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Contexto socio-histrico del surgimiento de la sociologa El conocimiento pre revolucin era la teologa.

Sin embargo se produce una ruptura epistemolgica con el conocimiento teolgico ya que no puede explicar los problemas sociales, por lo que surgi la necesidad de crear un saber cientfico que se ocupe de ello, la sociologa. El iluminismo centra la mirada en orden social basado en la razn, contemplando al sujeto ya no como un sujeto pasivo y contemplativo sino como productor de conocimiento y legislador de su propio orden social. La construccin del sujeto es producto de un proceso histrico de ideas que van desde 500 antes de la revolucin hasta finales del siglo XVIII: 1) Expansin ocenica, descubrimiento de Amrica (1942) 2) Maquiavelo, creacin de las ciencias poltica (desteologizar la poltica, accin poltica para llegar al poder, independiente de la tica) 3) Lutero (despolitizar la religin, ruptura del monopolio institucional de la Iglesia) 4) Galileo (mtodo matemtico experimental que influyo en un nuevo paradigma para estudiar lo social en las innovaciones tecnolgicas) 5) Expansin de los mercados (antes la economa era de subsistencia pero ahora producen para vender a Amrica) 6) Contractualismo: el contrato para mantener el orden social; Hobbes: el hombre es el lobo del hombre la sociedad pasa de un estado de naturaleza a un estado de sociedad mediante el contrato, delegando el poder al Estado, que pasa a ser el instrumento que racionaliza, ejerciendo la autoridad al pensamiento de los individuos de manera centralizada. La burguesa es la justificacin ideolgica poltica en contra del feudalismo Locke: se basa en la idea de rebelin, la capacidad de los individuos de sublevarse ante la arbitrariedad del Estado. Le poder reside en la sociedad civil y es ejercida por el Estado, pero ante la sublevacin de la sociedad, el poder vuelve al ciudadano. Rousseau: la problemtica social es la propiedad privada, que genera desigualdades y guerras. Surge el concepto de soberana popular que ampla la posibilidad de elegir por voluntad popular. El Iluminismo provoca un cambio central tambin en cuanto a los pensamientos del hombre. La escolstica parte de principios verdaderos e los que luego se deducen aplicaciones prcticas (teologa). Pero una verdad es relativa, nunca absoluta. Por eso se pasa del concepto de estado de naturaleza al de contrato social. Las ciencias naturales avanzan y desembocan en la industrializacin. El capitalismo produce revolucin en formas de produccin que requieren menos mano de obra en el campo y una centralizacin en la ciudad, urbanismo que desestabiliza el orden social burgus. As surge la necesidad de crear una nueva ciencia que centre los nuevos problemas sociales, y en respuesta a ellos, la SOCIOLOGA, con una mirada sobre que lo importante no es el individuo sino la sociedad en su conjunto, para analizar las leyes y construir organizaciones que respondan al orden social. El orden social preexiste al individuo. El individuo es un producto de la sociedad, y lo esencial para definir a una sociedad no son ellos sino las relaciones que se establecen entre ellos. La estructura social marca un

orden social. El conocimiento tiene dos mbitos: Teora sustantiva de lo social: qu es la sociedad (qu conozco) Epistemolgico: con qu mtodos se estudia la sociedad (cmo lo conozco) Saint Simon Convierte al hombre en objeto de conocimiento cientfico, lo que traer como consecuencia una nueva ciencia que estudie al hombre y las sociedades. Lo que define a una sociedad son las estructuras de las relaciones sociales y no le individuo. La sociedad no es algo voluntario, se impone por sus estructuras que van conformando una manera de ver el mundo de una manera determinada y no de otra. En las relaciones sociales existen roles por los cuales se transmite el conocimiento. Estas estructuras, relaciones y roles son unidades mucho ms ricas que el individuo por s solo. Saint Simon plantea que la Sociologa surge como sntesis de otras ciencias. Se necesita romper con la escolstica, la ciencia moderna dice que todo es duda y la nica verdad es que pienso, y pensando es como se transmite el conocimiento. Pretende generar nuevas leyes universales que ordenen las nuevas estructuras del nuevo mundo capitalista, y para ello hace un pasaje por 4 ciencias y llega a la idea de formar una ciencia que estudie las relaciones sociales tomando las caractersticas esenciales de cada una de ellas: -Fsica (newtoniana): va a tomar de l el mtodo de estudio. El objeto de estudio debe ser concreto y definido con precisin ofrecidos a la observacin como hechos. -Fisiologa: aporta la visin de organismo. La sociedad se divide en subsistemas organizados que tienden a la evolucin. La idea de evolucin est ligada al progreso, por lo que S. Simon considera imposible la posibilidad de volver al sistema feudal porque sera involucionar. La historia humana en si debe ser contemplada como una evolucin continua marcada por invenciones decisivas que transforman las condiciones de existencia social. De esta manera, en cada objeto que estudie tendr en cuenta su origen, sus transformaciones y su eventual decadencia. -Economa poltica: no puede estar disociada de la sociedad ni del Estado ya que si no habra desequilibrio social. La idea es que la economa gobierne a la poltica y no al revs. Que la riqueza sea distribuida en trminos de justicia social, hecho que el Estado debe hacer pensando siempre en el desarrollo econmico. -Historia: le permite contrarrestar el contexto social. Sostiene que el contrato social no tiene validez emprica porque est basado en cosas concretas como la historia. Saint Simon plantea una doble ruptura, en primer lugar con la teologa, y luego con la primera etapa capitalista. Pasa a mirar a la sociedad como un todo, rompiendo la mirada individualista del Contractualismo y el liberalismo. Las dos lneas de su evolucin de pensamiento se reparten en dos perodos: 1802-1815: fase terica en la que reflexiona sobre los profundos cambios intelectuales que se produjeron (filosofa de las ciencias). Afirma la urgente necesidad de un nuevo

sistema de ideas. 1826-1825: fase sociolgica y socialista en la que centra sus estudios en los problemas de la sociedad industrial. Abandona el liberalismo y se adhiere al industrialismo. Formula la teora de asociacin industrial (planificacin econmica y social)

Karl Marx Distingue a la sociedad por cmo produce. El hombre nunca produce individualmente sino como miembro de una sociedad, manteniendo relaciones sociales de produccin (relaciones entre agentes intervinientes en el proceso productivo, no entre individuos), y por lo tanto toda sociedad se funda en base a las relaciones de produccin. La produccin es social por la relacin y la cooperacin de los individuos para producir, y es histrica e universal por la necesidad de los hombres de satisfacer sus necesidades bsicas (primer hecho histrico). La sociedad no es una simple suma de individualidades, la conciencia individual se estructura a partir de lo social, y es determinada por la forma de produccin material que le corresponda. El modo de produccin, la forma de organizacin de una sociedad, describe adems la estructura jurdica y poltica de dicha sociedad. Lo que distingue a las distintas pocas econmicas no es lo que se produce sino cmo se produce. El anlisis de la sociedad parte del anlisis de produccin, considerndolo como proceso de trabajo, el cual se manifiesta en relaciones de produccin. A partir del primer hecho histrico se van sucediendo diferentes modos de produccin, y en ellos diferentes grados de divisin del trabajo, lo que trae aparejado la formacin de diferentes sectores sociales que determinan a su vez las relaciones entre los individuos. La divisin del trabajo fsico e intelectual va a implicar una desigualdad en cuanto a la distribucin de trabajo y sus productos, de propiedad. Por lo tanto cada momento histrico de la divisin del trabajo corresponde a una etapa particular de la forma que adquiere la propiedad. Para entender las relaciones de propiedad se necesitan entender las relaciones de poder de un sistema de creencias que legitiman y justifican dicha posicin de poder. Marx distingue 4 formas histricas de propiedad, produccin y/o divisin de trabajo: 1) Propiedad tribal: el modo de produccin ms antiguo, formado por la reunin de varias familias, con escasa divisin del trabajo 2) Propiedad comunal y estatal: modo de produccin esclavista. Divisin de trabajo ms desarrollada que la tribal. Se empieza a desarrollar la propiedad privada. 3) Propiedad feudal: su base de produccin es el campo, la tierra est en mano de grandes propietarios y la trabajan los siervos. En la ciudad tambin existen jerarquas sociales fundadas en el trabajo de los artesanos asociados a gremios. 4) Propiedad capitalista: aparece como consecuencia del gran desarrollo industrial y comercial, la urbanizacin, la ruptura entre productor y medios de produccin. Se construye mediante la propiedad privada de los medios de produccin una clase, la burguesa. Se elimina todo tipo de influencia del Estado sobre el desarrollo de la propiedad.

El desarrollo de las fuerzas productivas (los medios de produccin y la fuerza de trabajo) es lo que permite explicar los cambios en las estructuras sociales, es decir el pasaje de un modo de produccin al otro. Al cambiar la base econmica se revoluciona todo lo formado sobre ella. Segn la forma en que los agentes sociales se vinculan a los medios de produccin se establece una relacin entre los hombres y los objetos, es decir de propietarios y no propietarios, formando las clases sociales. Marx define a las clases sociales como relaciones sociales dentro de un sistema de produccin, determinadas por su posicin frente a los medios de produccin, y la estructura de clases como la suma de esas relaciones y sus condiciones reciprocas. Estas clases sociales son antagnicas porque implican una relacin de explotacin por parte de los propietarios de los medios de produccin a los trabajadores. Marx analiza el proceso de produccin capitalista constituyendo 2 procesos contrapuestos: 1) El trabajador intercambia su mercanca, el trabajo (valor de uso) por determinada suma de valores de cambio o dinero. 2) El capitalista entrega salarios (valores de cambio) por el uso del trabajo (valor de uso), slo a fin de convertir este valor de uso en valor de cambio adicional (plusvala). Toda mercanca tiene este doble carcter, segn su cualidad y cantidad. La utilidad de una cosa hace su valor de uso. El valor de cambio es el valor que tiene un producto cuando se ofrece en intercambio de otros, presupone una relacin econmica determinada. El valor de cambio no puede deducirse del valor e uso, por lo que se utiliza una medida comn entre ambos. El trabajo abstracto es la base del valor de cambio (fuerza de trabajo, desgaste de energa fsica de la sociedad entera), y el trabajo til la del valor de uso (tipo de trabajo especfico en el que se gasta esa energa). El valor de una mercanca se mantendr constante si fuera constante el tiempo de trabajo requerido para producirla. Pero al variar las fuerzas productivas ello puede variar (adelanto tecnolgico) El trabajo genera mercancas y la circulacin de estas es el punto de partida del capital, que aparece como dinero. El dinero tiene distintas formas de circulacin: 1) Ciclo M-D-M (mercanca, dinero, mercanca) el productor es el dueo de la mercanca y vende para comprar. 2) Ciclo D-M-D (dinero, mercanca, dinero) es la forma capitalista, en donde el que produce no es el dueo de los medios de produccin ni del producto, por lo que si el intercambio no le aporta ms dinero no tiene sentido, compra para vender, y el dinero se transforma en capital La fuerza de trabajo tambin es una mercanca que se compra y se vende en el mercado, y su valor es el tiempo socialmente necesario para producir lo necesario para vivir. Pero como en un da de trabajo, el trabajador produce ms de lo necesario para cubrir su coste de subsistencia, la produccin excedente no es pagada por el capitalista, lo que le genera una ganancia o plusvala.

El capital variable es el invertido en fuerza de trabajo. El capital constante es el invertido en maquinarias, materias primas, infraestructura, etc. La plusvala debe calcularse en base a ambos tipos de capital, es decir, a la composicin orgnica del capital. La forma de explotacin est relacionada a la explotacin de una clase sobre otra. Las diferentes clases tienen diferentes participaciones en el proceso productivo en relacin a la propiedad de los medios de produccin. El antagonismo entre proletariado y burguesa es la lucha de clases, y la lucha de clases es una lucha poltica. Marx considera que las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante. El Estado capitalista es instrumento de la concentracin poltica de la burguesa, que centraliz los medios de produccin y concentr la propiedad en manos de unos pocos, convirtindose en la clase dominante. Con esta forma de Estado se desarrolla el derecho privado que legitima los intereses particulares disfrazando la explotacin de clase como relaciones naturales a las espaldas de la voluntad general. Razn por la cual Marx cree que el capitalismo genera las condiciones para su propia desaparicin, es decir por la relacin de desigualdad entre el capital y el trabajo. Emile Durkheim Teora social: Pretende estudiar las relaciones entre la personalidad individual y la sociedad. El concepto de cohesin social destaca dos tipos de conciencia, la individual y la de la sociedad. Define a la sociedad como una totalidad supraindividual, es decir superior a considerar a los individuos de manera aislada (idea de cuerpo humano). La sociedad es un ser psquico superior, est definida como la conciencia de las conciencias individual, su morfologa consiste en que es una totalidad compuesta por segmentos combinados (y no clases sociales como sostena Marx), y sus caractersticas dependen de la cantidad de esos segmentos y la relacin entre ellos. Puede haber sociedades de un solo segmento (tribus), pocos segmentos (feudalismo) o muchos segmentos (capitalismo). A la combinacin o relacin entre los segmentos, Durkheim lo llama solidaridad. Hay una relacin directa entre solidaridad y conciencia; hay una sola conciencia que se manifiesta de dos maneras: de acuerdo al modo de relacionarse, esta solidaridad puede ser orgnica o mecnica. -Solidaridad mecnica: idea colectiva, comn a toda la sociedad. Casi no hay autonoma, la conducta colectiva hegemoniza la individual, sosteniendo una fuerte integracin moral pero un bajo nivel de integracin funcional (sociedades rgidas, con poca asimilacin a los cambios). -Solidaridad orgnica: idea personal o individual. Baja integracin moral pero alta integracin funcional, y amplia capacidad de adaptacin. En una misma sociedad pueden existir los dos tipos de solidaridad, si predomina la solidaridad mecnica, Durkheim dice que es una sociedad primitiva, y si predomina la orgnica es una sociedad moderna. Esto se relaciona a la divisin del trabajo, que es lo que permite que haya solidaridad, considerando que cuanto mayor divisin del trabajo

haya, la solidaridad es orgnica (hago lo que yo quiero y soy feliz). De la semejanza de las conciencias (solidaridad mecnica) se construye la fuerza del derecho penal. Para Durkheim, la funcin social de la pena no es corregir al culpable o intimidar a terceros a cerca del delito, sino garantizar la cohesin social. El derecho es importante porque es el lugar desde el que se puede observar la lgica social de la integracin. Toda sociedad es una sociedad moral: Derecho represivo: lo que es distinto a la sociedad es tomado como amenaza, toda sancin acta como represin con una respuesta ejemplificadora para la sociedad. (Solidaridad mecnica). Derecho restitutivo: aquel que transgredi una norma ser apartado, resocializado y restituido a la sociedad. (Solidaridad orgnica). Teora del conocimiento social Se lo considera positivista en cuanto a lo social porque condena todo lo metafsico, afirma lo real diciendo que el nico saber posible es la ciencia, y como consecuencia de ello, es establecer relaciones de causa-efecto. Se propone extender el racionalismo cientfico a la conducta humana, estableciendo relaciones de causalidad. Durkheim define a la sociologa como la ciencia que estudia las instituciones, su gnesis y funcionamiento. El tema central de su investigacin es la relacin que hay entre los individuos, y entre ellos y las instituciones. Objeto de estudio: los hechos sociales. Para Durkheim un hecho social es una manera de actuar, pensar y sentir, independientemente de las conciencias individuales. Es externo, colectivo y coactivo, porque surge desde el interior de la conciencia y en determinado momento se exterioriza y se impone por la fuerza al individuo. La presencia de un hecho social se conoce por la sancin o la resistencia, por la norma. Mtodo de estudio: son las reglas del mtodo sociolgico que busca la cosificacin del hecho social (convertir el hecho social en algo concreto, en data), ya que considera que el nico mtodo vlido es el que va de las cosas a la ciencia, implicando una ruptura con la sociologa anterior que hablaba de lo abstracto y lo conceptual. l analiza la realidad emprica, lo concreto. Un hecho social se explica por otro hecho social, es decir que es causa y consecuencia de un hecho social anterior. Su obra el suicidio trata de demostrar que el suicidio es un hecho social y no individual. Dos ejemplos: El suicidio altruista da cuenta de la presin de la sociedad sobre el individuo. El suicidio anomia es cuando se considera que el esfuerzo para conseguir el xito en la sociedad carece de sentido. En otra de sus obras aplica su mtodo al estudio sociolgico de la religin. Para comprender la naturaleza religiosa del hombre debe estudiar las religiones ms primitivas, deduciendo que las prcticas religiosas y toda creencia se traducen en alguna necesidad humana. Por lo que ninguna religin es falsa, se las puede considerar ms o menos primitivas pero todas son verdaderas. Para profundizar en las distintas formas que toman sus rituales, considera que debe estudiar las civilizaciones ms primitivas, aquellas donde predomina la solidaridad mecnica, la moral colectiva. Y llega a la conclusin de que las religiones son

representaciones colectivas expresan realidades colectivas, y sus ritos son maneras de actuar, son prcticas sociales que surgen para conservar los estados mentales del grupo. La religin es un fenmeno social, no ntimo o individual. Max Weber Para Weber lo que la sociologa debe hacer es interpretar, comprender y explicar en su desarrollo y efectos la accin social, que es su objeto de estudio. No todo contacto entre hombres es una accin social, La ACCION SOCIAL es un comportamiento humano con sentido subjetivo que est referido a la conducta de otros, orientndose recprocamente (individuos conscientes que orientan su accionar hacia otros). Los sujetos otorgan sentido a la accin. Una accin con sentido es comprensible y puede ser racional, cuando la conexin es intelectual, o endoptica cuando la conexin es afectiva. Tipos de acciones sociales racionales: 1) Con arreglo a fines: el fin no se discute sino los medios para llegar a l. Adecuarse a los medios ms eficaces valorando las consecuencias en trminos de eficacia y eficiencia, que me determinen la eleccin de un medio determinado y no de otro (constituye una racionalidad instrumental) 2) Con arreglo a valores: lo que gobierna la accin es la conviccin, la creencia consciente de los valores, sin tener en cuenta el resultado (racionalidad sustantiva). 3) Afectiva: la accin est determinada por afectos y estados sentimentales del momento (atraccin- rechazo). Deja de ser racional y entra en la complejidad emocional humana, siendo ms difcil de observar y explicar. 4) Tradicional: la accin est gobernada por ciertos automatismos sociales que no se cuestionan, arraigados por los usos y costumbres. Weber le da importancia a lo que gobierna el sentido de la accin social. El rol o sentido que va a ocupar una institucin lo determina el tipo de accin social que gobierne el sentido de la interaccin. Tipos ideales: son instrumentos para interpretar la realidad que aparecen como una reconstruccin de las conexiones de sentido utilizadas por el actor, como una reconstruccin de lo racional. Existen 3 tipos: 1) Individuos histricos: son caractersticas generales de hechos sociales irrepetibles en la historia. Como por ejemplo las caractersticas comunes de las revoluciones. 2) Fenmenos sociales recurrentes: aspectos que aparecen histricamente gran cantidad de veces. 3) Tipos conceptuales: conceptos que permiten captar el sentido de los fenmenos. Una accin social se transforma en RELACION SOCIAL cuando es recurrente en tiempo y en espacio. Una relacin social se mantiene en el tiempo cuando los sujetos le otorgan validez, es decir cuando le encuentran un sentido. El orden social se mantiene en tanto existe la legitimidad, que es el sentido subjetivo que hace que las instituciones tengan un sentido para los actores. Las relaciones pueden ser de dominacin o de poder Dominacin: es la probabilidad de obtener obediencia a un mandato social determinado,

por consenso o conviccin. El consenso puede ser fingido, por cuestiones de oportunidad respecto de intereses propios, o aceptada a causa de debilidades individuales. Establece un orden y construye institucionalidad porque funda legitimidad. Hay tres tipos de dominacin legtima: - Racional- legal: basada en la creencia de la legalidad y legitimidad de lo instituido, del orden establecido y el derecho a dar rdenes (autoridad legal). - Tradicional: basada en la creencia cotidiana del carcter sagrado de tradiciones existentes desde siempre, y de la legitimidad de quien dicha tradicin dice que debe ejercer la autoridad (autoridad tradicional) - Carismtica: se apoya en caractersticas particulares de un individuo (santidad, herosmo, ejemplaridad) y la legitimacin de las rdenes que instaura (autoridad carismtica). Poder: es la probabilidad de imponer un mandato a pesar de la resistencia del otro. Instituye coaccin e imposicin y genera frialdad y fragmentacin en el lazo social. Michel Foucault Foucault nos propone poner en duda toda verdad. Mediante su mtodo arqueolgico de saber trata de ver qu efectos de poder persiguen dichas verdades. Analiza la construccin del pensamiento desde la genealoga, de las relaciones de fuerza, las tcticas y estrategias. La cuestin es plantear la voluntad de verdad como voluntad de poder. Ver al saber cmo un instrumento de poder. El saber impone una doble represin, determina cuales son los discursos excluidos y los condena al silencio, y cules son los discursos aceptables. El poder es la otra cara del saber. Las prcticas sociales generan poder, lucha, enfrentamiento y tambin saber, el saber es entonces un resultado de una construccin social en permanente cambio. El poder es un ejercicio, no se adquiere, ni comparte, ni conserva, sino se ejerce a travs de las relaciones mviles y desiguales. Las relaciones de poder constituyen los efectos inmediatos de las desigualdades, y desempean un papel de productor. Estas relaciones de poder son intencionales porque se ejercen con objetivos mediante tcticas y estrategias. El poder es omnipresente, est en todos lados porque viene de todas partes. Donde hay poder hay resistencia, ya que al ser una relacin, el poder no puede existir sin un adversario. Foucault estudia las prcticas de control social y vigilancia, determinando que el poder no solo es represin sino tambin provoca placer y construye saber y discursos. El autor se interesa en el poder en tanto convierte a los hombres en sujetos, ya que las prcticas sociales producen nuevas formas de sujetos y sujetos de conocimiento. Por eso dice que hay dos historias de la verdad, una verdad interna que es la de las ciencias naturales, y una verdad externa que se define en las reglas de una sociedad, a partir de las cuales nacen nuevas formas de subjetividad, tipos de saber y dominios de objetos. La verdad no est fuera del poder, es una construccin social que no tiene origen. Toda sociedad construye verdades o tipos de discursos que hacen funcionar como verdaderos o falsos. La verdad no existe aislada de los sistemas de poder que la producen y la mantienen. El saber no solo es objeto del poder sino un instrumento de dominacin del mismo. Poder y saber son las dos caras de una misma moneda; todo poder genera saber,

y todo saber produce poder. Por eso dice el autor que el saber no est al alcance de todos. El discurso de la verdad pertenece a aquellos que poseen el poder, porque solo los que ejerzan el poder pueden transformar un discurso en verdadero o en falso. El que tiene poder, impone su saber, un saber que legitima el ejercicio de ese poder. El punto comn entre el poder y el saber es el discurso. El saber es producido por las relaciones de poder, y el poder es producido por las disciplinas del saber. No es posible desligar ambos aspectos porque se construyen mutuamente. Pierre Bourdieu Para Bourdieu el objeto de estudio de la sociologa son las prcticas sociales, de las que va a dar explicaciones objetivas y subjetivas. El anlisis objetivista tiene que ver con el producto de las leyes (estructura sin sujeto). Mientras que el anlisis subjetivista se relaciona con la conciencia, la racionalidad de los actores (sujeto sin estructura). Para poder explicar una prctica social se deben articular ambas existencias de lo social. Anlisis objetivista: lo va a llamar lo social hecho cosas o estructura estructurada, porque una institucin es una cosa que se nos impone, una estructura que es determinada por otra estructura, la propiedad. Trata de descifrar las relaciones sociales objetivas, ms all de la conciencia de los sujetos (principio de la no transparencia de lo social). Para esta realidad objeto va desarrolla el concepto de CAMPO. El campo es una estructura donde hay agentes que se disputan y ocupan distintas posiciones sociales, y tambin se disputan determinado capital. Esos agentes estn en conflicto y guardan relaciones antagnicas. El capital que se diputan puede ser: - Econmico (bienes materiales) - Social (prestigio, relaciones ms o menos institucionalizadas de reconocimiento, contactos, que ayudan a posicionarse mejor en la estructura social) - Cultural (certificaciones que determinan la posicin social; bienes culturales, la formacin y educacin) - Simblico (autoridad personal, es lo que le agrega fuerza a cualquier otro capital, un plus) El concepto de clase va a tener estas mltiples dimensiones, de acuerdo a dos medidas; un volumen global y una estructura, en las que se producen fricciones de clase. Anlisis subjetivista: es lo social hecho cuerpo. Una estructura estructurante. Un esquema de percepcin y accin internalizado que predispone al sujeto a actuar de una manera determinada. Esta estructura es previa al juicio, est personalizada, corporizada, sin siquiera pensarlo, es inconsciente. Para este anlisis desarrolla el concepto de HABITUS que define como un sistema de disposiciones durables mediante los cuales percibimos, juzgamos y actuamos en el mundo. Aun cuando cada individuo tiene una variante nica de la matriz comn, estas disposiciones son compartidas con otras personas y se adquieren por medio de la

exposicin a condicionamientos sociales. Las dos perspectivas se encuentran interrelacionadas dialcticamente ya que, si bien las estructuras sociales imponen la prctica de los agentes, es a partir de esas mismas estructuras que guan las luchas individuales y colectivas que el agente trata de conservar o transformar las estructuras objetivas.

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