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Blanca Solares Aproximaciones a la nocin de Imaginario Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, vol. XLVIII, nm. 198, septiembre-diciembre, 2006, pp. 129141, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=42119807

Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, ISSN (Versin impresa): 0185-1918 pozoblock@hotmail.com Universidad Nacional Autnoma de Mxico Mxico

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Aproximaciones a la nocin de Imaginario

Blanca Solares*

Resumen Es este artculo, la autora analiza la concepcin del imaginario, entendido como dimensin constitutiva del Ser, a n de contribuir a aclarar algunas de Palabras clave: Imaginacin simblica, hermenutica de la imaginacin, imgenes y smbolos, imaginario, antropologa simblica. las cuestiones que se agolpan en el umbral de cualquier intento de investigacin hermenutica de la imaginacin en nuestros das.

Abstract In this article, the author examines the notion of the imaginary understood as constituent dimension of the being in order to clarifying some of the common questions around any initial attempt of hermeneutic research of the imaginary in our day.

Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias (CRIM), Av. Universidad s/n, Circuito 2, Col. Chamilpa, C.P. 62210, Cuernavaca, Mor., Mxico.
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La verdadera libertad y la dignidad de la vocacin ontolgica de las personas slo se apoyan en la espontaneidad espiritual y la expresin creadora que constituye el campo de lo imaginario. G. Durand

El trmino imaginario, en el mbito de las ciencias humanas, no slo suele ser fuente de numerosas imprecisiones sino, generalmente, de franco rechazo y malos entendidos. Cabe notar que de hecho, tanto en espaol como en francs, el trmino se inscribe de manera muy reciente en el vocabulario acadmico mientras que en ingls, hasta la fecha, no se tiene un equivalente preciso. Por una parte, en su uso comn, el imaginario suele asociarse de manera banal con la ccin, el recuerdo, la ensoacin, la creencia, el sueo, el mito, el cuento, lo simblico en el sentido de lo irreal, etctera, trminos stos que se utilizan arbitrariamente para identicarlo y calicarlo de una manera peyorativa con respecto a las facultades y productos superiores de la razn. Pero, por otro lado, desde una perspectiva ms acadmica, se le suele asociar tambin con nociones pre-cientcas tales como la ciencia-ccin, las creencias religiosas, las producciones artsticas en general, la novela, la realidad ciberntica, entre otras. De la misma manera, se le asocia con mentalidades, cciones polticas, estereotipos o prejuicios sociales, derivando todo ello en lo subjetivo, lo falso y lo fantasioso.

Ninguno de estos trminos, sin embargo, nos remite a la imaginacin como dimensin constitutiva del Ser, tal y como ha sido fundamentalmente acuada al interior de una tradicin de pensamiento simblico y hermenutico que, como anota Gaston Bachelard en su Potica del Aire, relaciona a la imaginacin con la facultad de librarnos de la impresin inmediata suscitada por la realidad a n de penetrar en su sentido profundo. Es esta concepcin del imaginario la que nos proponemos bosquejar en esta ocasin. De hecho, no es sino a partir del desarrollo de los trabajos de una red de centros de investigaciones sobre el imaginario, vinculados a la Escuela Francesa de Grenoble fundada por Gilbert Durand, que se han venido precisando ciertas reglas de anlisis derivadas de un consenso signicativo en torno al estudio del imaginario. De acuerdo a los distintos desarrollos explorados en esta amplia perspectiva, el imaginario remite tanto al aspecto representativo y verbalizado de una expresin como al aspecto emocional y afectivo ms ntimo de sta. Expresiones enraizadas en las percepciones y emociones que afectan al hombre de modo ms prximo que las concepciones abstractas de la in-

teleccin analtica que inhiben su esfera afectiva. El imaginario, pues, nos vincula en principio con un conjunto de imgenes y smbolos que, al formar una totalidad coherente en el proceso de su encadenamiento, producen un sentido distinto al inmediato o momentneo aludiendo, as, a la prodigiosa facultad visionaria nacida de la meditacin afn, por ejemplo, a la mstica medieval pero tambin comn a las cosmovisiones tradicionales. El imaginario puede ser estudiado literalmente a travs de temas, relatos, motivos, tramas, composiciones o puestas en escena, capaces de abrir un signicado dinmico dando lugar siempre a nuevas interpretaciones dado que sus imgenes y narraciones son siempre portadoras de un sentido simblico o indirecto. Ahora bien, desde principios del siglo XX, el psicoanlisis desarrollado por Sigmund Freud se alza como una de las primeras vertientes en forjar un mtodo relativo al anlisis del imaginario y su lenguaje simblico en estrecha relacin con la parte inconsciente de la psique. Los sueos nocturnos, pese a su contenido opaco o absurdo, dice Freud, sugieren o encierran un sentido profundo en su guracin que es fundamental para

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la salud psquica del individuo. Con base en la descomposicin de sus elementos, asegura el padre del psicoanlisis, existe la posibilidad de encontrar sus signicaciones primarias. El tiempo, el espacio, los personajes, la accin en el sueo son todos elementos que pueden dar, a partir de la interpretacin, indicaciones precisas sobre el sujeto que suea o que imagina, elementos de los que se sirve el sujeto con el n de expresar sus afectos, ideas y valores sobrepasando los obstculos que interpone la vigilia racionalizante. Es sobre esta base que el estudio del imaginario, como modo de representacin complejo de los conictos afectivos del inconsciente, puede guiarnos a travs de un sistema de imgenes-texto elaboradas en su dinmica creadora y pregnancia semntica. Lo imaginario revela as su ecacia y signicado para la vida tanto individual como colectiva siempre y cuando no se reduzca su lenguaje simblico, como en el caso de la dogmtica freudiana, a mero sntoma de una pulsin libidinosa o seal de un deseo sexual reprimido, en ltima instancia, unilateralmente explicable. Antes de proseguir, es necesario diferenciar, junto con el profesor Jean Jacques Wunenburger, la nocin de imaginario respecto de otras nociones con las que suele
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confundirse muy frecuentemente, incurriendo con ello en un estrechamiento determinista de su complejo campo.1 As, por ejemplo: Mentalidad. Trmino utilizado particularmente por la Escuela histrica francesa de los Annales con el n de comprender la historia. La imaginacin no es vista como un proceso creativo sino como el resultado de actitudes psico-sociales y efectos de los comportamientos de los individuos o grupos; en todo caso, como un ethos que se explicita en habitus. Mitologa o narracin sagrada de una cultura alusivas a personajes divinos o semi-divinos que traducen de manera simblica elaboraciones culturales sobre el origen, la naturaleza y el cosmos y que, aunque constituye una de las formas ms elaboradas del imaginario, en su estricta construccin narrativa fundada en un conjunto coherente de imgenes tampoco concentra o agota todas las formas del imaginario. Ideologa o interpretacin dogmtica de mbitos de la vida humana fundada en una serie de explicaciones estereotipadas y sin argumentacin, conciencia falsa de la realidad pero a la cual el sujeto se adhiere sin cuestionamientos decidiendo acciones prctico-sociales, as,

desde la perspectiva marxista, la lucha de clases como motor de la historia; o la pasin de Cristo como ejemplo del sufrimiento a travs del cual, en su versin escatolgica, es posible alcanzar la liberacin de la humanidad bajo la tutela de sus sacerdotes investidos. Ficcin o invencin a la cual no corresponde ninguna realidad, aunque la ccin, por lo general, no lo es sino relativamente y en cierto momento. Adems, pueden existir cciones que luego develan actividades racionales no directamente vinculadas con la imaginacin en sentido estricto, ya por el ingenio prctico o especulativo-experimental, o por falseamiento astuto o patolgico subjetivista. En ambos casos priva el criterio de su desviacin de lo real emprico. Imaginera o conjunto de imgenes sobre una realidad cuyo contenido est pre-conformado en la modernidad a decir del lsofo francs, Paul Virilio por la industria del simulacro, especcamente, por el negocio y circuito de los mass media cuya estrategia se basa en el control literalizante de la imagen y su conduccin semitica. El imaginario, por el contrario, implica una emancipacin con relacin a la determinacin literal del lenguaje muerto o formal2, la

Jean-Jacques Wunenburger, LImaginaire, pp. 7 y 8 Durand Gilbert, Figures mythiques et visages de louvre. De la mythocritique la mythoanalyse. Existe la versin al espaol: De la mitocrtica al mitoanlisis. Figuras mticas y aspectos de la obra, Madrid, Antropos, 1993.

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posibilidad de suscitar un desfazamiento en el signicado habitual de las palabras que, al introducir la dimensin simblica en la expresin, hace emerger un contenido signicativo nuevo y decisivo para la vida del hombre en la medida en que le permite, asimismo, situarse y abordar su entorno natural y social ms all de los condicionamientos de lo dado. El imaginario se dene ms por sus estructuras antropolgicas

que por sus referencias semiticas, empricas o cuantitativas. Su funcin primordial consiste precisamente en reelaborar o crear de nueva forma las conminaciones histrico-sociales dadas y no meramente reejarlas en una pasiva e imperfecta adecuattio. Es irrelevante, en este sentido, asociarlo con un contenido real o irreal puesto que el trmino imaginario alude a un conjunto de producciones mentales materializadas

en una obra a travs de imgenes visuales (cuadros, dibujos, fotografas), lingsticas (lenguaje metafrico, literatura, narracin), acsticas o gestuales (perfomance) dando lugar a conjuntos de imgenes coherentes y dinmicas sobre la base de la dimensin simblica de la expresin actuando en la direccin de un enlace propio y gurado del sentido de la existencia.

Dos concepciones relativas al imaginario

Con relacin a la nocin de imaginario, de la misma manera que con relacin a la nocin del lenguaje, es necesario notar que se encuentra atravesada por una tensin bsica entre un polo tendiente a resguardar su expresin simblica y espiritualizante y otro tendiente a su literalizacin o reduccin a signo lingstico. Por un lado, tenemos una imaginacin reproductora o la memoria de un suceso que da lugar a la imaginera fantasmagrica, a la asociacin arbitraria de representaciones subjetivas, ilusorias o delirantes (fantasy). Por el otro, en su nivel ms profundo y tal y como la entendemos aqu, una imaginacin como actividad simblica en el sentido de la palabra alemana Einbildungskraft o fuerza de inscripcin de la imagen, enraizada en las profundidades del alma, nocin desarrollada a partir del romanticismo alemn. Desde la perspectiva de la lingstica de Ferdinand de Saussure, podramos hablar de la tensin entre signo (arbitrario, convencional) y smbolo (forma necesaria de apertura al Ser) de la expresin. La cultura occidental, sobre todo a partir del predominio del discurso pedaggico ilustrado positivo como criterio de verdad, se esfuerza en la reduccin del lenguaje a consenso social muy acorde a las tendencias losco-racionalistas y cientco-tcnicas del siglo XX. Sin embargo, es necesario no perder de vista la pervivencia de actitudes y formas de comprender el mundo premodernas para las que el lenguaje (smbolo y mito), vinculado con una concepcin religiosa de la naturaleza o enlace con la trascendencia, alude esencialmente a la iniciacin personal del individuo en el misterio unitario del anima mundi. Misterio insondable y llamada existencial irreductible que la modernidad dominante se empea en abatir. Es necesario subrayar que la distincin entre estos dos niveles del imaginario est planteada incluso entre los racionalistas poco favorables al reconocimiento del imaginario como categora antropolgica y/o gnoseolgica. As, un reconocido racionalista como Rene Descartes distingue entre imgenes involuntarias deriva-

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das de la impresin de espritus animados por trazos externos (tales como los sueos nocturnos o en vilo) y las imgenes elaboradas deliberadamente, es decir, cultivadas como un tesoro interior en relacin con las pasiones del alma. Y ya para el Maestro Eckhardt3, el alma era mujer.4 El imaginario, pues, oscila entre dos concepciones principales: 1) En un sentido restringido, como etimologa acadmica, el imaginario designa un conjunto esttico de contenidos cerrados o consensuados producidos por una imaginacin delirante, tendiente a una cierta autonoma o cristalizacin de signicados que, por repeticin o asociacin, conforman un conjunto de representaciones subjetivas; subjetivismo cognotado, como se puede observar, en trminos negativos y que patologiza a la conciencia individual como eminentemente delirante, desvariante, aebrada, txica, productora de incoherencias, ilusiones insensatas y anormalidades que se toman por realidad. En el mejor de los casos, se le concede el papel de la memoria que, como conjunto de recuerdos que denen una situacin y la
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acotan, es importante pero no reere sino un imaginario pasivo y racionalizado con vistas a establecer un signicado difcil de variar. Ya Marcel Proust, siguiendo a Henri Bergson, haba distinguido en su clebre novela5 la diferencia entre el recuerdo como una reliquia o fotografa que ja para siempre el tiempo ido y la dure o reminiscencia que revive en cataratas de imgenes imprevistas nuestra infancia como imagen que internamente nunca muere en nosotros. Para Hubert Vdrine, el imaginario es, acadmicamente, todo un mundo de creencias, de ideas, de mitos, de ideologas, en las que se sumergen cada individuo y civilizacin por tradicin o habitualmente. As tambin, en el caso de los estudios histricos, el imaginario no es ni una representacin de la realidad exterior, ni una representacin simblica, ni una ideologa6: El dominio del imaginario est constituido por el conjunto de representaciones que desbordan el limite establecido por las constantes de la experiencia y los encadenamientos deductivos que estos autorizan.7 Se rechaza as su estudio del mbito

de las ciencias sociales, concebidas stas como un campo sujeto a frreas leyes causales. 2) En un sentido ms profundo, el imaginario se concibe como la actividad misma de la imaginacin que lo genera, como una categora de alcances ontolgicos. Se trata aqu de la constatacin de grupos coherentes de imgenes, comportando una suerte de principio de auto-organizacin o auto-poiesis, que permite sin cesar abrirse a la interpretacin, la innovacin de sentido, las transformaciones y la recreacin inagotable suscitada por la vida elemental de las imgenes, espacio de libertad autrquico de donde surgen los smbolos de lo inefable, las estructuras que la comunidad privilegia a n de orientar sus energas psquicas (eros y thnatos) en el sentido de un dinamismo equilibrante. En este sentido, segn J. Thomas, el imaginario es un sistema o dinamismo organizador de las imgenes, que a la vez que les conere profundidad, las vincula entre ellas.8 Para C. G. Dubois, el imaginario es el resultado visible de una energa psquica, formalizada tanto

Monje dominico, telogo, lsofo y mstico, Johannes Eckhart (12601328), o Eckhart von Hochheim, mejor conocido como Meister (maestro en alemn) fue uno de los telogos ms inuyentes de la Edad Media y ejerci fuerte inuencia en la posterior losofa alemana. (N.E.). 4 Ver, Victoria Cirlot y Blanca Gar, La mirada interior. Escritoras msticas y visionarias en la Edad Media. 5 Marcel Proust, la recherche du temps perd. Versin espaola: En busca del tiempo perdido, Madrid, Alianza Editorial, 1998, 7 vols. 6 Jacques Le Goff, Limaginaire medieval, p. I-II. 7 Evelyne Patlagean, L histoire de limaginaire, en Jacques Le Goff (dir), La nouvelle histoire, p. 249-269, citado por J.J. Wunenburger, op. cit., p.13. 8 Jol Thomas, (dir.), Introduction aux mthodologies de limaginaire, p. 15, citado por ibid., p. 13.

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a nivel individual como a nivel colectivo.9 Como lo muestra la antropologa, el inconsciente no es ya como en Freud el refugio inefable de las particularidades individuales, el depositario de una nica historia (complejo de Edipo) sino, como decamos, el depositario de las estructuras que la colectividad privilegia no ya sobre ese perverso polimorfo que sera el nio, sino sobre este social polimorfo que es el nio humano10, alternando sus relaciones heredadas con el mundo. Interpretamos la realidad objetiva no slo de manera racional y abstracta sino afectiva, es decir, a partir de una imagen inscrita en las profundidades de la psique. La creatividad de la imaginacin se alza sobre el reconocimiento de la fuerza intrnseca de ciertas imgenes y su poder de animacin, es decir, dinamismo o alma que en el nivel ms profundo el mito resguarda y el poeta des-ancla para entregrnosla y hacernos crecer. ---------------Conada, la vida marcha hacia la vida perdurable; dilatada en el interno ardor se transgura nuestra mente. El universo de estrellas as diluido

en el vino dorado de la vida, lo gozaremos y seremos estrellas.11

---------------La capacidad de las imgenes (y en consecuencia del imaginario) de vivir por ellas mismas y engendrar efectos propios es aceptada desde la Antigedad y revalorizada sobre todo en el Renacimiento. Para Paracelso: El alma es una fuente de energa dirigida por ella misma y que se propone a travs de la imaginacin un objetivo a realizar. Las ideas que nosotros concebimos son centros de fuerza que pueden cobrar vida y ejercer (una) inuencia (decisiva).12 Los romnticos Cudworth, por ejemplo al retomar esta concepcin, hablan de ella como de una fuerza plstica (plasticpower). Coleridge, a su vez, reconoce que esta fuerza plstica esencial es capaz de formar formas; en ese mismo sentido, ms tarde, Gaston Bachelard armara: el vocablo fundamental que corresponde a la imaginacin, es el imaginario. Gracias al imaginario, la imaginacin es esencialmente abierta. Es en el psiquismo humano la experiencia humana de la apertura, la experiencia misma de la novedad13. As pues, en esta segunda acepcin ms estricta, el imaginario

designa una compleja procesualidad autnoma y dinmica de la intuicin dando forma a las facultades sensibles y cognoscitivas. En virtud de su propia actividad, la imaginacin in-forma, modela y reorienta a la razn, imagina sus posibilidades abrindola allende de sus lmites hacia inditas territorialidades de la experiencia. Nos encontramos as, con relacin al imaginario, en presencia de dos tradiciones semnticas que de alguna manera podemos vincular a la diferencia bergsoniana entre sistema esttico cerrado y sistema dinmico abierto. El imaginario designa unas veces a los productos o mensajes de la imaginacin, en tanto facultad mental a la que generalmente se le atribuye una pseudo-consistencia14, a la manera de ilustraciones o exemplos de las ideas imponindose fantasmticamente a una consciencia enajenada. Pero, por otra parte, el imaginario es concebido como la imaginacin misma en tanto facultad dinmica y abierta; como el poder potico y tonicante de las imgenes, los smbolos y los mitos. La imaginacin es amplicacin potica de cada imagen concreta, dinamismo creador que al aparecer lleva al crecimiento de

Claude-Gilbert Dubois, Limaginaire de la Renaissance, p. 17. El autor distingue, asimismo, entre un imaginario especulativo y un imaginario simblico 10 Gilbert Durand, La imaginacin simblica, p. 54. 11 Novalis, Himnos a la Noche, p. 47. 12 Alexandre Koyr, Mystiques, spirituels, alchimistes au XVI sicle allemand, pp. 96-99. 13 G. Bachelard, Lair et les songes. Essai sur limagination du mouvement. 14 As para el lsofo G. Simondon las imgenes aparecen como organismos secundarios en el seno del ser pensante: parsitos o coadjuvantes son una especie de monadas secundarias habitando en el sujeto en ciertos momentos y abandonndolo en otros. Ver, G. Simondon, Limagination et linvention, Bulletin de psychologie, 1965.
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todos los seres en el sentido de la altura o la verticalidad, a decir de Bachelard, de su expansin espiritualizante. Finalmente, con relacin al xito del trmino imaginario al interior de la vertiente posmoderna, ste se explica por su tendencia, como sabemos, a hacer desapare-

cer al sujeto como autor de sus representaciones especcas a favor de la autarqua de los juegos de lenguaje (textos, imgenes, palabras, etc.) y que por combinacin o reacomodo engendran indenidamente nuevos efectos de signicacin. Desde esta perspectiva, sin embargo, los procesos

del imaginario aluden, a menudo, menos a una actividad autopoitica (experimenta en ti la esttica de la gracia, dira Bachelard) que a un modelo de juego aleatorio de eventos de lenguaje o imgenes fundamentalmente inertes o acotadas en la realidad.

Teoras contemporneas del imaginario

El estudio de la imagen, de la imaginacin y del imaginario no son pues objetos privilegiados de la losofa contempornea, mbito donde suele dominar un vigoroso intelectualismo que en Francia culmina con el pensamiento estructuralista de Claude Lvi-Strauss y Jacques Lacan, entre otros, progresivamente acompaado, no obstante, de una escuela fenomenolgica, preocupada por restaurar la primaca de lo sensible a travs de la percepcin. Pese a que Jean Paul Sartre y Henri Bergson consagran dos obras al estudio de la imaginacin y el imaginario, prcticamente sus argumentos no modican en nada los presupuestos epistemolgicos con los que Occidente concibe a la imaginacin como mirada nantisant (vaciante) de la consciencia: irrealidad emocional del mundo objetivo slo alcanzable conceptualmente. En tanto heredera de la tradicin racionalista que se remonta al menos al siglo XVII, la losofa contempornea contina concibiendo a la imaginacin, en general, como una actividad productora de cciones con legitimidad si acaso en el dominio del arte, reputado ste ltimo cual zona de arbitrariedad subjetivista. No obstante, a contracorriente, tambin en Francia, y especialmente durante el ltimo medio siglo (1940-1990), se registran las contribuciones loscas ms importantes relativas al estudio revalorizado del imaginario. Destacan entre estas aportaciones las de Gaston Bachelard, Roger Caillois, Claude Lvy-Strauss, Georges Dumzil, Paul Ricoeur, Gilbert Durand y Henry Corbin, Pierre Brunel, Jol Thomas, Philippe Walter, Jean Chevalier y Alain Geerbranth, cuyo desarrollo se vio beneciado por un contexto intelectual favorable a las nuevas tendencias y orientaciones culturales posteriores a la posguerra, entre ellas, la esttica surrealista, la difusin del psicoanlisis freudiano, la promocin de prcticas esotricas vinculadas al romanticismo y al ocultismo, el inters por la psico-sociologa religiosa derivada de la sociologa de Emile Durkheim y el impacto de los trabajos de la fenomenologa de la religin de Mircea Eliade, por supuesto, en dilogo todas con la psicologa desarrollada en torno del pensamiento de Carl Gustav Jung. Todos estos desarrollos, junto al del neokantismo vinculado al pensamiento de Ernst Cassier y Martin Heidegger, sientan las bases para una exploracin profunda del imaginario como dimensin del anthropos y el estatuto trascendental de la imaginacin en la constitucin del sentido simblico de la existencia. El estudio de la imagen y de la imaginacin ha venido, pues,

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abrindose paso a travs de desarrollos loscos diversos que, pese a sus postulados propios y modelos de anlisis especcos, coinciden en dotar al estudio de la imagen de un carcter ontolgico. As, en la fenomenologa de Edmund Husserl, la imaginacin se concibe como intencionalidad capaz de una mirada eidtica de la esencia de las cosas; la hermenutica atribuye a las imgenes una funcin expresiva del sentido ms fecundo que el concepto. En los debates introducidos por la Escuela de Frankfurt (Ernest Bloch, Walter Benjamn, Theodor Wiesengrund Adorno y Max Horkheimer), resulta obliga-

da la referencia al mito y la utopa en los procesos socio-polticos de la modernidad sin olvidar, por supuesto, las signicativas contribuciones en torno a las fuentes mticas e histricas griegas de la civilizacin occidental desarrolladas por Jean Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet, Marcel Detienne y Nicole Loraux. Pese a que por mucho tiempo la reexin en torno a la imagen ha sido asumida de modo marginal en las ciencias humanas, en los ms recientes trabajos de losofa del lenguaje, teora del arte, ciencia cognitiva y critica de la modernidad, sin embargo, podemos ob-

servar una revalorizacin del lugar del mito y de la imagen simblica como determinantes centrales de nuestra interpretacin del mundo. A travs de una sntesis multidisciplinar de teoras y mtodos antropolgicos, loscos, sociolgicos, histricos, psicolgicos y literarios, la investigacin hermenutica de la imaginacin simblica se funda en el anlisis comparativo de los procesos simblicos como elementos determinantes de la creacin literaria y artstica, como elementos sintomticos de actitudes socioculturales, en torno del sentido de la existencia.

Convergencias bsicas en torno al estudio del imaginario

A partir de las contribuciones realizadas en torno a una antropologa de la imaginacin, particularmente por Bachelard, Durand, Ricoeur y Corbin entre los aportes ms signicativos, podemos trazar aqu, pese a sus divergencias especcas, los acuerdos principales que orientan los trabajos actuales en torno a una nueva teora del imaginario y de la imaginacin. Las grandes lneas de este proceso podran sintetizarse de la manera siguiente: Las representaciones de la imaginacin no pueden agruparse en conjuntos empricos vinculados por simples leyes de asociacin arbitraria. Por el contrario, el imaginario obedece a una lgica que se organiza de acuerdo a estructuras de las cuales derivan determinadas leyes. De acuerdo a Gilbert Durand, el desarrollo de las estructuras antropolgicas de la imaginacin (esquizomorfas, sintticas y msticas) permiten incluso denir un estructuralismo gurativo de la imagen. La imaginacin aparece como un lenguaje de smbolos que organiza fuerzas de cohesin antagnicas en el devenir histrico de la especie humana. El imaginario, arraigando en estructuras (corporales, elementos neurobiolgicos y componentes afectivos) y superestructuras (signicaciones intelectuales) es obra de una especie de imaginacin trascendental, independiente de los contenidos accidentales de la percepcin emprica y capaz de dotar de signicacin a la existencia en su unidad con el mundo. Los sueos, para Gaston Ba-

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chelard, como los mitos, para Durand, conrman el poder de una fantstica trascendental o poder gurativo de la imaginacin que excede los limites del mundo sensible. Las obras de la imaginacin producen representaciones simblicas en las que el sentido gurado original activa pensamientos abiertos y complejos, que slo la racionalidad agrupa en un sentido unvoco, referencial y pragmtico. La imaginacin es una actividad a la vez connotativa y gurativa que da a pensar ms de lo que la consciencia elabora bajo el control de la razn abstracta y/o digital, es decir, ms all de la estructuracin cientco-tcnica y conceptual de la actividad pensante. El imaginario es inseparable de las obras mentales y materiales que sirven a cada conciencia para construir el sentido de la vida, de

sus acciones y de sus experiencias coloreadas de determinaciones personales e histrico-concretas. Desde esta perspectiva, las imgenes simblicas visuales y/o lingsticas contribuyen a enriquecer las representaciones del mundo y elaborar, simultneamente, la identidad del Yo. La imaginacin simblica es negacin vital de la nada de la muerte y del tiempo; el smbolo aparece como factor de restablecimiento del equilibrio vital. Todo smbolo es doble, dice Durand, como signicante se organiza arqueolgicamente entre los determinismos y encadenamientos causales, es efecto o sntoma, pero como portador de un sentido se orienta hacia una escatologa inalienable o hacia una teleonoma propia de los smbolos, segn Mirciade Eliade. La escatologa o proyeccin de sentido prevalece sobre lo arqueolgico, el devenir sobre lo sedimentado, hay sociedades

sin crticos pero no sin poetas y artistas. El imaginario alude a una esfera de representaciones y afectos profundamente ambivalente: pue-de ser fuente de errores e ilusiones, pero tambin revelacin de una verdadera metafsica. Su valor no reside nicamente en sus producciones sino en el uso que se hace de las mismas. Una antropologa del imaginario (de una poca, de una cultura, de una obra), es de por s una tica de la imagen, del sabio y paciente conocimiento de la imagen, por ello mismo obligada a continuar la diferenciacin crtica entre la mixticacin que degrada los smbolos y los reduce a meros signos ideolgicos, dispositivos de un dogma o estructura de poner y la creativa emergencia del autntico sermo myticus que activa el hombre para dar sentido abierto a los dilemas de su vida y de su poca.

La separacin articial de los saberes

De la misma manera que la nocin de imaginario suscita una serie de malos entendidos, hablar de mito y smbolo, en nuestros das, es estar expuesto a una serie de confusiones. Difcilmente un historiador de las religiones, un llogo y un lsofo darn, por ejemplo, una misma denicin de mito. En cierta medida, la diversidad de estos enfoques no hace sino evidenciar divergencias tericas profundas, explicables en gran parte por la misma divisin formal de las disciplinas, su separacin articial y la crisis teortica que de ello se deriva. Sectores enteros de la investigacin en nuestros das no slo se siguen realizando sobre conceptos anacrnicos sino que se continan

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subestimando las permanentes reestructuraciones del saber que se operan en la investigacin da tras da. Ni la historia, ni la lologa, ni la sociologa pueden hoy pretender erigirse como disciplinas autnomas y cerradas con respecto al desarrollo de las disciplinas vecinas y, sin embargo, nuestros planes de estudio insisten en ese reduccionismo y anlisis parcial de lo social. Incluso una vez quitada de su medio la lpida iluminista que condenaba a mero oscurantismo al inmenso y complejo tesoro mtico de las culturas antiguas, el estudio de los mitos y de los smbolos, por mucho tiempo, ha sido vctima tambin de esas fronteras arbitrarias entre las diversas disciplinas la historia, la lologa, la literatura que pretenden explicarlos

sin la ms mnima conexin de sus mbitos. Fraccionamiento arbitrario de los saberes que pretende ignorar el rol mediador de la antropologa en la redenicin actual de los mtodos de investigacin. Para las ciencias humanas el mito es un medio privilegiado de conocer al hombre y a la sociedad a la vez. La forma ms acabada y compleja del imaginario que para ser comprendida necesita de la colaboracin de diversas disciplinas. Interesarse en el mito no es slo explorar la sustancia misma del imaginario humano sino prepararse para comprender mejor el desarrollo de la historia y de la cultura, dado que los mviles del hombre son de orden mtico ms frecuentemente de lo que se piensa y acepta.

Las fronteras entre los saberes saltan sin cesar e incesantes reevaluaciones del conocimiento se derivan de su cruce pluridisciplinario. Las nociones de mito e imaginario permiten justamente esta transferencia til de conocimientos entre los diversos dominios del saber en la medida en que abren a la comprensin nueva de un objeto huidizo, en primera y ltima instancia qu es lo humano?, cuestin indiscernible desde un solo enfoque disciplinario. Es este el reto al que los trabajos sobre el imaginario quieren responder.

Recibido el 14 de agosto del 2006 Aceptado el 13 de julio del 2006

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