca de los descubrimientos portugueses , veinticinco siglos despus. Los rabes solo, una de las siete familias semticas, se mantuvo mediocre y desconocidos hasta los das de Mahoma. Su pretensin de ser descendientes de Abraham se ve confirmada por la evidencia inequvoca de la lengua. Las races rabes son, nueve dcimas partes de los mismos, idnticos con el hebreo, y la similitud de las formas gramaticales muestra una relacin glossological llano. Pero mientras que los Judios tienen una historia desde los das de Abraham, los rabes tenan ninguno hasta Mahoma. Durante veinte siglos, estos nmadas vagaban de aqu para all, que participan en las guerras mutuas, la verificacin de la prediccin (Gen. 12 xvi.) Sobre Ismael: "l ser hombre fiero; su mano ser contra todos, y la mano de todos contra l . " Si existen tales razas errantes, ya sea en Arabia, Turkestn, o frica Ecuatorial ", las tinieblas cubren la tierra, y oscuridad las naciones." La tierra no tiene geografa, y la gente sin historia. Durante todo este largo perodo, desde la poca de Abraham a la de Mahoma, los rabes no eran una nacin, sino una multitud de tribus, ya sea estacionaria o errante. Pero de estos dos el nmada beduina o es el verdadero tipo de la raza, tal como existe en el norte de Arabia. El rabe del Sur es, en muchos aspectos diferentes, en el lenguaje, en las costumbres y en su carcter,-que confirma la vieja opinin de un doble origen. Sin embargo, los Emiratos del Norte en su tienda no ha cambiado desde los tiempos de la Biblia. Orgulloso de su sangre pura, de su libertad, de su tribu y de sus antiguas costumbres, desea ningn cambio. l es, en Asia, lo que los indios de Amrica del Norte es en el continente occidental. Como el indio, sus principales virtudes son el coraje en la guerra, la astucia, la justicia natural, la hospitalidad, y la fortaleza. l es, sin embargo, de una raza mejor,-ms reflexivo, ms religioso y con sed de conocimiento. El aire puro y simple los alimentos de los llanos Arabian mantenerlo en perfecto estado de salud, y la necesidad de vigilancia constante contra sus enemigos, de quien no tiene defensa de Roca, Bosque, o fortificacin, acelera sus facultades perceptivas. Pero el rabe tiene tambin un sentido de las cosas espirituales, que parece tener una raz en su organizacin. Los rabes dicen: "Los hijos de Sem son profetas, los hijos de Jafet son los reyes y los hijos de Cam son esclavos." Al no tener templos, ni sacerdocio, ni formas religiosas, su religin es menos formal y ms instintiva, como la de los nios. El Corn dice: "Cada nio nace en la religin de la naturaleza, sus padres lo convierten en un Judio, un cristiano, o un mago." Pero cuando lleg Mohammed, la religin de los rabes era un revoltijo de monotesmo y politesmo-el judasmo, el cristianismo, la idolatra y fetichismo. En un momento hubo un reino judo poderoso e intolerantes en una regin. En Yemen, en otra poca, el rey de Abisinia haba establecido el cristianismo. Pero ni el judasmo ni el cristianismo haba sido capaz de conquistar la pennsula, y al final de la sexta idolatra siglo fue la forma ms prevalente de culto. En este momento apareci Mahoma, y en unos pocos aos unidos en una sola fe todas las tribus guerreras de Arabia, consolidada en una sola nacin, y luego ejerci sus poderosas fuerzas y entusiasta contra Siria, Persia y el norte de frica, donde se movan triunfantes . l, sin duda, si el hombre nunca posey, tuvo el raro don del imperio natural. Para l, ms que a cualquier otro de los que la historia hace mencin, se le dio "La mente monarca, el misterio de mando, El regalo del nacimiento horas, el Napolen del arte, De Ejercer, piezas de fundicin, la recoleccin, la soldadura, alambres, Los corazones de miles de personas hasta que se movieron en la accin ". 3. Primeros aos de Mahoma, a la Hgira. Pero no era como un soldado o ambicioso conquistador que Mahoma comenz su carrera. Se pasaron los primeros cuarenta aos de su vida en las actividades tranquilas de comercio, o el cuidado de los bienes de Jadiya. Serio, reflexivo, devoto, se hizo amigo de todos a su alrededor. Su juventud fue sin mancha de vicio, y su personaje honorable temprana obtuvo para l el ttulo, le dio de comn acuerdo, de Al Amin, "los fieles". Hubo un tiempo en que tenda ovejas y cabras en las colinas cerca de La Meca. En Medina, despus de convertirse en distingui se refiri a esto, diciendo, "me Elige la ms negra de las bayas,. Son como yo sola recoger cuando apacentaba los rebaos en la Meca cierto, ningn profeta se ha levantado que no tiene llevado a cabo el trabajo de un pastor ". Cuando veinticinco aos de edad, entr al servicio de Jadiya, una viuda rica, como su agente, para hacerse cargo de su mercanca y venderla en Damasco. Cuando la caravana regres, y su aventura haba tenido xito, Jadiya, luego de cuarenta aos, se interes por el joven, que era sabio, virtuoso, y atractivo, que se casaron, y, hasta su muerte, Mahoma era una persona amable y amante esposo. Jadiya simpatizaba con su marido en sus tendencias religiosas, y fue su primer converso. Su costumbre era retirarse a una cueva del monte Hira para orar y meditar. La tristeza se apoder de l, en vista de los males del mundo. Una de las Suras del Corn, se supone que pertenecen a este perodo, es el siguiente: Sura 103.
"En el da en declive lo juro! En verdad, el hombre es el camino de la ruina; Excepto como poseer la fe,
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Y lo que es de derecho, Y despertar entre s a la verdad y firmeza ". Alrededor de este tiempo l comenz a tener sus visiones de ngeles, especialmente de Gabriel. Vio una luz y oy una voz, y tuvo frases como la anterior puesto en su corazn. Estas comunicaciones fueron acompaadas por fuertes convulsiones (epilepsia, dice Weil), en la que caera al suelo y echar espuma por la boca. Sprenger considera que ha sido una forma de histeria, con un origen mental, tal vez acompaado de catalepsia. El Profeta dijo: "La inspiracin desciende sobre m en dos formas veces Gabriel viene y comunica en cierto modo la revelacin, como un hombre a otro Esto es fcil, pero a veces es como el taido de una campana, que me desgarra en pedazos, y... gravemente me aflige ". Un da, cuando Abu Bakr y Omar se sent en la mezquita en Medina, Mahoma vino de repente sobre ellos, levantando la barba y mirando a ella, y Abu Bakr dijo: "Ah, t, por quien yo sacrificara padre y madre; canas estn acelerando sobre ti! " "S," dijo el profeta, "HUD" (Sura 11) "y sus hermanas han apresurado mis canas." "Y quin," le pregunt a Abu Bakr, "son sus hermanas?" "La Inevitable "(Sura 56)" y el llamativo "(Sura 101), respondi Mohammed. Estos tres son llamados los "Suras buensimo." Pero estos ltimos Suras llegaron ms tarde que el perodo que ahora se conoce. En este momento sus visiones y revelaciones posean l , l no posee ni controla ellas . En aos posteriores el espritu del profeta era ms sujeto al profeta. Pero el Corn es un libro ininteligible a menos que podamos conectarlo con la biografa de su autor. Todos los incidentes de su vida se concretaron en una revelacin. Una revelacin por separado se le dio para alentar o reprender a l, y en sus ltimos aos la inspiracin lleg demasiado servil para aplacar los celos de sus esposas cuando se aadi una nueva para su nmero. Pero, sin embargo, puede haber sido despus, en el comienzo de sus visiones eran una gran sorpresa para l como para los dems. Una distribucin cuidadosa de los Suras, de acuerdo con los hechos que le acontecieron, hara que el Corn la mejor biografa del profeta. Como hemos dicho de David y sus Salmos, por lo que puede ser dicho de Mahoma, que su vida cuelga suspendido en estos himnos, como en las imgenes votivas, cada uno de los registros de una experiencia profunda. 389 Ahora bien, es imposible leer los relatos detallados de esta parte de la vida de Mahoma, y tienen alguna duda de su profunda sinceridad. Sus primeros conversos eran sus ntimos amigos-y la gente de su casa, que estaban ntimamente familiarizado con su vida privada. Tampoco un hombre fcil comenzar un camino ambicioso de engao a la edad de cuarenta aos, despus de haber vivido hasta ese momento como un ciudadano tranquilo, tranquilo y discreto, 390 qu poda ganar esta carrera? Muchos aos pasaron antes de que pudiera hacer ms que un puado de conversos. Durante estos largos aos fue objeto de oprobio y el odio a la tribu gobernante de La Meca. Su vida fue casi a salvo de ellos. Nada podra ser ms desesperanzador que su posicin durante los primeros doce aos de su predicacin pblica. Slo una fuerte conviccin de la realidad de su misin podra haberle apoyado a travs de este largo perodo de fracaso, la soledad y el desprecio. Durante todos estos aos la imaginacin ms salvaje no podra haber imaginado el xito que haba de venir. Aqu hay una Sura en la que encuentra consuelo en Dios y en sus promesas. Sura 93.
"Por la luz del sol naciente! Por la noche, cuando oscurece! Tu Seor no se ha retirado de ti, ni ha sido disgustado. Y en verdad el futuro ser mejor que el pasado .... Cmo! qu no te encontr hurfano y te d una casa? Y te encontr extraviado y te dirigi? " En esta Sura, Mohammed se refiere al hecho de la muerte de su madre, Amina, en su sptimo ao, su padre haba muerto unos meses antes. Visit su tumba muchos aos despus, y alz su voz y llor. En respuesta a las preguntas de sus compaeros, dijo: "Esta es la tumba de mi madre, el Seor ha permitido que yo visitara, y me pidi permiso para orar por ella, y no fue concedida As que llam a mi madre. a la memoria y el recuerdo de la oferta de que me han vencido, y yo lloraba. " El nio haba sido llevado por su abuelo, Abd alMut Talib, entonces ochenta aos de edad, que lo trat con la mayor indulgencia. A su muerte, poco despus, Mohammed fue adoptado por su to, Abu Talib, el jefe de la tribu. Abu Talib lo cri como su propio hijo, lo que hace que duerma en su cama, comer a su lado, e ir con l dondequiera que iba. Y cuando Mohammed, de asumir su cargo inspirado, se declar un profeta, su to, que entonces tena y universalmente respetado, lo protegi de sus enemigos, aunque el propio Abu nunca acept sus enseanzas. Por lo tanto, Mohammed tena buenos motivos para bendecir a la Providencia, que haba proporcionado esos protectores de la infancia hurfana. Entre los primeros conversos de Mahoma, despus de Jadiya, fueron sus dos hijos adoptivos, y Ali Zeid. Ali era el hijo de su tutor, Abu Talib, que se haba convertido en pobres, y le resultaba difcil mantener a su familia. Mohammed ", motivada por su amabilidad y consideracin siempre", dice el Sr. Muir, fue a su to rico Abbas, y propone que cada uno de ellos debe adoptar un hijo de Abu Talib, que se hizo. Su otro hijo adoptivo Zeid, perteneca a una tribu de Siria, y que haba sido tomado cautivo por los merodeadores, vendido como esclavo, y dado a Jadiya, quien le present a su marido. Despus de un rato, el padre de Zeid odo donde estaba, y que viene a La Meca ofreci una gran suma como rescate por su hijo. Mohammed haba encariado con Zeid, pero l lo llam, y le dio la opcin de ir o quedarse. Zeid dijo: "No te dejar, t eres en el lugar para m de padre y madre." Entonces Mohammed lo llev a la Kaaba, y tocar la Piedra Negro dijo: "Sed testigos, todo aqu! Zeid es mi hijo. Me ser su heredero, y l la ma." El padre regres a casa contento, y Zeid fue adelante conocido como "Zeid ibn Mohammed,"-Zeid, hijo de Mohammed. Se ha informado de que cuando Ali era de unos trece aos de edad Mohammed fue uno da rezando con l en uno de los valles retirados cerca de La Meca, adonde haban ido para evitar las burlas de sus oponentes. Abu Talib, que pasaba, dijo: "Mi sobrino! Qu es esta nueva fe te veo despus?" "Oh, mi to," respondi Mohammed, "es la religin de Dios, sus ngeles y profetas, la religin de Abraham El Seor me envi como su apstol;. Y t, to, el arte ms digno de ser invitado a creer. " Abu Talib dijo: "No puedo, mi sobrino, a separarse de las costumbres de mis antepasados, pero te juro que mientras yo viva nadie Trbete." Luego le dijo a Ali: "Hijo mo, l no te invitan a algo que no es bueno, t a qu libertad de adherirse a l." Otro converso temprano e importante fue Abu Bakr, padre de la esposa de Mohammed favorito, Ayesha, y despus el sucesor del profeta. Ayesha dijo que "no poda recordar el momento en que a sus padres no eran verdaderos creyentes." De Abu Bakr, el Profeta dijo: "Nunca invit a toda la fe que no se present dudarlo, excepto Abu Bakr. Cuando propuse Islam a l que a la vez lo acept." l se qued pensativo, tranquilo, tierno y firme. Todava se conoce como "Al Sadch," la verdadera. Otro de sus ttulos es "el segundo de los dos",-por haber sido el nico compaero de Mahoma en su huida de La Meca. Hassan, el poeta de la Medina, as ha dicho de l: "Y el segundo de los dos en la cueva gloriosa, mientras que los enemigos estaban buscando en todo, y los dos estaban en la montaa Y el profeta del Seor, ellos saban muy bien, lo amaba ms que todo el mundo, que ocup nadie igual a l ". 391 Abu Bakr fue en este momento un comerciante exitoso, y posea unos cuarenta mil dirhams. Pero l pas la mayor parte de ella en la compra y dar la libertad a los esclavos musulmanes, que eran perseguidos por sus amos por su religin. l era un hombre influyente entre los Koreish. Esta poderosa tribu, los gobernantes de La Meca, que desde el primer Mohammed tratado con desprecio, se convirti poco a poco perseguidores violentos de l y de sus seguidores. Su ira principal cay sobre los esclavos sin proteccin, a los que exponen al sol abrasador, y que en su sed intolerable, a veces sera retractarse, y reconocer a los dolos. Algunos de ellos se mantuvo firme, y luego mostr sus cicatrices con el triunfo. Mohammed, Abu Bakr, Ali, y todos los que estaban conectados con las familias poderosas, fueron durante mucho tiempo seguro. Para la proteccin del capital en una sociedad tan desordenada era el principio de que cada tribu tiene que defender cada uno de sus miembros, a todos los peligros. Por supuesto, Mohammed era muy deseosos de obtener ms de los miembros de las grandes familias, pero se sinti obligado a tomar iguales dolores de los pobres y desvalidos, como se desprende de la siguiente ancdota: "El
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profeta estaba comprometido en conversacin profunda con el jefe Walid, porque deseaba mucho su conversin. Entonces un hombre ciego pas por all y le pidi escuchar el Corn. Pero Mohammed estaba disgustado con la interrupcin, y se apart de l ms o menos. " 392 Pero despus tuvo entristeci pensar que haba despreciado a quien quiz Dios haba elegido y haba pagado la corte para un rprobo. As que su remordimiento tom la forma de un mensaje divino y encarn como sigue: "El profeta frunci el ceo y se apart Debido a que el ciego vino a l. Quin te dir si l no puede ser purificado? O si tu advertencia podra no le beneficiar? El hombre rico T recibes gracia, A pesar de que no sea hacia el interior puro. Pero lo que all viene a preguntar diligentemente, Y temblando de ansiedad, l negligencia t. " 393 Mohammed no anim a sus seguidores al martirio. Por el contrario, se les permiti disimulan para salvarse. l encontr a uno de sus discpulos, sollozando amargamente porque haba sido obligado por los malos tratos a abusar de su maestro y adorar a los dolos. "Pero, cmo hurtas encontrar tu corazn?" dijo el profeta. "Firmes en la fe", dijo l. "Entonces", respondi Mohammed, "si repiten su crueldad, bien puedes repetir tus palabras." Tambin tena a s mismo de una hora de vacilacin. Cansado de la lucha severa y aparentemente sin esperanza, con la Koreish, y ver ninguna manera de superar su amarga hostilidad, que acord mismo del mtodo de compromiso, ms de siete siglos antes del descubrimiento de Amrica. l haba estado predicando el Islam cinco aos, y tena slo cuarenta o cincuenta conversos. Aquellos de entre ellos que no tena protectores que haban asesorado al volar al reino cristiano de Abisinia. "All", dijo, sealando hacia el oeste ", se encuentra una tierra donde nadie es perjudicado. Ve all y permanecen hasta que el Seor abrir un camino para ti." Unas quince o veinte se haban ido, y se reuni con una recepcin amable. Esta fue la primera "hgira", y mostr la fuerza de la fe en estos exiliados, que abandon su pas en lugar de Islam. Pero oyeron, en poco tiempo, que el Koreish haba sido convertido por Mahoma, y regresaron a La Meca. Los hechos eran los mismos. Un da, cuando los jefes de los ciudadanos estaban sentados cerca de la Kaaba, Mahoma lleg y comenz a recitar en su audiencia una de las suras del Corn. En este Sura se mencionaron tres de las diosas adorados por los Koreish. Cuando lleg a sus nombres, aadi dos lneas en las que admiti que su intercesin puede hacer uso con Dios. El Koreish estaban tan encantados con este reconocimiento de sus deidades, que cuando se aadi otra lnea pidindoles que adorar a Dios, todos se postraron en tierra y adoraron a Dios. Entonces se levantaron, y expresaron su satisfaccin, y aceptaron ser sus seguidores, y reciben el Islam, con esta ligera alteracin, que sus diosas y los dolos favoritos deban ser respetados. Mohammed fue a su casa y comenz a ser infeliz en su mente. El compromiso, al parecer, dur lo suficiente para que los exiliados abisinios a or hablar de ello y volver a casa. Pero al fin el profeta se recuper y retom su concesin. El verso de la Sura fue cancelado, y otro insertado, declarando que estas diosas eran slo nombres, inventados por los idlatras. Ever after, la intercesin de los dolos fue condenado con desprecio. Pero Mohammed registros de su desliz as en el decimosptimo Sura del Corn: "Y en verdad, estaban cerca de ti tentadora de lo que te ensea, el que te expongas inventar una revelacin diferente, y entonces habran inclinado a ti. Y si no hubiramos fortalecido ti, de cierto te hubieras inclinado a ellos un poco. Entonces t no tendras encontrado en nuestra contra cualquier ayudante ". Despus de esto, naturalmente, la persecucin se hizo ms caliente que nunca. Un segundo cuerpo de exiliados fue a Abisinia. Acaso no la venerable Abu Talib protegida Mohammed, su vida podra haberse perdido. As las cosas, los perseguidores amenazaron al anciano con la enemistad mortal a menos que l renunci a Mohammed. Pero Abu Talib, a pesar de estar de acuerdo con ellos en su religin, y adorar a sus dioses, se neg a renunciar a su sobrino a ellos. Una vez, cuando Mohammed haba desaparecido, y su to se sospecha que el Koreish haba apoderado de l, y arm un grupo de jvenes Hashimita con dagas, y fue a la Kaaba, en la Koreish. Pero en el camino se enter de que fue encontrado Mohammed. Entonces, en la presencia del Koreish, le dijo a sus siervos a llamar su dagas, y dijo: "Por el Seor! Si hubiesen matado, ninguno de ustedes se haban quedado con vida." Esta audacia acobard su violencia por un tiempo. Pero a medida que la impopularidad de Mohammed aument, l y todo su partido se vieron obligados a refugiarse con los Hashimites en un cuarto aislado de la ciudad perteneciente a Abu Talib. La conversin de Omar en este tiempo slo aument su rabia. Ellos formaron una alianza contra los Hashimites, acordando que ellos comprar ni vender, casarse, ni tener ningn trato con ellos. Este juramento se compromete por escrito, sellado y colgado en la Kaaba. Durante dos o tres aos los Hashimites mantuvieron encerrado en su fortaleza, y con frecuencia carecen de lo necesario para vivir. Sus amigos a veces secretamente suministrndole disposiciones, pero los gritos de los nios que padecen hambre a menudo ser odo por los que estn fuera. Ellos fueron bloqueadas en sus trincheras. Pero muchos de los jefes de La Meca empezaron a ser trasladados por la compasin, y al fin se sugiri a Abu Talib que el enlace colgado en la Kaaba haba sido comido por las hormigas, por lo que sea ya no es vlida. Esto se encuentra para ser el caso, se decidi que la liga haba llegado a su fin, y los Hashimites regresaron a sus hogares. Pero otras desgracias estaban en el almacn para Mohammed. La buena Abu Talib muri pronto, y, poco despus, Jadiya. Su protector haba ido, qu poda hacer Mohammed? Sali de la ciudad, y se fue con slo Zeid para un acompaante en una misin para Tyif, sesenta o setenta kilmetros al este de La Meca, con la esperanza de convertir a los habitantes. Quin puede pensar en el profeta, en este viaje solo, sin compasin? Iba a predicar la doctrina de un Dios que los idlatras. Pero l no hizo mella en ellos, y, al salir de la ciudad, fue seguido por una multitud, ulular, y arrojndole piedras. Por fin lo dejaron, y en la sombra de algunos rboles se entreg a la oracin. Sus palabras se han conservado, se cree por los musulmanes, y son los siguientes: "Oh Seor, yo hago mi queja a ti de la debilidad de mis fuerzas, y la debilidad de mis planes Soy insignificante a los ojos de los hombres!. . Oh t, ms misericordioso Seor de los dbiles! T eres mi Seor! No me abandones. No me dejes presa de estos extranjeros, ni a mis enemigos. Si t no eres ofendido, estoy seguro. Me refugio en el luz de tu rostro, por la que se dispersa toda oscuridad, y llega la paz. No hay energa, no hay ayuda, sino en ti. " En aquella misma hora de la oracin, la fe de Mahoma fue el mismo que el de Lutero orando por la proteccin contra el Papa. Era una parte de la religin universal de la naturaleza humana. Ciertamente, este hombre no era un impostor. Un hombre, ir solo para convocar a una ciudad idlatra al arrepentimiento, al menos debe haber credo en su propia doctrina. Pero la hora del xito estaba a la mano. Ninguna cantidad de error, ninguna amargura de prejuicio, ningn inters personal en la mentira, puede resistir la conviccin decidida de una sola alma. Slo creer una verdad lo suficientemente fuerte para sostenerlo a travs del buen informe y el informe de malos, y al fin el gran mundo de medio-creyentes viene alrededor de usted. Y por lo general el xito viene de repente, por fin, despus de largos aos de decepcin. El gran rbol, que parece tan slido y firme, ha estado secretamente en descomposicin en el interior, y es hueco en su corazn, al fin cae en un momento, llenando el bosque con los ecos de su ruina. La presa, que parece lo suficientemente fuerte como para resistir un torrente, se ha socavado lentamente por mil riachuelos minuto de agua, que al fin es repentinamente arrastrado, y abre una brecha que bosteza por la catarata cayendo. Y casi tan pronto lleg el triunfo de Mahoma. En Medina y en su barrio haba sido numerosas y poderosas tribus de proslitos judos. En sus conflictos con los idlatras, que haban predicho a menudo la pronta venida de un profeta como Moiss. La influencia juda era genial en Medina, y la de los idlatras fue dividida por disputas amargas. Ahora bien, hay que recordar que en este momento Mohammed ense una especie de modificacin judasmo. l vino a revivir la religin de Abraham, Isaac y Jacob. Se refiri constantemente al Antiguo Testamento y el Talmud a la autoridad. l era un profeta e inspirado, pero no ensea nada nuevo. l era restaurar la religin universal que Dios haba enseado al hombre en el principio,-la religin de todos los verdaderos patriarcas y profetas. Su doctrina fundamental era la unidad de Dios, y su supremaca y la providencia. Su nico deber era el Islam, o la sumisin a la voluntad divina.
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Su culto fue la oracin y la limosna. En este momento no hizo creer en s mismo el punto principal, que era de profesar la unidad de Dios, y que presente totalmente a Dios. Para que los peregrinos semi-judaizada de Medina a La Meca estaban dispuestos a aceptar sus enseanzas. Mohammed, en el momento de la peregrinacin, se reuni con muchos de ellos, y se comprometi a ser sus discpulos. El compromiso que tomaron fue la siguiente: "No vamos a adorar a otro, sino un solo Dios, no vamos a robar ni cometer adulterio, ni matar a nuestros hijos (mujeres): no se calumnia a todos, ni desobedecer al profeta en todo lo que que es correcto ". Esto fue llamado despus de la "Promesa de la Mujer," porque no les obligaba a luchar por el Islam. Esta fe se extendi rpidamente entre los idlatras en Medina,-mucho ms que el sistema judo. Los Judios requiere demasiado de sus proslitos, sino que insistieron en sus Judios convertirse. Exigieron un cambio de todas sus costumbres anteriores. Pero Mohammed slo pidi para su presentacin. Por esta poca Mohammed tuvo su famoso sueo o una visin, en la que fue llevado por Gabriel en un corcel alado a Jerusaln para conocer a todos los profetas de Dios y ser recibido por ellos a su nmero, y luego al sptimo cielo en la presencia de Dios. Era tan intenso que l consider una realidad, y sostuvo que haba estado en Jerusaln y al cielo. Esto, y el propio Corn, eran los nicos milagros que nunca reclam. Los musulmanes Medina haber entrado en una segunda prenda, para recibir Mohammed y sus amigos, y para protegerlos, el profeta dio rdenes a sus seguidores a abandonar La Meca en secreto en los partidos pequeos, y reparar a Medina. Como el valiente capitn de barco sigue siendo el ltimo en un barco que se hunde, Mohammed se qued en silencio en la Meca hasta que todos los dems se haban ido. Slo la familia de Abu Bakr y los suyos quedaron. El resto de los creyentes, con el nmero de unos doscientos, haba desaparecido. El Koreish, sorprendido por estos acontecimientos, no saba qu hacer. Por qu haba ido a los musulmanes? y por qu haba permanecido Mohammed? Cmo se atreva a permanecer, sin proteccin, en medio de ellos? Ellos le mataran;-pero luego su tribu tomaran una venganza sangrienta sobre sus asesinos. Por fin le propusieron aprovechar, y que varios de los hombres, uno de cada tribu y familia, debe al mismo tiempo impulsar su dagas en l. O tal vez sera mejor enviar a un asesino para l acechar en su camino a Medina. Mientras estaban discutiendo estas alternativas, noticias fue trado a los que Mohammed tambin haba desaparecido, y Abu Bakr con l. De inmediato se fueron a sus casas. En la de Mohammed encontraron al joven Ali, quien se pregunt dnde estaba su padre, respondi: "No s. Yo no soy su guardin. No le pide ir a la ciudad? Supongo que l se ha ido. " Al no obtener ms informacin en la casa de Abu Bakr, enviaron partes de hombres armados, montados en veloces caballos y camellos, para buscar en todo el camino a Medina, y llevar a los fugitivos de vuelta. Despus de unos das regresaron los perseguidores, diciendo que no haba seales de cualquier personas que han ido en esa direccin. Si hubieran ido de esa manera que sin duda los han superado. Mientras tanto, dnde estaban los fugitivos? En vez de ir al norte de Medina, se haban escondido en una cueva en una montaa, a unos cinco o seis kilmetros al sur de La Meca. All permanecieron ocultos tres das y tres noches, en peligro inminente de sus perseguidores, que una vez que, se dice, llegaron a la entrada de la cueva, pero, al ver telaraas hiladas a travs de la apertura, lleg a la conclusin que nadie podra haber entrado recientemente . Haba una grieta en el techo a travs del cual entr en la luz de la maana, y Abu Bakr dijo: "Si uno de ellos fuera a mirar hacia abajo, l nos ve." "No lo creo, Abu Bakr," dijo el profeta. "Somos dos, pero Dios est en medio, un tercio." Al da siguiente, convencido de que el calor de la persecucin haba disminuido, se llevaron los camellos, que en privado se haban trado con ellos desde la ciudad por el hijo de Abu Bakr, y parti hacia Medina, dejando a La Meca a la derecha. Por los clculos de M. Caussin de Perceval, era el 20 de junio de 622 dC. 4. Cambio en el carcter de Mahoma despus de la Hgira. A partir de la Hgira comienza la era musulmana, y desde ese punto de la historia del profeta sus fortunas suben, pero sus degenerados caracteres. l ha dado la adversidad y oposicin con una fe y una paciencia casi sublime, pero la prosperidad no va a soportar tan bien. Abajo a la vez que haba sido un profeta, enseando la verdad de Dios a los que le reciben, y por la manifestacin de la verdad encomendndose a la conciencia de cada hombre. Ahora iba a convertirse en un poltico, el jefe de un partido, ideando expedientes para su xito. Antes, su nica arma era la verdad, y ahora, con los principales medios de la fuerza. En lugar de convencer a sus oponentes, que ahora les obliga a presentar por el terror de su poder. Sus revelaciones cambiaron de tono, sino que se adaptaron a sus necesidades, y en todas las ocasiones, incluso cuando quera tomar una esposa extra, la inspiracin vino en su ayuda. Lo ms triste tragedia hay que ver a una gran alma lo conquistado por el xito? "Todas estas cosas", dice Satans, "yo te dar, si postrado y me adoras." Cuando Jess relaciona su tentacin a sus discpulos que l puso en la forma de una parbola. Cmo podran ellos, cmo podemos nosotros, entender las tentaciones de carcter como el de Cristo! Tal vez l vio que podra tener un gran xito aparente por el uso de medios mundanos. Poda llevar el Judio y gentiles a reconocer y recibir su verdad. Alguna ligera concesin a la sabidura del mundo, algunos poco compromiso con los errores existentes, algunas variaciones apenas perceptibles de ser perfecto verdad, y he aqu! el reino de Dios vendra en ese mismo momento, en vez de persistencia a travs de siglos largos. Qu males no se hubiera salvado a la raza, lo que los problemas en el mundo, si el evangelio divino del amor a Dios y el hombre fueron inauguradas por el mismo Cristo! Esto, tal vez, fue una de las tentaciones. Pero Jess dijo: "Qutate de delante de m, Satans". l usara slo buenos medios para buenos fines. l tomara el camino de Dios para hacer la obra de Dios. l iba a morir en la cruz, pero no vara de la verdad perfecta. La misma tentacin vino a Mahoma, y l cedi. Hasta la Hgira, Mohammed tambin podra haber dicho: "Mi reino no es de este mundo." Pero ahora la espada y la mentira eran para servirle, ya que sus ms fieles servidores, en la construccin de Islam. Sus extremos fueron los mismos que antes. Su objeto era an por establecer el servicio del nico Dios vivo y verdadero. Pero sus medios , a partir de ahora, son de la tierra, terrenal. Qu noble religin sera el Islam ha sido, si Mahoma hubiera ido cuando empez! Acept todas las verdades esenciales del judasmo, reconoci Moiss y Cristo como verdaderos maestros. l ense que haba una religin universal, la sustancia de la que fue la fe en un Ser Supremo, la sumisin a su voluntad, la confianza en su providencia, y la buena voluntad de sus criaturas. La oracin y la limosna son la nica adoracin que Dios requiere. Una obra maravillosa y poderosa, dice el Sr. Muir, haba sido provocada por estos pocos preceptos. De vez ms all de la memoria La Meca y toda la pennsula se haba impregnado en letargo espiritual. Las influencias del judasmo, el cristianismo y la filosofa haban sido dbiles y transitorios. Supersticiones oscuras predominaron las madres de los vicios oscuros. Y ahora, en trece aos de predicacin, un grupo de hombres y mujeres ha aumentado, quien rechaz la idolatra, adorado por un gran Dios, llevaban una vida de oracin, la castidad practicada, la benevolencia y la justicia, y estaban dispuestos a hacer y tener todo lo por la verdad. Todo esto proviene de la profundidad de la conviccin en el alma de este hombre. Para las grandes cualidades que Mohammed haba mostrado como un profeta y maestro de religin ahora se suman las del capitn y hombre de Estado. Por fin haba obtenido un puesto en Medina donde poda actuar sobre los rabes con otras fuerzas que las de la elocuencia y sentimiento. Y ahora el hombre que durante cuarenta aos haba sido un simple ciudadano y llev una tranquila vida familiar-que despus, durante trece aos, haba sido paciente, pero despreciado maestro de la unidad de Dios, pas los ltimos diez aos de su extraa carrera en la creacin de un ejrcito de guerreros fanticos, destinadas a conquistar la mitad del mundo civilizado. A partir de este periodo, la antigua solucin del milagro musulmn est en orden, a partir de este momento la espada lleva, y el Corn sigue. Para esta explicacin familiar de mahometanos xito, el Sr. Carlyle responde con la pregunta: "islamismo triunf con la espada, pero de dnde obtiene su espada?" Ahora podemos responder a esa pregunta concisa. El simple celo ardiente de los creyentes originales construye un poder, que luego tom la espada, y conquist con l. La recompensa de la fe del paciente, a largo duradera es influencia, con esta influencia ambicin sirve a s mismo por su propio propsito. Tal es, ms o menos, la historia de todas las religiones, y, de hecho, de todos los partidos polticos. Las sectas estn fundadas, no por los polticos, sino por hombres de fe, hombres a quienes las ideas son realidades, por los hombres que estn dispuestos a morir por ellos. Tal fe siempre triunfa al fin, sino que hace una gran cantidad de conversos, sino que se convierte en una gran potencia. Las convicciones profundas y fuertes as creados son utilizados por los hombres del mundo para sus propios fines. . Ese impulso mahometana se lo toma posesin de los hombres mundanos es el juicio de M. Renan 394 "De todas partes", dice l, "llegamos a este singular resultado: que el movimiento musulmn se inici casi sin fe religiosa, que , dejando a un lado un pequeo nmero de discpulos fieles, Mahomet realmente obr muy poca conviccin en Arabia ". "El partido de
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los verdaderos musulmanes tena toda su fuerza en Omar, pero despus de su asesinato, es decir, doce aos despus de la muerte del profeta, la parte contraria triunf por la eleccin de Othman." "La primera generacin de la Hgira fue completamente ocupado en el exterminio de los musulmanes primitivos, los verdaderos padres del islamismo". Tal vez sea valiente para cuestionar las opiniones de un erudito semtico de la fuerza de M. Renan, pero nos parece que va demasiado lejos al suponer que un movimiento como el de Islam podra comenz sin una tremenda profundidad de conviccin. En todo caso, con el apoyo de escritores como Weil, Sprenger y Muir, vamos a decir que se trataba de un poderoso movimiento religioso fundado en sincera conviccin, pero poco a poco pas, y se utiliz para fines mundanos y los triunfos temporales. Y, de este modo desvindola de los objetos divinos para los puramente humanos, el propio Mohammed encabez la marcha. Y aade otra, y tal vez la ms grande, la ilustracin a la larga lista de las almas nobles cuyas naturalezas se han convertido sometido a lo que trabajaron en, que han buscado extremos superior por medio bajos, que, hablando de las verdades nobles, descienden a la ms humilde prevaricaciones, y as arrojar una duda sobre toda sinceridad, fe y honor. Tal fue el juicio de un gran pensador-Goethe-Concerniente Mohammed. l cree que l fue en un principio profundamente sincera, pero dice de l que despus "lo que en su carcter es aumentos terrenales y se desarrolla, se retira lo divino y se oscurece: su doctrina se convierte en un medio ms que un fin de todo tipo. se emplean prcticas, ni faltan horrores ". Goethe intencin de escribir un drama sobre Mohammed, para ilustrar el triste hecho de que todo hombre que intenta realizar una gran idea se pone en contacto con el mundo inferior, debe colocarse en su nivel con el fin de influir en l, por lo que a menudo compromete su mayor objetivos, y al final pierde los 395 . Un hombre as, en los tiempos modernos, fue Lord Bacon en el mundo poltico, como un hombre, entre los conquistadores, fue Cromwell, y entre las sectas cristianas con qu frecuencia vemos a los jvenes entusiastas y fin santo como el yo de asilo ambicioso y jesuita! Entonces lo llamamos un hipcrita, porque l sigue usando el lenguaje familiar de la poca en que su corazn era cierto y simple, aunque complaciendo a s mismo en el lujo y el pecado. Es curioso, cuando estamos todos tan inconsistente, que debemos encontrar es tan difcil de entender inconsistencia. Nosotros, todos nosotros, a menudo decimos lo que est bien y lo que est mal, pero somos hipcritas deliberadas? No! sabemos que somos dbiles; admitimos que somos incoherentes, decimos amn a la "video meliora, proboque,-deterioro sequor", pero tambin sabemos que no somos hipcritas intencional y deliberada. Vamos a usar el mismo juicio grande al hablar de las faltas de Cromwell, Bacon, y Mahoma. Nadie poda haber previsto la crueldad de la que Mohammed, hasta entonces siempre un hombre bondadoso y carioso, era capaz a los que se resistieron a su fin. El primero se mostr en su tratamiento de los Judios. Tena la esperanza de formar una alianza con ellos, en contra de los idlatras. l haba admitido la autoridad divina de su religin, y apel a sus Escrituras como prueba de la verdad de su propia misin. Se conform con su ritual y sus costumbres, e hizo su Kibla Jerusaln, hacia la cual se dirigi en la oracin cinco veces al da. A cambio de esto se espera que reciban l como un profeta, pero se negaron a hacerlo. As que se march poco a poco de sus costumbres, cambi su Kibla a La Meca, y por ltimo denunci la Judios como incrdulos de dura cerviz. La vieja disputa entre Esa y Jacob no pudo ser apaciguado, ni una alianza formada entre ellos. M. Saint-Hilaire 396 no cree que el carcter de Mahoma cambi cuando se convirti en el fundador de un Estado y jefe de un partido vencedor. l piensa "que slo cedi a las necesidades polticas de su posicin." Por supuesto, pero ceder a esas necesidades fue la causa de este cambio gradual en su carcter. El hombre que miente y asesinatos de la necesidad de su posicin poltica difcilmente puede seguir siendo un santo. Saqueo, la ejecucin a sangre fra de los presos, la auto-indulgencia, se convirti en la costumbre del profeta en adelante, como veremos ms adelante. La primera batalla contra el Koreish, la de Badr, se llev a cabo en enero, AD 624. Cuando Mohammed haba elaborado su ejrcito, or fervientemente por la victoria. Despus de una lucha desesperada, la Koreish huy. Mohammed afirm, por una revelacin especial, la quinta parte del botn. Como los cuerpos de sus antiguos rivales fueron arrojados a un pozo, les habl con amargura. Cuando los prisioneros fueron llevados ante l, mir ferozmente a uno de ellos. "No hay muerte en esa mirada," dijo el hombre infeliz, y en la actualidad el profeta orden que fuera decapitado. Dos das despus, otro se orden para su ejecucin. "Quin va a cuidar de mi hija?" dijo. "Fuego del infierno", respondi Mohammed, y orden que fuera cortado. Poco despus de la batalla, una juda que haba escrito versos en contra de Mahoma, fue asesinado por uno de sus seguidores, y el profeta lo elogi por la escritura pblica en la mezquita. Otro Judio edad, por el mismo delito, fue asesinado por su orden expresa. Una pelea entre algunos Judios y musulmanes trajo en un ataque perpetrado por Mohammed en la tribu juda. Se rindieron despus de un sitio de quince das, y Mahoma orden a todos los prisioneros a ser asesinados, pero al fin, a peticin urgente de un poderoso jefe de Medina, les permiti ir al exilio, maldiciendo ellos y su intercesor. El Sr. Muir menciona otros casos de asesinato de los Judios por el comando del profeta. Todos estos hechos se derivan de los historiadores musulmanes contemporneos, que glorifican a su profeta para esta conducta. La peor accin tal vez de este tipo fue la ejecucin deliberada de setecientos u ochocientos prisioneros judos, que se haban rendido a discrecin, y la venta de sus esposas e hijos como esclavos. Mohammed seleccionado entre estas mujeres una ms bella que el resto, por su concubina. Si M. Saint-Hilaire considera todo esto como "ceder a las necesidades polticas de su posicin," que no sabemos. Pero este hombre, que poda mantenerse al margen y ver a cientos de prisioneros masacrados a sangre fra, y luego retirarse a s mismo consuelo con la viuda de una de sus vctimas, nos parece que ha conservado poco de sus primeros aos la pureza del alma. Por esta poca Mohammed comenz a muchas mujeres, y de recibir revelaciones que le permitan hacerlo ms all del lmite habitual de la ley. Aadi uno tras otro a su harn, hasta que tuvo diez esposas, adems de sus esclavos. Sus puntos de vista sobre estos temas estn ilustrados por la presentacin de tres hermosas esclavas, tomadas en la guerra, uno de su padre-en-ley, y los otros a sus dos hijos en la ley. As, en una serie de batallas con las tribus judas, el Koreish, los sirios, pas los aos de tormenta y triunfal del Rey Pontfice. La Meca fue conquistada y el Koreish present en el ao 630. Las tribus en toda Arabia consintieron, uno por uno, en la autoridad del profeta. Todo pagado tributo, o aceptaron el Islam. Sus enemigos estaban debajo de sus pies, sus doctrinas aceptadas, los profetas rivales, Aswad y Museilama, superados. Luego, en el sexagsimo tercer ao de su edad, la muerte se acercaba. En el ltimo da de su vida, entr en la mezquita para asistir a la oracin por la maana, y luego de nuevo a la habitacin de su esposa favorita, Aisha, y muri en sus brazos. Salvaje por el dolor, Omar declar que no estaba muerto, pero en un trance. La tumba Abu Bakr compone la multitud emocionada, y fue elegido califa o sucesor del profeta. Mohammed muri el 8 de junio de 632 dC, y fue enterrado al da siguiente, en medio de la tristeza de sus seguidores. Abu Bakr y Omar ofreci la oracin: "La paz sea contigo, oh profeta de Dios y la misericordia del Seor, y l bendecir Damos testimonio de que el profeta de Dios ha entregado el mensaje revelado a l, ha peleado en el! caminos del Seor hasta que Dios coron su religin con la victoria, ha cumplido sus palabras ordenando que slo l debe ser adorado en la unidad, nos dio dibujado a s mismo, y ha sido amable y tierno de corazn a los creyentes, se ha buscado ninguna recompensa por la entrega de nosotros la fe, ni ha vendido a un precio en cualquier momento. " Y todo el pueblo respondi: "Amn! Amn!" En cuanto al carcter de Mahoma, bastante se ha dicho ya. Era un gran hombre, uno de los ms grandes jams enviada sobre la tierra. Era un hombre de las convicciones ms profundas, y durante muchos aos de los fines ms puros, y slo se dispuso de al fin con los medios econmicos para un buen fin. De sus visiones y revelaciones, la misma explicacin se da como de las recibidas por Juana de Arco, y de otros videntes de ese orden. Hasta qu punto tenan una base objetiva de la realidad, y hasta qu punto eran el resultado de una actividad anormal de la imaginacin, es difcil con los conocimientos actuales para decidir. Pero que estos videntes crean plenamente en su propia inspiracin, no cabe duda. 5. Las doctrinas y prcticas religiosas entre los musulmanes. En cuanto a la religin de Mahoma, y sus efectos en el mundo, es ms fcil para llegar a una opinin que sobre su propio carcter. Su doctrina esencial, como antes se ha indicado, es la unidad absoluta y la supremaca de Dios, en lugar de la antigua politesmo rabe por un lado, y la Trinidad cristiana, por otra. No obstante, admite que los ngeles y los genios. Gabriel y Miguel son los ngeles de poder, Azriel, ngel de la muerte, Israfil, ngel de la resurreccin. Eblis y Satans, juega un papel importante en esta mitologa. El Corn tambin ensea la doctrina de la eterna Decretos o predestinacin absoluta, de los profetas antes de Mahoma, de los cuales l es el sucesor,-como Adn, No, Moiss y Jess, de los libros sagrados, de los que todo lo que queda son el Pentateuco, Salmos, Evangelios y el Corn, de un estado intermedio despus de la muerte, de la resurreccin y el juicio. Todos los no creyentes en el Islam va en el fuego eterno. Hay infiernos separada para los cristianos, Judios, sabeos, magos, idlatras y los hipcritas de todas las religiones. El musulmn es juzgado por sus acciones. El equilibrio est en manos de Gabriel, una escala que pesa sobre el cielo y la otra sobre el infierno, y sus buenas acciones se colocan en uno y sus malos en el otro. Segn como sus inclinaciones escala, va al cielo o al infierno. Si se va al cielo, que encuentra all setenta y dos hures, ms hermosos que los ngeles, que
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le esperaban, con jardines, bosques, palacios de mrmol, y la msica. Si las mujeres son creyentes verdaderos y justos, tambin se van al cielo, pero no se dice nada acerca de los maridos estn previstos para ellos. Se hace hincapi en la oracin, la ablucin, el ayuno, la limosna y la peregrinacin a La Meca. Vino y juegos estn prohibidos. No se reconoce, en el Corn, de la fraternidad humana. Es un deber primordial para odiar infieles y hacer la guerra. Mohammed hizo un deber para los musulmanes a traicionar y matar a sus propios hermanos cuando eran infieles, y fue obedecido en casos ms de uno. Las sectas musulmanas son tan numerosas como las de los cristianos. El Dabistan menciona setenta y tres. Las dos divisiones principales son a sunitas y Shyites. Los persas son en su mayora Shyites, y se niegan a recibir las tradiciones sunnitas. Aceptan Ali, y denuncian Omar. Psimo guerras y crueldades han tenido lugar entre estas sectas. Slo unos pocos de los mdicos sunitas reconocen los Shyites sean musulmanes. Tienen un dicho, "para destruir un Shyite es ms aceptable que la de matar setenta otros infieles de cualquier tipo." Los turcos son los ms celosos de los musulmanes. El viernes, que es el sbado del Islam, todos los negocios se suspende. Las oraciones se leen y predicaron sermones en las mezquitas. Nadie puede estar ausente. El ayuno de Ramadn es universalmente mantuvo. Cualquiera que rompe dos veces se considera digno de muerte. El ayuno dura desde el amanecer hasta la puesta del sol. Pero el rico banquete en la noche y duermen durante el da. Los turcos no tienen ningn deseo de hacer proslitos, pero tienen un odio intolerante para todos fuera del Islam. El Califa es el Pontfice Supremo. El Oulema, o Parlamento, est compuesto por los Imans o maestros religiosos, los muftes, o doctores de la ley, y Kadis y ministros de justicia. Los sacerdotes en Turqua estn subordinadas a la autoridad civil, que es su dicesis, y puede eliminarlos a placer. Los sacerdotes en la vida diaria son como los laicos, se dedican a la misma actividad, y no son ms austera que ellos. Sr. Forster dice, con respecto a su devocin: "Cuando comparo el silencio de una mezquita turca, en la hora de la oracin pblica, con el ruido y el tumulto, tan frecuentes en los templos cristianos, estoy maravillado de la extraa inversin, en el dos religiones, del orden de las cosas que podra esperarse naturalmente ". "Yo he visto", dice otro, "una congregacin de por lo menos dos mil personas se reunieron en la mezquita de Santa Sofa, con un silencio tan profundo, que hasta que entr en el cuerpo del edificio no era consciente de que contena un nico adorador . " Obispo Southgate, durante mucho tiempo un obispo misionero de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos, dice: "A menudo me he reunido con musulmanes que parecen poseer un profundo sentimiento religioso, y con el que poda ejercer una especie de comunin religiosa a veces he tenido mi. cuenta propia se aceler y se benefici por la reverencia con la que hablaban de la Deidad, y en ocasiones ha sido mezclada en armona conversar con ellos sobre las cosas sagradas. he odo insisten con mucha seriedad en el deber de la oracin, cuando pareca tener alguna espiritual sentido de su naturaleza e importancia. veces me he encontrado entretenido vistas elevadas de deber moral, y mirando con desprecio a los placeres de este mundo. Estos son de hecho personajes raros, pero deben hacer injusticia a mi propia conviccin, si no confesaba que los haba encontrado. En estos casos me ha sorprendido de manera uniforme con un gran parecido a la piedad patriarcal ". Y contina: "Cuando nos sentamos a comer, el viejo turco Bey implor la bendicin con gran solemnidad, y prest sus gracias cuando nos levantamos antes de que nos dej l extendi su alfombra, y ofreci sus oraciones nocturnas con aparente mansedumbre y humildad. y no pude sino sentir lo impresionante que son las formas orientales de culto cuando vi la cabeza de edad baj a la tierra en homenaje religioso. " Obispo Southgate agrega ms adelante: "Nunca he conocido a un musulmn, sincero en su fe y devocin y puntilloso en sus deberes religiosos, en los que la rectitud moral no parece una cualidad activa y un principio viviente." En las estaciones de la peste "de los turcos parecen perfectamente sin miedo. No evitan el coito habitual y el contacto con los amigos. Permanecen con y ministrar a los enfermos, con unshrinking asiduidad .... En verdad, no es algo imponente en la tranquilidad sin afectacin de los turcos en esos momentos. Es un espritu de resignacin que se convierte verdaderamente noble cuando se ejerce sobre las calamidades que ya les han sobrevenido. La fidelidad con la que se mantienen junto a la cama de un amigo es al menos tan encomiable como la disponibilidad casi universal entre los Franks a abandonarlo ". Cinco veces al da, el Mezzuin proclama la hora de la oracin desde el minarete con estas palabras: "No hay ms Dios que Dios Mahoma es su profeta Venid a la oracin..." En la convocatoria de maana, aade: "La oracin es mejor que el sueo." Inmediatamente cada musulmn deja su ocupacin y se postra en el suelo o la tierra, dondequiera que l. Es muy mala reputacin de omitir esto. Un interesante relato se da de la vida domstica de la mujer musulmana en Siria, por la Srta. Rogers, en su pequeo libro llamado "La vida domstica en Palestina", publicado en 1862. Srta. Rogers viaj en Palestina con su hermano, que fue cnsul britnico en Damasco. El siguiente pasaje ilustra el carcter de las mujeres (Srta. Rogers se vio obligado a dormir en la misma habitacin que las esposas del gobernador de Arrabeh, cerca Naplous): "Cuando empec a desnudarse las mujeres me miraban con curiosidad, y cuando me pongo el camisn se asombraron en gran manera, y exclam:" Dnde vas Por qu es su vestido blanco? ' No hicieron ningn cambio para dormir, y ah estaban, con sus ropas de colores brillantes, a la cama en un minuto. Pero ellos estaban a mi alrededor hasta que me dije 'Buenas noches', y entonces todo me bes, desendome buenos sueos. Entonces me puse de rodillas, y en la actualidad, sin hablar con ellos otra vez, me met en la cama, y volv la cara hacia la pared, pensando en el extrao da que haba pasado. Trat de calmarme a dormir, aunque he odo que las mujeres cuchicheando . Cuando mi cabeza haba descansado unos cinco minutos en la almohada de seda rojo suave, sent una mano acariciando mi frente, y o una voz que deca, con mucha suavidad, 'Ya Habibi', es decir 'oh amados. Pero no respondi directamente, ya que no quiero ser despertado innecesariamente Esper un poco, y mi rostro conmovi de nuevo me sent un beso en la frente, y una voz dijo: "Miriam, habla con nosotros..; hablar, Miriam, querida. " No pude resistir ms, as que me di la vuelta y vi Helweh, la mujer ms guapa de Saleh Bek, inclinndose me dije. "Qu es, dulzura, qu puedo hacer por ti? ' Ella respondi: "Qu has hecho ahora, cuando se arrodill y se cubri la cara con las manos? Me sent, y me dijo muy solemnemente: "He hablado con Dios, Helweh. Qu has dicho? " dije Helweh. Le respond: "Quiero dormir. Dios nunca duerme. Le han pedido que velar por m y que yo pueda dormir, recordando que nunca duerme y se despierta recordando su presencia. Estoy muy dbil. Dios es todopoderoso. Le he pedido que me fortalecer con su fuerza ". En ese momento todas las damas estaban sentados a mi alrededor en la cama, y los esclavos vinieron y se pararon cerca. Les dije que no saba el idioma lo suficientemente bien como para explicarles todo lo que pens y dije. Pero como yo haba aprendido del Seor La oracin, de memoria, en rabe, me repeta a ellos, frase por frase, lentamente. Cuando comenc, 'Padre nuestro que ests en los cielos,' Helweh dijo directamente: "Usted me dijo que su padre estaba en Londres. Me respondi: "Tengo dos padres, Helweh, uno en Londres, que no sabe que estoy aqu, y no puedo saber hasta que yo escribo y le digo, y un Padre Celestial, que est aqu ahora, quin est conmigo siempre, y ve, nos oye. l es su Padre. l nos ensea a discernir el bien del mal, si le escuchamos y le obedecemos. "Por un momento hubo un silencio absoluto. Todos miraron sorprendidos, y como si sintieran que estaban en presencia de un poder invisible. Entonces dijo Helweh, 'Qu ms dijo?' Segu la Oracin del Seor, y cuando llegu a las palabras: "Danos cada da nuestro pan de cada da", dijeron, "No puedes hacer el pan a ti mismo? El pasaje, "Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden", es particularmente violenta en el idioma rabe, y una de las mujeres mayores, que fue particularmente severo e implacable de futuro, dijo: "Est obligado a decir que todos los das? " como si pensara que a veces sera difcil hacerlo. Me dijeron: 'Eres musulmn? Yo dije: "Yo no llamo a un musulmn. Pero yo soy su hermana, hecha por el mismo Dios, que es el nico Dios, el Dios de todos, mi Padre y vuestro Padre." Me preguntaron si saba el Corn, y se sorprendieron al escuchar que yo haba ledo. Entregaron un rosario a m, diciendo: "Sabes que? Repet algunas de las caractersticas ms llamativas y completa con mucho cuidado y lentamente Entonces clamaron, "Mashallah, la chica Ingls es un verdadero creyente,. Y el impresionable Abisinia, sensible al futuro esclavas dijo, de comn acuerdo, "Ella es realmente un ngel '. "Musulmanes, hombres y mujeres, tienen el nombre de Allah constantemente en sus labios, pero parece haberse convertido en una mera forma. Esto puede explicar por qu estaban tan sorprendidos cuando me dijo:" Yo estaba hablando con Dios. '", Aade que si slo haba dicho: "Yo deca mis oraciones", o, "yo estaba en mis devociones," que no los
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habra impresionado ". La maana siguiente, al despertar, la seorita Rogers encontr que las mujeres del barrio haban llegado "para escuchar a la chica Ingls hablar con Dios", y Helweh dijo: "Ahora, Miriam, querida, quieres hablar con Dios?" Al final les pregunt si podan decir Amn, y tras un momento de vacilacin que grit: "Amn, Amn!" Entonces uno de ellos dijo: "Habla ms, mi hija, hablar sobre el pan . " As que repiti el Padrenuestro con las explicaciones. Cuando se fue, se apiaron en torno cariosamente, diciendo: "Vuelve otra vez, oh Mara, amada!" Despus de esta pequea imagen agradable, podemos escuchar algo en el otro lado. Dos viajeros recientes, el seor y el seor Palgrave Vmbry, se describe la situacin actual del islamismo en Arabia Central y Turkestn, o Asia Central. Barth ha descrito como existente entre los negros en frica del Norte. Conde Gobineau nos ha dicho del Islam como en Persia en la actualidad 397 . El seor MacFarlane, en su libro "Kismet, o la condenacin de Turqua", ha sealado la decadencia gradual de ese poder, y la corrupcin absoluta de su administracin. Despus de la lectura de obras como stas, y entre ellos no lo olvidemos "egipcios modernos," el seor Lane-a la conclusin de que debemos, inevitablemente, vienen a decir, que el peor gobierno cristiano, ya sea la del Papa o el zar, es mucho mejor que el mejor gobierno musulmn. Por todas partes encontramos arbitraria voluntad de tomar el lugar de la ley. En la mayora de los lugares la gente no tiene la proteccin de la vida o la propiedad, y saben que el gobierno slo a travs de sus impuestos-recolectores. Y todo esto se deriva necesaria y lgica del principio fundamental de la teologa musulmana. Dios es pura voluntad, no la justicia, no la razn, no el amor. El cristianismo dice: "Dios es amor"; islamismo dice: "Dios es la voluntad." El cristianismo dice: "Confa en Dios"; islamismo dice: "Someteos a Dios." Por lo tanto la dureza, frialdad y crueldad del sistema, por lo que su total incapacidad para establecer cualquier buen gobierno. Segn el seor MacFarlane, sera una bendicin para la humanidad tener los turcos expulsados de Europa y Asia Menor, y tener Constantinopla convertirse en la capital de Rusia. La religin del Islam es una forma externa, una cscara dura de la autoridad, hueco en el corazn. Se tiende constantemente a los dos vicios antagnicos pero relacionados de lujo y la crueldad. En la profesin del Islam, el politesmo y la idolatra siempre han prevalecido en Arabia. En Turkestn, donde la esclavitud es un sistema extremadamente cruel, hacen esclavos de los musulmanes, en desafo del Corn. Un director que se hizo un llamamiento a por Vambery (quien viaj Dervish), respondi: "Nosotros compramos y vendemos el propio Corn, que es lo ms sagrado de todos, por qu no comprar y vender musulmanes, que son menos santos?" 6. La crtica del seor Palgrave en mahometana Teologa. Sr. Palgrave, que ha dado a la ltima y mejor en cuenta la situacin de Arabia del Sur, Central y 398 bajo el gran avivamiento Wahhabee, resume toda la teologa musulmana como la enseanza de una unidad divina de la voluntad pura. Dios es la nica fuerza en el universo. El hombre es totalmente pasiva e impotente. l llama el sistema ", un pantesmo de la fuerza." Dios no tiene ninguna regla sino la voluntad arbitraria. l es un gran autcrata unsympathizing, pero an celoso de sus criaturas, para no atribuir a s mismos algo que le pertenece a l. l se deleita en la toma de todas las criaturas sienten que son sus esclavos. Esto, Sr. Palgrave afirma, es la idea principal del islamismo y del Corn, y esto era lo que haba en la mente de Mahoma. "Por esto," dice l, "tenemos muchas muestras autnticas:. El Sahih, los Comentarios de Beydwee, el Mishkat-el-Mesabeeh y cincuenta obras similares, ofrezcan un amplio testimonio sobre este punto, pero en beneficio de mis lectores en en general, todos los cuales no podr haber bebido igualmente profunda en la fuentejefes de dogma Islamitic, voy a subjoin un espcimen, conocido tal vez para muchos orientalistas, pero tambin caractersticas que aqu se omite, una repeticin de lo que he soportado veces de nmero de admirar y aprobar Wahhabees en Nejed. "En consecuencia, cuando Dios lo dirige la tradicin-que tena mejor dicho la blasfemia-resolvi la creacin de la raza humana, tom en sus manos una masa de tierra, la misma donde toda la humanidad llegara a formarse, y en el que despus de una manera pre-existi, y, despus de haber dividido a continuacin, el terrn en dos partes iguales, tir el medio en el infierno, diciendo: "Estos al fuego eterno, y no me importa", y prev que la otra mitad a los cielos, y agreg , "Y estos al paraso, y no me importa." "Comentario podra aqu ser superfluo. Pero en esto tenemos ante nosotros la idea adecuada de la predestinacin, o, para darle un nombre ms verdadero, pre-condenacin, sostenido y enseado en la escuela del Corn. Paraso y el infierno son a la vez totalmente independiente de amor y odio por parte de la Deidad, y de los mritos y demritos, de conducta buena o mala, por parte de la criatura, y, en la teora correspondiente, con toda la razn, ya que las mismas acciones que llamamos bueno o enfermos merecen, bien o mal, malvado o virtuoso, son en su esencia todo lo que uno y uno, y por lo tanto merecen ni elogios ni culpa, castigo ni recompensa, excepto y slo despus de que el valor arbitrario que el todo-que regula la voluntad de la gran dspota pueden optar por asignar o atribuir a ellos. En una palabra, se quema una persona por toda la eternidad, en medio de las cadenas al rojo vivo y mares de fuego lquido, y los asientos de otro en el disfrute pleno de un burdel eterna, entre cuarenta concubinas celestes, al igual e igualmente por su propia buena voluntad, y porque l lo quiere. "Los hombres son por lo tanto en un nivel comn, aqu y all, en su luz fsica, social y moral, el nivel de los esclavos a un maestro nico, de herramientas para un agente universal, pero el proceso de compensacin no se detiene aqu.: animales, pjaros, peces, insectos, todos participan del mismo honor o la degradacin, y todos son, al igual que el hombre, los siervos de Dios, los instrumentos y autmatas de su voluntad, y por lo tanto, Mahoma es simplemente lgico y auto-consistente cuando en el Corn informa a sus seguidores que las aves, las bestias, y el resto son "naciones", como ellos mismos, ni tampoco existe ninguna distincin intrnseca entre ellos y la especie humana, a excepcin de lo que la diversidad accidental el 'Rey', el 'Uno orgulloso', el 'Poderoso ', el' gigante ', etc, como l estilos a su Dios, que me ha encantado hacer, como l quiso, y mientras que mayo ser l. " "El reformador Wahhabee", contina el Sr. Palgrave, "form el diseo de volver a poner el reloj de la mano del Islam a su punto de partida, y hasta ahora lo hizo bien, para que la mano era de la primera destinada a ser fijada Islam. es en su esencia inmvil, y fue enmarcado as permanecer. estril como su Dios, sin vida, al igual que su primer principio y la Suprema original, en todo lo que constituye la verdadera vida, la vida es el amor, la participacin y el progreso, y de stos el Corn Deidad no tiene ninguno,-con justicia repudia todo cambio, todo avance, todo el desarrollo Para decirlo con las palabras forzosas de Lord Houghton, el "libro escrito" es "la mano del hombre muerto", la rgida e inmvil,. lo saborea de vitalidad es por que solo condenado por hereja y desercin. "Pero el cristianismo, con su vida y amar a Dios, engendrado y engendra, el espritu y el movimiento, o mejor dicho ms,-un Creador hizo criatura, el Creador y el hecho que existe en uno, una divinidad comunicacin en s por la gradacin sin interrupciones y grado, desde los ms unin ntima lejos de la irradiacin ms remota, a travs de todo lo que ha hecho para el amor y gobierna en el amor, que llama a sus criaturas no esclavos, no siervos, sino amigos, hijos,-nay-nay dioses: en suma, una religin en cuyo sello y secreto "Dios en el hombre es uno con el hombre en Dios ', tambin tiene que haber necesariamente una religin de vitalidad, de progreso, de avance. El contraste entre l y el Islam es la del movimiento con fijeza, de la participacin con la esterilidad, del desarrollo de la esterilidad, de la vida con la petrificacin. El primer principio vital y el espritu animador de su nacimiento deben, en efecto, cumplir siempre los mismos, pero la forma externa deben cambiar con los tiempos cambiantes y nuevas ramas de savia fresca y verdor ser continuamente expulsado como testigos de la vitalidad interior;. pues de otra manera la vid marchitada y las ramas muertas no tengo intencin aqu-sera extremadamente fuera de lugar-de entrar en el laberinto de la controversia, o discutir si cualquier intento dogmtico de reproducir es la fase religiosa de una poca anterior probabilidades de tener xito slo digo que la vida supone el movimiento y el crecimiento, y ambos implican cambio;. eso para censurar a un ser vivo para crecer y cambiar es absurda, y que para tratar de impedir que de este modo fijando hacia abajo en una etiqueta escrita o clavndola en un marco de Procusto, equivale a matar por completo el cristianismo est viviendo ahora, y, porque vivir, tiene que crecer, tiene que avanzar, tiene que cambiar, y estaba destinado a hacerlo.: adelante y hacia delante es una condicin de su propia existencia, y no puedo dejar de pensar que los que no reconocen esta mostrarse hasta ahora ignorante de su verdadera naturaleza y esencia Por otra parte, el Islam no tiene vida, y, como sin vida, no se puede. crecer, no puede avanzar, no puede cambiar, y nunca fue pensado para hacer, espera an su lema y su condicin ms esencial, y por lo tanto el hijo de Abd-el-Wahhab, en hacer todo lo posible para traerlo de vuelta a su primitiva simplicidad, y hacer su meta de su punto de partida, era hasta ahora en la derecha, y se mostr muy familiarizados con la naturaleza y los primeros principios de su religin. "
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7. Mahometismo una recada, la peor forma de monotesmo, y un elemento de retardo en la civilizacin. De acuerdo con este punto de vista, que es sin duda correcta, el monotesmo de Mahoma es el que hace la voluntad de Dios pura, es decir, que exagera la personalidad (ya que la personalidad est en la voluntad), por lo que el Divino Infinito un libre albedro o un Infinito I. Pero se divorci de la razn y el amor es la obstinacin, o una voluntad puramente arbitraria. Ahora, el monotesmo de los Judios difera de esto, ya que se combina con la idea de la voluntad de la idea de justicia. Dios no slo hace lo que quiere, pero l decide hacer slo lo que es correcto. La justicia es un atributo de Dios, con el cual los libros judos estn saturados. Sin embargo, ambos sistemas dejar a Dios fuera del mundo, por encima de todo, como su Creador y Seor, por encima de todo como su juez, pero no a travs de todos y en todos. Hay que aadir la idea de un amor infinito e hizo supremo, con el fin de darnos un Ser que no es slo sobre todo, pero tambin a travs de todos y en todos. Este es el monotesmo cristiano. Mohammed ensea no slo la unidad sino tambin la espiritualidad de Dios, pero su idea de la Unidad divina es una unidad numrica, no una unidad moral, y por lo que su idea de la espiritualidad divina es el de una espiritualidad abstracta,-Dios abstrado de la materia , y por lo tanto no ser representado por las imgenes y las imgenes, Dios retira fuera del mundo y, sobre todo, en la separacin total. El judasmo tambin se opuso a la idolatra y la adoracin de dolos, y ense que Dios estaba por encima de todos, y el creador del mundo, sino que concibe a Dios como con el hombre, al llegar a su milagrosa repetida en los profetas, jueces, reyes, tambin con su pueblo , los Judios, misteriosamente presente en el tabernculo y el templo. Su espiritualidad no era tan abstracto y luego a la de los mahometanos. Pero el cristianismo, tan pronto como se convirti en la religin de una raza no semita, tan pronto como se haba convertido los griegos y los romanos, no slo les imparti su monotesmo, pero recibi de ellos sus fuertes tendencias al pantesmo. Aadieron que el Dios "por encima de todo", y el Dios "con todo," el Dios "en todos nosotros." Es cierto que esto tambin se encuentra en el cristianismo original, partiendo de la vida de Jess. El Nuevo Testamento est lleno de este tipo de pantesmo, Dios en el hombre, as como Dios con el hombre. Jess hizo el paso de Dios con el hombre a Dios en el hombre, - "Yo en ellos, t en m." La doctrina del Espritu Santo es esta idea de Dios, que no es slo la voluntad y el poder, no slo la sabidura y la ley, pero tambin el amor, de un Dios que desea la comunin y la relacin con sus hijos, por lo que venir y morar en ellos. Mohammed ensea un Dios por encima de nosotros, Moiss ensea un Dios por encima de nosotros, y sin embargo, con nosotros, Jess ensea que Dios encima de nosotros, Dios con nosotros, y Dios en nosotros. De acuerdo con este punto de vista, el islamismo es una recada. Es volver a un nivel inferior. Est regresando de la idea compleja que la simple idea. Sin embargo, el complejo es mayor que la simple. La semilla-germen, y el de las clulas germinales, de las cuales la vida orgnica viene, es ms baja que las organizaciones que se desarrollan fuera de ella. Los moluscos son ms complejos y por lo tanto son ms altos que la Radiata, los vertebrados son ms complejos que los moluscos. El hombre es el ms complejo de todos, en el alma y el cuerpo. La idea compleja de Dios, incluso la voluntad, el pensamiento y el amor, en la perfecta unidad, es superior a la unidad simplista de la voluntad que ensea Mohammed. Pero el deber ms alto para salir de la parte inferior y vencers. Cmo, entonces, el islamismo salir del cristianismo y el judasmo? La explicacin se encuentra en la ley de la reaccin y la recada. La reaccin es volver a un terreno ms bajo, para recoger algo que se ha cado, olvidado, dejado atrs, en el progreso del hombre. La condicin del progreso es que nada se perder. La verdad ms bajo debe ser preservado en la verdad superior, la vida inferior recogi en la vida superior. Ahora el cristianismo, en el futuro, haba aceptado de las razas indo-germnicos ese sentido de Dios en la naturaleza, as como Dios por encima de la naturaleza, que siempre ha sido nativa con esas carreras. Tom la religin natural en el monotesmo. Pero en la toma para arriba, se fue tan lejos como para perder algo de la verdadera unidad de Dios. Su doctrina de la Trinidad, al menos en sus formas orientales, perdi el monotesmo puro personal del judasmo. Sin duda, la doctrina de la Trinidad representa una gran verdad, pero se ha llevado demasiado lejos. As islamismo lleg, como una protesta en contra de esta tendencia a la pluralidad en la Deidad, como la demanda de un Dios puramente personal Es el unitarismo de Oriente. Era una nueva afirmacin de la simple unidad de Dios, contra el politesmo y la idolatra. Las ventajas y desventajas, lo bueno y lo malo, el islamismo se encuentran en esta, su idea central acerca de Dios. Ha enseado la sumisin, la obediencia, la paciencia, pero ha fomentado un individualismo intencional. Se ha hecho la vida social ms baja. Sus gobiernos no son los gobiernos. Sus virtudes son estoica. Se hace la vida estril y vaco. Fomenta el orgullo salvaje y la crueldad. Hace que los hombres tiranos ni esclavos, mujeres tteres, la religin de la sumisin a un despotismo infinito. El tiempo es que lleg a su fin. Su trabajo est hecho. Es una fra, cruel, la fe vaca dura, que debe dar paso a las formas ms puras de una civilizacin superior. Sin duda, el islamismo se necesita a la hora, y ha hecho un buen servicio en su tiempo. Sin embargo, su tiempo casi pas. En Europa es un anacronismo y una anomala, dependiendo de su existencia diaria en el apoyo recibido de los poderes cristianos, celosos del avance ruso en Constantinopla. Ser una bendicin para la humanidad para que la capital de Rusia en el Bsforo. Un escritor reciente sobre Turqua dice as: "La fuerza militar del islamismo estaba en su fanatismo constante e implacable. Socialmente, gan por la alta idealidad de sus preceptos, sin dolor o la sensacin de saciedad. Se otorga as, tambin, con el carcter aislado y primitivo de los municipios repartidos por Asia. Renuncia a Dios-un lema bien de acuerdo con este indolencia-fue llevado sobre sus banderas, mientras que en la profusin de deleite en lo sucesivo se le prometi un elemento de resistencia y coraje. Tena, tambin, una caracterstica sorprendente rabe-simplicidad. "Un Dios al profeta rabe predic a los hombres; Un Dios del Oriente sigue Adora, a travs de ms de un mbito de fuerte envergadura, Dios de poder y voluntad. "Un Dios que, envuelto en su luz solitaria, Descansa completamente aparte De todas las grandes creaciones de su poder, De la naturaleza, el hombre y el arte. "Un poder que a su antojo doth crear Para guardar o destruir; Y para eterna predestin dolor, En cuanto a la alegra eterna. "Es el mrito y la gloria de Mahoma que, adems de la fundacin de veinte imperios espirituales y ofrecer leyes para la orientacin a travs de siglos de millones de hombres, que sacudi los cimientos de la fe de los paganos. Mohammed era la personificacin de dos principios que imperan en el gobierno de Dios, la destruccin y la salvacin. l recibira las naciones a su favor si aceptaban la fe, las destruirs del todo si ellos lo rechazaron. Sin embargo, al final, el rbol sin savia deben caer ".
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399 al hablar del islamismo
MH Blerzey,
en el norte de frica, dice: -
"En el fondo hay una pequea diferencia entre los sacrificios humanos exigidos por el fetichismo y el desprecio de la vida producida por la religin musulmana. Entre las doctrinas sociales de estas tribus mahometanas y los sentimientos de las comunidades cristianas hay un inmenso abismo." Y de nuevo: "El despotismo militar y fantico de los rabes ha conferido durante muchos siglos en las razas blancas autctonos del norte de frica, sin ningn tipo de fusin que tienen lugar entre el elemento de conquista y los conquistados, sin destruir del todo el idioma y las costumbres de las personas sujetas, y , en una palabra, sin crear nada duradero. La conquista rabe fue un triunfo de la fuerza bruta, y nada ms. " Y M. Renan, una persona bien calificada para juzgar el carcter de esta religin por los estudios ms extensos e imparcial, da el veredicto: 400 "Islamismo, despus como lo hizo en un terreno que no era de lo mejor, tiene, en general, hacer tanto dao como bueno para la raza humana. Se ha sofocado todo por su sencillez seco y desolador." Una vez ms: "En la actualidad, la condicin esencial de una civilizacin difundida es la destruccin del elemento peculiar semtica, la destruccin del poder teocrtico del islamismo, por consiguiente, la destruccin del islamismo en s." 401 Una vez ms: "El islamismo es, evidentemente, el producto de una inferior, y, por as decirlo, de una combinacin de elementos de escasa humanos. Por este motivo sus conquistas han sido todos en el plano medio de la naturaleza humana. Las razas salvajes han sido incapaces de elevarse a la misma , y, por otra parte, no tiene personas satisfechas que llevaban en s mismos la semilla de una civilizacin ms fuerte. " 402 Nota para el captulo sobre Mahoma. Damos en esta nota otros extractos de la descripcin del seor Palgrave de la doctrina del Islam. "Esta piedra angular, este pensamiento principal, esta idea matriz, de la que todo lo dems no es ms que la deduccin necesaria e inevitable, est contenida en la frase muy repetida con ms frecuencia de lo entiende, 'La Ilah illa Allah", "No hay ms Dios que Dios . ' Una traduccin literal, pero demasiado estrecho para la frmula rabe, y totalmente insuficiente para rendir su verdadera fuerza en la boca rabe o mente. "'No hay ms Dios que Dios" son simplemente palabras equivalentes en Ingls a la negacin de cualquier deidad que uno solo, y por lo tanto mucho ms que sin duda significa en rabe, pero implica mucho ms tambin su sentido pleno, es decir, no slo de negar. totalmente y sin reservas todas pluralidad, ya sea de la naturaleza o de la persona, en el Ser Supremo, no slo para establecer la unidad de la Unbegetting y Unbegot, en toda su Unidad simple e incomunicable, pero adems de esto las palabras en rabe y entre los rabes, implica que este Ser Supremo es tambin el nico agente, la nica fuerza, la nica ley que existe en todo el universo, y dejar a todos los seres lo dems, la materia o el espritu, el instinto o la inteligencia, fsico o moral, nada ms que pura pasividad incondicional, . tanto en el movimiento o en reposo, en la accin o en la capacidad de la planta de energa, el nico motor, el movimiento, la energa, y de hecho es Dios, y el resto es francamente inercia y la mera instrumentalidad, desde el ms alto arcngel hasta el tomo ms simple de la creacin . Por lo tanto, en esta frase, 'La Ilah illa Allah ", se resume en un sistema que, a falta de un nombre mejor, se me permite llamar al pantesmo de la fuerza o de la Ley, as asignados exclusivamente a Dios, que lo absorbe todo, ejercicios de todo, y al que solo puede ser atribuido, ya sea para conservar o destruir, por mal relativo o igualmente buena relacin. Digo "relativa", porque est claro que en esta teologa no lugar se deja para el bien absoluto y el mal, la razn o la extravagancia, todo es abreviada en la voluntad autocrtica de un gran agente: 'sic volo, sic jubeo, stet pro ratione voluntas ", o, ms importante an, en rabe,' Kema yesha'o "," como l lo quiere ", en palabras de la expresin que se repite constantemente del Corn. "Por lo tanto infinitamente y eternamente ensalzada por encima, y diferente de todos los seres, que se encuentran nivelados delante de l en un plano comn de la instrumentalidad y la inercia, Dios es uno en la totalidad de la accin omnipotente y omnipresente, que reconoce ninguna regla, norma o lmite salvar su propia voluntad nica y absoluta se comunica nada a sus criaturas, por su aparente poder y actuar siendo siempre slo suya, y en cambio no recibe nada de ellos,. para lo que sea, que estn en l, por l, y de l solo y en segundo lugar, hay superioridad, sin distincin, sin preeminencia, puede ser legalmente reclamado por una criatura sobre su compaero, en la igualdad absoluta de su servidumbre nada excepcional y humillacin,. todos son iguales herramientas de la Fuerza solitario que emplea para triturar o se beneficien, a la verdad o error, el honor o la vergenza, a la felicidad o la miseria, independientemente de su condicin fsica individual, desiertos, o ventaja, y simplemente porque l lo quiere y como quiere que . "Uno podra pensar en un principio que esta tremenda autcrata, este poder sin control y unsympathizing, estara muy por encima de cualquier cosa como las pasiones, deseos o inclinaciones. Sin embargo, tal no es el caso, ya que l tiene con respecto a sus criaturas una sensacin principal y fuente de accin, a saber, los celos de ellos para que no perchance atribuyen a s mismos algo de lo que es slo suya, y por lo tanto invada su reino todo apasionante. As que es cada vez ms propensos a castigar que para premiar, para infligir a de otorgar placer , a la ruina de la construccin. Es su singular satisfaccin para que los seres creados continuamente sienten que no son otra cosa que sus esclavos, sus herramientas y herramientas despreciables tambin, que lo que pueden la mejor reconocer su superioridad, y conocen su poder para estar por encima de su poder, su astucia por encima de su astucia, su voluntad por encima de su voluntad, su orgullo por encima de su orgullo, o ms bien, que no hay poder, la astucia, la voluntad, o el orgullo salvar su propia. "Pero l mismo, estril en su altura inaccesible, ni amar, ni disfrutar de nada salvo su propia y auto-medicin decreto, sin hijo, compaero, o un consejero, no es menos estril por s mismo que por sus criaturas, y su propia esterilidad y solitaria el egosmo en s mismo es la causa y el estado de su despotismo indiferente y unregarding alrededor. La primera nota es la clave de toda la meloda, y la idea primigenia de Dios atraviesa y modifica todo el sistema y el credo que se centra en l. "Que la nocin aqu propuesta de la Deidad, monstruoso y blasfemo que pueda parecer, es exacta y literalmente lo que transmite el Corn, o tiene la intencin de transmitir, en la actualidad me doy por sentado. Pero que s es as, hay quien ha ledo detenidamente atencin y el pensamiento sobre el texto rabe (por la mera lectura superficial, especialmente en una traduccin, no ser suficiente) se puede dudar permitir. De hecho, cada frase de las frases anteriores, cada toque en este retrato odioso, ha sido tomada, a lo mejor de mi capacidad, palabra por palabra, o por lo menos sentido del sentido, del "libro", el espejo ms fiel de la mente y el alcance de su autor. "Y que tal era, en realidad, la mente de Mahoma y la idea est totalmente confirmado por el testimonio-lengua de la tradicin contempornea."
Captulo XII.
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Los diez religiones y el cristianismo. 1. Los resultados generales de la encuesta. 2. cristianismo una Pleroma o Plenitud de la Vida. 3. El cristianismo, como Pleroma, en comparacin con el brahmanismo, el confucianismo y el budismo. 4. cristianismo en comparacin con el Avesta y las Eddas. La Dada en todas las religiones. 5. Cristianismo y las religiones de Egipto, Grecia y Roma. 6. cristianismo en relacin con el judasmo y el islamismo. La mnada en todas las religiones. 7. la plenitud del cristianismo se deriva de la vida de Jess. 8. cristianismo como religin del progreso y de la Unidad Universal. 1. Los resultados generales de la encuesta. Hemos examinado ahora, lo ms plenamente nuestros lmites permitiran, diez de las principales religiones que se ha alistado la fe de la humanidad. Estamos preparados para hacer, en conclusin, lo que nos ensean en cuanto a las perspectivas de la cristiandad, y el futuro religioso de nuestra raza. En primer lugar, este estudio debe haber impresionado en la mente de todos el hecho de que el hombre es un ser eminentemente religioso. Hemos encontrado que la religin es la suprema y el inters absorbente en todos los continentes, en cada milenio de tiempo histrico, y en cada etapa de la civilizacin humana. En algunos perodos de los hombres se encuentran como cazadores, como pastores, como nmadas, en otros estn vivos asociados en las ciudades, pero en todas estas condiciones tienen su religin. La tendencia a adorar a algn poder sobrehumano es universal. La opinin de la escuela positivista, que el hombre pasa de una etapa teolgica a una de la metafsica, y de sta a una de la ciencia, de la que ms tarde y ms alto poca se excluyen tanto la teologa y la filosofa, no es de conformidad con los hechos que hemos sido observando. La ciencia y el arte, en Egipto, fueron de la mano con la teologa, durante miles de aos. Ciencia en Grecia precedi a las ltimas formas de la metafsica y la ciencia griega y la filosofa griega era la preparacin para la fe cristiana. En la India la filosofa Sankhya fue la preparacin de la religin budista. La teologa y la religin a da, en lugar de desaparecer en la ciencia, es tan vigoroso como siempre. La ciencia, la filosofa y la teologa estn avanzando juntos, un noble hermandad de pensamiento. Y, mirando a los hechos, podemos preguntarnos: En qu edad o el tiempo era la religin ms de una fuerza viva, actuando en los asuntos humanos, de lo que es en la actualidad? Creer en lo que no vemos, a adorar a un poder por encima de la naturaleza visible, de mirar hacia adelante a un futuro incierto, esto es natural en el hombre. En Estados Unidos no existe una religin establecida, sin embargo, en ningn pas del mundo es ms inters que en la religin que con nosotros. En las denominaciones protestantes se ha prescindido de la magnfica e imponente ritual, que es tan atractivo para la mente comn, y depende principalmente de los intereses de la palabra de la verdad. Sin embargo, las denominaciones protestantes hacen conversos, construir iglesias, y apoyar a su clero con un ardor aparentemente sin menoscabo de los avances de la ciencia. No hay sntomas de que el hombre est perdiendo el inters por la religin a consecuencia de su creciente conocimiento de la naturaleza y sus leyes. En segundo lugar, hemos visto que estas religiones varan sobremanera entre s en su contenido como en su forma. Tienen mucho en comn, pero mucho de lo que es diferente. El seor Wentworth Higginson, 403 en una excelente conferencia, muchos de los cuales tiene nuestro cordial asentimiento, dice: "Cada raza cree en un Creador y Gobernador del mundo, en el que las almas devotas reconocen un Padre." Pero el budismo, la religin ms extensa en la superficie de la tierra, explcitamente niega la creacin, y absolutamente ignora cualquier regla o gobernador del mundo. El Buda no hizo el mundo, ni la conserva, y el Buda es el gran objeto de culto budista. Sr. Higginson dice: "Cada raza cree en la inmortalidad." Aunque los budistas, como hemos visto, creen en la inmortalidad, es tan oscuro en una forma que muchos de los mejores estudiosos declaran que el objetivo ms alto y el ltimo resultado de todo progreso en el budismo es la aniquilacin. Y contina: "Cada carrera se reconoce en sus preceptos religiosos de la hermandad de los hombres." El Corn no ensea tal doctrina, y es notorio que el sistema de casta brahmnica, que ha estado desptico en la India por dos mil quinientos aos, los excluya dicha hermandad. Por lo tanto, el Sr. Higginson es de la opinin que la casta ha crecido en desafo de los Vedas. Los Vedas realmente son ignorantes de la casta, pero tambin son ignorantes de la fraternidad humana. El sistema de castas no era un desafo a los Vedas. No se gana nada por la humanidad por tales declaraciones, que son refutadas de inmediato por los hechos ms evidentes. La verdadera "compasin de las religiones" no consiste en haber dicho lo mismo, no ms que una verdadera concordia en la msica se compone de muchos artistas que golpean la misma nota. La variedad es la condicin de armona. Estas religiones pueden, y creemos que, a estar armonizado, pero hasta el momento es ms que evidente que han estado en guerra unos con otros. Con el fin de encontrar las semejanzas hay que empezar por ver las diferencias. Cudworth, en su gran obra, habla de la "sinfona de todas las religiones", una expresin que preferimos a la del Sr. Higginson. Expresa exactamente lo que concebimos como el hecho de que estas religiones son capaces de ser llevados a la unin, aunque muy diferentes. Ellos pueden decir: "No nos formamos, como notas de la msica son, Para los otros, aunque diferente? Esta diferencia, sin discordia, como har Los sonidos ms dulces ". Pero esta armona slo puede establecerse entre las religiones tnicas por medio de la religin catlica, que ser capaz de tomar cada uno de ellos para arriba en s mismo, con lo que finalmente unirlos en una unin superior. Las religiones griega, romana y juda no podan unirse entre s, pero que estaban unidos por estar insertos en el cristianismo. El cristianismo ha asimilado las ideas esenciales de las religiones de Persia, Judea, Egipto, Grecia, Roma y Escandinavia, y cada una de estas religiones, a su vez, desapareci, ya que fue absorbido por este poderoso disolvente. En el caso de Grecia, Roma, Alemania, y de Judea, este hecho de su paso en la solucin en el cristianismo es una cuestin de historia. No todos los Judios se convirtieron al cristianismo, el judasmo, ni ha dejado de existir. Esto es quizs debido a las doctrinas de la Trinidad y la divinidad de Cristo, que ofenden al monotesmo simplista de la mente juda. Sin embargo, el cristianismo en un principio surgi del judasmo, y tom sobre s mismo la mejor parte de los Judios en y fuera de Palestina. Por tanto, la pregunta es, Ser el cristianismo sea capaz de hacer por el resto de las religiones del mundo lo que hizo por los griegos, los romanos, y las naciones teutnicas? Es capaz de convertirse en una religin universal? 2. Cristianismo una Pleroma o Plenitud de la Vida. Es evidente que el cristianismo puede llegar a ser la religin universal humana slo quiere suministrar a los religiosos de todas las razas de los hombres que habiten sobre toda la faz de la tierra. Si puede seguir dndoles toda la verdad de sus propias religiones contienen, y aadir algo ms, si puede inspirar a toda la vida moral que su religin se comunican, y sin embargo ms y, por ltimo, si se puede unir a las razas de los hombres en una familia, un reino de los cielos,-entonces se montado a ser y se convertir en la religin universal. A continuacin, no compartir la suerte de los que le han precedido. No va a tener su lugar, el progreso, decadencia y cada. No va a ser, a su vez, anticuado, y se dej el avance de la
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humanidad. No va a ser absorbida en algo ms profundo y ms amplio que el propio. Pero va a aparecer como el deseo de todas las naciones, y Cristo reinar hasta que haya dominado todos sus enemigos-error, la guerra, el pecado, el egosmo, la tirana, la crueldad bajo sus pies. Ahora bien, como hemos visto, el cristianismo se diferencia de todas las dems religiones (en el lado de la verdad) en este, que es un pleroma o plenitud de conocimiento. No difiere, por ensear lo que nunca se ha dicho o pensado antes. Tal vez el contenido de la mayor parte de las declaraciones de Jess se encuentra dispersa a travs de las diez religiones del mundo, algunos aqu y un poco de all. Jess reclama el monopolio de la verdad. l dice. "Mi doctrina no es ma, sino del que me envi." Pero l no llama a s mismo "la luz del mundo", y dice que aunque l no vino a destruir la ley o los profetas, que viene a cumplir en algo superior. Su trabajo es cumplir con todas las religiones con algo superior, ms amplia y ms profunda que lo que tienen, de aceptacin de la verdad, el suministro de sus deficiencias. Si esto es un hecho, entonces parecer que el cristianismo viene, no como una exclusiva, sino como un sistema inclusivo. Incluye todo, excluye nada ms que la limitacin y carencia. Ya sea que el cristianismo sea realmente tal pleroma de la verdad o no, debe ser comprobada por una cuidadosa comparacin de sus enseanzas y las ideas recostada de ellos, con los de todas las dems religiones. Hemos intentado esto, en cierta medida, en la introduccin, y en nuestra discusin de cada religin separada. Hemos visto que el cristianismo, en la conversin de las naciones, siempre se acepta algo y le dio algo a cambio. As que recibi de Egipto y frica su poderoso realismo, como en los escritos de Tertuliano, Orgenes, Agustn, y le dio a cambio una doctrina espiritual. Se recibi Dios, como se ve en la naturaleza y sus organizaciones, y volvi a Dios como encima de la naturaleza. El cristianismo tom de la actividad intelectual Grecia, y volvi la vida moral. Se recibi de la organizacin en Roma, y volvi la fe en una Providencia paternal. Tom la ley, y le dio el amor. De las carreras alemanas acept el amor a la libertad individual, y volvi la unin y el amor fraternal. Desde el judasmo acept el monotesmo como la adoracin de un ser supremo, un juez justo, un Rey Santo, y se aade a la fe en Dios como en toda la naturaleza y toda la vida. Pero vamos a proceder a examinar algunos de estos puntos un poco ms minuciosamente. 3. El cristianismo, como Pleroma, en comparacin con el brahmanismo, el confucianismo y el budismo. El cristianismo y el brahmanismo. El valor esencial de brahmanismo es fe en su espritu como distinto de la materia, la eternidad a diferencia de tiempo, el infinito, en contraposicin a lo finito, la sustancia en oposicin a formar. El defecto fundamental del brahmanismo es su pantesmo espiritual, que niega toda realidad a este mundo, a las almas finitas, al tiempo, el espacio, la materia. En sus amplias unidades todas las variedades son cortadas, todas las diferencias llegan a su fin. No es, por tanto, explicar el mundo, se niega. Es incapaz de la moral, la moral presupone la distincin eterna entre el bien y el mal, el bien y el mal, y el brahmanismo no conoce esa diferencia. Es incapaz de verdadera adoracin, ya que su verdadero Dios es espritu en s mismo, abstrado de todos los atributos. En lugar de la inmortalidad, solamente puede ensear a la absorcin o la desaparicin del alma en espritu, como gotas de lluvia desaparecen en el ocano. El cristianismo ensea un Ser Supremo que es espritu puro, "por encima de todos, por todos y en todos", "de quien y por quien y para quien son todas las cosas", "en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro siendo ". Es una religin ms espiritual que el brahmanismo, el ltimo ha pasado en el politesmo y la idolatra, que el cristianismo siempre ha escapado. Sin embargo, mientras que la enseanza de la fe en un Ser Supremo, el fundamento y la sustancia por debajo de toda la existencia, se le reconoce como un Dios vivo . No se absorbe en s mismo, ni al margen de su mundo, sino un perpetuo Providence, un amigo personal y Padre. l habita en la eternidad, sino que se manifiesta en el tiempo. El cristianismo, por lo tanto, cumple con la verdad en el brahmanismo por su doctrina de Dios como Espritu, y suministra sus deficiencias por su doctrina de Dios como Padre. El cristianismo y el sistema de Confucio. El lado bueno de las enseanzas de Confucio es su admirable moral, su sabidura de la vida en sus lmites temporales, su reverencia por el pasado, su conservadurismo vigoroso de todas las instituciones tiles, y la orden de interrupcin del sistema social que descansa sobre estas ideas. El mal en su enseanza es la ausencia del elemento sobrenatural, que priva a la moralidad de la China, de entusiasmo, de su sistema social de la vitalidad, la orden de cualquier progreso, y su conservadurismo de cualquier mejora. Se trata de un sistema sin esperanza, y as se ha mantenido congelado en una inmovilidad helada y dura por mil quinientos aos. Pero el cristianismo ha demostrado que es capaz de unir el conservadurismo con el progreso, la civilizacin de la Cristiandad. Se respeta el orden, venera el pasado, tiene la sagrada familia, y sin embargo es capaz tambin de progresar continuamente en la ciencia, en el arte, en la literatura, en la comodidad de toda la comunidad. Por lo tanto, acepta el bien y la verdad de las doctrinas de Confucio, y se suma a stos un elemento ms de la vida nueva. El cristianismo y el budismo. La verdad en el budismo est en su doctrina de la relacin del alma con las leyes de la naturaleza, su doctrina de las consecuencias, y su garanta de una retribucin estricto para toda accin humana, y su promesa de una salvacin ltima como consecuencia de las buenas obras, y de una redencin de todos los males de tiempo por la obediencia a la verdad. El mal en el sistema es que pertenece a todos legalismo. Esto no inspira fe en un Dios vivo y presente, o cualquier inmortalidad definido. El principio, por tanto, del desarrollo es querer, y deja las razas mongolas que se colocan en un plano bajo de la civilizacin, de alejamiento del mal, pero no los inspiran por la visin del bien. El cristianismo, como el budismo, ensea que todo lo que el hombre siembre eso tambin segar; que los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad recibiris la vida eterna: que los libros sern abiertos en el ltimo da , y cada uno sea recompensado segn sus obras, para que aquel cuya libra gana cinco libras ser gobernador de cinco ciudades. En pocas palabras, el cristianismo, en sus Escrituras y su influencia prctica, siempre ha enseado la salvacin por las obras. Sin embargo, junto a este, el cristianismo ensea la justificacin por la fe, como la raz y fuente de toda verdadera obediencia. Se inspira fe en un Padre Celestial que ha amado cada uno de sus hijos desde antes de la fundacin del mundo, que acoge al pecador de nuevo cuando se arrepiente y regresa, cuyo amor perdona crea una nueva vida en el corazn. Esta fe cada vez ms tiende a despertar las energas latentes en el alma del hombre, y as, bajo su influencia, una carrera tras otra se ha iniciado una carrera de avance. El cristianismo, por lo tanto, puede cumplir el budismo tambin. 4. Cristianismo en comparacin con el Avesta y las Eddas. La Dada en todas las religiones. La verdad esencial en el Avesta y los Eddas es la misma. Ambos reconocen el mal en el mundo real, y ensean el deber de luchar contra ella. Evitan la indiferencia pantesta del brahmanismo, y la falta de entusiasmo en los sistemas de Confucio y Buda, por la doctrina de un conflicto actual entre las fuerzas del bien y del mal, de la luz y de la oscuridad. Esto le da a la dignidad y la seriedad moral de ambos sistemas. Al admitir plenamente la libertad del hombre, hacen que el sentido de responsabilidad que sea posible, y as purificar y alimentar la moral en sus races. La dificultad de ambas es, que llevan esta visin dualista de la naturaleza demasiado lejos, dejando un dualismo irreconciliable. La mnada suprema se pierde de vista en este
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siempre presente Duad. Veamos cmo esta visin del mal, o el elemento dual en la vida, aparece en otros sistemas. A medida que la mnada en la religin es una expresin de infinita presencia suprema, impregnando toda la naturaleza y la vida, por lo que la Dada muestra el antagonismo y el conflicto entre la verdad y la falsedad, lo correcto e incorrecto, el bien y el mal, la infinita perfeccin y la imperfeccin finita. Este es un conflicto realmente existente en el mundo, y uno que la religin debe aceptar y explicar. Brahmanismo no lo acepta, pero lo ignora. Todo este conflicto es Maya, un engao y la ilusin. Sin embargo, en esta forma de ilusin, que se hace hasta ahora fieltro, que se deben cumplir por medio de sacrificios, oraciones, penitencias, y la ley de la transmigracin; hasta que todo el antagonismo aparente ser absorbida en el Infinito, la nica sustancia en el universo. El budismo reconoce el conflicto con ms detalle. Es francamente acepta la Dada como la verdadera explicacin del universo real. El universo ideal como Nirvana puede ser uno, pero de esto no sabemos nada. El mundo actual es un mundo doble, compuesto de las almas y de las leyes naturales. La batalla de la vida es con estas leyes. Cada alma, aprendiendo a obedecer a ellos, es capaz de conquistar y utilizarlos, como pasos en un ascenso hacia el Nirvana. Pero la creencia de Zoroastro y el de los pases escandinavos consideran la Dada como an ms profundamente enraizado en la esencia de las cosas existentes. Toda la vida es batalla, la batalla con el mal moral o fsico. Por lo tanto, El valor es la virtud principal en ambos sistemas. El diablo aparece por primera vez en la teologa de estas dos formas de fe. El diablo es persa Ahriman, el diablo escandinavo Loki. El judasmo, con su Dios absoluto y supremo, no poda admitir un rival como a su poder como el persa Ahriman, sin embargo, como est permitido, para fines sabios, para tentar y probar los hombres, l entra en su sistema como Satans. Satans, en su primera aparicin en el libro de Job, es uno de los ngeles de Dios. l es el crtico celestial, su negocio es poner a prueba la virtud humana por ensayo y ver qu tan profundo va. Su objeto de trabajo de prueba fue encontrar si amaba la virtud de sus recompensas, o por su propio bien. "Sirve Job a Dios de balde?" De acuerdo con este punto de vista, el hombre que es bueno slo por el bien de la recompensa no es bueno en absoluto. En el sistema egipcio, como en la fe ms tarde de la India, el principio del mal aparece como un poder de destruccin. Siva y Tifn son los agentes destructores de quien proceden todas las travesuras hecho en el mundo. Sin embargo, ellos son dioses, no los demonios, y tienen su culto y adoradores entre aquellos cuya naturaleza religiosa est ms impregnada de temor que con esperanza. La tmida adoraban los poderes mortales y destructivos, y sus oraciones fueron el desuso. El adoraba ms audaz de los dioses buenos. Del mismo modo, en Grecia, las deidades Chtonic tenan sus templos y los fieles, al igual que los poderes de la Plaga, hambre y pestilencia en Roma. Sin embargo, slo en el Avesta es este gran principio del mal se establece en plena antagonismo contra los poderes de la luz y el amor. Y probablemente de Persia, despus del cautiverio, esta visin de Satans entr en la teologa juda. En el Antiguo Testamento, en efecto, donde Satans o el Diablo como un nombre propio slo se produce cuatro veces 404 , en todos los casos que l es un ngel subordinado, no aparece el verdadero diablo. En los apcrifos se dice (Sabidura ii. 24) que han trado la muerte al mundo. El Nuevo Testamento no ensea una doctrina de Satans, o el diablo, como algo nuevo y revel entonces, por primera vez, pero asume un general, aunque vaga creencia en un ser as. Esta creencia exista evidentemente entre los Judios, cuando Cristo vino. Es tan evidente que no se ensea en el Antiguo Testamento. La conclusin inevitable es que creci en la mente de los judos de su comunicacin con el dualismo persa. Pero aunque la doctrina de un diablo no es parte esencial del cristianismo 405 , la realidad y el poder del mal se reconocen plenamente en el Nuevo Testamento y en las enseanzas de la Iglesia. En efecto, en la doctrina del castigo eterno y de un infierno eterno, se ha llevado a un extremo peligroso. La soberana divina se vulnera gravemente e invadida por ese punto de vista. Si cualquier parte perifrica del universo contina en un estado de rebelin permanente, Dios no es el soberano absoluto. Pero la maldad es la rebelin. Si hay alguno para continuar eternamente en el infierno, es porque continan en la maldad perpetua, es decir, la rebelin en contra de Dios nunca puede suprimir eficazmente. Slo cuando todos los arcos de la rodilla, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre, y slo cuando la verdad y el amor han sometido a todos los enemigos convirtindolos en amigos, es la redencin completa y el universo en paz. Ahora, el cristianismo (a pesar de la doctrina ilgica de castigo eterno) siempre ha inspirado a una fe en el poder redentor del amor para vencer todo mal. Se ha enseado que el mal puede ser vencido con el bien. Afirma que la verdad es ms poderosa que la de error, bien que mal. Se nos ensea en la oracin diaria a esperar que el reino de Dios vendr, y su voluntad se haga en la tierra como en el Cielo. Por lo tanto, cumple con la verdad en los grandes dualismos del pasado por su incansable esperanza de una redencin completa de todo pecado y todo mal. 5. El cristianismo y las religiones de Egipto, Grecia y Roma. La Religin de Egipto. Este sistema se desarroll la verdad de lo divino en este mundo, de lo sagrado de la organizacin corporal, y el descenso de la Deidad en las partes finales de su creacin. Su defecto era su incapacidad para combinar con este un espiritualismo abierto. No tuvo el valor de sus opiniones, la medida en que se relacionan con la unidad divina, la espiritualidad y la eternidad. El cristianismo tambin acepta la doctrina de Dios, presente en la naturaleza, en el hombre, en las leyes de la materia, en la infinita variedad de cosas. Pero aade a esto la elevada espiritualidad de una religin monotesta, y por lo tanto acepta el uno y el todo, la unidad y la variedad, el fondo y la forma, la eternidad y el tiempo, el espritu y el cuerpo, como se llena de Dios y lo manifiesta. Las religiones de Grecia y Roma. La belleza de la naturaleza, el encanto del arte, el genio del hombre, fueron idealizadas y deificado en el panten griego. La divinidad de la ley, la organizacin de la sociedad humana de acuerdo a las normas universales de justicia, era la verdad en la religin romana. El defecto de la teologa griega fue la ausencia de una unidad central. Su politesmo lleva a la extrema variedad de desorden y la disipacin. La fuerza centrfuga, al no estar correctamente equilibrada por ningn poder centrpeto, termina inevitablemente en la disolucin. El defecto del culto romano era, que sus normas opresivas terminaron en la muerte a la vida. Ley, en la forma de una organizacin externa rgida, produjo la muerte moral, al fin, en Roma, ya que se haba producido la muerte moral en Judea. Ahora el cristianismo, a pesar de un monotesmo y un monotesmo que ha destruido para siempre tanto el politesmo y la idolatra donde quiera que ha ido, no es el de la unidad numrica. El Dios del cristianismo se diferencia en esto desde el Dios del judasmo y el islamismo. Es una voluntad infinita, pero es ms. El cristianismo llega a conocer a Dios ya que no slo encima de la naturaleza y el alma, sino tambin en la naturaleza y en el alma. As, la naturaleza y el alma se hacen divina. La doctrina cristiana de la Trinidad expresa esta ampliacin del monotesmo judo de una numrica a una unidad moral. El Dios de Jesucristo es humano en este contexto, que se concibe en la imagen del hombre. El hombre es esencialmente una unidad a travs de su testamento, en el que reside el secreto de la identidad personal. Pero adems se tiene el intelecto, por el que se entra en comunin con el universo, y el afecto, por el que se entra en comunin con su carrera. Cristiandad concibe a Dios de la misma manera. Es una voluntad omnipresente como el Padre, el Creador, y Euler de todas las cosas. l es la Palabra, y la verdad que se manifiesta en el Hijo, que se manifiesta a travs de toda la naturaleza, que se manifiesta a travs de toda la vida humana. l es el Espritu, o la inspiracin de cada alma individual. As que es Padre, Hijo y Espritu, sobre todos, por todos y en todos nosotros. Por este punto de vista ms amplio de la Deidad cristianismo fue capaz de cumplir con las necesidades de las razas arias, en los que la tendencia politesta es tan fuerte. Esa tendencia se mostr satisfecho por esta visin de Dios inmanente en la naturaleza e inmanente a la vida humana. El judasmo y el islamismo, con su monotesmo ms concreta, no han sido capaces de convertir las razas arias. Islamismo no ha afectado a la mente de la India, ni alterado la ascendencia del brahmanismo all. Y a pesar de que nominalmente tiene Persia, sin embargo, mantiene como sujeto, no como un converso. El sufismo persa es una prueba del descontento total de la inteligencia aria con cualquier monotesmo de la voluntad pura. El sufismo es la forma mstica del islamismo, reconociendo la comunin con Dios, y no slo la
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sumisin, como la esencia de la verdadera religin. Durante el largo dominio musulmn en Turqua no ha penetrado en la mente o ganado el amor de las carreras griegas. Es evidente que el cristianismo tuvo xito en la conversin de los griegos y los romanos a travs de su punto de vista ms amplio de la Deidad, de los cuales la doctrina de la Trinidad, tal y como est en los credos, es una expresin ilgica crudo. 6. El cristianismo en relacin con el judasmo y el islamismo. La mnada en todas las religiones. Hay tres religiones que ensean la upity pura de Dios, o verdadero monotesmo. Estas tres religiones unitarios son el judasmo, el cristianismo y el islamismo. Tambin se originaron en una sola raza, la raza semita, ese que ha ocupado la regin central del mundo, el centro de tres continentes. Es la raza que tiende a una unidad religiosa, como la de nuestros antepasados arios tendan a variedad. Pero, qu es el monotesmo puro? Es la adoracin de un solo Dios, separado por el vasto abismo del infinito de todos los seres finitos. Es la adoracin de Dios, no como el Ser Supremo slo, no como el primero entre muchos dioses, como Jpiter era el presidente de la dinasta en el Olimpo, no slo el Altsimo, sino como el nico Dios. Evita los dos extremos, uno de hacer el jefe Supremo de un concilio o snodo de los dioses, y el otro de hacerle efecto infinito, sino una abstraccin infinita, o abismo de oscuridad. Estas son las dos formas impuras de monotesmo. El primero se impuso en Grecia, Roma, Egipto, los pases escandinavos. En cada una de estas religiones hay un ser supremo, Zeus, Jpiter Ammon, Odin,-pero este dios supremo era slo primus inter pares , el primero entre iguales. La otra forma impura del monotesmo se impuso en el Este, en el brahmanismo, el budismo y la religin de Zoroastro. En el Parabrahman, en el otro Zerana-Akerana, en el propio tercer Nirvana, es el Ser Infinito o sustancia, completamente al margen de todo lo que es finito. Es tan completamente separado que deje de ser un objeto de adoracin y obediencia. No Parabrahm, pero Siva, Vischnu, y Brahma, no Zerana-Akerana, pero Ormazd y los Amschaspands; no el mundo infinito de Nirvana, ni el poderoso Adi-Buddha, pero los Budas de la confesin, lo finito Sakya-Muni, son los objetos de culto en estos sistemas. Slo a partir de la raza semita han surgido las religiones monotestas puros del judasmo, el cristianismo y el islamismo. Cada una de ellas proclama un solo Dios, y cada uno hace esto slo Dios el objeto de toda adoracin y servicio. El judasmo dice, "Oye! Oh Israel, el Seor nuestro Dios es el nico Seor!" (.. Deut. vi 4) En un principio entre los Judios, el nombre de Dios como "plural de majestad" indica una unidad formada por variedad, pero despus se convirti en la palabra de Yahv una unidad de sustancia. "Por mi nombre Jehov no me di a conocer a ellos" (es decir, a los Patriarcas). 406 Ese nombre indica Ser absoluto, "Yo soy el que soy". 407 Ancient monotesmo gentil vibraba entre un Dios personal, el objeto de culto, que fue limitado y finito, y un Ser absolutamente infinito que estaba fuera de la vista ", cuyo velo no se haba levantado." La peculiaridad de la religin mosaica era que Dios realmente solo al uno y al mismo tiempo, el verdadero objeto de culto. En este sentido, el judasmo, el cristianismo y el islamismo estn de acuerdo, y en esto se diferencian de todas las dems religiones. Pensadores individuales, como Scrates, Esquilo, Cicero, han llegado a la misma conviccin, pero estos tres son las nicas religiones populares, en la que Dios es a la vez el objeto infinito y absoluto, y el nico de la adoracin. Ahora bien, es un hecho notable que estas tres religiones, que son las nicas religiones monotestas puros, son al mismo tiempo las nicas religiones que tienen toda pretensin de universalidad. Budismo, aunque la religin de numerosas naciones, parece ser la religin de una sola raza, a saber, la carrera Turanic o mongoles. El pueblo de la India que permanecen budistas, la Singalese o habitantes de Ceiln, pertenecen al Tamul aborigen, o raza mongol. Con esta excepcin, entonces (que no es la excepcin, por lo que sabemos la etnologa de Asia oriental), las nicas religiones que tienen como objetivo el catolicismo son estos tres, que son tambin las nicas religiones monotestas. Judasmo dirigido a la catolicidad y esperaba por ella. Tena un instinto de la universalidad, que apareci en sus numerosos intentos de hacer proslitos de otras naciones. Fracas de la catolicidad cuando se neg a aceptar como su Cristo al hombre que haba subido por encima de sus lmites nacionales, y que se consideraba romanos publicanos y samaritanos como ya se preparan para entrar en el reino del Mesas. Los Judios obligados todos sus convertidos para ser Judios, y al hacer esto sali de la tierra catlica. Cristianismo en la boca de Pablo, que es el nico totalmente aprovech la verdadera idea de su maestro, dijo, "la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin." En otras palabras, l declar que era no es necesario para convertirse en un Judio, para ser cristiano. La mente de los judos, hasta ahora fuera como era monotesta, dirigido a la catolicidad. La unidad de Dios lleva consigo, como es lgico, la unidad del hombre. De un Dios como espritu inferimos una sola familia humana. As que Pablo ense en Atenas. "El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l, ... ha hecho de una sangre todas las razas de los hombres que habiten sobre toda la faz de la tierra." Pero los Judios, aunque catlica como monotestas, y adorar a un Dios espiritual, estaban limitados por su ritual y su intenso fanatismo nacional. Orgullo hereditario y ancestral les separaba, y an los separan, del resto de la humanidad. " Tenemos a Abraham por padre "es el talismn que los ha mantenido juntos, pero les impidi la unin con los dems. El cristianismo y el islamismo, por lo tanto, siguen siendo las nicas dos religiones muy catlicos. Cada uno ha sobrepasado todos los lmites de la raza. Cristianismo, comenzando entre los Judios, un pueblo semita, pas a Europa, y se ha convertido en la religin de los griegos, romanos, celtas, germanos, y las razas eslavas de Rusia, y no ha resultado imposible convertir a los africanos, los mongoles, y los indios americanos. As tambin la religin mahometana, tambin comenzando entre la raza semita, se ha convertido en la religin nominal de Persia, Turqua, frica del Norte y Asia Central. El monotesmo, por lo tanto, incluye una tendencia a la catolicidad. Pero el Islam ha hecho en todas partes sujetos y no conversos, y por lo tanto no ha de xito completo. No ha asimilado sus conquistas. El monotesmo del cristianismo, como ya hemos visto, si bien acepta la supremaca absoluta del Ser Infinito, con el fin de desplazar a todos los dioses para siempre secundarias o subordinadas, pero lo concibe como el presente la inspiracin de todos sus hijos. Se lo ve venir, para bendecirlos en el sol y la lluvia, como inspirar todo buen pensamiento, como una providencia gua todas las vidas humanas. Y por este punto de vista se cumple el judasmo y el islamismo, y toma un largo paso ms all de los dos. 7. La plenitud del cristianismo se deriva de la vida de Jess. El cristianismo ha demostrado tanto a s misma como un solvente universal, capaz de recibir en s mismo las verdades existentes de las religiones tnicas, y cumpliendo con algo superior. Cada vez que ha entrado en contacto con la religin natural, que ha asimilado y lo elev. Esta es una evidencia de que est destinado a convertirse en la religin universal de la humanidad. Este pleroma o plenitud, integridad, todo parcialidad, o por cualquier nombre lo llamamos, es algo ms profundo que el pensamiento. Un sistema de pensamiento puede ser diseado lo suficientemente grande como para incluir todas las verdades en todas las religiones del mundo, poniendo a cada uno en su propio lugar, en relacin con el resto. Tal sistema podra mostrar cmo todos ellos estn relacionados unos con otros, y todos estn en armona. Pero esto sera una filosofa, no una religin. No existe la filosofa aparece en los registros originales del cristianismo. El Nuevo Testamento no presenta a Jess como un filsofo, ni Pablo como un metafsico. No hay enseanza sistemtica en los Evangelios ni en las Epstolas. Sin embargo, encontramos all, en declaraciones incidentales, los elementos de esta realidad polifactica, con respecto a Dios, el hombre, el deber y la inmortalidad. Pero nos parece que la vida, no como pensamiento. Es la plenitud de la vida en el alma de Jess, que pasa en el alma de sus discpulos y apstoles, y de ellos en una corriente continua de la experiencia cristiana, hasta el momento actual. La palabra pleroma (), en el Nuevo Testamento, significa aquello que llena; plenitud, el cumplimiento, el llenado completo. El verbo "cumplir" () tiene el mismo
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significado. Para "cumplir lo que fue dicho por los profetas," significa llenarla de sentido y de verdad. Jess no vino para que --- Archivo: 516.png-- \ ljwalter \ prishan \ ----------------- destruir la ley, sino a cumplirla, es decir, para llevar a cabo ms all. l cumpli a Moiss ya los profetas, no por hacer exactamente lo que predijo, en su sentido, sino por hacerlo en un sentido ms elevado, ms profundo y ms amplio. l cumpli su pensamiento como la flor cumple el renuevo, y como el fruto cumple la flor. El sentido de la plenitud de la vida en Jess y en el Evangelio parece haber encontrado las mentes de los primeros discpulos, y les impresion poderosamente. Por lo tanto la frecuencia con la que usan este verbo y sustantivo, que significa plenitud. Jess cumpli la ley, los profetas, con toda justicia, las Escrituras. El vino en la plenitud de los tiempos. Su alegra se cumpli. Pablo ora para que sus discpulos sean llenas de alegra, paz y esperanza, con los frutos de la justicia, con todo el conocimiento, con el espritu de Dios y de toda la plenitud de Dios. l ensea que el amor cumple la ley, que la Iglesia es la plenitud de Cristo, para que Cristo lo llena todo por completo de s mismo, y que en l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad corporalmente. Una gran diferencia entre el cristianismo y las otras religiones es en este pleroma o plenitud de vida que posee, y que, segn todas las apariencias, vino de la vida de Jess. El cristianismo a menudo se dice que est diferenciada de las religiones tnicas de otras maneras. Son religiones naturales: se revela. Son naturales: es sobrenatural. Ellos son humanos: es divina. Pero toda la verdad se revela la verdad, sino que todo viene de Dios, y, por tanto, la medida en que las religiones tnicas contienen la verdad, sino que tambin son revelaciones. Por otra parte, el elemento sobrenatural se encuentra en todas las religiones, en busca de inspiracin, de alguna forma, es universal. Todos los grandes nacimientos de tiempo son sobrenaturales, por lo que no forman parte del nexo de causa y efecto. Cmo se puede explicar la obra de Confucio, de Zoroastro, de Buda, de Mahoma, de la situacin actual de la sociedad, y las influencias educativas de su tiempo? Todas estas grandes almas son ms los fabricantes de su edad que su resultado, sino que son elementos imponderables de la civilizacin, que no se explica por algo fuera de s mismos. Tampoco podemos instamos a la distincin de ser humano y lo divino, porque hay un elemento divino en todas las religiones tnicas, y un elemento humano en trminos generales en el cristianismo. Jess es tanto el representante de la naturaleza humana como es la manifestacin de Dios. l es el Hijo del hombre, nada menos que el Hijo de Dios. Un gran hecho que hace que una amplia diferencia entre las religiones y el cristianismo es que ellos son tnica y que es catlica. Son las religiones de las razas y naciones, limitados por esta lnea de demarcacin, por los lmites que Dios ha designado de antemano. El cristianismo es una religin catlica: es la religin de la raza humana. Se desborda todas las fronteras, no reconoce lmites, al hombre en cuanto hombre. Y esto es as, debido a la plenitud de su vida, que se deriva de su cabeza y una fuente, Jesucristo, en quien habita la plenitud de la divinidad, y tanto la virilidad. Es cierto que la gran obra misionera del cristianismo ha sido verificado. No ahora convertir a naciones enteras. Paganismo, islamismo, el judasmo, el brahmanismo, el budismo, de pie junto a l impasible. Cul es la causa de este control? La catolicidad de la Gospel naci de su vida fluida y completa. Era capaz de convertir los griegos y los romanos, y despus los godos, vndalos, lombardos, francos, escandinavos, ya que fue a ellos, y no como un credo, sino como una vida. Pero ni los catlicos ni protestantes han tenido estos grandes xitos desde la Edad Media. En lugar de una vida, el cristianismo se convirti en una iglesia y un credo. Cuando esto ocurri, fue perdiendo su gran fuerza misionera. Es verdad, ya no se predica, pero la doctrina, ya no comunica vida, sino que organiz un cuerpo de proslitos en una iglesia rgido. Partido espritu tom el lugar del espritu misionero originales. Incluso la mayora de las tribus alemanas fue convertido por misioneros arrianos, y la ortodoxia no tiene el crdito de ese ltimo gran xito del cristianismo. La conversin de setenta millones de chinos en nuestros das a la religin de la Biblia no era el trabajo de los misioneros catlicos o protestantes, sino del Nuevo Testamento. La Iglesia y la religin son probablemente la causa de este fracaso. El cristianismo ha sido parcialmente detenido en su desarrollo natural, por primera vez por la Iglesia papal, y en segundo lugar por los credos demasiado rgidas de la ortodoxia. Si las miradas enjambre de la India y Mongolia se convertirn al cristianismo, hay que hacerlo volviendo a los mtodos originales. Debemos comenzar por reconocer y aceptar la verdad que ya poseen. Debemos estar dispuestos a aprender de ellos, con el fin de ensearles. Teologa Comparada se convertir en la ciencia de las misiones si ayudan a mostrar a los cristianos de la verdad y el bien en los credos fuera de la cristiandad. Porque para la Iglesia y para sus sectas, tanto como en el mundo, se aplica el dicho: "El que se ensalza ser humillado, pero el que se humilla ser enaltecido." 8. Cristianismo como religin del progreso y de la Unidad Universal. Mientras que un rbol o un animal vive sigue creciendo. La detencin del crecimiento es el primer sntoma de la decadencia de la vida. La plenitud de la vida, por lo tanto, ya que el carcter esencial del cristianismo, debe producir un constante desarrollo y el progreso, y esto nos encontramos con el caso. Otras religiones tienen su origen, progreso, decadencia y cada, o si no son detenidos y se vuelve estacionario. Las religiones de Persia, Egipto, Grecia, Roma, Escandinavia, han llegado a su fin. Como las religiones tnicas, compartieron la suerte de la raza o nacin a la que se asociaron. Los sistemas de Confucio, de Buda, del brahmanismo, de Judea, de Mahoma, son arrestados. Ellos permanecen estacionarios. Pero, hasta ahora, el cristianismo y la cristiandad avanzar juntos. El cristianismo ha desarrollado; fuera de su fe primitiva, varios grandes teologas, el Papado medieval, el protestantismo, y ahora est claramente avanzando en nuevas y mayores formas de actividad religiosa, moral y social. El hecho de que la plenitud de la vida divina y humana en Jess tom forma en las doctrinas de la encarnacin y de la Trinidad. El hecho de poder conciliar y unir de esta vida tom forma en la doctrina de la expiacin. Ambas doctrinas son ilgicos y falsos, en su forma, como doctrinas de la iglesia. Pero ambos representan hechos ms esenciales. Hemos visto las verdades de la doctrina de la encarnacin y de la Trinidad. La verdad de la expiacin es, como la propia palabra indica, el poder en-uno-hacer del Evangelio. La conciliacin de las verdades antagnicas y tendencias opuestas, que la filosofa siempre ha procurado sin xito a otro, en teora, el cristianismo lleva a cabo en la prctica. Cristianismo reproduce continuamente de sus profundidades de la vida de una fe prctica en Dios, tanto en la ley y el amor, en el hombre, tanto como un pas libre y sin embargo, como un ser providencialmente guiada. Nos da Dios como unidad y como la variedad, como sustancia y como la forma del mundo. Afirma la realidad del mal como la fuerza como un sistema de dualidad, y sin embargo, produce una fe prctica en el bien como siendo ms fuerte que el mal y que para conquistarla. En la vida social, que concilia la autoridad del derecho humano a la libertad de pensamiento y de accin individual. En el mejor de los gobiernos cristianos, nos encontramos con todo el orden que el despotismo puede garantizar, con toda la libertad a la que una democracia puede aspirar. Ninguna de estas organizaciones sociales se encuentra fuera de la cristiandad. Cmo puede ser, a menos que est conectado de alguna manera con el cristianismo? La civilizacin de la cristiandad consiste en una reconciliacin prctica de tendencias antagonistas. Se trata de un "pleroma" en la vida social, la plenitud de la concordia, la armona de muchas partes. La armona es sin duda de ninguna manera completa, para el milenio no ha llegado. Hasta ahora la caracterstica ms destacada de la cristiandad es la cantidad, el poder, la variedad, plenitud, todava no la cooperacin, la armona, la paz, la unin. Poderes se desarroll por primera vez, que son despus de ser armonizada. La espada no es golpeado en una reja de arado, ni ha llegado la paz universal. Sin embargo, tal es la tendencia inevitable de las cosas. Segn se extiende el conocimiento, a medida que aumenta la riqueza, como la fuerza moral del mundo se agranda, el derecho, cada vez ms, toma el lugar de la fuerza. Los hombres ya no usan espadas a los costados para defenderse de los ataques. Si es atacado, que ellos llaman el polica. Municipios ya no estn fortificados con murallas, ni son las residencias de los nobles que se encuentren en estado de defensa. Todos ellos se doblan en los brazos pacficos de la legislacin nacional. Hasta ahora la expiacin ha prevalecido. Slo las naciones todava siguen luchando, pero el tiempo est cerca cuando el derecho internacional, el parlamento del mundo, la confederacin del hombre, tomar el lugar de los ejrcitos permanentes y armadas frreas. Por lo tanto, en la sociedad, la guerra interna debe, tarde o temprano, llegar a su fin. Pauperismo y el crimen deben ser tratados de acuerdo a los mtodos cristianos. Los criminales deben ser reformados, y el castigo debe ser administrado en referencia a ese fin. La cooperacin en el trabajo y el comercio debe tomar el lugar de la competencia. Los principios por los cuales estos grandes resultados se provocaron ya se conocen, las dificultades que quedan son en su aplicacin. Desde la esclavitud cay en los Estados Unidos, se elimina una gran obstculo para el progreso del hombre. Los prximos males sociales con el fin ser el prximo asaltados y, uno por uno, sern destruidos. El cristianismo se
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est volviendo ms y ms prctico, y su aplicacin a la vida est en constante crecimiento ms vigoroso y sabio. La ley de la vida humana es, que el desarrollo de las diferencias debe preceder a su reconciliacin. Variedad debe preceder a la armona, el anlisis debe preparar el camino para la sntesis, la oposicin tiene que ir antes de la unin. El cristianismo, como un poderoso estmulo aplicado a la mente humana, se desarrolla primero todas las tendencias del alma, y despus, por su influencia redentora en el corazn, los reconcilia. Cristo es el Prncipe de la Paz. l vino a hacer la paz entre el hombre y Dios, entre el hombre y el hombre, entre la ley y el amor, la razn y la fe, la libertad y el orden, el progreso y el conservadurismo. Pero primero enva la espada, despus de la rama de olivo. Sin embargo, la unidad universal es el objeto y fin del cristianismo.
ndice de los Autores Principales consultadas en la preparacin de este trabajo.

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ndice de los temas tratados en este trabajo. A.

Abraham, fuente de monotesmo hebreo, 403. "su inspiracin, 403. " su adoracin a Dios el Altsimo, 404. "su casa natal en la fuente del Tigris, 405. " su carcter histrico y los acontecimientos de su vida, 406. ", su relacin con Melquisedec, 406. " carcter de su fe, 408. "el monotesmo imperfecta, 408. Adam de Bremen, su relato de los cristianos del norte, 394. Esquilo, el carcter religioso grande, 284. Anschar, misionero de los suecos, 393. Antonino, M. Aurelio, su carcter religioso, 344. Apolo de Belvedere, en el Vaticano, 289. rabes, y Arabia, 452. " sin historia hasta el tiempo de Mahoma, 452. Aristteles, su visin de Dios, 296. Artemisa o Diana representados por los escultores, 290. Aryana-Vajo, una regin de placer, 184. "los cambios climticos a fro, 185. " supone que en Asia Central, 186. arios, el, en Asia Central, 85. "consisten en siete carreras, 86. " su nombre se menciona en el Manu, en el Avesta, y por Herodoto, 87. "su lugar de origen, el 87. " su modo de vida, 88. "que llegan a la India, 89. Expiacin, Christian, en su forma ms temprana, influida por el pensamiento egipcio, 255. " en su forma escolstica, derivado del derecho romano, 352. augures, sus funciones, 337. Avesta, descubierto por Duperron, 179.
B.
Baldur, su carcter descrito, 378. "muerte de la historia, 373. Mar Bltico, el Mediterrneo de la Europa moderna, 359. Bona Dea, la buena diosa, 330. Bragi, el escandinavo Apolo, 380. Brahma, deidad principal en las Leyes de Manu, 125. " su culto ha desaparecido por completo, 128. brahmanismo, un estudio difcil, 81. "ningn fundador individual, 81. " es un espiritualismo unilateral, 83. "pasa en el pantesmo, de 84 aos. " se convierte en idolatra, 85. Buda, su temprana tendencia a la devocin, 148. "no es un nombre propio, sino un ttulo oficial, 148. " su lugar de nacimiento en la India, 148. "sus diferentes nombres (nota), 148. " su padre, el prncipe de la raza solar, 148. "su temprana tendencia a la devocin, 148. " llega al Nirvana, 149. "se dedica a la enseanza, 150. " muere a la edad de ochenta aos, con 150. "perodo de su muerte, 150. budismo, el protestantismo del Este, 139. " semejanza de sus costumbres a las de la Iglesia de Roma, 139. "el culto de las reliquias muy antiguas, 140. " su arquitectura singular y hermosa, 140. "sus santuarios para las reliquias, 141. " sus templos excavados en la roca y monasterios, 141. "no pueden haber sido copiados de catolicismo, 141. " su semejanza interior al protestantismo, 142. "su respeto por la libertad y los derechos humanos, 143.
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" su creencia en la capacidad del intelecto humano, 144. "su carcter monstico, 144. " su expulsin de la India, 145. "la religin de los pueblos mongoles, 146. " sus escrituras y su descubrimiento, 147. budistas, los consejos generales, 151. "sus misioneros y el espritu misionero, 151. " sus doctrinas principales, 153. "Su idea de desarrollo humano y el progreso, 154. " sus cuatro grandes verdades, 155. "su mandamientos morales, 156. " su sistema racional y humano, 156. "su tolerancia, 157. " su benevolencia y hospitalidad, 158. "su culto y ritual, 159. " sus doctrinas del Karma y Nirvana, 161. "bien y el mal de su sistema, 164. " su doctrina de la transmigracin, 167. "hasta qu punto su enseanza se asemeja a la cristiandad, 167. Bundehesch, la opinin de Windischmann que le concierne, 194. " sistema doctrinal de, 195. Burlingame, Anson, su misin, 70.
C.
Cartagineses, su lenguaje una forma de hebreo, 400. religiosa catlica, tres, 18. "" ensea la unidad de Dios, 18. "", que no han logrado la universalidad, 19. Ceres, Liber, Flora y Pomona, rsticos dioses, 330. caldeos de Ur, al igual que Curds modernas, 405. Chandragupta, contemporneo de Alejandro, 86. Querubines, su derivacin de la Esfinge, 252. civilizacin china, sus peculiaridades, de 32 aos. "" prosa de Asia, 32. "" su antigedad, 33. "" su carcter grotesco, 36. imperio chino, su tamao, 33. "historia comienza, 34. " lengua, 34. "pared y canales, 34. " pozos artesianos, 34. "inoculacin, dinero bronce, brjula del marinero, la plvora, 35. " arte de la impresin, y las bibliotecas, 35. "Las personas tienen la libertad (nota), de 37 aos. " gobierno basado en la educacin, 38. "monarqua de una familia, de 38 aos. " gobierno de una aristocracia literaria, de 38 aos. "exmenes del servicio civil, de 39 aos. " juntas pblicas y sus deberes, 42. "virreyes o gobernadores de las provincias, 42. " la agricultura llev a la perfeccin, 43. "" Reyes ", o libros sagrados, 47. " la filosofa en sus desarrollos posteriores, 52. "doctrina del gran extremo, 52. " doctrina de Yang y el Yin, o las esencias positivas y negativas, 52. "doctrina de los santos, 53. " personas, su carcter afable, 59. "" descritos por el Teniente Forbes, de 59 aos. "" descrito por Du Halde, 60. "" descritos por Meadows, 60. "" El tratamiento de la mujer, de 61 aos. apologistas cristianos, sus errores, 4. "" han considerado la mayora de las religiones como invenciones humanas, 4. "" los han considerado como degradante supersticiones, 4. cristianismo adaptado a las carreras del norte, 395. "un pleroma o plenitud de la vida, 492. " un sistema inclusivo, no exclusivo, 493. "resumen de su relacin con otras religiones, 494. " una religin del progreso, 507. "una religin de la unidad universal, 508. " tiene el poder de progreso continuo, 29.
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"en sus diferentes desarrollos, 29. " se encuentra con el lado positivo y negativo: . del brahmanismo, 24 . del budismo, 25 . de Confucio, 26 . de Zoroastro, 26 . de Egipto, 27 . de Grecia, 28 de Cicern, su obra "De Natura Deorum," 341. " en el discurso de Csar, 342. Circuncisin, su origen y alcance, 251. Cleantes, el estoico, su himno, 285. Filologa Comparada, sus descubrimientos, 86. " Teologa ya sea analtica o sinttica, 2. "" su relacin con la geografa comparada, 2. "" su relacin con el progreso de la humanidad, 2. "" debe hacer justicia a todas las religiones, 3. "" se encuentra todava en su infancia, 3. " "Es una ciencia, 3. "" le proporcionar nuevas evidencias de la verdad del cristianismo, 13. "" se muestra que el cristianismo es una religin catlica, adaptada a todas las razas, 15. "" se muestra que el cristianismo es totalmente unilateral, 21. "" mostrar el cristianismo capaz de progreso, 29. "" en sus resultados probables, 30. Confucio, su nacimiento y ancestros, 44, 45. "su influencia, 44, 45. " acontecimientos de su vida, 45, 46. "ediciones de los libros sagrados, o Reyes, 47. " sus propios escritos, 47. "la Table-Talk, extractos de, 48, 49. " haba un gran rgano de veneracin, de 50 aos. "tena una gran energa y persistencia, de 51 aos. " sus libros distribuidos por las sociedades de las vas, 51. "un mil seiscientos sesenta templos erigidos en su memoria, 51. " defectos de su doctrina, de 58 aos. "su sistema en comparacin con el cristianismo, 59. " buena influencia de sus enseanzas, de 58 aos. Conversin de las carreras alemanas al cristianismo, 390. Cudworth y los platnicos han defendido los filsofos griegos, 5.
D.
David, su vida y la poca en la historia de la humanidad, 422. "sus grandes xitos militares, 422. " su prudencia y sagacidad en los asuntos, 423. "un hombre de genio, poeta, msico, 425. " Libro de los Salmos un registro de su vida, 425. "sus Salmos a menudo llega al nivel de la cristiandad, 426. decaimiento de la religin romana, 339. Dinamarca y Noruega se convirtieron al cristianismo, 392. Diablo, el, en el Antiguo y Nuevo Testamento , 498. Adivinacin, Cicern habla respecto, 339-341. Doctrinal influencia de la religin egipcia en el cristianismo, 258. cada del paganismo alemn, 391. druidas y escaldaduras, 355. Duad, el, en todas las religiones, 396. dualismo o el monotesmo la doctrina de la Avesta, 203. " del sistema escandinavo, 384. "en el cristianismo, 496. Duperron, Anquetil, su celo por la ciencia, 178. " "Descubre el Avesta en la India, 179
E.
Eclesiasts, una maravillosa descripcin de desesperacin total, 435. Eddas, la, la principal fuente de nuestro conocimiento de los primeros escandinavos, 363. "anciano o potica, describe, 364. " su autor, Saemund, 364. "prosa, por Snorro Sturteson, 369. " "Su contenido, 369. " "El relato de la creacin, 370. " "Su relato de los dioses y gigantes, 371.
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" "La historia de Baldur, 372. " "Aventuras de Thor, 374. " "Consumacin de todas las cosas, 375. cronologa egipcia, su incertidumbre, 231. " "Las opiniones de los egiptlogos respecto, 231, 232. " "Punto de contacto con la de los hebreos, 233. civilizacin egipcia, su extensin, 209. " arquitectura, sus caractersticas, 209. "conocimiento de las artes, 210. " el amor a hacer discos, 210. "pinturas murales en las tumbas, 210. " esfinges descubiertas por Marietta, 210. "momias, su anatoma, 237. " religin, su influencia en el judasmo, el 250 "" su influencia en el cristianismo, 253. "" sus tradas, 254. egipcios, antiguo, su gran inters por la religin, 214. "a sus dioses en los monumentos ms antiguos, 215. " vivi con el fin de adorar, 215. "nmero de sus fiestas, 216. " sus sacerdotes, 217. "la doctrina de la inmortalidad, 218. " su ritual de los muertos, 219. "sus ceremonias funerarias, 220. " sus virtudes domsticas y sociales, 221. "muestras de sus himnos, 222, 223. " misterioso personaje de su teologa, 223. "fuentes de nuestro conocimiento sobre, 224. " obras modernas sobre (nota), 225. "la doctrina de la transmigracin (nota), 226. " su adoracin animal, 227. "su tendencia a la adoracin de la naturaleza, 229. " su origen, 230-236. Epicteto, su visin de la religin, 343. epicreos crean en Dios, pero no en la religin, 297. idea esencial del brahmanismo, 21. "" del budismo, 21. "" de Confucio, 22. "" de Zoroastro, 22. "" de Egipto, 23. "" de Grecia, 24. religiones tnicas, definidas, 15. "" la mayora de las religiones son como de 15. "" relacionados con la etnologa, la 15. "" limitado a las carreras , 17. Eurpides, la tragedia anti-religioso, 285.
F.
Fauno, un antiguo dios italiano, 330. Fenrir, el lobo, la forma en que se fija, 382. sistema feudal, su carcter esencial, 391. Flamens, sacerdotes de deidades particulares, 336. Fontus, dios de las fuentes, 328. Frey, y su hija Freyja, 379.
G.
Geiger, historia sueca cit, 357. genio, un dios romano, 329. carreras alemanas esencialmente protestante, 395. tribus alemanes convertidos por misioneros arrianos, 506. Dioses de Egipto, los tres rdenes de, 239. "" "nombres de la primera orden, 239. " "" Carcter de primer orden, 240. "" "significativa de la unidad divina, 242. " "" Segundo orden, sus cualidades humanas, 243. "" "tercera orden, el grupo de Osiris, 242. Dioses de Grecia antes de Homero, 270. " "" Ms antigua fueron los Uranids, 270. "" "segunda carrera, los Titanes, 271. " "" Tercera carrera de los atletas olmpicos, 271.
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"" "las ms antiguas eran dioses de los elementos, 272. " "" Adorado por los dorios, eran Apolo y Artemisa, 274. "" "distribucin local de, 275. " "" Primera simblico, luego personal, 276. "" "de Hesodo y Homero, 277. " "" Carcter potico de, 279. "" "en Homer seres muy humanos, 280. " "" Segn lo descrito por los poetas lricos, 283. "" "como se describe en las tragedias, 284. " "" Como revelado por los artistas, 286. "" "como se ve en las obras de Fidias, 287. " "" Segn lo descrito por los filsofos, 291. "" "lo relacionado con el cristianismo, 310. Dioses de los Vedas son los espritus malignos del Avesta, 202. Grecia, su geografa fsica, 259. " sus montaas, el clima y el suelo, 260. "su lenguaje afn al snscrito, 261. " su gente una raza aria, 262. "primero habitada por los pelasgos, 262. " despus recibi los dorios, 264. "influido poderosamente por Egipto, 265. misterios griegos, procedentes de Asia y Egipto, 302. " "Dioses pertenecen al hampa, 302. " "Ajeno a la mentalidad griega, 303. " "Eleusis, en honor de Ceres, 305. " "En honor a Baco, que se deriven de la India, 305. " "rfica y sus doctrinas, 306. " religin, una religin esencialmente humano, 266. "" sus dioses, hombres y mujeres, 267. "" no tiene fundador o restaurador o sacerdocio, 267. "" sus dioses evolucionaron, no emanaciones, 268. "" la libertad y la hilaridad, 269. "" como se ve por Pablo, 308. "" lo considerado por los padres cristianos, 312. "" y la filosofa, una preparacin para el cristianismo, 313. "adoracin, sacrificios, oraciones y festivales, 297. " "En los primeros tiempos, 298. " "Tena numerosos festivales, 299. " "Conectado con augures y orculos, 300. Gylfi, engaando de, en el Edda, 369.
H.
Haruspices, derivados de Etruria, 338. Havamal, o proverbios de los escandinavos, 366. religiones paganas deben contener ms verdad que error, 6. "" no puede haber sido inventos humanos, 6. "" debe contener algo de la revolucin de Dios, 8. "" Cmo ve por Cristo y sus apstoles, 9. "" cmo tratado por Pablo en Atenas, 10. "" lo considerado por los primeros apologistas, 12. Heimdall, guardin de los dioses, 380. Herder, su descripcin de David, 425. Hesodo, su relato de los tres grupos de dioses, 270. epopeyas hindes, el Ramayana y el Mahabharata, 128. "" se refieren al tiempo que suceda a la poca de los Vedas, 128. "" compuesto antes de la hora del budismo, 129. hindes , los antagonismos de su carcter, 82. "agudas en las especulaciones, pero supersticioso, 82. " unir lujo y ascetismo, 82. "tienden al idealismo y el espiritualismo religioso, 83. " su doctrina de Maya, de 84 aos. ao hind, calendario de, 132. "" comienza en abril, un mes sagrado, 132. Santo de los Santos, en los templos egipcios y judos, 252. Homer su descripcin de los dioses, 280. Horace , su visin de la religin, 346. hicsos, constituye la monarqua media, 232. "expulsados de Egipto despus de 500 aos, 233. " Hebreos en Egipto durante su ascendencia, 234, 235. "o pastor Reyes en Egipto, 213. " un pueblo semita de Asia, 232.
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"conquist el Bajo Egipto 2000 aC, 233. Hyndla, cancin de extractos de, 366.
I.
Los islandeses se convirtieron al cristianismo, 394. Encarnacin, la doctrina fundamental del cristianismo, 28. India, siempre una tierra de misterio, de 81 aos. "invadido por los conquistadores, 81. elementos infinitos y finitos en el brahmanismo y el cristianismo, 137. injusticia cometida contra las religiones tnicas , 4. Inspiracin, su origen en la facultad intuitiva, 439. Isis y Osiris, su leyenda, de Plutarco, 244. " "" Explicaciones de su mito, 246. "" "identificados con el primer y segundo orden, 248.
J.
Janus, uno de los ms antiguos de los dioses romanos, 322. "presidida comienzos y finales, 322. " invocarse ante otros dioses, 322. "su templo abierto en la guerra, se cerr en paz, 322. " cree por Creuzer tener un origen indio, 323. "tiene su fiesta principal en enero de 323. " un dios Sabine en el monte Janculo, 323. Judios, una raza semita, 399. Job, su grandeza de pensamiento y de expresin, 438. Jones, Sir William, su vida y obra, 78. "progreso desde su tiempo, 80. judasmo, una preparacin para el cristianismo, 444. " monotesta despus del cautiverio, 444. "influenciados por la filosofa griega, 444. " su proceso de desarrollo, 445. "en primera infantil y estrecho, 446. " la semilla del cristianismo, 446. Juno, reina del cielo, y la mujer de Jpiter, 324. "diosa de la feminidad, 324. " Su fiesta principal de los Matronalia marzo, 324. "su mes de junio favorable para matrimonio, 325. Jpiter, derivan su nombre del snscrito, 324. " tena muchos templos en Roma, 324. "dios del tiempo, de la tormenta, del rayo, 324.
K.
"Reyes," chinos, los nombres y nmeros, 47. "ensean un Dios personal, 57. " reeditado por Confucio, 47.
L.
Idioma del Antiguo Egipto, 236. Lao-tse, fundador del Tao-ismo, 50, 52. "llamada a un dragn por Confucio, de 51 aos. " tres formas de su doctrina, de 54 aos. Lares, dioses del hogar, 328. Loki, el dios de la astucia, 381. Bajo Egipto, los dioses adorados en, 248. Lucrecio, su visin de la religin, 343. Luna, la luna, el Sabine deidad, 327. purificaciones, o grandes actos de expiacin, 338.
M.
Magna Mater, un culto extranjero en Roma, 330. Maine, su trabajo en la antigua ley citada, 351. Mann, leyes, cuando por escrito, 100. "relato de la Creacin, 101. " la dignidad de los brahmanes, 103. "importancia de la Gayatari, 104. " relato del hombre nacido dos veces, 105. "descripcin de los deberes ascticos, 106.
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" el anacoreta descrito, 107. "deberes de la regla descrita, 109. " los delitos y las penas descritas, 110. "la ley de castas descritas, 110. " penitencia y expiacin describen, 110. "respeto para las vacas ordenado, 111. " transmigracin y ltima bienaventuranza, 112. carcter martimo de los escandinavos, 361. Marte, originalmente un dios agrcola, 330. Materialismo en las doctrinas cristianas, derivado de Egipto, 256. Mater Matuta, diosa latina de la madrugada (nota), 325, 327 . Melquisedec, rey de justicia y rey de paz, 407. Minerva, su nombre deriva de una palabra etrusca, 325. diosa de la actividad mental, 325. una de las tres deidades de la capital, 325. La obra misionera del cristianismo, por comprobar , 506. moabita inscripcin en el dialecto hebreo, 400. Mohammed, trabajos recientes relativos, 448. "vive de, por Muir, Sprenger, Weil y otros, 449. " ensayos sobre la vida de babador, 450. "profecas, en el Antiguo Testamento, 451. " Vivan una vida privada durante cuarenta aos, 454. "sus primeras tendencias religiosas, 454. " sus inspiraciones, 454. "su biografa en el Corn, 455. " la muerte de su madre, 456. "sus primeros conversos, 457. " protegido por su tribu, 458. "su recada temporal, 460. " y sus seguidores perseguidos, 461. "su primera enseanza un judasmo modificado, 463. " su salida a Medina con sus seguidores, 464. "El cambio en su carcter despus de la Hgira, 465. " en los ltimos diez aos, un lder poltico, 467. "visin de Goethe de su carcter, 468. " el trato cruel de los Judios, 469. "sus numerosas esposas, 470. " su muerte y su carcter, 471. mahometismo, su inters especial, 448. "su doctrina esencial de la unidad absoluta de Dios, 472. " su enseanza acerca de la Biblia y el Corn, 472. "no reconoce la fraternidad humana, 473. " entre los turcos, su carcter, 473. "promueve el sentimiento religioso, 474. " inspira coraje y resignacin, 474. "en Palestina, descrito por la seorita Rogers, 475. " en Arabia Central, descrito por el Sr. Palgrave, 478. "en Asia Central, descrito por M. Vmbry, 477. " en Persia, descrito por el conde Gobmeau, 477. "en Egipto, descrito por el Sr. Lane, 477. " en Turqua, descrito por el seor MacFarlane, 478, 484. "en el norte de frica, descrito por Barth y Blerzey, 477, 485. " su carcter dado por M. Renan, 485. "su monotesmo inferior a la del judasmo y el cristianismo, 481. " no convierte las razas arias, 500. "pura de politesmo, 502. " tiene una tendencia a catolicidad, 503. "una recada a un punto de soporte ms bajo, 483. " Resumen de su bien y el mal influencia, 484. monotesmo (o dualismo), la doctrina de la Avesta, 203. Montesquieu citado, 357. Moiss, su carcter histrico, 409. "descrito por Estrabn (nota), 410. " su genio natural y temperamento, 411. "sus setenta y ternura, 412. " su sentido de la justicia consagrado en la ley, 412. "Su objeto consiste en ensear a la santidad de Dios, 413. " defectos de su carcter, 413. "carcter de su monotesmo, 414. " su monotesmo descrita por Stanley (nota), 414. "su visin antropomrfica de Dios, 415. " su relacin con el aprendizaje de Egipto, 416.
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"naturaleza de su inspiracin, 417. " libertad poltica fijada a los Judios por su ley, 418. "objeto de la ley ceremonial, 420. Mitologa de Escandinavia y la de Zoroastro en comparacin, 384.
N.
Nombres de nuestra semana-da escandinavo, 358. Neptunus, origen del nombre, 328. nestoriana inscripcin en China, 71-78. Njord, gobernante de los vientos, 378. Norte y del Sur de Europa en comparacin, 359. normandos en Francia, Espaa , Italia y Grecia, 389. Nmero de los cristianos en el mundo, 146. "de los budistas en el mundo, 146. " de los Judios en el mundo, 146. "de musulmanes en el mundo, 146. " de los brahmanes, 146. Nyaya, sistema de filosofa, asume tres principios, 122. "sistema de filosofa, descrito por Banerjea, 123.
O.
Odin, o All-padre, el mayor de los Ases, 377. "corresponde a Ormazd, 385. " el festival en la primavera, 386. Opa, diosa de la cosecha, 330.
P.
Pales, un dios rural, 330. Palestina, o la tierra de los filisteos, 397. "se asemeja a Grecia y Suiza, 397. " su carcter montaoso, 397. "un pas pequeo, 398. " sus montaas y valles, 399. Palgrave, dando cuenta de un extracto de su libro, 486. papado medieval, bien hecho por l, 350. "una reproduccin de la religin del estado romano, 350. Parsi religin, su influencia en el judasmo, 205 . " "Su influencia en el cristianismo, 204. " "Ensea a un reino de los cielos, 207. " "Todava sigue en Persia y en la India, 208. Partenn, el, templo de Minerva, que se describe, 290. Penates, dioses del hogar, 328. Perspolis, ruinas del palacio de Jerjes a, 170. " inscripciones de Daro y Jerjes a, 170. "tumbas de los reyes de Persia a, 174. fariseos, Sadducets y Essenei, 444. Fidias, su estatua de Jpiter describen, 288. filisteos, probablemente pelasgos de Creta, 421. Filosofa, principios griego, 291. " Griegos, en Asia Menor, 291. "en Italia, 292. fenicios, su lenguaje una forma de hebreo, 400. Platn armoniza realismo y el idealismo, 293. " su filosofa completa que la de Scrates, 294. ", su mtodo de trascendentalismo, 294. " su idea de Dios pura y alto, 295. "elemento cristiano, 295. Plinio, el Viejo, su visin de la religin, 345. presente trabajo, un ensayo, o intento, 1. " "Companson de las religiones de su objeto, 1. Profeca, una modificacin de la inspiracin, 438. Profetas del Antiguo Testamento, los hombres de accin, 440. " polticos y abogados constitucionales, 440. "preferan la ley moral a la ceremonia, 441. " descrito por Dean Stanley, 441. "su inspiracin vino a travs de una facultad humana comn, 442. " sus predicciones no siempre se dieron cuenta, 443. "su visin de futuro del cristianismo, 443. " desarrollados judasmo a su punto ms alto, 443.
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Proverbios, libro de, en el Edda, 365. Pontfices, su autoridad, 336. Positivismo, su ley del progreso examinados, 489. Puranas, el, muy leda por la gente comn, 130. "dedicado a la adoracin de Vischnu, 131. " exaltar el poder de penitencias, 132. "Las ideas las de las epopeyas, 132. " su filosofa de que la Sunkhya, 132.
R.
Ramses II. un poderoso rey AC 1400, 233. "supone que es el mismo que Sesostris, 234. " nacimiento de Moiss durante su reinado, 335. Reconocimiento de Dios en la naturaleza, el mejor elemento de la religin egipcia, 257. Relacin de la religin del Avesta de los Vedas, 201. Los resultados de la encuesta de diez religiones, 489. "en lo que respecta a su semejanza y diferencia, 490. Semejanza de las ceremonias catlicas a los de la Roma pagana, 350. calendario romano, que se describe, 332. Iglesia Catlica Romana, ensea un espiritualismo exclusiva, 143. " "" Es eminentemente un sistema sacrificial, 143. "" "su sistema monstico incluye un protestantismo, 145. deidades romanas adoptadas en Grecia, 326. " "Fabricado por los pontfices, 326. " "Que representa los poderes de la naturaleza, 327. " "Que representa las relaciones humanas, 328. " "Presidir ocupaciones rurales, 330. " "Derivada de los etruscos, 327. " imperio dio al cristianismo su forma externa (nota), 350. "" unidos los diversos estados de Europa, 350. "ley, su influencia en la teologa occidental, 351. " nociones jurdicas transferidos a la teologa, 352. "mente, con ganas en la espontaneidad, 316. " ", 316 graves prctico, duro. " religin, una iglesia establecida, 317. "" considerado conducta principalmente externa, 317. "" tolerante con preguntas de opinin, 317. "" no es una mera copia de Grecia, 318. "" descrito por Hegel, 318. "" descrito por Cicero, 317-319. "" descrito por Mommsen, 319. "" un politesmo con el monotesmo detrs de l, 320. "" deificado todos los eventos, 321. romanos, como una raza, de donde deriva, 319. "" pertenecen a la Aryan familia, 319. "" compuesta por latinos, sabinos y etruscos, 320. "" relacionados con los pelasgos y los celtas, 320. "sus deidades ms antiguas, Amrica, Sabine y etrusco, 320. sepulcral romana monumentos, su tono, 346. pensamiento romano y la religin romana se opusieron, 342. culto romano, muy elaborado y minutos, 331. " "Llena de festivales, 331. " "Una distincin entre lo sagrado y lo profano, 331. " "Un yugo en la vida pblica de los romanos, 334. " "Dirigida por el Colegio de Pontfices, 334. " "Asiento principal en la Via Sacra, 335. " "Regido por la etiqueta, 335. " "Originalmente libre de la idolatra, 336. " "Actu como un encanto, 340. Roma antigua, su legado al cristianismo, 353. Runas, cancin de Odin de, en el Edda, 368.
S.
Salii, antiguos sacerdotes de Marte, 336. Sankhy filosofa, 114. "fundada en dos principios, 120. " considera atea, 120. "la base del budismo, 121. " un sistema muy antiguo, 122. Saturnus, Saturno, dios de la siembra, 330.
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Escandinavia, que consiste en qu regiones, 358. "rodeada por el mar, 358. " su adaptacin a la raza teutnica, 359. "antiguamente habitada por los cimbrios, 360. " la casa de los hombres del norte, 361. religin escandinava, un sistema de dualismo, 362. "" guerra su idea esencial, 362. "" sus virtudes, la verdad, la justicia, valor, 362. escandinavos, su historia temprana, 355. "describe por Csar, 355. " descrita por Tcito, 356. "una rama de la gran familia alemana, 357. " su lengua, los nrdicos y sus derivados, 357. "nuestra herencia, 358. " sus modales y institutious, 387. "su respeto a las mujeres, 388. " sus escaldaduras o bardos, 388. "sus expediciones martimas, 389. Sea-Reyes de Noruega, sus descubrimientos, 361. Asiento de la raza escandinava, 355. Secreto, el mal en la religin egipcia, 257. razas semticas, su carcter y exploits, 399. " "Grandes navegantes y descubridores, 399. " "La identidad de sus lenguas, 400. " "Las naciones que los componen, 399. " "Su religin y los dioses, 401. " "Su tendencia al monotesmo, 402. Sneca, su visin de la religin, 343, 344. Serapis, al igual que Osiris-Apis, 257. libros sibilinos, derivado de Grecia, 336. Siculi, se supone que Kelte (nota), 320 . Silvano, dios de los bosques, 330. Siva, no aparece en los Vedas, 125. " adorado con Brahma y Vischnu en la actualidad, 127. "adorado en los Puranas, 132. " chicas lo adoran con flores, 132. "su esposa Doorga, festival de, 134. " hombres swing en los ganchos en honor de, 135. Salomn, y la recada del judasmo, 428. "un personaje menos interesante que David, 429. " su poltica sin escrpulos, 429. "el esplendor y el poder de su reinado, 430. " sus alianzas con Egipto, Fenicia y Arabia, 341. "sien describen, 432. " el libro de los Proverbios y su carcter, 433. "relato de sus ltimos das, 434. " su escepticismo se describe en Eclesiasts, 435. Scrates, su carcter y su obra, 293. Sol, el sol, una deidad Sabine, 327. planta Soma de los Vedas, el Haoma, 202. Sfocles, el ms devoto de los trgicos griegos, 284 . espiritismo, en Brahmanismo y el cristianismo, 136. estoicos, segn lo descrito por Zeller, 296.
T.
Tcito, el espritu de sus escritos, 346. Tae-ping (o Ti-Ping) insurreccin, su origen, 62. "" su lder el prncipe celestial, de 62 aos. "" esencialmente un movimiento religioso, de 64 aos. "" basada en la Biblia, 65. Tae-Pings (o Ti-pings), sus oraciones, de 65 aos. "sus prcticas religiosas pblicas, 66. " sus reformas morales, 68. "reprimidas por la intervencin britnica, de 68 aos. " adorado solo Dios, y creer en Jess, de 69 aos. Talmud, los, extractos, 445. Tao-te-king, sus doctrinas descritas, 54. "se asemeja al sistema de Hegel, de 54 aos. " su doctrina de los opuestos, de 55 aos. "su parecido con el budismo, el 55. " su tendencia a la magia, de 56 aos.
25/05/13
Tellus, la Tierra, un dios romano, 330. Tempestates, las tempestades, adorada en Roma, 327. Terminus, un antiguo dios italiano, 330. tres clases de dioses romanos, 325. Tiberino, o el padre Tiber, un dios romano, 328. Actividades o asambleas populares de los escandinavos, 358. Thor, su carcter y valor, 377. "su famoso martillo, 378. " su viaje a Jotunheim, 374. "su pelea con la serpiente de Midgard, 376. Triad, la hind, su origen, 124. " en comparacin con otras tradas, 124. Trinidad cristiana, derivado de Egipto, 255. Trinidad el, su significado en el cristianismo, 500. Verdades y errores de los diferentes sistemas, 21. Tyr, el dios de la guerra escandinava, 379. "cmo perdi su parte, 380, 383.
U.
Ulphilas, el Arian, primer maestro cristiano de los alemanes, 390. "su traduccin de la Biblia a la lengua gtica, 390.
V.
Filosofa Vedanta asume un solo principio, 116. "" sabe nada de sustancia sino a Dios, 119. "" descrito por Chunder Dutt, 118. "" almas absorbidos en Dios, 119. Vedas, el, cuando se escribe, 89-99. "su dioses principales, 89 a 99. " rastros del monotesmo en el 90. "algunas himnos dados, 91, 92, 93, 95. literatura vdica, dividido en cuatro periodos, 95. " "Contiene Chhandas, mantras, brahmanes, Upanishads, sutras y Vedangas, 96. " "Al principio no se ha comprometido a escribir, 97. Venus, uno de los primeros latinos o Gabine diosa, 325. Vertumnus, dios de jardines, 330. Vesta, diosa del hogar, 328. Vestales, sus deberes, 337. Vischnu, mencionado en el Rig-Veda como Dios-Sol, 125. " sus avatares, 126. "one of the Triad, 126. " encarnar como Juggernaut, 133. "adorado como Krishna, 134, 135. " adoraron en los Puranas, 132. Vlusp, o la sabidura de Vala, extrae de, 364. Vulcanus, una deidad italiano, 328.
W.
Wahhabee, renacimiento, en Arabia, descrito por Palgrave, 478. Anillo de bodas, en Egipto y en la cristiandad, 253. Welcker, su opinin de la sustancia de la religin griega, 286. Funciona en la religin escandinava (nota), 362. Adoracin de los escandinavos, 385.
Z.
Zend Avesta, una coleccin de himnos, oraciones y acciones de gracias, 187. "" extrae de los Gathas, 188. "" extraer de la Khordah Avesta, 189. "" himno a la estrella Tistrya, 190. "" himno a Mithra, 190. "" una confesin de pecado, 191. Zoroastro, mencionada por Platn, Diodoro, y otros escritores clsicos, 175. "cuenta de l por Herodoto, 175. " cuenta de l por Plutarco, 176. "investigacin para su poca, 180. " resida en Bactria, 181. "espritu de su religin, 182. " que aparece siempre en el Avesta, 186.
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"oprimidos con la vista del mal, 184.
The End.
Notas al pie
1. Es una de las observaciones sagaces de Goethe, que "el siglo XVIII tenda a anlisis, pero el decimonoveno se ocupar de sntesis." 2. Trabajo del profesor Cocker en "Cristianismo y Filosofa Creek", tambin debe ser mencionado. 3. James Foster tiene un sermn sobre "Las ventajas de una revelacin", en la que declara que, en el momento de la venida de Cristo, "slo las nociones de Dios eran, en general, borrar de las mentes de los hombres. Su culto fue degradada y contaminada , y "escasa rastros podran discernir la verdadera e inmutable religin de la naturaleza. 4. John Locke, en su "razonabilidad del cristianismo", dice que cuando Cristo vino "los hombres se haban entregado en las manos de los sacerdotes, para llenar sus cabezas con falsas nociones de la divinidad, y su culto con ritos tontos, lo que quisieron , y lo que comenz una vez que temor o artesanal, la devocin pronto hizo sagrado, y la religin inmutable ". "En este estado de oscuridad e ignorancia del verdadero Dios, el vicio y la supersticin celebrarn el mundo." Las citas de este tipo podran multiplicarse indefinidamente. Vase el artculo de este autor, en el "Christian Examiner", de marzo de 1857. 5. Historia de la Iglesia de Mosheim, vol. I. Cap. I. 6. Neander, Historia de la Iglesia, vol. I. p. 540 (Am. ed.). 7. Ensayos y crticas, el artculo VI. 8. A este respecto el tipo ha cambiado. 9. La profundidad real alcanzada en el St. Louis y, antes de abandonar la empresa, era 3.843 pies y medio el 9 de agosto de 1869. Este pozo fue aburrido para el uso de la St. Louis County Insane Asylum, a expensas del pblico. Se comenz 31 de marzo 1866, bajo la direccin del Sr. Charles H. Atkeson. En la profundidad de 1.222 pies el agua se convirti en salado, entonces azufrado. La temperatura del agua, en la parte inferior del pozo, fue de 105 C. Hacia el final de la obra pareca que se haba alcanzado el lmite de la resistencia de la madera y el hierro. Los polos menudo se rompi en los puntos de dos o tres mil metros de profundidad. "Informe Anual (1870) de la Superintendencia de la St. Louis County Insane Asylum". 10. Andrew Wilson ("El Ejrcito siempre victorioso, Blackwood, 1868"), dice que "el pueblo chinos de pie sin igual, y probablemente sin igual, en lo que se refiere a la posesin de la libertad y el autogobierno". Niega que el infanticidio es comn en China. "De hecho", dice l, "no hay nada que un chino teme tanto como para morir sin descendencia Cada chino quiere tener una familia tan grande como sea posible,. Y los trabajos de las nias son muy rentables." 11. Citado por el Sr. Meadows, que garantiza la exactitud de la cuenta. "Los chinos y sus rebeliones," p. 404. 12. Por lo tanto el Dr. Legge organiza los libros sagrados de China, de los clsicos chinos: I. Los Cinco rey . [ Rey significa una banda de tela, o de la urdimbre que mantiene los hilos en su lugar.] i. Yih-King . (Changes.) ii. Shoo-King . (Historia.) iii. Ella-King . (Odes.) iv. Le-Ke-King . (Rites.) v. Ch'un-Ts'eu . (Primavera y otoo. Anales de BC 721-480.) II. Los Cuatro Libros. i. Lun-Yu . (Analectas, o Table-Talk de Confucio.) ii. Ta-Hio . (Great Learning. Escrito por Tsang-Sin , un discpulo de Confucio). iii. Chung-Yung (o Doctrina del Medio), adscrito al Kung-Keih , nieto de Confucio. iv. Las obras de Mencio . Despus de la muerte de Confucio hubo un perodo en el que los libros sagrados fueron muy daados, hasta el Han dinasta (201 BC a AD 24), que recoge, editado, y los revis: desde entonces, se han observado con el mayor cuidado. "La evidencia es completa que los libros clsicos de China han bajado de al menos un siglo antes de nuestra era, sustancialmente igual que los tenemos en la actualidad." - Legge , vol. I. Cap. 1. 2. Los cuatro libros han sido traducidos al francs, alemn e Ingls. Dr. Marshman tradujo el Lun-Yu. Sr. Collie public despus en Calcuta los Cuatro Libros. Pero en pocos aos los trabajos de sinlogos anteriores han sido prcticamente sustituida por una esplndida obra de Dr. Legge, todava en proceso de publicacin. Tenemos, por el momento, slo los volmenes que contienen los Cuatro Libros de Confucio y sus sucesores, y una parte de los Reyes. El trabajo del Dr. Legge es en chino e Ingls, con notas y extractos de muchos comentaristas chinos copiosas. En sus notas, y sus disertaciones preliminares, se esfuerza por hacer justicia a Confucio y sus doctrinas. Tal vez no lo consigue plenamente en esto, pero es evidente que l respeta el sabio chino, y nunca es voluntariamente injusto con l. Si a los libros antes mencionados se suman los trabajos, de Pauthier, Stanislas Julien, Mohl y otros sinlogos franceses, y las obras alemanas sobre el mismo tema que tenemos un aparato suficiente para el estudio del pensamiento chino. 13. "En la parte superior de su cabeza era una formacin extraordinaria, a consecuencia de la cual fue nombrado Kew."-Legge, vol. I. Cap. VI. (Nota). 14. Meadows, "Los chinos y sus rebeliones," p. 332. 15. Meadows, p. 342. 16. "Le Tao-te-king, le livre de la voie et de la vertu, componer, dans la vie sicle Avant l're Chrtienne, par le philosophe Lao-tseu, traduit par Stanislas Julien. Pars, 1842." 17. "Le livre des Rcompenses et des Peines. Julien, 1835." 18. "Seyn y Nichte ist Dasselbe." Hegel.
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19. "Los mansos heredarn la tierra." 20. Consulte "La Magie et l'Astrologie, par Alfred Maury." 21. Fue algo plido reflejo de esta filosofa oriental que tom forma en la oda de Horacio, "Integer vitae" (i. 22), en el que describe el lobo portentosa que huy de l? 22. Meadows, p. 28. 23. Meadows, p. 18. 24. Ti-Ping Tien-Kwoh, La Historia de la Revolucin Ti-Ping, por Lin-Le, agente especial de la Ti-Ping general en jefe, & c. Davy and Son, London, 1866. Vol.. 1. p. 806. El Sr. Andrew Wilson, autor de "El Ejrcito siempre victorioso" (Blackwood, 1868), habla con tanto desprecio del libro de Lin-Le. En una nota (pgina 389) que trae, ciertos cargos contra el autor. El libro del seor Wilson est escrito para glorificar a Gordon, Wood y otros, que aceptaron itinerantes comisiones contra el Ti-pings, y por supuesto que tiene su punto de vista de la insurreccin. Las acusaciones que trae contra Lin-Le, incluso si es correcta, no se resten de la aparente exactitud de la historia de ese escritor, ni por el peso de sus argumentos. 25. Ibid., Vol. I. p. 315. Se dan estas formas, dice el escritor, en parte de la memoria. 26. Hong-Kong Gaceta, 12 de octubre de 1855. 27. La intervencin y la no intervencin, por AG Stapleton. 28. Documentos Oficiales de la legacin china. Berln: T. Calvario & Co., Plaza Oberwasser. 1870. 29. A partir de Hue "el cristianismo en China." 30. Ahora por lo general por escrito Skoontal o akuntal. 31. Para evitar la multiplicacin de las notas al pie, nos referimos a las principales fuentes de las que nos apoyamos en este captulo. C. Lassen , Indische Altherthumskunde, Max Mller , Historia de la antigua literatura snscrita (y otras obras), J. Muir , textos snscritos, Pictet , Les Origines Indo-Europennes, Sir William Jones , Obras, 13 vols;. Vivian de Saint-Martin, Etude, etc, y los artculos en la Revue Germanique;. Monier Williams , Sakoontal (una nueva traduccin) , el Ramayana y el Maha Bharata; Horace Hayman Wilson , obras (que contiene el Vischnu Purana, etc.); Burnouf , Essai sur la veda, Le Bhagavata Purana; Stephenson , el Sanhita del Sama Veda; Ampre , La Ciencia en Orient ; Bunsen , Gott in der Geschichte, Shea y Troyer , El Dabistan; Hardwick , Cristo y otros Maestros, J. Talboys Wheeler , la Historia de la India desde los primeros tiempos, las obras publicadas por el Fondo de Traduccin Oriental; Max Duncker , Die Geschichte der Arier; Rammohun Roy , Las Veds; Mullens, hind Filosofa. 32. "El alma no conoce personas."-EMERSON. 33. Todas las fechas de la India ms de 300 antes de Cristo son inciertos. Las razones de esto se dan cuidado y en su totalidad por Pictet. 34. Nuestra palabra Ingls hija , junto con la griego, el Zend dughdar , el persa docktar , & c., se corresponde con el snscrito duhitar , que significa a la vez hija y lechera. 35. Hatchet , en snscrito takshani , en Zend tasha , en persa tosh , griega, irlandesa tuagh , Old German Deksa , polaco tasalc , ruso tesaku. Y qu es notable, la raz tak aparece en el nombre de la hacha de guerra en los idiomas de los isleos del Mar del Sur y los indios de Amrica del Norte. 36. M. Vivien de Saint-Martin ha determinado con mayor precisin que antes se ha hecho el pas primitivo de los Arios, y la ruta seguida por ellos en penetrar en la India. Bajaron a travs Cabul a la Punjaub, despus de haber llegado previamente a Cabul de la regin entre los Jaxartes y el Oxus. 37. El Rig-Veda distingue a los arios de los Dasjus. El Sr. Muir cita una multitud de textos en los que Indra est llamado a proteger a los primeros y matar al ltimo. 38. Agni, Ignis donde, en latn. 39. Ver Talboys Wheeler, "La historia de la India." 40. Antigua literatura snscrita de Mller, en la pgina 569. Aade las siguientes observaciones:.. "No hay nada que probar que este himno es una fecha particularmente antiguo, por el contrario, hay expresiones en ella que parecen pertenecer a una edad ms avanzada, pero incluso si asignamos la fecha ms bajo posible Este e himnos similares cierto es que existieron durante el perodo de Mantra, y antes de que la composicin de los brahmanas. Porque, a pesar de todas las indicaciones de fecha y moderna, no veo ninguna posibilidad de cmo podemos dar cuenta de las alusiones a la misma que ocurrir en los Brahmanas, o por su presencia en los Sanhits, a menos que admitir que este poema forma parte de la coleccin definitiva del Rig-veda-Sanhita, los trabajos del perodo de Mantra. " 41. Max Mller traduce "respiraban, sin aliento por s mismo; aparte de que nada desde entonces ha sido." 42. Max Mller dice: "El amor se ech sobre ella." 43. Mller, el snscrito Lit., P. 546. 44. Mller, el snscrito Lit., P. 552. 45. Ibid., P. 553. 46. Ese calor era "una forma de movimiento" se lo descubri temprano. 47. Es la opinin de Maine ("Ancient Law") y otros eruditos eminentes, que este cdigo nunca fue plenamente aceptada o aplicada en la India, y se mantuvo siempre un ideal de Estado brahmnica perfecto. 48. Ver Vivien de Saint-Martin, Revue Germanique, 16 de julio de 1862. El Sarasvati es muy elogiado en el Rig-Veda. Talboys Wheeler, II. 429.
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49. Max Mller, el snscrito Lit., P. 425. 50. Institutos de Derecho hind o las Ordenanzas de Manu, de acuerdo con el brillo de Calluca, Calcuta, 1796, 5, 6, 7, 8. 51. Vase la traduccin del Sanhita del Sama-Veda, por el Rev. J. Stevenson. Londres, 1842. 52. Max Mller, "chips", vol. I. p. 107. 53. Geschichte der Arier, Buch V. 8. 54. Lassen, I. 830. 55. Leyes de Manu (XII. 50) habla de "los dos principios de la naturaleza en la filosofa de Kapila." 56. Duncker, como anteriormente. 57. Mller, antigua literatura snscrita, p. 102. 58. Colebrooke, diversos ensayos, I. 349. 59. Lassen, I. 834. 60. Colebrooke, I. 350, 352. 61. Duncker, I. 204 (tercera edicin, 1867). 62. El Sankhya-karika, traducido por Colebrooke. Oxford, 1837. 63. Ensayo sobre el Vedanta, por Chunder Dutt. Calcuta, 1854. 64. Colebrooke, I. 262. 65. Los aspectos religiosos de la filosofa hind: Un premio de ensayo, por Joseph Mullens, p. 43. Londres, 1860. Vanse tambin los Dilogos sobre la filosofa hind, por el Rev. KM Banerjea. Londres, 1861. 66. Mullens, p. 44. 67. Duncker, I. 205. Se refiere a Manu, II. 160. 68. El Bhagavad-Gita, un episodio en el Maha-Bharata, en una autoridad con los vedantistas. 69. Burnouf, Introduction l'Histoire du Buddhisme Indien, I. 511, 520. Dice que sukia-Muni empez su carrera con las ideas de la filosofa Sankhya, es decir, la ausencia de Dios, la multiplicidad y la eternidad del alma humana, una naturaleza plstica eterna, la transmigracin, y Nirvana o la liberacin por el conocimiento. 70. Cours de l'Histoire de Philosophie, I. 200 (Pars, 1829), citado por Hardwick, I. 211. 71. Karika, 8. "Es debido a la astucia de la naturaleza ... que no es aprehendido por los sentidos." 72. Karika, 19. 73. Karika, 58, 62, 63, 68. 74. Citado de la Lalita Vistara en los Dilogos sobre la filosofa hind. Por Rev. RM Banerjea. London: Williams y Nordgate de 1861. 75. Muir, textos snscritos, Parte IV. p. 253. 76. Diario Am. Orient. Soc.., III. 318. 77. Incluso en las formas gramaticales del verbo snscrito, se indica esta triple tendencia de pensamiento. Tiene una voz activa y pasiva, y medios (como la de los griegos afines), y el acto reflejo de su voz media corresponde al Restaurador y Conservador. 78. Ver Colebrooke, Lassen, & c. 79. Lassen, I. 838; II. 446. 80. Ver Muir, textos snscritos, Parte IV. p. 136. 81. Lassen, Ind. Alterthum, I. 357. 82. Max Mller, el snscrito Lit., 37. 83. Ibid., P. 46. 84. Ind. Alterthum, I. 483-499. Mller, el snscrito Lit., 62, nota . 85. En el ateo en el Ramayana, Javali, que asesora a Rama a desobedecer las rdenes de su padre muerto, en razn de que los muertos no son nada. 86. Prefacio a la Vischnu Purana, traducido por Horace Hayman Wilson. Londres, 1864. 87. Duncker, Geschichte, & c., II. 318.
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88. Prefacio a su traduccin del Ingls Vischnu Purana. 89. Traduccin de E. Burnouf al francs. 90. El Ramayana, & c., Por Monier Williams Baden profesor de snscrito en Oxford. 91. Prlogo a la traduccin de la Vischnu Purana, por HH Wilson. 92. Kesson, "La Cruz y el dragn" (Londres, 1854), citado por Hardwick. 93. Consltese la Nota para el Cap. II. en la inscripcin nestorianos en China. 94. Manual Ilustrado de Arquitectura, p. 67. 95. Hardy, monaquismo oriental, p. 224. Fergusson, p. 9. 96. Fergusson, p. 10. Cunningham, Bhilsa Topes de la India. 97. Upham, libros sagrados e histricos de Ceiln. 98. Aqu estn algunas de las conjeturas: Cunningham, Bhilsa Topes . Cristianos Budista Hassel, Penny Cyclopdia . Cristianos Judios Mahometanos Brahmanes Budistas Johnston, Physical Atlas . Cristianos Judios Brahmanes Mahometanos Budistas Cristianos Mahometanos Judios Budistas New American Cyclopdia . Budistas 290 millones. 301 millones. 5 133 110 245 " " " " 120 millones. 4 252 111 315 " " " " 270 millones. 222 "
Perkins, del Atlas de Amrica del Johnson . 369 millones. 160 6 320 " " "
Y el profesor Newmann estima que el nmero de budistas en 369 millones. 99. Le Bouddha et sa Religin. Par J. monaquismo Barthlemy Saint-Hilaire.-Oriental. Por Spence Hardy.-Burnouf, Introduccin, etc-Koeppen, Die Religion des Buda. 100. Las obras de las que este captulo ha sido en su mayora extradas son las siguientes:-Introduction l'Histoire du Buddhisme indien. Par E. Burnouf. (Pars, 1844) Le Bouddha et sa Religin. Par J. Barthlemy Saint-Hilaire. (Pars, 1860). Monaquismo oriental. Por R. Spence Hardy. (Londres, 1850.) Un Manual del budismo en su desarrollo moderno. Por R. Spence Hardy. (Londres, 1853). Die Religion des Buda. Von Karl F. Koeppen. (Berln, 1857). Indische Alterthumskunde. Von Christian Lassen. (Bonn, 1852). Der Buddhismus, guerreros Seine, Geschichte und Literatur. Von W. Wassiljew. (San Petersburgo, 1860). Todesjahr de Ueber Buda. Von NL Westergaard. (Breslau, 1862.) Gott in der Geschichte. Von CCJ Bunsen. (Leipzig, 1858.) Los Topes Bhilsa o monumentos budistas de la India central. Por A. Cunningham. (Londres, 1854.) Budismo en el Tibet. Por Emil Schlagintweit. (Leipzig y Londres, 1863.) Viaja en los pases del Este de Hue y Gabet y otros. Eeferences al budismo en los escritos de Max Mller, Maurice, Baur, Hardwick, Fergusson, Pritchard, Wilson, Colebrooke, etc 101. A finales del siglo IV de nuestra era un budista chino hizo una peregrinacin al lugar de nacimiento de Buda, y encontr la ciudad en ruinas. Otro peregrino chino visit el ao 632, y fue capaz de rastrear los restos del palacio en ruinas, y vio a una habitacin que haba sido ocupada por el Buda. Estos viajes han sido traducidos del chino por M. Stanislas Julien. 102. Buda no es un nombre propio, sino un ttulo oficial. As como no debemos decir Jesucristo, pero siempre a Jess el Cristo, por lo que debemos decir Siddartha Buda, o Sakya-muni Buda, o Gautama Buda. El primero de estos nombres, Siddartha (contrada de Sarvartha-siddha ) era el nombre de bautismo dado por su padre, y significa "El cumplimiento de todos los deseos." Sakya-muni significa "El ermitao de la raza de los Sakya,"-Sakya es el nombre ancestral de la carrera de su padre. El nombre de Gautama se afirma por Koeppen ser "der priesterliche Beiname des Geschlechts der Sakya",-lo que puede significar. 103. La raz snscrita, de donde el Ingls "bode" y "forebode," significa "saber". 104. Saint-Hilaire.
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105. Topes Bhilsa. 106. Goethe, Fausto. 107. Muere Persischen Keilinscriften (Leipzig, 1847). Ver tambin el relato de la inscripcin en Behistun, en la Lenormant "Manual de Historia Antigua." 108. Rawlinson, cinco grandes Monarchies.-Duncker, Geschichte des Alterthums, B. II.-Heeren, El Persians.-Fergusson, ilustrado a mano Libro de Arquitectura.-Creuzer, Schriften. Vanse tambin las obras de Oppert, Hinks, Menant y Lassen. 109. Vendidad, Fargard, XIX.-XLVI. Spiegel, traducida al Ingls por Bleek. 110. Herodoto, I. 131. 111. Herodoto, en varias partes de su historia. 112. "Morales de Plutarco. Traducidas del griego por varias manos. Londres. Impreso por W. Taylor, en el barco en el Pater noster-EOW. 1718." Este pasaje relativo a Zoroastro es de la "Isis y Osiris" en el vol. IV. de esta traduccin de edad. Hemos conservado la terminologa antigua y la ortografa. (Vase tambin la nueva edicin americana de esta traduccin. Boston, Little y Brown, 1871). 113. Este es el Haoma hablado en la pgina 202. 114. Estos, con Ormazd, son las siete Amshaspands enumerados en la pgina 197. 115. Ver la cuenta, en la pgina 195, de estos cuatro perodos de los tres mil aos cada uno. 116. Kleuker (Anhang zum Zend Avesta) ha dado un completo resumen de las referencias a Zoroastro y su religin en los escritores griegos y romanos. Ms recientemente, el profesor BAPP de Tubinga ha pasado en el mismo terreno en un ensayo muy instructiva en el Zeitschrift der Deutsohen Morgenlndisshen Gesellschaft. (Leipzig, 1865.) 117. Anq. du Perron, Zend Avesta; Disc. Preliminar., P. vi. 118. En el momento Anquetil du Perron estaba trabajando tanto en la causa de la ciencia en la India, otros dos hombres estaban en la misma regin dedicndose con igual ardor a objetos muy diferentes. Clive fue sentando las bases de la dominacin britnica en la India, Schwartz estaba dando a s mismo a una vida de trabajo en la predicacin del Evangelio a los hindes. Qu poco se estos tres hombres han simpatizado con los dems, o apreciado el trabajo del otro! Y sin embargo, lo importante para el progreso de la humanidad fue el de cada uno! 119. Y con esta conclusin, los estudiosos posteriores de acuerdo. Burnouf, Lassen, Spiegel, Westergaard, Haug, Bunsen, Max Mller, Roth, todos aceptan el Zend Avesta que contiene en su mayor parte, si no son las palabras reales de Zoroastro, sin embargo, recuerdos autnticos de su enseanza. Los Gathas del Yana estn considerados como la parte ms antigua del Avesta, segn se desprende de las investigaciones de Haug y otros. (Vase la traduccin y comentario de los Cinco Gazas de Zaratustra. Leipzig, 1860 Dr. Martin Haug.) 120. Incluso los buenos estudiosos a menudo suceden en una direccin falsa por falta de un poco de pensamiento independiente. El griego de Platn fue traducido por una larga serie de escritores, "Zoroastro el hijo de Oromazes ", hasta que alguien le pas a pensar que este genitivo podra implicar una relacin diferente. 121. Duncker (Gesch. des Alterthums, B. II.) Da en detalle las razones que prueban Zoroastro y el Avesta que se origin en Bactria. 122. Duncker (B. II. S. 483). As Dllinger. 123. Lugar de Egipto en la Historia Universal, vol. III. p. 471. 124. Eran, das Land zwischen dem Indus und Tigris. 125. Diario de la maana. Or. Soc.., Vol. V. N 2, p. 353. 126. El gentil y Judio, vol. I. p. 380. 127. Cinco grandes monarquas, vol. III. p. 94. 128. Ensayos, etc., Por Martin Haug, p. 255. 129. Die Religion und der Sitte Perser. Von Dr. Adolf Rapp. (1865.) 130. Bunsen, Egipto, vol. III. p. 455. 131. Escrito en el siglo XIII despus de Cristo. Una traduccin al Ingls se puede encontrar en el Dr. J. Wilson "La religin parsi." 132. Chips, vol. I. p. 88. 133. As que el Sr. Emerson, en una de esas observaciones que nos dan un sistema de filosofa en una frase, dice, "El alma no conoce personas." Tal vez debera haber dicho: "El Espritu". 134. El Islam es, en este sentido, una religin moral, su raz que consiste en la obediencia a Al y su profeta. Sufismo, una mstica musulmana, es una hereja. 135. Vendidad, Farg. I. 3. "Por tanto, Angra-Mainyus, el mortfero, cre una poderosa serpiente y nieve." La serpiente entrar en el Iranic Eden es una de las curiosas coincidencias de las tradiciones irnicos y hebreo. 136. Lyell, Principios de Geologa (octava edicin), p. 77. 137. dem., P. 83. Un cambio similar de un clima templado a fro extremo ha llevado a cabo en Groenlandia en los cinco o seis siglos.
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138. Los Daevas, o espritus malignos de los libros Zend, son los mismos que los Devas, o dioses de la religin snscrito. 139. Los patets son formularios de la confesin. Estn escritas en parsi, con pasajes ocasionales insertados en Zend. 140. Zoroast. Stud. 1863. 141. Vendidad, Fargard XIX. 33, 44, 55. 142. El Albordj de los libros Zend es, sin duda, la gama moderna de la Elbrooz. Esta poderosa cadena proviene de la regin del Cucaso en la frontera norte de Persia. Vase una descripcin de esta regin en "Histoire des Perses, par le Comte de Gobineau. Pars, 1869." 143. Ver Burnouf, Comentario, sur le Yana, p. 528. Flotard, La religin primitiva des Indo-Europeos. 1864. 144. Vendidad, Fargard X. 17. 145. Ver nota de Spiegel a la dcima Fargard del Vendidad. 146. Ver Windischmann, "Ueber den Soma-Cultus der Arien." 147. Tal vez una de las denominaciones ms difundidos es el del ser divino. Podemos rastrear esta misma palabra divina de nuevo a la antigua raz Div , que significa brillar. De esto se deriva del snscrito Devas, el Zend Daeva. del latn Deus, el Zio alemn, el Zeus griego, y tambin Jupiter (de Djaus-piter). Ver Spiegel, Zend Avesta, Einleitung, Cap. I. 148. Spiegel, Vend. Frg. XIX. cuenta. 149. Vendidad, Farg. XVIII. 110. Farvardin-Yasht, XVI. 150. Artculo en Revue des Deux Mondes, de abril de 1865. 151. Artculo en Revue des Deux Mondes, de abril de 1865. 152. Otros egiptlogos no estn de acuerdo con esta antigedad. 153. Revue des Deux Mondes, Septiembre 1, 1887. 154. Revue des Deux Mondes, p. 195. 155. Sin embargo, esta religin muy orgnico ", que incorpore en la sangre y el marco," fue una preparacin para el cristianismo, y el Dr. Brugsch (Aus dem Orient, p 73.) Observaciones, lo que "exactamente en Egipto el Cristianismo encontrar ms mrtires, y no es accidente, sino una parte del plan divino, que en la misma regin, donde los templos excavados en la roca y tumbas estn cubiertas con recuerdos de los antiguos dioses y reyes, all, a su lado, otras numerosas inscripciones en la roca hablan de un embargo ms profunda fe y devocin nace del cristianismo ". 156. Todava est marcado en los almanaques como el Da de la Candelaria o la Purificacin de la Virgen Mara. 157. De Roug, Revue Archologique de 1853. 158. Ampre, Revue Arco. 1849, citado por Dllinger. 159. Estas designaciones son la forma griega de los ttulos oficiales. 160. No s si se ha dado cuenta de que el principio de Swedenborg. el cielo fue anticipado por Milton (Paradise Lost, V. 573), "Qu supera el alcance De sentido humano voy a delinear lo Por comparando espiritual a las formas corporales, Como puede expresarlos mejor, aunque lo que si la Tierra S que la sombra del cielo, y las cosas mismas. Cada uno con el otro, como, ms que en la tierra se piensa ". 161. Bunsen, de Egipto Place, vol. V. p. 129, nota . 162. Este museo tambin contiene tres grandes momias del toro sagrado Apis, un anillo de oro de Suphis, un collar de oro con el nombre de Menes, y muchas otras antigedades notables. 163. Libro de Job, cap. xxix. 164. Brugsch, como anteriormente. 165. Lenormant, Historia Antigua del Oriente, I. 234, en la traduccin al Ingls. 166. Traducido por De Roug. Ver Revista Contempornea, agosto de 1856. 167. Egipto hace 3.300 aos. Por Lanoye. 168. Al lado de los monumentos y los papiros, tenemos como fuentes de informacin los restos de los historiadores egipcio Manetn y Eratstenes, las cuentas griegas de Egipto por Herodoto, Platn, Diodoro de Sicilia, Plutarco, Jmblico, y las investigaciones modernas de Heeren, Champollion, Rossalini , Young, Wilkinson. Los escritores ms recientes a ser consultados son los siguientes: "Stelle del Aegypten in der Weltgeschichte. Hamburgo." De Bunsen (Primer volumen impreso en 1845.) Esta gran obra fue traducido por CC Cottrel en cinco 8vo volmenes, el
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ltimo publicado en 1867, tras la muerte del autor y traductor. El quinto volumen de la traduccin contiene una traduccin completa del "Libro de los Muertos", por el erudito Samuel abedul del Museo Britnico. Ensayos en la Revue Archologique y otras revistas cientficas, por el vizconde de Roug, catedrtico de Filologa de Egipto en Pars. Obras de M. Chabas, M. Mariette, De Brugsch, "Aus dem Orient", etc, Samuel Sharpe, A. Maury, Lepsius y otros. 169. La doctrina de la transmigracin egipcia difiere de la de los hindes a este respecto, que ninguna idea de retribucin parece estar relacionado con l. Segn Herodoto (II, 123), el alma debe pasar a travs de todos los animales, peces, insectos y aves, en definitiva, debe completar todo el circuito de la existencia animada, antes de que de nuevo entra en el cuerpo de un hombre ", y este circuito del alma ", aade," se lleva a cabo en tres mil aos ". Segn l, no empieza "hasta que el cuerpo se descompone." Esto puede darnos una explicacin del sistema de embalsamamiento, porque si el circuito de la transmigracin se limita a tres mil aos, y el alma no puede salir del cuerpo hasta que se desintegra (las palabras de Herodoto son, "el cuerpo en descomposicin," ), entonces si el embalsamamiento retrasa la descomposicin por mil aos, por lo tanto se lo llevan fuera del viaje a travs de los animales. Eso se crea que el alma debe mantenerse con el cuerpo mientras estaba incorrupto tambin aparece expresamente por Servio (Com. en la Eneida de Virgilio): "Los egipcios aprendido a preservar el cadver de la descomposicin en las tumbas para que su alma; permanecer con ella, y no pasar rpidamente a otros rganos ". De ah, tambin, las penas extraordinarias tomadas en adornar las tumbas, ya que las viviendas permanentes de los muertos durante un largo perodo. Diodoro dice que adornan las tumbas como las residencias permanentes de la humanidad. Transmigracin en la India fue la retribucin, pero en Egipto parece haber sido una condicin del progreso. Iba de vuelta a los organismos inferiores, para recoger toda su variada vida, para aadir a la nuestra. As Tennyson sugiere, "Si, a travs de las vidas inferiores que he venido, A pesar de toda la experiencia pasada se convirti en Consolidar en la mente y el marco ", etc Al lado de la razn de embalsamamiento dado anteriormente, puede haber sido el motivo derivado de la relacin de la organizacin corporal, tan profundamente arraigada en la mente egipcia. 170. Los animales y las plantas, ms que cualquier otra cosa, y los animales ms que las plantas, son los tipos de variedad, sino que encarnan la gran ley de la diferenciacin, una de las principales leyes del universo, la ley que se opone a la de la unidad, la ley de la fuerza centrfuga, expresado en nuestra humilde proverbio, "Se necesita todo tipo de personas para hacer un mundo." 171. Maury, "Revue des Deux Mondes, 1867." "El origen del hombre y el destino, JP Lesley, 1868." "Recherches sur les Monumens, etc, par M. de Rouge, 1866." 172. Artculo "Aegypten," en Schenkel de Bibel-Lexicon, 1869. Duncker, "Geschichte des Alterthums, Dritte Auflage de 1863." 173. Ver Duncker, como anteriormente. 174. Les Pasteurs en Egipto, par F. Chabas. Amsterdam, 1868. 175. El "avispones," Ex. xxiii. 28, y Josh. xxiv. 11, 12, no son insectos, pero los hicsos, que, expulsados de Egipto fueron adelantamiento Siria. Ver New York Nacin, artculo sobre los hicsos, 13 de mayo de 1869. 176. Pap. . Tallier (. Bunsen IV 671) segn la traduccin de De Roug, Goodwin, & c: "En los das en la tierra de Egipto se llev a cabo por los invasores, el rey APAPI (en Avaris), creado Sutekh de su seor, l adoraba ningn otro Dios en toda la tierra ". 177. Yo sigo aqu De Roug, Brugsch y Duncker, en lugar de Bunsen. 178. Ateneo Franais, 1856. 179. Lesley, Origen y destino del hombre, p. 149. Brugsch, Aus dem Orient, p. 37. 180. A ttulo comn en los monumentos del rey es Per-aa, en el dialecto del Alto Egipto, Pher-ao en la del Bajo Egipto, que significa "La casa noble", equivalente al ttulo de Turqua moderna, "La Sublime Puerta". 181. "Aegypten und die Bcher Mosis, von Dr. Georg Ebers. Leipzig, 1868." "Bunsen, Bibel-Werk," Erster Theil, p. 63. 182. Esquilo llama al marineros egipcios. Lucian llama a un joven egipcio "negro de piel", pero Amiano Marcelino dice: "aegyptii plerique subfusculi sunt et atrati." 183. "Aegypten und die Bcher Mosis, von Ebers, vol. I. p. 43." 184. "Th. Benfey, Ueber das verhltniss der Sprache gyptschen zum semitischen Sprachstamme de 1844." 185. Aegypten, & c. 186. "Los crneos de las momias estn de acuerdo con la historia para demostrar que Egipto estaba poblado por una variedad de tribus,. Y fisilogos, hablando ms exactamente, los han dividido en tres clases El primero de ellos es el correcto egipcia, cuyo crneo tiene la forma de las cabezas de las antiguas estatuas de Tebas y los nubios modernas. La segunda es una raza de hombres ms parecidos a los europeos, y estas momias se vuelven ms comunes a medida que se acerca el Delta. Estos son quizs los mismos que los coptos modernas. El tercero es el de un rabe raza, y son como las cabezas de los trabajadores en las fotos. "-Sharpe, Hist. de Egipto, I. 3. Se refiere a la Morton Crneos gyptiaca por su autoridad. Prichard (Nat. Hist. De Man e investigaciones, etc.), Despus de un examen completo de la cuestin sobre las relaciones tnicas de los egipcios, y de las investigaciones craneolgicos de Morton, se pronuncia en favor de un origen asitico de los egipcios, conectado con una fusin con los autocthones africanos. 187. "Dieser Vlkerschaften gehorten der kaukasischen Carrera an; ihre Sprachen waren dem Semitischen am nchsten Verwandt." G. des AI 11. 188. Brugsch deriva desde Ki-Ptah = adoradores de Ptah.
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189. Platn, Timeo. Herodes. II. 59. Gutschmidt y otros niegan esta relacin etimolgica de Neith a Atenea. 190. "No es un consuelo profundo oculto en las antiguas rocas con inscripciones egipcias. Ellas nos muestran que las cifras extraos, mitad hombre y mitad bestia, que encontramos esculpido y pintado all, no eran los verdaderos dioses de Egipto, pero las mscaras poltico-religiosos, ocultando la verdadera divinidad. Estas rocas ensean que el verdadero objeto de culto era el Ser indivisible, que existe desde el principio, el Creador de todas las cosas, revelndose al alma iluminada como el Mosaico "Yo soy el que soy." Es cierto que esta doctrina pura se enseaba slo a los iniciados, y las piedras prohibi que se publicar "Esto es un misterio oculto, lo dicen a nadie, deja que sea visto por ningn ojo, odo por ningn odo:. slo t y tu maestro debe poseer este conocimiento. "Brugsch, Aus dem Orient, p. 69. Que no una razn para ocultar la doctrina de la unidad y la espiritualidad de Dios ha sido el esfuerzo de la mente africana a la variedad y forma corporal? Los sacerdotes teman encontrarse con esta gran corriente de la confianza en la gente, y por lo tanto hacia el exterior se ajustaban a ella. 191. As dice Wilkinson. 192. El dedo en la boca simboliza, no silencio, pero la infancia. 193. El nombre de "Mut", tambin se le dio a Neith, Pacht, e Isis. 194. Brugsch, Aus dem Orient, p. 48. 195. Ver Merivale, conversin de las naciones del norte, p. 187, nota, donde da ejemplos de "la persistencia inveterada de los usos paganos entre los nominalmente convertido." Sin embargo, muchos de ellos fueron sancionados por la Iglesia Catlica. 196. Kenrick, I. 372 (edicin americana). 197. Vase, por pruebas, la mitologa egipcia y el cristianismo egipcio, por Samuel Sharpe, 1863. 198. Sharpe, mitologa egipcia y el cristianismo egipcio. 199. Coeficiente de, como anteriormente. 200. La primera forma de la doctrina cristiana de la expiacin era que el diablo mat a Jess en la ignorancia de su naturaleza divina. El diablo se lo enga para que haga lo que l no tena derecho a hacerlo, por lo tanto se vio obligado a pagar por ello, renunciar a las almas de los pecadores a los que tena derecho. El mito de Osiris de la muerte de un dios, que color profundamente los misterios de Eleusis y Adonis, tom su ltima forma im esta peculiar doctrina de la expiacin. 201. Hase, Kirchengeschichte, 87. 202. Qu sigue en el cristianismo, a pesar de la declaracin simple de Pablo, "t siembras no al organismo que deba ser. " 203. Serapis no era un dios de los tiempos faranicos, pero entraron en Egipto bajo los Ptolomeos. Pero ltimamente M. Mariette ha demostrado que Serapis era el toro Apis muerto = Osiris-Apis. (.) 204. El seor Grote (Vol. II.. P 222, edicin americana) se refiere a la observacin de Estrabn en la gran superioridad de Europa en Asia y frica en lo que respecta a la interseccin y la interpenetracin de la tierra por el mar. Tambin cita a Cicern, que dice que toda Grecia est en estrecho contacto con el mar, y slo dos o tres tribus separadas de ella, mientras que las islas griegas nadar entre las olas con sus costumbres e instituciones. l dice que los antiguos coment la mayor actividad, la mutabilidad y la variedad en la vida de las naciones martimas. 205. Sr. Buckle es casi la nica excepcin notable. En ninguna parte se reconoce la doctrina de la raza. 206. El buey es, en snscrito go o Gaus , en Amrica bos , en griego. El caballo es, en snscrito ACVA , en Zend ACPA , en griego, en latn equus . La oveja es, en snscrito avis , en latn ovis , en s griegos. El ganso es, en snscrito hansa , en Amrica anser , en alemn Antiguo kans , en griego. House es, en snscrito dama , en latn domus , en griego. Puerta es, en snscrito DVar o Duara , en griega, irlandesa doras . Barco o buque es, en snscrito Naus , en latn navis , en griego. Remo es, en snscrito aritram , en griega en Amrica remus . Los griegos se distinguieron de los brbaros como una carrera granvoras. Barbarians coma bellotas. 207. Herodes, I. 56, 57, 146,. II. 51, 171, IV. 145, V. 26; VI. 137; VII. 94; VIII. 44, 73. 208. Maury, Histoire des Religions de la Grce Antique, Cap. I. p. 5. Menciona varias palabras pelsgica que parecen ser idnticos con nombres italianos o antiguos etruscos. 209. Mller, dorios, Introduccin, 10. 210. Griechische Gotterlehre, Einleitung, 6. 211. Ver Mller, dorios. 212. Symbolik und Mythologie, Th. III., Heft 1, cap. 5, 1. 213. Herodes. II. 50 y siguientes . 214. Entre los antiguos menudo tena esta fuerza. Se denota personalidad. El significado, por tanto, de Herdoto es que los egipcios, ense a los griegos para dar a sus deidades nombres propios, en lugar de los nombres comunes. Un nombre propio es el signo de la personalidad.
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215. Maury, Religiones de la Grece, III. 263. 216. DIOD. Sic., I. 92-96. 217. Gerhard, Griechische Mythologie, 50, vol. 1. 218. El seor Grote (Historia de Grecia, Parte I. Cap. 1.) Mantiene que el Cielo, Noche, sueo y sueo "son personas, slo tanto como Zeus y Apolo." Confieso que me cuesta entender su significado. Los primeros tienen ni cualidades personales, la vida personal, la historia personal, ni la experiencia personal, sino que slo aparecen como grandes abstracciones, y as desaparecen de nuevo. 219. Keats, en su Hyperion, es el nico poeta moderno que ha capturado el espritu de los dioses Titanic poderosos y es capaz de hablar "En la gran declaracin de principios de los dioses." 220. Pictet, Les Origines Indo-Europenes. 221. BC 1104. Dllinger. 222. Muere Dorier, X. 9. 223. Ottfried Mller, Die Dorier. 224. Varrn, citado por Maury. 225. Dione fue el Jupiter femenino, su nombre significa simplemente "la diosa", idntica a la cursiva "Juno", formado a partir de . 226. Pero no es el mismo personaje. En Dodona se le invoca como el Eterno. Pausanias (. X. c 12, 5), dice que las sacerdotisas del santuario que utilizan esta frmula en su oracin: "Zeus, Zeus es, Zeus ser oh gran Zeus!" En el Olimpo no fue concebido como eterno, pero slo como inmortal. 227. Rev. GW Cox (A Manual of Mythology, London, 1867. La mitologa de las Naciones Arias, Londres, 1870) ha mostrado mucho ingenio en sus esfuerzos para encontrar a los mitos y leyendas de los griegos, alemanes, etc, de vuelta a algunos metforas originales en el antiguo lenguaje vdico, la mayora de los cuales se refieren a los movimientos del sol, y los fenmenos de los cielos. Parece probable que l lleva esto demasiado lejos, pues por qu, a ms edad se originan los mitos, as como el anterior? Las analogas por los que solicita a los cuentos griegos, escandinavos, y el hind aproximadas son a menudo fantasioso. Y el sol juega tan abrumadora un papel en este drama, que recuerda a la imagen de "Hermann y Dorotea", del viajero que miraba el sol hasta que pudo ver nada ms. "Schweben sichet ihr Bild, wohin er die nur Blicke wendet." 228. Ver Le Sentimiento Religieux en Grce, d'Homre Eschyle, par Jules Girard, Pars, 1869. 229. Ilada, Libro I. 600 v. 230. Margaret Fuller utiliza para distinguir Apolo y Baco como genio y la genialidad. 231. Istmo, VI. 232. Pitio, II. 233. Nemea, VI. 234. Dios en la Historia, IV. 10. 235. "Atrocem animam Catonis." Horace-. 236. Antgona, 450. 237. Sin embargo, incluso en Eurpides, nos encontramos con una cepa as (Hcuba, lnea 800), lo que podemos hacer de la siguiente manera: "Porque, aunque tal vez seamos esclavos indefensos, Sin embargo, son los dioses ms fuertes, y sobre ellos Sienta ley suprema. Los dioses estn bajo la ley, Entonces, podemos juzgar, y por lo tanto podemos vivir Aunque bien y el mal se destacan por separado para siempre. " 238. Vase el original en el texto griego de Herder, Hellenische Blumenlese, y en el sistema intelectual de Cudworth. 239. Welcker, Grieschische Gotterlehre, 25. 240. Ottfried Mller, Historia del Arte Griego, 115, 347. 241. Poemas del Premio Oxford, poema de 1812. 242. , , , , .-Clem. Alex. Cohorte. ad gentes. 243. El monotesmo entre los griegos, traducidos en el Contemporary Review, Marzo, 1867. Victor Cousin, fragmentos de Philosophie Ancienne. 244. Las citas de Aristteles, en Rixner, I. 75. 245. Ver Rixner, Zeller, y el poema de Empdocles sobre la naturaleza de las cosas ( ), sobre todo el comienzo del tercer libro.
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246. Su famosa doctrina de que "el hombre es la medida de todas las cosas", significa que no hay nada cierto, pero lo que parece que el hombre es por lo que en cualquier momento. l ense, ya que ahora deberamos decir, la subjetividad del conocimiento. 247. Zeller, como antes citada. 248. Geschichte der Philosophie. 249. La frase que Platn escribi sobre su puerta, , probablemente significa, "Que nadie entrar a los que no tiene definidos los pensamientos. " As Goethe declar que esquema fue ms profundo en los misterios de la naturaleza. 250. Para pruebas, vea Ackermann, Cudworth, Tayler Lewis, y el Nuevo-Englander, octubre de 1869. 251. Pgina 28, edicin alemana. 252. Leyes, X. 893. 253. Timeo, IX. 254. Leyes, IV. 715. 255. Zeller, como anteriormente. "Estoicos, epicreos y escpticos", tambin Zeller traducido por Reichel. London: Longmans, 1870. 256. Estoicos, epicreos y escpticos, p. 140. 257. Sr. Fergusson piensa el peristilo no destinados a un ambulatorio, pero no puede asignar ningn otro fin satisfactorio. 258. Ilustrado a mano Libro de Arquitectura. 259. Plutarco, citado por Dllinger. 260. La traduccin de Buckley, en la Biblioteca Clsica de Bohn. 261. Ibid. 262. Repblica, II. 17. Vase el anlisis de Dllinger de este tema, en "El gentil y el Judio", traduccin Ingls, vol. I. p. 125. 263. Avance de la ciencia. 264. Ottfried Mller ha demostrado que algunos de estos escritos existan en el momento de Eurpides. 265. Sistema Intelectual de Cudworth, I. 403 (Am. ed.). Rixner, Handbuch der Geschichte der Philosophie, Anhang, vol. I. 266. Ante-Nicea Biblioteca Cristiana, vol. IV. p. 71. 267. El cristianismo y la filosofa griega. Por BF Cocker, DD New York: Harper and Brothers. 1870. 268. Ver Neander, Historia de la Iglesia, Vol. I. p. 88, edicin americana. 269. Hegel es filosfica en Wrtlichen Auszgen. Berln, 1843. 270. Romische Geschichte von Theodor Mommsen, Kap. XII. 271. Janus, Picus, Fauno, Romulus, eran indigites . Funke, Lexicon Real. 272. Ver Lectures de Niebuhr sobre la historia de Roma, por hechos relacionados con el Siculi. El sonido de el aparece en Keltic, Gael, Welsch, Welsh, belgas, galos, Glatas, etc M. Grotefend (citado por Guigniaut, en sus notas a Creuzer) acepta este origen celta del Siculi, creyendo que entraron en Italia desde al noroeste, y fueron expulsados poco a poco hacia el sur hasta que llegaron a Sicilia. Los que los expulsados eran las carreras pelsgica, que pasaron de Asia, al sur de los mares Caspio y Negro, a travs de Asia Menor y Grecia, antes de las carreras helnicos. De ah la afirmacin de Herodoto de que los pelasgos vino de Lydia en Asia Menor, sin que seamos obligados a asumir que llegaron por mar,-un hecho altamente improbable. Ellos fueron llamados Tyrrheanians, no de cualquier ciudad o rey de Lidia, pero, como cree M. Lepsius, del griega (en latn, Turris ), una torre, por su mampostera ciclpea. El Estado romano, en este supuesto, puede haber debe su origen a la unin de las dos grandes razas arias, la Kelts y Pelasgi. 273. Mythologie der Griechen und Romer, von Dr. MW Heffter. Leipzig, 1854. 274. Y as nuestra palabra "conserje" nos viene de esta muy antigua deidad italiano. 275. Ampre, L'Histoire Romaine. 276. Esto nos parece ms probable que la opinin de Buttman, que el templo de Jano era originalmente por la puerta de la ciudad, que la puerta estaba abierta en la guerra y se cierra en paz. En la prctica, probablemente sera diferente. 277. "Quis ignorat vel dictum vel conditum un Jano Janculo?" Solino, II. 3, citado por Ampre. "Arx mea collis erat, quem Cultrix nomine nostro Nuncupat HAEC Aetas, Janiculumque vocat. "-Fasti, I. 245. 279. Mater Matuta ("matutina", matinal) era una diosa latina de la madrugada, que fue absorbido por Juno, como a menudo ocurri a las viejas deidades italianos. Hartung dice: "No haba lmite a la frivolidad superficial con el que los romanos cambiaron su culto."
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280. Los etruscos adoraban a una diosa llamada Menerfa o Menfra.-Heffter. 281. Heffter, p. 525. Cloaca se deriva de cluere , lo que significa para lavar. Libertina o Libitina es la diosa de los funerales. 282. Repblica, II. 19. 283. Hartung. 284. "Diis quos Superiores et involuciona vocant."-Seneca, Quaest. Nat.., II. 41. 285. "De re rustica", citado por Merivale en el Prefacio a la conversin del Imperio Romano. 286. De la misma raz viene nuestra palabra "destino", "fantico", etc "Fanaticum dicitur cenador fulmine ICTA."-Festus, 69. 287. De "sacrare" o "consecrare." Por lo tanto sacramento y sacerdotal. 288. La palabra "natural" es a su vez deriva de la romana "calendas", el primer da del mes. 289. Ver Merivale, la conversin del Imperio Romano, Lect. IV. p. 74. 290. Dllinger, Gentile y Judio. Funke, Lexicon Real. Festus. 291. Libro I. 592. 292. IV. 593. 293. De Divinatione, II. 12, etc 294. Un epigrama griego, traducido recientemente, hace alusin a un mismo hecho: "La miel y la leche son sacrificios a ti, Kind Hermes, dios de bajo costo. Pero Hrcules exige un cordero cada da, Para mantener, por lo que dice, a los lobos. Importa mucho, navegadores mansas del csped, Ya sea un lobo que devora, o un dios? " 295. Gibbon, Decadencia y cada, Cap. II. 296. La conversin del Imperio Romano, la nota A. 297. "Expedito civitates falli en religione", dijo Varrn. 298. "Philosophia Sapientiae marlene est" "Nec philosophia sine virtute, nec sine philosophia virtus". Epstola. XCI. 5. 299. "Physica no faciunt bonos, doctos sed." Epstola. CVI. 11. 300. "Bonum est, quod ad s impetum animi secundum naturam movet." Epstola. CXVIII. 9. 301. "Universa ex materia et constante Deo". Epstola. LXV. 24. 302. "Socii Dei sumus et membra Prope a te Deus est, tecum est, intus est Sacer intra nos Spiritus SEDET, malorum bonorumque Nostrorum observator et custos Deus ad homines venit,.. Immo, en homines." Epstola. XCII. 41, 73. 303. "Discursos de Epicteto," de Arriano III. 24. 304. Lecciones sobre la Historia de Roma, III. 247. 305. Monolog., X. 14. 306. Zeller, estoicos, epicreos y escpticos, p. 150. 307. Citado por Neander, Historia de la Iglesia, I. 10 (Am. ed.). 308. Gott in der Geschichte, Zweiter Theil, Seite 387. 309. Tcito, Historia, I. 3. 310. Ibid., Anales, IV. 20. 311. Ibid., Anales, VI. 22. 312. Ibid., Agricola, 46. 313. El griego y el Judio, vol. II. p. 147. 314. Epstola a los Romanos, xv. 13. 315. "La legislacin de Justiniano, en lo que era original, en su Cdigo, Pandects, e Institutos, era todava casi exclusivamente romana Podra parecer que el cristianismo no poda
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penetrar en el cuerpo slido y bien compactado del derecho romano;. O ms bien los principios inmutables de la justicia haban sido tan claramente discernido por la rectitud inflexible de la mente romana, y as sagazmente aplicada por la sabidura de sus grandes abogados, que el cristianismo se content con aceptar en estos estatutos, la que podramos desesperar, salvo en algunos aspectos , de hacer ms equitativa. "-Milman, cristianismo latino, vol. II. p. 11. 316. Ver Ranke, Historia de los Papas, Cap. I., en el que dice que el Imperio Romano dio su forma externa al cristianismo (lo que significa Amrica cristianismo), y que la constitucin de la jerarqua estaba necesariamente inspira en la del Imperio. 317. Historia del cristianismo latino, vol. II. p. 100. 318. Maine, Ancient Law, Cap. IX. 319. "Aliud peccare quam Deo debitum reddere no no." 320. Csar, Bell. Gall, I. 36, 39, 48, 50,. VI. 21, 22, 23. 321. "Prliis ambiguus, Bello no victus.", Anales, II. 88. 322. Tcito, Germania, 2, 4, 5, 7, 8, 9. 323. "Illud ex libertate vitium, quod non simultnea, nec ut jussi, conveniunt."-Germania, 11. 324. Esprit des Loix. 325. Vase, por la historia y la religin de la raza teutnica y escandinavos, Csar, Tcito, de los hermanos Grimm Deutsche Mythologie; Geschichte und System der Religion Altdeutschen, Wilhelm von Muller, Mitologa del Norte, por Benjamin Thorpe; The Sea-reyes de Noruega, por S. Laing, Manual de la mitologa escandinava, por G. Pigott, literatura y romance del norte de Europa, de William y Mary Hewitt; Die Edda, von Karl Simrock; Aryan Mitologa, por George W. Cox, Cuentos nrdicos, por Dasent, etc Sin embargo, uno de los mejores, as como los resmenes ms accesibles en Ingls de esta mitologa es de Antigedades del Norte de Mallet, en anticuaria Biblioteca de Bohn. Esta edicin fue editada por el Sr. Blackwell con gran juicio y el aprendizaje. 326. Ver Die Edda, von Karl Simrock. Stuttgart, 1855. Literatura y romance del norte de Europa, de William y Mary Howitt. Londres, 1852. Geschichte und System der Religion Altdeutschen, Withelm von Muller. Gttingen, 1844. Antigedades del Norte de Mallet, editado por Blackwell, de anticuario Biblioteca de Bohn. 327. Hitopadesa, o bien, saludables consejos de Vishnu Sarman. Traducido del snscrito FIOM por Francis Johnson. Londres y Hertford, 1848. 328. Vase Memoria de Snorro Sturleson, en Mar-Reyes de Noruega de Laing. 329. Al parecer, a partir de esta leyenda que los dioses son idealizaciones de la voluntad humana que se distribuyen en contra de los poderes de la naturaleza. La batalla de los dioses y gigantes representa la lucha del alma contra las leyes inexorables de la naturaleza, la libertad contra el destino, el espritu contra la carne, la mente con la materia, la esperanza humana al cambio, la desilusin, la prdida, "la emergencia de la caja con el despotismo de la regla ". 330. Circunstancias fsicas producen alteraciones en las mitologas, cuyo origen era el mismo. Por lo tanto, Loki, el dios del fuego, pertenece a los Ases, porque el fuego es hostil a las heladas, pero representa los fuegos subterrneos traicioneras y el mal, que en Islandia destruidos con lava, arena y agua hirviendo ms result herido por el fro. 331. Mitologa del Norte, por Benjamin Thorpe. 332. Gibbon, Cap. LVI. 333. Diccionario de Smith de la Biblia. Neander, Historia de la Iglesia, vol. II. Apndice. 334. Vase, por la conversin de las carreras alemanas, Gibbon, Guizot, Historia de la Civilizacin; Merivale, conversin de las Naciones alemn; Milman, cristianismo latino; Neander, Historia de la Iglesia Cristiana; Hegel; Lecky, Historia de las costumbres europeas. 335. Cristianismo latino, libro III. Cap. II. 336. Palaztu, en el Mar Occidental. Rawlinson de Herodoto, vol. I., p. 487. 337. La palabra ha sido descifrado "Pulusater." Diccionario de Smith de la Biblia, Palestina. 338. Ibid. 339. Palestina y la pennsula del Sina. Por Carl Ritter. Traducido por William L. Gage. Nueva York. 1866. 340. De Ritter Palestina, vol. II. p. 315. 341. Lynch hace que sea mil trescientos metros por debajo de la superficie del Mediterrneo. Ver Ritter. 342. Historia de Israel, traducido por Russell Martineau, vol. I. p. 231. 343. New American Cyclopdia, art. Raza semita. 344. Citado por Le Normant, Manual de Historia Antigua del Este, vol. I. p. 71. 345. Observaciones sobre la inscripcin fenicia de Sidn, por el Profesor William W. Turner, Journal of the American Oriental Society, vol. VII. N 1. 346. Poenulus, Ley V. Sc. 1. 347. Ver su Ensayo sobre el pueblo de Israel, en Estudios de Historia Religiosa y Crtica, traducido por OB Frothingham. 348. Excepto los proslitos, que los nios adoptados.
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349. Historia de la Iglesia Juda, Lect. I. 350. Vase, por estas maravillosas historias, Weil, Leyendas de los musulmanes. 351. Ver mi sermn sobre "Melquisedec y su moral", en "La hora que viene", segunda edicin. 352. Estrabn, que probablemente escribi durante el reinado de Tiberio, as describe a Moiss: "Moiss, un sacerdote egipcio, que posea una extensin considerable del Bajo Egipto, no pudiendo soportar lo que exista all, de all a Siria, y con l salieron muchos de los que honr el Ser Divino. Porque Moiss ense que los egipcios eran no est justo en comparar a la naturaleza de Dios a las bestias y el ganado, ni tampoco los africanos e incluso los griegos, para la configuracin de sus dioses en forma de hombres. l sostuvo que esto slo era Dios,-lo que incluye a todos nosotros, la tierra y mar, lo que llamamos cielo, el fin del mundo, y la naturaleza de las cosas. De esta cantidad, quin tena ningn sentido se atrevera a inventar una imagen como a todo lo que existe entre nosotros? Es mucho mejor abandonar toda estatuario y de escultura , todo el apartamiento de los precintos sagrados y santuarios, y pagar reverencia sin cualquier imagen. El curso prescrito fue que aquellos que tienen el don de la adivinacin por s mismos oa los dems deben componer ellos mismos a dormir en el templo, y los que viven sobriamente y justamente mjiy esperar recibir buen regalo lome de Dios ". 353. "El vituperio de Cristo" (es decir, de los ungidos, o bien, la gente ungido) "mayores riquezas que los tesoros de Egipto." 354. Ver esta bien explicado en la filosofa del Plan de Salvacin, por James B. Walker. 355. "He aqu, cuando yo venga a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a ti, y l dir: Cul es su nombre? Qu voy a decir a ellos? Y Dios dijo a Moiss: YO SOY EL QUE ESTOY ..... As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros! ' "Se ha observado que las grandes pocas de la historia del pueblo elegido son marcados por los varios nombres, por lo que a cada uno se indica la naturaleza divina. En la era patriarcal, ya hemos visto que la forma ms antigua hebreo por los cuales el ms idea general de la Divinidad se expresa es 'El-Elohim', 'El Fuerte', 'Los seres fuertes', 'El Fuerte', 'Bet-El,' 'Peni-El, "siendo hasta los ltimos tiempos memoriales de . este modo primitivo de direccin y de culto, pero ahora un nuevo nombre, y con ella una nueva verdad, se introdujo yo soy Jehov;. aparec a Abraham, Isaac y Jacob, por el nombre de El-Shaddai (Dios Todopoderoso); sino con mi nombre Jehov no me notifiqu a ellos. Lo nico cierto uso de la misma antes de la poca de Moiss se encuentra en el nombre de 'Jocabed,' a cargo de su propia madre. Era la declaracin de la simplicidad, la unidad, la propia existencia de la naturaleza divina, todo lo contrario a todas las formas de idolatra multiplicado, humano, animal y celestial, que prevaleci, por lo que sabemos, en todas partes. "Stanley Iglesia juda. 356. Un hombre se convirti en un profeta solamente por sus poderes de intuicin y visin de futuro, hasta que fue certificado por el pueblo, que no era un profeta para ellos. Cuando lleg, fue porque l convenci a ellos por la manifestacin de la verdad y, en consecuencia cualquier modificacin de la ley por un profeta fue una enmienda constitucional por el propio pueblo. 357. Hitzig, Urgeschichte und der Mythologie Philister. Tcito probablemente conoce el origen cretense de los filisteos, cuando dice que los Judios eran originalmente los nativos de la isla de Creta. Ver el relato de Moiss y sus instituciones, Historia, V. 1-6. 358. "Salir desde el corazn de la naturaleza rodado Las cargas de la Biblia antigua; Las letanas de naciones llegaron, Al igual que la lengua del volcn de fuego, Hasta desde el ncleo quema a continuacin, Los cnticos de amor y dolor ". Emerson, El Problema . 359. Vea este punto totalmente discutido en Ritter, Palestina (Am. ed.), Vol. I. pp 81-151. 360. Ver Weil, leyendas bblicas, de las tradiciones mahometanas sobre Salomn. 361. Para l percibe la idea, pero no su aplicacin a s mismo. 362. Ninguno de ellos percibe que l es el objeto de la lesin. 363. Eccles. i. 2-11. 364. Ibid. i. 12; ii. 11. 365. Ibid. ii. 12-20. 366. Ibid. ii. 24. 367. Ibid. iii. 1-11. 368. Ibid. iii. 18-21. 369. Ibid. iv. 1-3. 370. Ibid. iv. 9-12. 371. Ibid. v 1-7, 18. 372. Ibid. vi.
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373. Eccles. vii. 2, 10, 15, 16. 374. Ibid. vii. 26-28. 375. Ibid. viii. 2, 3, 4, 11, 14 (IX, 2, 3), 15, 17. 376. Ibid. xi. 1, 2, 6. 377. Ibid. xii. 1-8, 9, 12, 13. 378. Dllinger, gentil y de los Judio. 379. Vase el artculo sobre el Talmud, Quarterly Review, 1867. 380. Una ancdota fue recientemente relacionada de una nia, de cinco aos, que fue visto caminando por la carretera, mirando hacia los rboles. Cuando se le pregunt lo que estaba buscando, ella respondi: "Mam me dijo que Dios estaba en todas partes, pero no se lo puede ver en ese rbol." La fe de los patriarcas era como la de esta nia,-no es falsa, pero no iluminada. 381. "Y el Seor dijo: Quin inducir a Acab, para que suba y caiga en Ramot de Galaad? Y uno deca de una manera, y otro deca de otra manera. Y sali un espritu y se puso delante del Seor, y le dije: Yo le inducir. Y el Seor le dijo: De qu manera? Y l dijo: Yo saldr, y ser espritu de mentira en la boca de todos sus profetas. Y l dijo: T le pondrs persuadir, y prevalecer tambin: ir adelante y hacerlo ". 382. Ver Greg, El Credo de la Cristiandad, Cap. V. Adems, el Espritu de la Biblia, por Edward Higginson. 383. Mohammed der Profeta, sein Leben und seine Lehre. Stuttgart, 1843. 384. Essai sur l'histoire des Arabes, Avant l'islamisme, colgante l'poque de Mahomet, et jusqu' la rduction de toutes les tribus sous la loi mussulmane. Pars. 3 vols. 8vo. 184748. 385. Das Leben und die Lehre des Mohammed, etc Von A. Sprenger. Berln, 1861. 386. Sprenger, Vorrede, p. xii. 387. La vida de Mahoma y la historia del Islam. Por William Muir, Lcdo. Londres, 1858. 388. Una serie de ensayos sobre la vida de Mahoma, y los sujetos subsidiaria a los mismos. Por Syed Ahmed Khan Bahador. Londres: Trabner & Co. 1870. "Quo fit ut omnis Votiva pateat Velut descripta tabella Vita senis ". Horace. 390. La misma observacin se aplica a Cromwell. 391. "Mohammed Hassan le pregunt una vez si se hubiera hecho ninguna poesa sobre Abu Bakr, y el poeta repite estas lneas, con lo cual Mohammed ri con tantas ganas como para mostrar sus dientes de atrs, y dijo:" T has dicho la verdad, oh Hassan Es igual! has dicho. '"-Muir, vol. II. p. 256. 392. Muir, vol. II. p. 128. 393. Corn, Sura 80. 394. Mahoma y el origen del Islam. Los estudios de la historia religiosa. Traduccin de OB Frothingham. 395. Lewes, la vida de Goethe, vol. I. p. 207. 396. Mahomet et le Coran, par J. Barthlemy Saint-Hilaire, Pars, 1865, p. 114. 397. Les Religions et les Filosofas dans L'Asie Centrale. Par seor conde Gobineau. Pars. 398. El viaje de un ao a travs de Arabia Central y Oriental. Por William Gifford Palgrave. Tercera edicin. 1866. Londres. 399. Artculo en Revue des Deux Mondes, 15 de enero de 1868. 400. Estudios de Historia Religiosa y Crtica. El futuro de la religin en la sociedad moderna. 401. Ibid., "La parte del pueblo semita en la historia de la civilizacin." 402. Ibid. El futuro de la religin en la sociedad moderna, los orgenes del islamismo. 403. La simpata de las religiones, una direccin por Thomas Wentworth Higginson. Boston, 1871. 404. Job i. 6, 12; ii. 1, Zac. iii. 1, 1 Cron. xxi. 1. 405. En los pasajes donde se menciona Satans o el Diablo, la verdad enseada es el mismo, y el resultado moral de la misma, si se interpreta la frase en el sentido de un ser personal, o el principio del mal. En muchos de estos pasajes de un ser personal no se entiende, por ejemplo, John vi. 70, Matt. xvi. 23, Marcos viii. 33, 1 Cor. v 5, 2 Cor. xii. 7, 1 Tes. ii. 18, 1 Tim. i. 20; Heb. ii. 14. 406. xodo vi. 2.
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407. xodo iii. 14.
F i nd el o sD i e zG r a n d e sR e l i g i o n e sd e lP r o y e c t oG u t e n b e r g ,d eJ a m e sF r e e m a nC l a r k e * * *F I ND EE S T EP R O Y E C T OG U T E N B E R GE B O O KD I E ZG R A N D E SR E L I G I O N E S* * * * * * * *E s t ea r c h i v od e b es e rn o m b r a d o1 4 6 7 4 1 4 6 7 4 h . h t moh . z i p* * * * * E s t eyt o d o sl o sa r c h i v o sa s o c i a d o sd ed i v e r s o sf o r m a t o ss ep u e d ee n c o n t r a re n : h t t p : / / w w w . g u t e n b e r g . n e t / 1 / 4 / 6 / 7 / 1 4 6 7 4 / P r o d u c i d op o rC o r r e c t o r e sd i s t r i b u i d o sP G E d i c i o n e sa c t u a l i z a d ar e e m p l a z a r al aa n t e r i o r-l a sv i e j a se d i c i o n e s p a s a r ad e n o m i n a r s e . L ac r e a c i nd el a so b r a sd ee d i c i o n e si m p r e s a sd ed o m i n i op b l i c os i g n i f i c aq u en o u n oe sd u e od el o sd e r e c h o sd ea u t o rd eE s t a d o sU n i d o se ne s t a so b r a s ,p o rl oq u el aF u n d a c i n ( Yu s t e d ! )P u e d ec o p i a ryd i s t r i b u i re nl o sE s t a d o sU n i d o ss i n a u t o r i z a c i nys i np a g a rd e r e c h o sd ea u t o r .N o r m a se s p e c i a l e s , s ee s t a b l e c ee nl a sc o n d i c i o n e sg e n e r a l e sd eu s op a r t ed ee s t al i c e n c i a ,s ea p l i c a na c o p i ayd i s t r i b u c i nd eP r o y e c t oG u t e n b e r g t me l e c t r n i c at r a b a j ap a r a p r o t e g e re lc o n c e p t oP R O Y E C T OG U T E N B E R G t mym a r c a s .P r o y e c t o G u t e n b e r ge su n am a r c ar e g i s t r a d a ,yn os ep u e d eu t i l i z a rs i c o b r a rp o rl o sl i b r o se l e c t r n i c o s ,am e n o sq u er e c i b ap e r m i s oe s p e c f i c o .S i n oc o b r a nn a d ap o rl a sc o p i a sd ee s t el i b r o ,e lc u m p l i m i e n t od el a r e g l a se sm u yf c i l .U s t e dp u e d eu s a re s t el i b r op a r ac a s ic u a l q u i e rp r o p s i t o t a l e sc o m ol ac r e a c i nd eo b r a sd e r i v a d a s ,i n f o r m e s ,p r e s e n t a c i o n e sy i n v e s t i g a c i n .S ep u e d e nm o d i f i c a rei m p r i m i ryr e g a l a r-u s t e dp u e d eh a c e r p r c t i c a m e n t ec u a l q u i e rc o s ac o nl i b r o se l e c t r n i c o sd ed o m i n i op b l i c o .L ar e d i s t r i b u c i ne s s u j e t oal al i c e n c i ad em a r c a ,s o b r et o d oc o m e r c i a l e s r e d i s t r i b u c i n .
* * *I N I C I O :L I C E N C I AC O M P L E T A* * * E LP R O Y E C T OC O M P L E T OG U T E N B E R GL I C E N C I A P O RF A V O RL E AE S T OA N T E SD Ed i s t r i b u i rou s a re s t et r a b a j o P a r ap r o t e g e re lP r o y e c t oG u t e n b e r g t mm i s i nd ep r o m o v e rl al i b r e d i s t r i b u c i nd eo b r a se l e c t r n i c a s ,m e d i a n t ee lu s ool ad i s t r i b u c i nd ee s t et r a b a j o ( Oc u a l q u i e ro t r ot r a b a j or e l a c i o n a d od ea l g u n am a n e r ac o nl af r a s e" P r o y e c t o G u t e n b e r g" ) ,u s t e ds ec o m p r o m e t eac u m p l i rc o nt o d o sl o st r m i n o sd e lP r o y e c t oC o m p l e t o G u t e n b e r g t ml i c e n c i a( d i s p o n i b l ee ne la r c h i v ooe nl n e ae n h t t p : / / g u t e n b e r g . n e t / l i c e n s e ) .
S e c c i n1 .C o n d i c i o n e sG e n e r a l e sd eU t i l i z a c i nyR e d i s t r i b u c i nd e lP r o y e c t oG u t e n b e r g t m o b r a se l e c t r n i c a s 1 . A .M e d i a n t el al e c t u r aoe lu s od ec u a l q u i e rp a r t ed ee s t eP r o y e c t oG u t e n b e r g t m t r a b a j oe l e c t r n i c o ,u s t e di n d i c aq u eh al e d o ,e n t i e n d e ,d ea c u e r d oc o n ya c e p t a rt o d o sl o st r m i n o sd ee s t al i c e n c i ayl ap r o p i e d a di n t e l e c t u a l ( M a r c a/c o p y r i g h t )a c u e r d o .S in oa c e p t ac u m p l i rc o nt o d a sl a s l o st r m i n o sd ee s t ea c u e r d o ,d e b e r d e j a rd eu t i l i z a ryd e v o l v e rod e s t r u i r t o d a sl a sc o p i a sd e lP r o y e c t oG u t e n b e r g t me l e c t r n i c of u n c i o n ae ns up o s e s i n . S ih ap a g a d ou n at a r i f ap o rl ao b t e n c i nd eu n ac o p i aoa c c e s oau np r o y e c t o G u t e n b e r g t mt r a b a j oe l e c t r n i c oyn oe s t d ea c u e r d oe no b l i g a r s ep o re l t r m i n o sd ee s t eC o n t r a t o ,n op o d r o b t e n e rl ad e v o l u c i nd el ap e r s o n ao e n t i d a dal aq u eh ap a g a d ol ac u o t ad el oe s t a b l e c i d oe ne lp r r a f o1 . E . 8 . 1 . B ." P r o y e c t oG u t e n b e r g "e su n am a r c ar e g i s t r a d a .P u e d eq u es l os e a u t i l i z a d oe noa s o c i a d o sd ea l g u n am a n e r ac o nu n ao b r ae l e c t r n i c ap o rp e r s o n a sq u e a c e p t aq u eq u e d a r v i n c u l a d op o rl o st r m i n o sd ee s t ea c u e r d o .H a yu n o sp o c o s c o s a sq u eu s t e dp u e d eh a c e rc o nl am a y o r ad eG u t e n b e r g t mo b r a se l e c t r n i c a sP r o y e c t o a u ns i nc u m p l i rc o nt o d o sl o st r m i n o sd ee s t ea c u e r d o .V e r 1 . Cp r r a f oac o n t i n u a c i n .H a yu nm o n t nd ec o s a sq u ep u e d e sh a c e rc o ne lP r o y e c t o G u t e n b e r g t me l e c t r n i c of u n c i o n as is es i g u e nl o st r m i n o sd ee s t ea c u e r d o ya y u d a rap r e s e r v a re lf u t u r oa c c e s og r a t u i t oaP r o y e c t oG u t e n b e r g t me l e c t r n i c a o b r a s .V a s ee lp r r a f o1 . Ec o n t i n u a c i n . 1 . C .L aF u n d a c i nG u t e n b e r gL i t e r a r yA r c h i v eP r o j e c t( " l aF u n d a c i n " oP G L A F ) ,p r o p i e t a r i ad el o sd e r e c h o sd ea u t o rd ec o m p i l a c i nd el ac o l e c c i nd e lP r o y e c t o G u t e n b e r g t me l e c t r n i c of u n c i o n a .C a s it o d a sl a so b r a si n d i v i d u a l e se ne l c o l e c c i ne s t ne ne ld o m i n i op b l i c oe nl o sE s t a d o sU n i d o s .S iu n t r a b a j oi n d i v i d u a le sd ed o m i n i op b l i c oe nl o sE s t a d o sU n i d o syq u ee s t n u b i c a d ae nl o sE s t a d o sU n i d o s ,n op r e t e n d e m o sd e r e c h oai m p e d i rq u e c o p i a r ,d i s t r i b u i r ,r e a l i z a r ,e x h i b i roc r e a rd e r i v a d o s f u n c i o n as o b r el ab a s ed el ao b r a ,s i e m p r eyc u a n d ot o d a sl a sr e f e r e n c i a sa lP r o y e c t oG u t e n b e r g s ee l i m i n a n .P o rs u p u e s t o ,e s p e r a m o sq u ev aaa p o y a re lp r o y e c t o M i s i nG u t e n b e r g t md ep r o m o v e re ll i b r ea c c e s oal a so b r a se l e c t r n i c a s c o m p a r t i rl i b r e m e n t eP r o y e c t oG u t e n b e r g t mo b r a sd ea c u e r d oc o nl o st r m i n o sd e e s t ea c u e r d op a r am a n t e n e re ln o m b r ed eG u t e n b e r g t mp r o y e c t oa s o c i a d o e lt r a b a j o .U s t e dp u e d ec u m p l i rf c i l m e n t ec o nl o st r m i n o sd ee s t ea c u e r d op o rp a r t e m a n t e n e re s t et r a b a j oe ne lm i s m of o r m a t o ,c o ns up r o y e c t oc o m p l e t oa d j u n t o
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G u t e n b e r g t md el i c e n c i ac u a n d os ec o m p a r t es i nc a r g oc o nl o sd e m s . 1 . DL a sl e y e sd ed e r e c h o sd ea u t o re ne ll u g a re ne lq u es ee n c u e n t r at a m b i ng o b i e r n a n l oq u ep u e d eh a c e rc o ne s t et r a b a j o .L a sl e y e sd ec o p y r i g h te nl am a y o r ad el o sp a s e ss ee n c u e n t r a ne n u nc o n s t a n t ee s t a d od ec a m b i o .S is ee n c u e n t r af u e r ad el o sE s t a d o sU n i d o s ,v i s i t a l a sl e y e sd es up a s ,a d e m sd el o st r m i n o sd ee s t ea c u e r d o a n t e sd ed e s c a r g a r ,c o p i a r ,m o s t r a r ,r e a l i z a r ,d i s t r i b u i ro c r e a rt r a b a j o sd e r i v a d o sb a s a d o s e ne s t et r a b a j ood ec u a l q u i e ro t r op r o y e c t o G u t e n b e r g t mt r a b a j o .L aF u n d a c i nn oh a c en i n g u n ar e p r e s e n t a c i nc o nr e s p e c t oa e le s t a d od ed e r e c h od ea u t o rd ec u a l q u i e ro b r ae nc u a l q u i e rp a sf u e r ad el o sE s t a d o s U n i d o s . 1 . E .Am e n o sq u eh a y ae l i m i n a d ot o d a sl a sr e f e r e n c i a sa lP r o y e c t oG u t e n b e r g : 1 . E . 1 .L as i g u i e n t ef r a s e ,c o ne n l a c e sa c t i v o sa ,uo t r ai n m e d i a t a a c c e s oa ,e lP r o y e c t oG u t e n b e r g t ml i c e n c i ac o m p l e t ad e b ef i g u r a rd ef o r m av i s i b l e s i e m p r eq u ec u a l q u i e rc o p i ad eu n ao b r ad eG u t e n b e r g t mp r o y e c t o( c u a l q u i e rt r a b a j oe ne lq u ee l f r a s ea p a r e c e" P r o y e c t oG u t e n b e r g " ,oc o nl o sq u el af r a s e" P r o y e c t o G u t e n b e r g" e sa s o c i a d o )s et i e n ea c c e s o ,m o s t r a r ,r e a l i z a r ,v i s u a l i z a r , c o p i a d ood i s t r i b u i d o : E s t el i b r oe l e c t r n i c oe sp a r ae lu s od ec u a l q u i e rp e r s o n ae nc u a l q u i e rl u g a r ,s i nc o s t oyc o n c a s is i nr e s t r i c c i na l g u n a .P u e d ec o p i a r l o ,r e g a l a r l oo r e u t i l i z a c i nb a j ol o st r m i n o sd el aL i c e n c i ad e lP r o y e c t oG u t e n b e r gi n c l u i d o c o ne s t el i b r oe l e c t r n i c ooe nl n e ae nw w w . g u t e n b e r g . n e t 1 . E . 2 .S is eo b t i e n eu np r o y e c t od et r a b a j oe l e c t r n i c oG u t e n b e r g t mp e r s o n a d e s d ee ld o m i n i op b l i c o( n oc o n t i e n eu na v i s oq u ei n d i c aq u ee s P u b l i c a d oc o ne lp e r m i s od e ld u e od e lc o p y r i g h t ) ,e lt r a b a j op u e d es e rc o p i a d o yd i s t r i b u i d oac u a l q u i e rp e r s o n ae nl o sE s t a d o sU n i d o ss i nt e n e rq u ep a g a rn i n g u n at a s a oc a r g o s .S iu s t e de s t r e d i s t r i b u y e n d oof a c i l i t a re la c c e s oau n ao b r a c o nl af r a s e" P r o y e c t oG u t e n b e r g "a s o c i a d ac o noq u ea p a r e c ee nl a t r a b a j o ,d e b ec u m p l i rt a n t oc o nl o sr e q u i s i t o sd el o sp r r a f o s1 . E . 1 at r a v s1 . E . 7uo b t e n e rp e r m i s op a r al au t i l i z a c i nd el ao b r aye l P r o y e c t oG u t e n b e r gm a r c a t mc o m os ee s t a b l e c ee nl o sp r r a f o s1 . E . 8o 1 . E . 9 . 1 . E . 3 .S is ep u b l i c au np r o y e c t od et r a b a j oe l e c t r n i c oG u t e n b e r g t mp e r s o n a c o ne lp e r m i s od e lp r o p i e t a r i od e lc o p y r i g h t ,s uu s oyd i s t r i b u c i n d e b ec u m p l i rc o nl o sd o sp r r a f o s1 . E . 11 . E . 7t r a v syc u a l q u i e ra d i c i o n a l e s c o n d i c i o n e si m p u e s t a sp o re lt i t u l a rd e ld e r e c h od ea u t o r .L o st r m i n o sa d i c i o n a l e se s t a r nv i n c u l a d o s al aG u t e n b e r g t mL i c e n c i ap r o y e c t op a r at o d a sl a so b r a sp u b l i c a d a sc o ne l p e r m i s od e lp r o p i e t a r i od e lc o p y r i g h te n c u e n t r aa lp r i n c i p i od ee s t et r a b a j o . 1 . E . 4 .N od e s v i n c u l a rod e s c o n e c t a roq u i t a re lP r o y e c t oG u t e n b e r gc o m p l e t a t m T r m i n o sd el al i c e n c i ad ee s t ao b r a ,n il o sa r c h i v o sq u ec o n t i e n e nu n ap a r t ed ee s t e t r a b a j ooc u a l q u i e ro t r ot r a b a j or e l a c i o n a d oc o ne lP r o y e c t oG u t e n b e r g t m . 1 . E . 5 .N oc o p i a r ,m o s t r a r ,e j e c u t a r ,d i s t r i b u i ror e d i s t r i b u i re s t e t r a b a j oe l e c t r n i c o ,oc u a l q u i e rp a r t ed ee s t et r a b a j oe l e c t r n i c o ,s i n e x h i b i e n d oo s t e n s i b l e m e n t el as e n t e n c i as ei n d i c ae ne lp r r a f o1 . E . 1c o n e n l a c e sa c t i v o soe la c c e s oi n m e d i a t oat o d o sl o st r m i n o sd e lP r o y e c t o G u t e n b e r g t mL i c e n s e . 1 . E . 6 .P u e d ec o n v e r t i ryd i s t r i b u i re s t et r a b a j oe nc u a l q u i e rb i n a r i o , c o m p r i m i d o ,m a r c a d o ,l af o r m an op r o p i e t a r i oop r o p i e t a r i a ,i n c l u y e n d oc u a l q u i e r p r o c e s a d o rd et e x t o soe nf o r m ad eh i p e r t e x t o .S i ne m b a r g o ,s iu s t e dp r o p o r c i o n ae la c c e s oo d i s t r i b u i rc o p i a sd eu n ao b r ad eG u t e n b e r g t mp r o y e c t oe nu nf o r m a t oq u en os e a " P l a i nV a n i l l aA S C I I "uo t r of o r m a t oq u es eu t i l i z ae nl av e r s i no f i c i a l p u b l i c a d oe ne ls i t i ow e bd e lP r o y e c t oG u t e n b e r g t mo f i c i a l( w w w . g u t e n b e r g . n e t ) , d e b e ,s i nc o s t ea d i c i o n a l ,d eh o n o r a r i oog a s t op a r ae lu s u a r i o ,p r o p o r c i o n a ru n a c o p i a ,u nm e d i od ee x p o r t a c i nd eu n ac o p i a ,ou nm e d i od eo b t e n e ru n ac o p i ae n s o l i c i t u d ,d el ao b r ae ns uf o r m ao r i g i n a l" P l a i nV a n i l l aA S C I I "uo t r o f o r m u l a r i o .C u a l q u i e ro t r of o r m a t od e b e r i n c l u i rl at o t a l i d a dd e lp r o y e c t oG u t e n b e r g t m L i c e n c i ac o m os ee s p e c i f i c ae ne lp r r a f o1 . E . 1 . 1 . E . 7 .N oc o b r a rp o re la c c e s oa ,v e r ,m o s t r a r , r e a l i z a r ,c o p i a rod i s t r i b u i rc u a l q u i e rP r o y e c t oG u t e n b e r g t mf u n c i o n a am e n o sq u es ec u m p l ac o ne lp r r a f o1 . E . 81 . E . 9o . 1 . E . 8 .P u e d ec o b r a ru n ac u o t ar a z o n a b l ep o rl a sc o p i a sd eol ap r e s t a c i nd e a c c e s ood i s t r i b u c i nd eP r o y e c t oG u t e n b e r g t me l e c t r n i c ad eo b r a s ,s i e m p r e q u e -U s t e dp a g au n ar e g a l ad e2 0 %d el o sb e n e f i c i o sb r u t o sq u eo b t e n g ac o n e lu s od e lP r o y e c t oG u t e n b e r g t mo b r a sc a l c u l au t i l i z a n d oe lm t o d o y au t i l i z ap a r ac a l c u l a rs u si m p u e s t o s .L ac u o t ae sd e c o n t r a d ac o ne lp r o p i e t a r i od e lP r o y e c t oG u t e n b e r g t mm a r c ac o m e r c i a l ,p e r o s eh ac o m p r o m e t i d oad o n a rl a sr e g a l a se nv i r t u dd ee s t ep r r a f oal a F u n d a c i nA r c h i v oL i t e r a r i od e lP r o y e c t oG u t e n b e r g .L o sp a g o sd er e g a l a s d e b es e rp a g a d od e n t r od el o s6 0d a ss i g u i e n t e sac a d af e c h ae nl aq u es e p r e p a r a r( ol e g a l m e n t ee x i g i d a sp a r ap r e p a r a r )e lf i s c a lp e r i d i c a r e t o r n o s .L o sp a g o sd er e g a l a sd e b e ne s t a rc l a r a m e n t ei d e n t i f i c a d o sc o m ot a l e sy e n v i a d oal aF u n d a c i nA r c h i v oL i t e r a r i od e lP r o y e c t oG u t e n b e r ge ne l d i r e c c i ne s p e c i f i c a d ae nl aS e c c i n4 ," I n f o r m a c i ns o b r el a sd o n a c i o n e sa l aF u n d a c i nP r o y e c t oG u t e n b e r gL i t e r a r yA r c h i v e" . -U s t e dp r o p o r c i o n au nr e e m b o l s ot o t a ld e ld i n e r op a g a d op o ru nu s u a r i oq u en o t i f i c a p o re s c r i t o( op o rc o r r e oe l e c t r n i c o )e nl o s3 0d a ss i g u i e n t e sal ar e c e p c i nq u es/h e n oe s t d ea c u e r d oc o nl o st r m i n o sd el at o t a l i d a dd e lp r o y e c t oG u t e n b e r g t m
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L i c e n c i a .D e b ee x i g i rad i c h ou s u a r i op a r ad e v o l v e ro d e s t r u i rt o d a sl a sc o p i a sd el a so b r a sq u ep o s e ee nu nm e d i of s i c o ys u s p e n d e rt o d ou s od eye la c c e s oao t r a sc o p i a sd e P r o y e c t oG u t e n b e r g t mf u n c i o n a . -U s t e ds u m i n i s t r e ,d ec o n f o r m i d a dc o ne lp r r a f o1 . F . 3 ,u nr e e m b o l s oc o m p l e t od ec u a l q u i e r d i n e r op a g a d op o ru n ao b r aoc o p i ad er e e m p l a z o ,s iu nd e f e c t oe ne l t r a b a j oe l e c t r n i c os ed e s c u b r i ei n f o r m e nu np l a z od e9 0d a s d er e c e p c i nd el ao b r a . -U s t e dc u m p l ec o nt o d o sl o so t r o st r m i n o sd ee s t ea c u e r d od el i b r e d i s t r i b u c i nd el a so b r a sd e lP r o y e c t oG u t e n b e r g t m . 1 . E . 9 .S id e s e ac a r g a ru nh o n o r a r i ood i s t r i b u i ru np r o y e c t oG u t e n b e r g t m t r a b a j oe l e c t r n i c ooc o n j u n t od eo b r a se nd i f e r e n t e st r m i n o sq u es ee s t a b l e c e e ne s t ea c u e r d o ,d e b eo b t e n e rp e r m i s op o re s c r i t od e t a n t ol aF u n d a c i nA r c h i v oP r o y e c t oG u t e n b e r gL i t e r a r yyM i c h a e l H a r t ,e lp r o p i e t a r i od el am a r c ac o m e r c i a lG u t e n b e r g t mp r o y e c t o .P n g a s ee nc o n t a c t oc o ne l F u n d a c i nc o m os ee s t a b l e c ee nl aS e c c i n3 . 1 . F . 1 . F . 1 .V o l u n t a r i o sye m p l e a d o sd e lP r o y e c t oG u t e n b e r gg a s t a nc o n s i d e r a b l e e s f u e r z op a r ai d e n t i f i c a r ,i n v e s t i g a rs o b r el o sd e r e c h o sd ea u t o r ,t r a n s c r i b i ryc o r r e g i r o b r a sd ed o m i n i op b l i c oe nl ac r e a c i nd e lP r o y e c t oG u t e n b e r g t m c o l e c c i n .Ap e s a rd ee s t o se s f u e r z o s ,e lP r o y e c t oG u t e n b e r g t me l e c t r n i c a o b r a s ,ye lm e d i oe ne lq u es ep u e d e na l m a c e n a r ,p u e d e nc o n t e n e r " D e f e c t o s " ,t a l e sc o m o ,p e r on ol i m i t a d o sa ,i n c o m p l e t o s ,i n e x a c t o so d a t o sc o r r u p t o s ,e r r o r e sd et r a n s c r i p c i n ,u nd e r e c h od ea u t o roc u a l q u i e ro t r oi n t e l e c t u a l i n f r a c c i nd el ap r o p i e d a d ,u nd i s c od e f e c t u o s ood a a d ooe no t r om e d i o ,u n c d i g o sd ev i r u si n f o r m t i c o soe q u i p oq u ee ld a oon op u e d es e rl e d op o r s ue q u i p o . 1 . F . 2 .G A R A N T AL I M I T A D A ,R E N U N C I AD ED A O S-E x c e p t op o re l" D e r e c h o d er e e m p l a z ooe lr e e m b o l s o" ,d e s c r i t oe ne lp r r a f o1 . F . 3 ,e lP r o y e c t o F u n d a c i nG u t e n b e r gL i t e r a r yA r c h i v e ,e lp r o p i e t a r i od e lp r o y e c t o G u t e n b e r g t mm a r c ac o m e r c i a l ,yc u a l q u i e ro t r ap a r t el ad i s t r i b u c i nd eu np r o y e c t o T r a b a j oe l e c t r n i c oG u t e n b e r g t mv i r t u dd ee s t ea c u e r d o ,d e c l i n a m o st o d a r e s p o n s a b i l i d a dh a c i au s t e dp o rd a o s ,c o s t o syg a s t o s ,i n c l u y e n d ol e g a l h o n o r a r i o s .U S T E DA C E P T AQ U EN OT I E N ER E C U R S O SP A R AL AN E G L I G E N C I A ,E S T R I C T A R E S P O N S A B I L I D A D ,E LI N C U M P L I M I E N T OD EL AG A R A N T AOI N C U M P L I M I E N T OD EC O N T R A T O ,E X C E P T OL O S D i s p u e s t oe ne lp r r a f oF 3 .U S T E DA C E P T AQ U EL AF U N D A C I O N ,L A P r o p i e t a r i od el am a r c a ,YC U A L Q U I E RD I S T R I B U I D O RE NE S T EA C U E R D ON OS E R N R E S P O N S A B L ED ER E A L ,D I R E C T O ,I N D I R E C T O ,C O N S E C U E N T E ,P U N I T I V OO D A O SI N C L U S OS IS ED A NL AP O S I B I L I D A DD ET A L E S D A O . 1 . F . 3 .D E R E C H OL I M I T A D OD ER E E M P L A Z OOR E E M B O L S O-S iu s t e dd e s c u b r eu n d e s e r t a re ne s t et r a b a j oe l e c t r n i c od e n t r od el o s9 0d a sd es ur e c e p c i n ,p u e d e r e c i b i ru nr e e m b o l s od e ld i n e r o( s il oh a y )q u ep a g p o re l l a ,e n v i a n d ou n e x p l i c a c i np o re s c r i t oal ap e r s o n aq u eh ar e c i b i d ol ao b r ad e .S i r e c i b i d ol ao b r ae nu nm e d i of s i c o ,u s t e dd e b ed e v o l v e re lp r o d u c t oa l m a c e n a d o s ue x p l i c a c i np o re s c r i t o .L ap e r s o n aoe n t i d a dq u el eh ap r o p o r c i o n a d o l ao b r ad e f e c t u o s ap u e d eo p t a rp o rp r o p o r c i o n a ru n ac o p i ad er e e m p l a z oe nl u g a rd eu n a r e e m b o l s a r .S ih ar e c i b i d ol ao b r ap o rv ae l e c t r n i c a ,l ap e r s o n aoe n t i d a d p r o p o r c i o n a rau s t e dp u e d eo p t a rp o rd a r l eu n as e g u n d ao p o r t u n i d a dd e r e c i b i re lt r a b a j oe l e c t r n i c a m e n t ee nl u g a rd eu nr e e m b o l s o .S il as e g u n d ac o p i a T a m b i ne sd e f e c t u o s o ,u s t e dp u e d ep e d i ru nr e e m b o l s op o re s c r i t os i nm s o p o r t u n i d a d e sp a r as o l u c i o n a re lp r o b l e m a . 1 . F . 4 .S a l v op o rl ad e r e c h ad er e e m p l a z oou nr e e m b o l s oe s t a b l e c i d o e ne lp r r a f o1 . F . 3 ,e s t et r a b a j os el ep r o p o r c i o n a" T A LC U A L "s i nn i n g u n ao t r a G A R A N T A SD EN I N G NT I P O ,E X P R E S AOI M P L C I T A ,I N C L U Y E N D OP E R ON OL I M I T A D OA L A SG A R A N T A SD EC O M E R C I A L I Z A C I NOI D O N E I D A DP A R AC U A L Q U I E RP R O P S I T O . 1 . F . 5 .A l g u n o se s t a d o sn op e r m i t e nl ar e n u n c i ad ec i e r t o si m p l c i t a g a r a n t a sol ae x c l u s i nol i m i t a c i nd ec i e r t o st i p o sd ed a o s . S ia l g u n ar e n u n c i aol i m i t a c i ne s t a b l e c i d ae ne s t ea c u e r d ov i o l al a l e yd e lE s t a d oa p l i c a b l eae s t ea c u e r d o ,e la c u e r d od e b e r s e r i n t e r p r e t a d op a r ah a c e rl am x i m an e g a c i nol i m i t a c i np e r m i t i d ap o r l al e ye s t a t a la p l i c a b l e .L ai n v a l i d e zoi n a p l i c a b i l i d a dd ec u a l q u i e r d i s p o s i c i nd ee s t ea c u e r d on oi n v a l i d a r l a sd i s p o s i c i o n e sr e s t a n t e s . 1 . F . 6 .I N D E M N I Z A C I N-U s t e ds ec o m p r o m e t eai n d e m n i z a rym a n t e n e ral aF u n d a c i n ,e l p r o p i e t a r i od el am a r c a ,c u a l q u i e ra g e n t eoe m p l e a d od el aF u n d a c i n ,c u a l q u i e r a p r o p o r c i o n a rc o p i a sd eP r o y e c t oG u t e n b e r g t me l e c t r n i c of u n c i o n ad ea c u e r d o c o ne s t ea c u e r d o ,yc u a l q u i e rv o l u n t a r i or e l a c i o n a d o sc o nl ap r o d u c c i n , p r o m o c i nyd i s t r i b u c i nd eP r o j e c tG u t e n b e r g t mo b r a se l e c t r n i c a s , d et o d ar e s p o n s a b i l i d a d ,c o s t o syg a s t o s ,i n c l u y e n d oh o n o r a r i o sd ea b o g a d o s , q u es u r j a nd i r e c t aoi n d i r e c t a m e n t ed ec u a l q u i e r ad el o ss i g u i e n t e se l e m e n t o sq u eu s t e dh a c e oh a c e rq u eo c u r r a :( a )l ad i s t r i b u c i nd ee s t eod ec u a l q u i e rP r o y e c t oG u t e n b e r g t m t r a b a j o ,( b )l aa l t e r a c i n ,m o d i f i c a c i noa d i c i o n e sos u p r e s i o n e sac u a l q u i e r P r o y e c t od et r a b a j oG u t e n b e r g t m ,y( c )C u a l q u i e rd e f e c t oq u ec a u s a .
S e c c i n2 .I n f o r m a c i ns o b r el am i s i nd e lP r o y e c t oG u t e n b e r g t m P r o y e c t oG u t e n b e r g t me ss i n n i m od el ad i s t r i b u c i ng r a t u i t ad e o b r a se l e c t r n i c a se nf o r m a t o sl e g i b l e sp o rl am a y o rv a r i e d a dd ee q u i p o s i n c l u y e n d oo b s o l e t oo r d e n a d o r e s ,d em e d i a n ae d a dyl o sn u e v o s .E x i s t e
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d e b i d oal o se s f u e r z o sd ec i e n t o sd ev o l u n t a r i o syd o n a c i o n e sd e l a sp e r s o n a se nt o d o sl o s m b i t o sd el av i d a . L o sv o l u n t a r i o sye la p o y of i n a n c i e r op a r ap r o p o r c i o n a ral o sv o l u n t a r i o sc o ne l a s i s t e n c i aq u en e c e s i t a n ,e sf u n d a m e n t a lp a r aa l c a n z a rP r o y e c t oG u t e n b e r g t md e o b j e t i v o sya s e g u r a rq u el ac o l e c c i nG u t e n b e r g t mp r o y e c t o s i e n d ol i b r e m e n t ed i s p o n i b l e sp a r al a sg e n e r a c i o n e sv e n i d e r a s .E n2 0 0 1 ,e lP r o y e c t o F u n d a c i nG u t e n b e r gL i t e r a r yA r c h i v ef u ec r e a d op a r ap r o p o r c i o n a ru ns e g u r o ye lf u t u r op e r m a n e n t ep a r ae lP r o y e c t oG u t e n b e r g t myl a sg e n e r a c i o n e sf u t u r a s . P a r ao b t e n e rm si n f o r m a c i na c e r c ad el aF u n d a c i nP r o y e c t oG u t e n b e r gL i t e r a r yA r c h i v e yc m os u se s f u e r z o syd o n a c i o n e sp u e d e na y u d a r ,v a n s el a ss e c c i o n e s3y4 yl ap g i n aw e bd el aF u n d a c i ne nh t t p : / / w w w . p g l a f . o r g .
S e c c i n3 .I n f o r m a c i ns o b r ee lP r o y e c t oG u t e n b e r gL i t e r a r yA r c h i v e F u n d a c i n L aF u n d a c i nP r o y e c t oG u t e n b e r gL i t e r a r yA r c h i v ee su n ao r g a n i z a c i ns i nf i n e sd el u c r o 5 0 1( c )( 3 )c o r p o r a c i ne d u c a t i v ao r g a n i z a d ab a j ol a sl e y e sd e l e s t a d od eM i s s i s s i p p iyl eo t o r g e s t a t u sd ee x e n c i nd ei m p u e s t o sp o re li n t e r i o r S e r v i c i od eR e n t a s .E I Nd el aF u n d a c i nod ei d e n t i f i c a c i nf i s c a lf e d e r a l n m e r oe s6 4a6 . 2 2 1 . 5 4 1 .S u( c )( 3 )C a r t a5 0 1e s t p u b l i c a d oe n h t t p : / / p g l a f . o r g / f u n d r a i s i n g .L a sc o n t r i b u c i o n e sa lP r o y e c t oG u t e n b e r g F u n d a c i nL i t e r a r yA r c h i v es o nd e d u c i b l e sd ei m p u e s t o se nl am e d i d a p e r m i t i d op o rl a sl e y e sf e d e r a l e sd eE s t a d o sU n i d o syl a sl e y e sd es ue s t a d o . O f i c i n ap r i n c i p a ld el aF u n d a c i ns ee n c u e n t r ae n4 5 5 7M e l a nD r .S . F a i r b a n k s ,A K ,9 9 7 1 2 . ,P e r os u sv o l u n t a r i o sye m p l e a d o se s t nd i s p e r s o s t o d an u m e r o s o sl u g a r e s .S uo f i c i n as ee n c u e n t r ae n 8 0 9N o r t e1 5 0 0W e s t ,S a l tL a k eC i t y ,U T8 4 1 1 6 ,( 8 0 1 )5 9 6a1 . 8 8 7 ,e m a i l b u s i n e s s @ p g l a f . o r g .E n l a c e sd ec o n t a c t o sd ec o r r e oe l e c t r n i c oyh a s t al af e c h ad ec o n t a c t o i n f o r m a c i ns ep u e d ee n c o n t r a re ne ls i t i ow e bd el aF u n d a c i nyo f i c i a l e s p g i n ae nh t t p : / / p g l a f . o r g P a r ao b t e n e ri n f o r m a c i na d i c i o n a ld ec o n t a c t o : D r .G r e g o r yB .N e w b y E lp r e s i d e n t ee j e c u t i v oyd i r e c t o r g b n e w b y @ p g l a f . o r g
S e c c i n4 .I n f o r m a c i ns o b r eD o n a c i o n e sa lP r o y e c t oG u t e n b e r g L i t e r a r i aF u n d a c i nA r c h i v o P r o y e c t oG u t e n b e r g t md e p e n d eyn op u e d es o b r e v i v i rs i nl aa m p l i a e x t e n d e re la p o y op b l i c oyd o n a c i o n e sp a r al l e v a rac a b os um i s i nd e a u m e n t a re ln m e r od eo b r a sd ed o m i n i op b l i c oyc o nl i c e n c i aq u ep u e d e ns e r d i s t r i b u i d ol i b r e m e n t ee nf o r m al e g i b l ep o rm q u i n aa c c e s i b l eal am a y o rc a n t i d a d v a r i e d a dd ee q u i p o si n c l u y e n d oe q u i p oa n t i g u o .M u c h a sp e q u e a sd o n a c i o n e s ( $1a$5 . 0 0 0 )s o np a r t i c u l a r m e n t ei m p o r t a n t e sp a r am a n t e n e rl ae x e n c i nd ei m p u e s t o s s i t u a c i nc o ne lI R S . L aF u n d a c i ns ec o m p r o m e t eac u m p l i rc o nl a sl e y e sq u er e g u l a n o r g a n i z a c i o n e sb e n f i c a syd o n a c i o n e sd ec a r i d a de nl o s5 0e s t a d o sd el o sE s t a d o s U n i d o s .R e q u i s i t o sd ec u m p l i m i e n t on os o nu n i f o r m e syq u es en e c e s i t au n u ne s f u e r z oc o n s i d e r a b l e ,m u c h op a p e l e oym u c h o sc a r g o sd ec o n o c e rym a n t e n e r s ea ld a c o ne s t o sr e q u i s i t o s .N os o l i c i t a m o sd o n a c i o n e se nl u g a r e s d o n d en oh e m o sr e c i b i d ol ac o n f i r m a c i ne s c r i t ad ec o n f o r m i d a d .A E n v i a rd o n a c i o n e sod e t e r m i n a re le s t a d od ec u m p l i m i e n t od ec u a l q u i e r p a r t i c u l a r ,v i s i t ah t t p : / / p g l a f . o r ge s t a d o M i e n t r a sq u en op o d e m o syn os o l i c i t a rc o n t r i b u c i o n e sd el o se s t a d o se nl o sq u e n oh a nc u m p l i d oc o nl o sr e q u i s i t o sd el ac o n v o c a t o r i a ,n oc o n o c e m o sn i n g u n ap r o h i b i c i n e nc o n t r ad ea c e p t a rd o n a c i o n e sn os o l i c i t a d a sd el o sd o n a n t e sq u ee nd i c h o sE s t a d o s s en o sa c e r c a nc o no f e r t a sd ed o n a r . D o n a c i o n e si n t e r n a c i o n a l e ss o na c e p t a d a sc o na g r a d e c i m i e n t o ,p e r on op o d e m o sh a c e r c u a l q u i e rd e c l a r a c i ns o b r ee lt r a t a m i e n t of i s c a ld el a sd o n a c i o n e sr e c i b i d a sd e f u e r ad el o sE s t a d o sU n i d o s .L a sl e y e sd eE E . U U .s o l oi n u n d a nn u e s t r op e q u e oe q u i p o . C o n s u l t el a sp g i n a sw e bd e lP r o y e c t oG u t e n b e r gp a r al ad o n a c i na c t u a lP o rf a v o r , m t o d o syd i r e c c i o n e s .L a sd o n a c i o n e ss ea c e p t a ne nv a r i o so t r o s m a n e r a s ,i n c l u y e n d oi n c l u y e n d oc h e q u e s ,p a g o se nl n e ayt a r j e t a sd ec r d i t o d o n a c i o n e s .P a r ah a c e ru n ad o n a c i n ,p o rf a v o rv i s i t e :h t t p : / / p g l a f . o r g / d o n a t e
S e c c i n5 .I n f o r m a c i ng e n e r a ls o b r ee lP r o y e c t oG u t e n b e r g t me l e c t r n i c a o b r a s . P r o f e s o rM i c h a e lS .H a r te se lc r e a d o rd e lP r o y e c t oG u t e n b e r g t m c o n c e p t od eu n ab i b l i o t e c ad eo b r a se l e c t r n i c a sq u ep u e d e ns e rl i b r e m e n t ec o m p a r t i d o s c o nn a d i e .D u r a n t et r e i n t aa o s ,p r o d u j oyd i s t r i b u y P r o y e c t o G u t e n b e r g t ml i b r o se l e c t r n i c o sc o ns l ou n ar e df l e x i b l ed ea p o y od ev o l u n t a r i o s .
P r o j e c tG u t e n b e r g t me B o o k sam e n u d os ec r e a nap a r t i rd ev a r i o si m p r e s a e d i c i o n e s ,t o d o sl o sc u a l e ss o nc o n f i r m a d o sc o m od o m i n i op b l i c oe nl o sE E . U U . m e n o sq u es ei n c l u y au na v i s od ec o p y r i g h t .P o rl ot a n t o ,n on e c e s a r i a m e n t e m a n t e n e re B o o k se nc u m p l i m i e n t oc o nc u a l q u i e re d i c i nd ep a p e lp a r t i c u l a r .
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L am a y o r ad el ag e n t ee m p i e z aan u e s t r os i t i oW e b ,q u et i e n el af a c i l i d a dd eb s q u e d ap r i n c i p a lP G : h t t p : / / w w w . g u t e n b e r g . n e t E s t es i t i ow e bi n c l u y ei n f o r m a c i ns o b r ee lP r o y e c t oG u t e n b e r g t m , i n c l u y e n d oc m oh a c e rd o n a c i o n e sa lP r o y e c t oG u t e n b e r gL i t e r a r y F u n d a c i nA r c h i v o ,l af o r m ad ea y u d a rap r o d u c i rl o sn u e v o sl i b r o se l e c t r n i c o s ,yc m o s u s c r i b i r s ean u e s t r ob o l e t ne l e c t r n i c op a r ac o n o c e rs o b r el o sn u e v o sl i b r o se l e c t r n i c o s .
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