Contexto histrico-cultural y filosfico de Platn. - Contexto histrico: Platn naci en el ao 427 a.C, en Atenas.

El periodo histrico en el que vive Platn es muy agitado en lo poltico y en lo social, con continuas crisis en el gobierno, luchas internas por el poder y exilios, forzosos o voluntarios, jalonan la convivencia ateniense. El problema histrico con el que se encuentra Platn deriva de la guerra del Peloponeso (431-404 a.C), en la que la Atenas democrtica se enfrenta y es derrotada por la Esparta aristcrata, que instaura el gobierno de los Treinta Tiranos, los cuales sembraron el terror y llevaron a cabo una feroz represin contra los demcratas hasta el ao 403. En ese ao, Trasbulo, lder del bando demcrata, organiz una revuelta popular que reinstaur la democracia en Atenas. Fue esa democracia reinstaurada la que conden a muerte a Scrates, maestro de Platn, lo que provoc el total de rechazo de este ltimo a la democracia como sistema poltico. La primera mitad del siglo IV a.C. supone la ruina econmica del imperio ateniense, guerras intestinas por el poder poltico y un cuestionamiento generalizado sobre el tipo de ciudadano y el rgimen poltico que aseguran el buen gobierno. - Contexto cultural: Viene representado por el esplendor del clasicismo griego, con tres fenmenos decisivos. Primero, el apogeo de la literatura dramtica ateniense, con Sfocles y Eurpides, que llevan a escena las grandes inquietudes personales y polticas del hombre y la mujergriegos, afectados por la enorme crisis de la sociedad. Segundo, el gran florecimiento de la plstica

griega y de su arquitectura cvico-religiosa como expresin del sentimiento colectivo de pertenencia a la comunidad. Tercero, la culminacin del resto de gneros literarios, especialmente la retrica, con Lisias, que fustiga el rgimen de los Treinta Tiranos; la comedia tica, con Aristfanes, que cuestiona en clave humorstica, la sofstica y las instituciones familiares y ciudadanas; y el genero histrico, con Herdoto y Tucdides, que fundan el gnero histrico como sea de identidad colectiva del pueblo. - Contexto filosfico: Est marcado por el giro antropolgico que aparece con los sofistas y Scrates, en el que las preguntas por el arch y la physis se dejan de lado, dando paso a la preocupacin por el verdadero conocimiento y por saber que es la realidad: el nmos y la epistme. De esta forma, Platn intenta una sntesis superadora de las diversas posiciones que se haban dado anteriormente. Partiendo de una motivacin poltico-social inicial, su pensamiento se abre a todos los mbitos de la filosofa, elaborando una ontologa, epistemologa, tica, teora poltica y del Estado Debemos mencionar todos los elementos que influyen en la obra de Platn. En primer lugar est la tesis de Crtilo, su primer maestro, que fue discpulo de Herclito, y llev al extremo la doctrina del continuo devenir en una clave escptica, que le convence de la necesidad de encontrar un

fundamento estable para el conocimiento. Toma las tesis de Herclito y las aplica al mundo sensible, continuamente sometido al cambio y al devenir; a su vez, toma las caractersticas del ser de Parmnides para el mundo de las Ideas, objeto del conocimiento, inmutable y permanente, aunque mltiple en las Ideas, a diferencia del ser de Parmnides. Reserva para el mundo sensible los rasgos de movilidad, materialidad y relatividad de Herclito, el atomismo y los sofistas, respectivamente. Adopta del pitagorismo el dualismo antropolgico, la inmortalidad del alma y el preludio matemtico en el acercamiento de las Ideas, y critica los planteamientos relativistas y escpticos de la sofstica. Por ltimo, debemos resaltar la influencia de su maestro Scrates, ya que el tema de la bsqueda de la definicin de los valores lleva a Platn al planteamiento de las Ideas como prototipos de la
http://huelva.teresianas.info/imagen/01%20ACCESO%20PROFESORES-AS/BACHILLERATO/HISTORIA%20FILOSOF%C3%8DA/APUNTES/Plat%C3%B3n%20%20Contexto%20hist%C3%B3rico-cultural%20y%20filos%C3%B3fico.pdf Platn Contexto histrico, cultural y filosfico del texto Os recomiendo que sigis el esquema siguiente y que montis vuestra propia respuesta sin que falten esos contenidos fumdamentales. El tiempo que debis ocupar para escribirlo no debera ser superior a veinte minutos

En el Contexto Histrico: Las guerras del Peloponeso y la hegemona de Atenas. Pericles y la Democracia Ateniense. En el Contexto Cultural: Esplendor de la Literatura Clsica: La tragedia y la comedia. Esplendor de la arquitectura: El Partenon y la Acrpolis. Esplendor de la escultura: Fidias y el ideal del cuerpo humano. En el Contexto Filosfico: Breve repaso de la vida y las obras de Platn. Las Influencias que recibe Platn: Pitagricos (respecto a la transmigracin de las almas, religin rfica, nmeros y orden musical), Parmnides (el Ser) y Herclito (El mundo sensible). Su maestro Scrates. (Dilogos, antirelativismo, antiescepticismo...) Influencias posteriores: Aristteles (brevemente) Aqu te dejo un modelo tomado de un grupo de profesores de Almera. Tiene muchos detalles as que debes resumirlo a tu estilo. 1. Contexto cultural

La filosofa nace en Grecia en torno al siglo VI a.C. favorecida por la peculiar concepcin de la religiosidad griega donde no haba libros sagrados, ni casta sacerdotal, ni dogmas de fe. Incluso dioses y hombres se encuentran sometidos a la moira (o destino) que adjudica a cada uno su parte, as a unos les toca ser dioses y a otros hombres. Los dioses son seres con las mismas pasiones y deseos que los humanos, pero inmortales. Algunos son los olmpicos, ya que situaron su morada en el monte Olimpo: Zeus es el padre de todos ellos; Ares es dios de la guerra, hijo de Zeus; Afrodita es la diosa del amor... Otros no eran dioses del Olimpo pero jugaron un papel destacado en la religiosidad griega, como Apolo, dios de las artes y mximo portador de los orculos divinos; Dionisos, dios de la embriaguez, la sexualidad y, en general, de todo lo pasional, o Hades, dios del mundo subterrneo donde moran las almas de los muertos. La relacin entre dioses y hombre se estableca a travs de los orculos, que tenan una finalidad adivinatoria o proftica. Eran muy importantes en la vida pblica, ya que determinadas actividades (guerras, viajes, etc.) no se realizaban sin antes consultar con el orculo. De este modo, las prcticas religiosas estaban muy vinculadas a la vida pblica (la plegaria, el sacrificio y la purificacin) aunque coexistan con otro

tipo de prcticas en las que nicamente podan participar los iniciados. Se las conocen como cultos mistricos, porque los participantes tenan prohibido revelarlas bajo pena de muerte. El orfismo es un culto de tipo mistrico que pregona la inmortalidad y la transmigracin de las almas, concibiendo el cuerpo como una especie de crcel para el alma. Esto nos recuerda plenamente a Pitgoras y Platn en su teora del alma. En el mundo griego, la religin se identificaba con la mitologa, cuya divulgacin estuvo, sobre todo, en manos de los poetas. El mito es una narracin en la que fenmenos naturales y sociales son explicados por la intervencin caprichosa de los dioses y hombres heroicos. Lo que se narra en ellos no significa que algo concreto ocurri y pas, sino que el relato es vivido como atemporal, como algo que recrea algn aspecto de la naturaleza humana, y que como tal ha sido, es y ser. El mito es un paradigma, un modelo de comportamiento ofrecido a los hombres. El poeta griego no se diferencia mucho del orculo. Como l, es una especie de mdium que conoce el destino. El mito pretende reflejar una situacin intemporal, que forma parte del pasado, del presente y del futuro. Platn hace un uso frecuente de los mitos en sus escritos, pero su intencin es ms que nada didctica, es decir, facilitarnos la comprensin.

2. Contexto histrico En el siglo V a.C. la sociedad griega alcanza su apogeo y Atenas, vencedora de las guerras mdicas, representa el esplendor cultural y poltico de la democracia (cosmopolita y comercial) que ha dejado atrs a la vieja sociedad aristocrtica y agrcola. La acrpolis de Atenas, que los persas destruyeron en el 482 a.C. fue reconstruida y engrandecida bajo el gobierno de Pericles (del 443 al 429). El arquitecto Ictinos y el escultor Fidias fueron los encargados de poner en prctica las obras durante diez aos. Las esculturas del periodo clsico (s. V y IV a.C.) se caracterizan por las proporciones corporales perfectas, la idealizacin de las figuras, la serenidad y el equilibrio entre movimiento y estabilidad, (ejemplo: el discbolo de Mirn). Ms adelante, debido a la popularizacin de esculturas para adornar viviendas privadas y a los cambios histricos, sociales y filosficos que supone el Helenismo, se potencia mucho ms la expresividad: el dolor, el desenfreno, la sensualidad, etc. (ejemplo: la Venus de Milo, Laocoonte). Tambin el siglo V a.C. representa en Atenas la culminacin de la tragedia griega y del gnero histrico. La tragedia se origin en torno al culto a Dionisos, cuya

evolucin ya con Sfocles (496-406 a. C.) y Eurpides (480-400) adquiere la forma clsica de personajes y coro con que la conocemos hoy. Herodoto (484-420 a.C.) y Tucdides (460-400 a.C.) fundan el saber histrico como sea de identidad colectiva del pueblo. Platn nace en Atenas en el 427 a.C. en seno de la ms alta aristocracia. Toma parte a los 18 aos como soldado en la ltima etapa de la guerra del Peloponeso, que termina con la derrota de Atenas ante Esparta y la instauracin del rgimen oligrquico de los 30 tiranos. As, al periodo de auge cultural, poltico y econmico de la Atenas del siglo V a.C. sucede una poca de crisis que concluir con la prdida definitiva de lahegemona de Atenas al ser sometida la ciudad al imperio macednico de Alejandro. Inclinado en un principio hacia la poltica, su amistad con Scrates, a quien acompa en los ltimos aos de la vida de ste, le har orientarse definitivamente hacia la filosofa. Tras la muerte de Scrates en 399 por la recin instaurada democracia ateniense, Platn decide refugiarse en Megara. Hacia 390 Platn visita las ciudades del sur de Italia, tomando all contacto con el pitagorismo, y Sicilia, donde traba amistad con el joven Dion, cuado del tirano de la ciudad, Dioniso I, a quien intentar influir en su gobierno. Con el fracaso de su primera aventura poltica, Platn regresa a Atenas (387) y abre una escuela, la Academia, donde

se dedica durante veinte aos a la enseanza. Por dos veces ms regresar de nuevo a Siracusa tentado por la oportunidad de realizar un gobierno de filsofos, hasta que el asesinato de Dion le hace renunciar definitivamente a la prctica poltica. A partir del 361 deja casi por completo la direccin de la Academia en manos de Herclides de Ponto. Sus ltimos aos fueron dedicados a escribir, muriendo en el 347 a.C. En el contexto filosfico que viene a continuacin deberas participar mucho ms por tus conocimientos aprendidos sobre la filosofa griega. salos. 3. Contexto filosfico Al comps de su vida, la obra de Platn, casi toda ella en forma de "dilogos", se suele dividir en tres perodos: Dilogos socrticos: escritos entre la muerte de Scrates y su primer viaje a Sicilia. Estos dilogos, autnticas obras literarias, expone sobre todo el pensamiento de Scrates y contienen pocos elementos propiamente platnicos: Apologa, Protgoras, Gorgias: (de transicin). Dilogos doctrinales: escritos durante su etapa en la Academia, hasta su segundo viaje a Sicilia. Scrates, que sigue siendo el personaje central del dilogo,

expone una doctrina a base de preguntas y respuestas ilustrndola a menudo mediante mitos. En este perodo se muestra el pensamiento maduro de Platn, la teora de las ideas: Menn, Banquete, Fedn, Repblica, Fedro. Dilogos crticos: Platn somete a dura crtica todo su pensamiento, tanto su doctrina poltica como la teora de las ideas y su cosmologa: Parmnides, Sofista, Poltico, Timeo, Leyes. El pensamiento de Platn es el intento de superar la escisin que en la tradicin filosfica ha supuesto la sofstica: el relativismo y escepticismo sofstico imposibilitan la bsqueda de la verdad y la ciencia y, por tanto, de la filosofa. Platn quiere encontrar algo permanente e inmutable que escape al carcter cambiante y mltiple de las cosas sensibles, slo as podra sentarse un saber estable y duradero, la ciencia. La respuesta la encuentra en que, si bien las cosas sensibles nacen y mueren, cambian y se componen de mltiples partes, la especie de la cosa es permanente y es una y la misma en todas las cosas de la especie. Aunque un caballo muera, su esencia seguir presente en otros caballos. A esto inmutable que est presente de algn modo en todas las cosas de la misma especie lo llama Platn idea, que quiere decir figura, lo visible. Naturalmente la idea no puede verse con los ojos del

cuerpo sino con los del alma, con la inteligencia. De este modo, Platn entiende que laidea es fija, permanente, no cambia. Por el contrario, la cosa deviene, cambia, es y no es. As Platn elabora su teora de las ideas recogiendo toda la herencia de los primeros filsofos griegos y tambin de Scrates. El inmovilismo del Ser de Parmnides es tomado para construir un mundo de ideas permanente e inmutable, aunque mltiple, ya que son muchas las ideas que lo pueblan, a diferencia del Ser unitario parmendeo. Del pitagorismo, tomar la inmortalidad del alma y el preludio matemtico en el acercamiento a las ideas. El espritu de Scrates empapa toda la filosofa de Platn al concebir el conocimiento como conocimiento de lo universal, defender el intelectualismo moral y centrar su inters en cuestiones de tipo tico-poltico. Por otro lado, el mundo de las cosas sensibles recoger los caracteres de movilidad, materialidad y relatividad propios de Herclito, el atomismo y la sofstica, respectivamente. La Repblica es la obra fundamental del pensamiento platnico maduro en la que se encuentra la exposicin ms elaborada de la teora de las ideas. El ttulo de la obra traduce el trmino griego Politea, esto es, que trata de los asuntos de la polis. En

el dilogo se van desgranando los temas relativos la justicia, exponiendo cules son las clases sociales que componen la ciudad y cules las partes del alma humana, con sus correspondientes virtudes propias, resultando la justicia como armona del conjunto social o individual. Especial atencin se dedica a la educacin del gobernante-filsofo y cmo ste mediante la dialctica ha de alcanzar la idea del Bien. Siendo la mejor forma de gobierno el de los ms sabios (aristocracia), cualquier otra ha de ser degeneracin de aquella. http://www.anantes.net/wp-content//contexto-platon.pdf

Es una disciplina reciente que no ha de confundirse con otras (Historia del pensamiento, Historia, Poltica). Historia puede ser social, econmica y es muy amplia. Pero resulta, que es la Historia del pensamiento, y esto nos sirve para diferenciarlo de la H. Poltica. Y es H. del pensamiento poltico, porque si slo fuera Historia del pensamiento podra ser social, econmico... La Historia del Pensamiento Poltico de las reflexiones, teoras polticas, hechas por los autores en la historia. Tambin ha recibido otros nombres como H. de las ideas polticas, H. de la teora poltica, e historia de la filosofa poltica. Corrientes metodolgicas 1. Textualista (o Tradicional) Definen cuatro ideas bsicas:

Importancia central del texto (al margen incluso de la poca en que se escribe, biografa del autor, poltica). Importancia de los autores. Hay ciertos autores clsicos. En estos textos y autores hay cuestiones perennes, que son universales y atemporales. En estos autores domina ms un enfoque filosfco-poltico, que histrico. 2. Contextualista

Los textos no son autnomos ni se explican en s mismos, dependen de una poca. Para comprender un texto hay que conocer aspectos biogrficos, histricos. ContextO. Hay un enfoque histrico-poltico. Un autor est determinado por su poca. 3. Giro Lingstico

Compartiendo lo mencionado acerca del contexto histrico, aade que hay un factor clave: el LENGUAJE. Los textos estn expresados en un lenguaje propio que no ha de transportarse en el tiempo. Hay intencionalidad en el lenguaje. TEMA II: EL LEGADO DE LA ANTIGEDAD Y LA EDAD MEDIA 2. El pensamiento poltico en la Antigua Grecia Contexto La polis (ciudad-estado) es el marco de todos los pensadores polticos. La politeia se encargaba de buscar la mejor forma de gobierno para la polis. La justicia est legitimada por la divinidad. La organizacin poltica no est escrita, y el poder es arbitrario. A partir del s. XVII a.C., la escritura alfabtica empieza a difundirse.

El concepto de leyes (nomos) no se refiere a unas leyes dictadas o impuestas, sino que son usos, costumbres, normas... Los conceptos son relativos a cada polis, cada una funciona de manera diferente. Rasgos:

Gozan de una zona urbana y otra rstica. Tienen autosuficiencia econmica. Tienen Autonoma, independencia poltica. Tiene un control de la guerra. Entre los siglos VII y VI hay un cambio, y es que la guerra ya no la pueden sostener los aristcratas, as que entran en guerra los hopritas, ciudadanos griegos con recursos suficientes como para participar en la guerra. Esto es fundamental para conseguir tomar parte en los asuntos polticos. Hay un cambio de mentalidad respecto a lo individual y lo comn. Esparta es el modelo de polis militarizada, de ah que los valores ms importantes son los de los individuos. Reformas de las polis: En Atenas la tensin era permanente, haba luchas por el poder entre las familias. Las formas de gobierno son las tiranas, el gobierno por la fuerza, con una autoridad personal. Se trata de la reconquista de parte del poder poltico y social que se confirma con la reforma de Soln. El objetivo es conseguir la estabilidad social. Las dos reformas son: - Supresin de cargas. Evita la esclavitud por deudas. - Fijacin de clases censitarias. Se establecen criterios econmicos. Por lo tanto, ahora no slo hay criterios de familia para participar en la poltica y tener los puestos de mando, sino tambin de renta.

En el siglo V a.C., se llevan a cabo una serie de reformas polticas. Pericles aade un punto necesario para que el demos participe, la retribucin de los cargos pblicos. Las tres grandes instituciones de la democracia ateniense son:
El consejo de los ancianos (formado por 500 viejos). Ecclesia. En la que participa todo el cuerpo del demos mediante el voto. Se toman decisiones acerca de todo tipo de asuntos. Heliaia. Se debaten los asuntos de la justicia, es un tribunal de carcter popular.

La Ecclesia poda desterrar a cualquier gobernante que hubiera actuado mal (Ostracismo). Pero para que esto funcionase era fundamental la esclavitud y el pago de una retribucin. En el s. V hay una expansin del comercio. El comercio tuvo gran importancia en Grecia, sobretodo en Atenas. Se cre la Liga tico-dlica, una unin defensiva contra la amenaza persa. Una vez superada la amenaza, la liga se mantuvo, y se crea un impuesto a pagar a Atenas. La crisis de este sistema desencaden en la Guerra del Peloponeso (429), que har que se cuestione el modelo de democracia ateniense (pierde Atenas). PLATN Biografa Nace en 427 a.C. Vive toda la guerra del Peloponeso y la crisis de la democracia. Platn busca, ante esa crisis, una ciudad ideal. Crea La Academia en el 387 a.C. en Atenas. En 367 Platn fue llamado por el tirano Dionisio a Siracusa, con el fin de educar a su hijo. Teora poltica

Su proyecto poltico no pretende ser un proyecto real. Para Platn, la polis ideal es algo opuesto a la democracia ateniense. Las caractersticas de esta polis ideal son abstractas: la virtud (aret), entendida como la excelencia poltica. Entra en conflicto con los sofistas, porque stos decan que la virtud era enseable, que era una tcnica poltica (ellos enseaban en casas, oratoria, etc). Frente a esto, Platn considera que no todo el mundo es capaz de aprender esto, sino que existe una predisposicin natural que te hace ms apto. Dice que los sofistas no ensean conocimiento real (el cual slo lo poseen los filsofos), sino charlatanera. Los filsofos poseen el conocimiento verdadero y son los que deberan gobernar. El individuo se hace mejor con el conocimiento, la educacin de los sabios mejora al individuo y por tanto a la comunidad. Pero segn Platn la mayora del demos es ignorante. Obras La Repblica est estructurada en una ficticia discusin entre Scrates y otros personajes, preguntndose en qu consiste la justicia. Para Platn, la justicia es el ideal. Platn dice que la justicia es el equilibrio entre todas las virtudes. Platn realiza un anlisis del in, distinguiendo tres tipos de alma
Domina el apetito Productores Domina el coraje Guerreros Domina la razn Guardianes GOBERNANTES

La sociedad de la polis se divide en estos tres tipos (productores, guerreros, guardianes). Es un modelo cerrado y una sociedad especializada. Los productores han de cultivar la virtud de la templanza. El modelo educativo es diferente al del resto. Han de tener una comunidad de propiedad.

Los guerreros han de ser educados en base a otro ideal, porque su virtud debe ser la fortaleza. Han de tener comunidad de mujeres e hijos para no crear sentimientos que debiliten el coraje. Los guardianes han de ser educados para cultivar la virtud de la prudencia (msica, filosofa...) y de aquellos que demuestren la mayor capacidad saldrn los gobernantes. La polis perfecta es aquella en la que se da este equilibrio, y por lo tanto existe justicia. Pero en la prctica, las formas que encuentran son laaristocracia (gobierno de unos pocos), en la que se gobierna por pertenecer a la nobleza, y no cumplen siempre con la prudencia, por lo que caen y se degeneran; as se desemboca en la timocracia (gobierno por la fuerza), que se corrompe porque abusa de la fortaleza (que es la virtud de los guerreros); la tercera forma de gobierno es la oligarqua, el gobierno de los ricos. Acenta las desigualdades sociales y no cumple con la templanza. Esto hara que el demos se rebelara, y se instaure la democracia, un gobierno errneo para Platn, porque es individualista. Para Platn la virtud mxima es la armona, una aristocracia del saber, donde los mejores ejerzan el gobierno de la polis. Tambin escribe un dilogo (El Poltico) y Las Leyes (que est sin terminar). Muestran la evolucin de Platn, que se va desengaando de la capacidad del filsofo. En El Poltico acepta un compromiso con la realidad. El ideal es que haya un filsofo, pero la nica solucin es que haya buenas leyes. En Las Leyes demuestra que la felicidad se puede lograr con leyes escritas. El camino para conseguir una ciudad feliz es la justicia, el equilibrio, la solidaridad y la piedad. Las Leyes es un programa legislativo completo. ARISTTELES Biografa

Nace en el 384 y muere en el 322. En aquella poca se contrataban filsofos para la enseanza de los hijos. Aristteles fue discpulo de Platn en La Academia durante 20 aos. Buena parte de sus ideas sern una reaccin crtica de las de Platn. Aristteles era un meteco (extranjero), por lo que no era un ciudadano. Su obra ms importante es La Poltica. Teora poltica Aristteles, en el terreno poltico, no trata de crear una ciudad ideal, sino que realiza un anlisis ms emprico, ms realista. Para Aristteles es importante la recopilacin de datos y aprender de ellos. Aristteles ser un tanto conservador, en el sentido en que cierra los ojos ante la nueva realidad histrica (el imperio), y sigue analizando el marco de la polis. Otro punto de la teora poltica de Aristteles es su relacin con la tica. La tica slo se puede lograr en la polis. El hombre alcanza su perfeccin al relacionarse en la polis, al socializarse. Aristteles considera que el individuo no es autosuficiente, sino que es un animal poltico, cvico ( zoon politikn), que vive en la polis. Dentro de este marco, va a buscar la mejor forma de gobierno. Hay que tomar todos los elementos tiles para lograr dos cosas: el progreso y la estabilidad de la mayora (bien comn). Esta polis no debe producirse por reformas radicales, si con medidas revolucionarias. Es decir, de manera violenta. Dentro de esta vida feliz, Aristteles tiene una idea de civilizacin: la que define al hombre a diferencia de las bestias, porque el hombre es capaz de la comunicacin social El hombre social est definido por la logos (razn y lenguaje). El hombre se organiza por familias, tribus y de ah nacen las ciudades. Todos los hombres son capaces de practicar unas cualidades polticas, cvicas, que resume en tres virtudes: justicia, amistad, prudencia (punto medio). El hombre capaz de cultivar las tres virtudes ser el perfecto ciudadano, y el que se deber de ocupar de los asuntos de las polis. Adems considera que entre los dos grandes bloques (ricos y pobres) debe haber un fuerte grupo intermedio.

Respecto a la sociedad, Aristteles reconoce por primera vez que adems del componente poltico, hay un componente econmico indispensable. Los hombres dedicados a la poltica necesitan adems una buena educacin y tiempo. Esto es posible mediante la mano de obra esclava. Aristteles define al esclavo como un instrumento animal. Cree que ese es el precio que debe pagar la civilizacin griega para que el hombre logre vivir bien. Tambin dice que el hombre para realizarse debe disponer de un ocio, y ese ocio exige que exista trabajo forzoso. Respecto a la constitucin de las polis. El gobierno de las polis debe ser mixto, en el que sean compatibles la voluntad de la mayora y el gobierno de los ms capacitados. Los elementos fundamentales seran:
La deliberacin de los temas polticos. Una administracin para los asuntos pblicos. Funciones judiciales.

Respetando esos elementos, se constituir un orden estable, y por tanto, la justicia. LAS ESCUELAS HELENSTICAS: EPICURO Ya se haba restaurado al democracia ateniense y haba una crisis social. Epicuro procede de Samos y llega a Atenas en el 323. Va a expresar su crtica a la polis, hablando de un marco ms abierto, con mestizaje. Tiene un ideal universalista, ms acorde con el imperio de Alejandro, que como idea poltica se define como cosmopolitismo. Epicuro define al hombre como un zon oinonikn, un animal social (en general). El marco del hombre es ms abierto. Se ha producido una disolucin de los vnculos cvicos hasta el punto de que se puede afirmar que estos autores defienden el individualismo. Para ellos, el hombre es autosuficiente, y no pertenece a la polis.

Epicuro plasma esto en su huerto. En El Jardn, los epicreos rompen su compromiso con la polis, y se retiran de ella para llevar a cabo una convivencia amistosa. Siguen compartiendo que el fin del hombre es la felicidad, pero se consigue en la vida cotidiana, a travs del placer. Negando las acusaciones de hedonistas, afirman que solamente contradicen a Platn. Creen que slo existe la realidad. Fruto de esta concepcin se deriva una tica contraria a la de Aristteles. El bien es algo relativo, y es bueno todo lo que de placer al hombre. Creen que si viven en cooperacin en su jardn es por un pacto con el que buscan el bien comn. La sociedad no existe por naturaleza, sino por clculo y por utilidad. Para Epicuro la polis no es el fin del hombre. DIGENES Y LOS CNICOS Son vagabundos sin patria, no conocen ni leyes ni fronteras y no aceptan ninguna coercin de la polis sobre el individuo. El lema de Digenes es Transmutar los valores. Consideran que el individuo es autrquico, autosuficiente. Se desentienden de las obligaciones pblicas. Viven de la mendicidad y tienen un ideal de vida asctica. Pretenden una vuelta a la naturaleza frente a la polis. No pretenden el bien comn sino el del individuo. 3. Instituciones e ideas polticas en la Roma republicana e imperial Contexto Roma se funda como ciudad en el ao 509 a.C. Es en el ao 272 cuando se va conquistando el resto de Italia, en sucesivas guerras contra los etruscos y los latinos. Roma ir ocupando y expulsando. Era un perodo de monarqua. La repblica cobrar su auge en el siglo I, donde se iniciarn las batallas (Cartago) y se extiende hasta Asia. En el siglo II del imperio romano, los dos elementos fundamentales son:
El Ager Romanus. Urbs. Roma, la ciudad. Roma es el centro del imperio. El Ager Sociarum. Colonias y territorios conquistados, ciudades con consideracin especial, ciudades libres.

En el siglo I a.C. toman importancia las figuras de los imperatores. El ms famoso es Csar, que conquistar Galia entre el ao 58 y el 51. Las provincias conquistadas ahora tendrn funcin de explotacin. La figura del emperador tendr el poder militar, su misin: extender el imperio. La estructura definitiva en los aos finales del imperio ser:
Una ciudad (urbs), Roma, donde estn los derechos de ciudadana y el poder central administrativo. Italia, territorios pacficos, que forman el ncleo junto con Roma. Son pacficamente ocupados, no de forma militar. Son

privilegiados y pertenecen al Senado.

Las provincias, territorios adquiridos por la guerra, que pertenecen al imperator, y estn dominados por la legin.

Historia del pensamiento poltico Se diferencia de Grecia en que no existen filsofos ni autores consagrados a la vida poltica. La filosofa est desprestigiada. La historia de las ideas polticas la conocen los historiadores. POLIBIO DE MEGALPOLIS Es un historiador griego afincado en Roma. Est protegido por el crculo de los escipiones, y escribir su obra en el siglo II a.C. l haba sido vendido como esclavo en Roma. La obra de Polibio est dominada e influida por el pensamiento griego; el eje central de su obra es preguntarse sobre cul es la mejor forma de gobierno. Sigue tomando como eje las tres formas bsicas:

Monarqua - Gobierno de uno solo. Aristocracia - Gobierno de los mejores. Democracia - Gobierno del pueblo.

La novedad va a ser que considera que cada una de estas formas va degenerando y formando un ciclo. Dentro de la monarqua distingue la real (de un rey), que gobierna por la razn. Pero degenera en tirana. La parte ms selecta (patricios) se rebela, y con la ayuda del pueblo (plebeyos) instaura una aristocracia. Pero se cae en la oligarqua (no necesariamente gobiernan los mejores, es un gobierno corrompido). La plebe se subleva contra la oligarqua e instaura la democracia. Para estos autores la democracia es un gobierno en el que se pide igualdad y libertad. Pero la democracia hace que muchos grupos de la plebe lleguen al poder, y se cae en laoclocracia (que es como la anarqua o algo as, el caos), por lo que se ejercera un gobierno descontrolado de la plebe. Polibio cree que es un ciclo natural (anaciclosis poltica), y que se cumple siempre. Para romperlo es necesaria la democracia mixta, en la que se combinan los tres elementos de forma controlada. La repblica romana ser para Polibio el mejor ejemplo de constitucin mixta. La manera en que en Roma se dan esos tres elementos es:

Los dos cnsules, que tienen el mximo poder, son el elemento monrquico. El Senado, constituido por familias patricias, es el elemento aristocrtico. El Tribuno de la Plebe es el elemento democrtico. Estas tres instituciones estn relacionadas y dependen unas de otras. Las competencias de cada una estn perfectamente limitadas. CICERN Para Cicern el gobierno misto tambin es la mejor forma, pero l est en otro contexto. Escribe su tratado ms importante, La Repblica. El pensamiento de Cicern se ubica en la guerra civil entre POMPEYO y CSAR. En el ao 54 los dos cnsules eran Craso y Pompeyo, pero hay una figura muy poderosa muy poderosaaaa, que es Csar, imperator del ejrcito; en el 54

hacen un acuerdo tcito para acaparar el gobierno, incluso al margen del senado. Pero Craso muere en el 53 y el Senado nombra cnsul nico y dictador a Pompeyo. Csar no lo asume y se pica, y se dan de leches y va y gana Csar. Augusto rompe el rgimen republicano y ocupa la figura del csar. Lo ms importante entonces ser conseguir el orden social y un gobierno estable. En el fondo, los intereses de Cicern (que era senador) se centraban en el componente aristocrtico. Aboga por restablecer el poder del Senado (pero el del tribuno de la plebe le da igual). Un concepto esencial en su teora es la justicia: la nica fuente de autoridad. Un cnsul puede tener autritas siempre que gobierne de manera justa. Esta teora hace una diferenciacin ente dos conceptos:

Autritas (en manos del cnsul y el senado). Potestas (en manos de la plebe). Siempre que la autritas gobierne con justicia, la plebe no usar su potestas (poder). Cuando Augusto inicie su poder en el 27, Cicern pondr una segunda condicin, la virtud. Augusto inaugur la figura del prncipe (princeps), que es el gobernante revestido de autritas, y es el ciudadano ptimo. Cicern denunciar luego la compra del ejrcito por parte de Augusto, y el hecho de que ste eliminase al senado. Lo que suceder a partir de aqu es una evolucin hacia un poder cada vez ms absoluto. Cambian el nombre de princeps por el de Dominus. Tiene un poder absoluto caracterizado por:

Legitimidad divina (se consideran dioses y todo). Tienen el poder de decidir quin les sucede (sacra potesta). 4. La Europa medieval.

Es un perodo caracterizado por diferentes reinos y conquistas. Las conquistas de los Brbaros suponen la cada de Roma; luego sigue por occidente, donde hay varias invasiones de los Visigodos y los Lombardos. Se cristianiza casi todo el imperio. Se produce una desrromanizacin, que es un proceso largo. Uno de los frentes ms importante va a ser el terreno religioso. Los Brbaros se identifican con los paganos. La organizacin poltica coincide con la monarqua. No hay una idea de estado, como poder centralizado, y es difcil afirmar la existencia de un pensamiento poltico. Las fuentes fundamentales para el pensamiento poltico son tres:

Patrstica: Escritos de los padres de la Iglesia. Tradicin jurdica romana: Derecho romano. Pensamiento griego: A travs de Aristteles. Hay una serie de aspectos que sern el centro del debate poltico:

La idea de que la comunidad poltica es instituida por Dios. La idea de que los sbditos de esa comunidad debe acatar la autoridad. Todo el orden humano tiene: orden y jerarqua. La Fe ocupa un lugar central en la vida; tiene por objeto la salvacin del hombre, que ya no se produce en la sociedad, sino que se produce en otra vida. La comunidad poltica queda subordinada a esa otra vida. El pensamiento poltico de toda la Edad Media tendr un carcter religioso e incluso eclesistico. Junto al carcter religioso, hay un carcter moral (eclesistico). SAN AGUSTN

Nace en el ao 354. Es un gran admirador de Cicern. Su obra La virtud de Dios va a tener como escenario Roma. Cuenta su conversin al cristianismo, que es tan radical que toda su doctrina se centra en torno a la idea de la providencia divina. De la teora providencialista se deduce que:

Todo poder proviene de Dios. No slo Dios es la fuente de poder, todo lo que sucede en la vida civil es parte de un plan divino. Todo est de acuerdo a un plan divino, al que deben estar subordinados los gobernantes. Dado que la poltica forma parte de lo divino, los sbditos deben obedecer siempre a la autoridad poltica: desobedecerla sera rebelarse contra Dios. Este es un pensamiento en el que San Agustn no habla de una divisin de poderes. En toda sociedad hay una parte de Dios y una parte terrenal. Todo lo poltico se convertir en parte de Dios. San Agustn est inserto entre la Antigedad y lo medieval. A partir del s. V, los Brbaros van a implantar en occidente un modelo social muy diferente al de San Agustn y al que haba en roma. Estos nuevos reinos tienen un tamao reducido y la organizacin poltica es de carcter monrquico, y va a estar fijado en una persona, cuyo poder o autoridad no es estrictamente poltica, sino que emana de su prestigio por ser un jefe militar. Por eso su permanencia como lder depende siempre de que conserve su prestigio y capacidad para la guerra. Estas comunidades imitan los smbolos del imperio. Con esta nueva situacin, que se impone de facto, va a haber un autor, Paulo Orosio, que intentar reflexionar sobre esto. Estos pensamientos se caracterizan esta poca, la resistencia a aceptar este nuevo orden.

l interpreta que las invasiones de los Brbaros no suponen una quiebra del imperio, sino q se trata de algo transitorio, que dentro del plan divino supone una breve interrupcin, pero que finalmente se restaurar el imperio. En torno a l hay una serie de autores restauracionistas que tienen su apoyo en la parte oriental del imperio. As se inicia una polmica en el s. VI, cuando roma ya ha cado: entre los defensores de la Romania y la Gothia. Los primeros escritos se definen en los dos bandos. El medio por el cual pretenden restaurar el imperio es el cristianismo. Constantino lleva a cabo un pacto con la Iglesia, cuya sede va a ser Roma. El papa Gelasio I, pontfice en los ltimos aos del s. V, va a establecer la doctrina de los dos poderes: divide el poder entre la autoridad espiritual (el papa) y el poder temporal (el emperador). La relacin entre los dos poderes es de cooperacin, y el fin ltimo es establecer un gobierno cristiano en el mundo. Ser un problema saber cul es el ms importante de los dos. Uno de los reinos que se beneficiar de esa unidad es Hispania. Se crea el reino de los Visigodos, que va a transformarse cuando Recaredo se convierte al cristianismo en el ao 587. Va a haber una progresin en la que avanza la idea cristiana de legitimacin del poder. Tambin se beneficiar el reino franco, en el que los carolingios seguan dominando. Pipino, rey de los francos, va a pedir al papa Zacaras que le unja como rey. Pipino fue el padre de Carlomagno el breve. Esa legitimidad que le da el papa, supone dar proteccin militar al papa y territorios en la pennsula itlica. Es lo que se llamar Csar o papismo. La literatura poltica que domina son los espejos de prncipes. No hablan de la mejor forma de gobierno, sino del rey y cmo debe comportarse. La base es la moral cristiana. TEMA III: EL PENSAMIENTO POLTICO MODERNO: DE LOS ORGENES DEL ESTADO A LA REVOLUCIN 5. Maquiavelo y los orgenes del Estado moderno

Contexto Cronolgicamente esta etapa se sita en 1492. Hay una continuidad histrica. Dentro del pensamiento poltico, la modernidad se identifica con la idea de Estado. Res pblica (lo pblico) hace referencia a la comunidad. Hay un proceso de secularizacin del pensamiento, mediante el cual se separa la religin del pensamiento poltico. Quienes van a llevar esta transformacin son sobretodo los humanistas italianos. Ellos son los que hablan de la Edad Media como una poca de oscuridad. Roma Esplendor perodo de oscuridad (medievo) Renacimiento Los humanistas no son un grupo homogneo, pero se caracterizan por:
Defender el estudio de la retrica, la gramtica y la historia, sern la base de la educacin humanista. El cultivo de autores clsicos griegos y romanos. Coinciden en destacar la importancia del compromiso poltico, mediante la participacin activa en la vida poltica. Defienden las virtudes republicanas, como la idea de independencia y autogobierno, y la idea de libertad. Todos hablan de la

independencia de las ciudades. Estos autores tienen como marco de reflexin una serie de ciudades enriquecidas por el comercio trasatlntico, construidas en los siglos XV y XVI. Estas ciudades deben tener independencia respecto de los imperios. Otra de estas virtudes ser la propia idea de virtus del hombre, que tiene independencia respecto de la comunidad. MAQUIAVELO

Biografa Nace en Florencia en 1469. No perteneca a una familia rica, pero su padre se esforz en darle una buena educacin de base humanista. Fruto de esa formacin recibe pronto un cargo poltico: ocupa la II Cancillera de la Repblica Florentina. Ejerciendo dicho cargo se ocupa de asuntos diplomticos con pases extranjeros:

1500. En la corte de Luis XII, en Francia. Florencia est en Guerra con Pizza y Maquiavelo debe pedirle ayuda al rey francs. La primera leccin es que en relaciones polticas no se puede ser vacilante, sino que ha de ser decidido o si no perder. 1501. Se entrevista con Csar Borgia, duque de Romagna, para solicitarle la alianza con Florencia. Permanecer cuatro meses junto a l, y se convertir en una de las figuras ms admiradas por Maquiavelo. Pero Csar Borgia confa demasiado en la buena suerte y acabar perdiendo su poder. 1506. Coincide con la cada de Borgia. Se desplaza a Roma. La leccin es que la palabra, las promesas, no sirven de nada en poltica. La astucia y el engao son ms eficaces. Para Maquiavelo lo importante es conseguir beneficios polticos. 1510. Esta misin le lleva al Imperio Romano, que es el imperio germnico. Permanece varios meses con el rey Maximiliano. Pero no saca ninguna idea porque le consideraba un inepto. Maquiavelo fue muy crtico, y antes de acabar su carrera poltica, dice que la gran leccin de todas es que todos los gobernantes tienen una debilidad: que son inflexibles, no saben acomodarse a las circunstancias. El fin de la vida poltica de Maquiavelo ser en 1512 cuando el papa Julio II y Fernando de Espaa firman la Santa Alianza, la infantera espaola conquista Florencia, cae la Repblica y Maquiavelo ser sometido a torturas. La familia de los Medici se instaura en el poder. Posteriormente ser liberado y se retirar para hacer anlisis tericos de la poltica. Supuso una ruptura con la moral cristiana, y ha sido considerado como una amenaza pblica. Obras

El Prncipe Escribe esta obra para ganarse el favor de los Medici y que le den un cargo en el gobierno. En el texto hay una dedicatoria a los Medici; pretende cuatro objetivos:
Demostrarles que es un sbdito leal. Que es un hombre digno de un cargo poltico. Que es un hombre con gran experiencia poltica. Que tiene teora poltica.

Los primeros captulos no tienen importancia, va despojando prncipes hasta llegar a los principados adquiridos recientemente por un prncipe. Estos nuevos principados se pueden conservar y establece dos posibilidades: mediante las armas propias y la virtu (como se hizo en Roma) o mediante armas extranjeras y la fortuna (como se hizo en Florencia). Maquiavelo es partidario de las armas propias, la milicia. La fortuna es un punto capital. La tradicin cristiana tiene una visin providencialista. El mrito del hombre (la virtu) es indiferente, todo hombre tiene forjado su destino, la fortuna es una fuerza inexorable. Frente a esa idea, Maquiavelo cree que la fortuna no rige todos los acontecimientos humanos. El hombre que acta con virtu es capaz de doblegar al destino. Junto a esto, no slo concibe de diferente manera la libertad del hombre, sino que sta tiene un fin. La virtu sirve para conservar el estado, el gobierno. El prncipe virtuoso conseguir conservar el gobierno y ganar honor y gloria. A partir de estas premisas, la clave est en cmo conservar la virtu. Lo primero son buenos ejrcitos (milicia); buenas leyes; cultivar una serie de virtudes principescas (toda aquella cualidad del prncipe que le depare un xito poltico). Estas virtudes deben coincidir con lo que Maquiavelo llama la flexibilidad moral del prncipe. El prncipe ha de

ser un gran simulador, hasta el punto de practicar la hipocresa, la apariencia. Para Maquiavelo los determinados vicios son posibles, no importan al resultado poltico. Los discursos Maquiavelo expone aqu su teora poltica. A diferencia de El prncipe, en Los discursos se ocupa de aquellos principados que se consiguen con las armas propias (la milicia ciudadana); por otra parte se ocupa de una repblica que tiene una virtu (del pueblo, virtu colectiva). Describe cmo deberan ser las cosas, el ideal de organizacin poltica. En esta obra, Maquiavelo se pregunta qu es lo que hizo posible que Roma llegara a ser una gran ciudad, capaz de sostener el Imperio Romano. La respuesta se encuentra al rastreas la historia, porque as se podr repetir. Causas para que una repblica sea grande:

Las ciudades crecen y son fuertes cuando son libres. La libertad de una ciudad significa que sea independiente, que no haya servidumbre poltica, ni un gobierno tirano. La importancia del bien comn frente al inters particular. En la repblica predomina el inters comn, mientras que en el principado es el del prncipe. Debe existir la virtu. En este caso es la virtu del cuerpo ciudadano. Pero Maquiavelo considera que la mayora de los hombres son ms proclives al mal que al bien. Hay una tendencia a la corrupcin, suelen olvidar la importancia del bien comn y siguen sus propios intereses. Para evitar esa tendencia han de tomarse una serie de medidas:
Establecer leyes, y no naturales, sino impuestas por el hombre (ordini).

 Adems de haber leyes debe haber unas instituciones que velen por esas leyes, y deben tener un papel fundamental las instituciones

religiosas; las considera beneficiosas para el bien comn, porque atemorizan al populacho. Adems la religin infunde fe en la batalla.
Debe haber tambin otras instituciones coercitivas, que obliguen a los ciudadanos a actuar de forma virtuosa. Ha de existir un equilibrio entre las dos grandes fuerzas que se oponen en toda ciudad: ricos y pueblo (pobres), para evitar un

confrontamiento social que acabe con la repblica. Sugiere que la hacienda pblica sea rica para que los prncipes no corrompan al pueblo con sobornos, y que de dicha forma se vayan con un poderoso.
Debe haber una fuerza ciudadana propia. La repblica no puede ser pacfica; la pax acaba con la repblica.

6. Consecuencias polticas de la reforma protestante BODINO Y LAS GUERRAS DE RELIGIN EN FRANCIA Contexto La reforma protestante supone la introduccin del pluralismo religioso frente a la unidad catlica. Esto plantea bastantes problemas en el mbito poltico. Haba una politizacin de la religin. Por primera vez, la escena poltica va a presenciar disputas por motivos religiosos. Adems del caso francs, est el caso de las dietas alemanas, a la cabeza de cada cual hay un prncipe. Estos prncipes son los que apoyarn a Lutero, Calvino En este clima la principal reivindicacin es la reforma de la religin cristiana. Se piensa que el cristianismo original se ha corrompido, ha dividido el aspecto espiritual y se ha vuelto temporal (jerarqua, papa...). Protestante se refiere a las confesiones que reivindican la reforma (anglicanismo, luteranismo, calvinismo...). De la reforma protestante los autores ms famosos son: LUTERO. Excomulgado en 1521. Critica la jerarqua eclesistica y el papa. Frente a eso, habla de una Iglesia universal, en la que tod@s forman parte de una misma comunidad cristiana.

CALVINO. El calvinismo cree en la idea de la predestinacin: Dios ha elegido ya previamente quin se salva y quin no (el que tenga xito social). La reforma en Francia En Francia existe una actitud de intolerancia religiosa y de persecucin de los protestantes. Surge la contrarreforma con el Edicto de Compiegne (1557): queda fuera de la ley todo sbdito que profesara una religin pretendidamente reformada. Esta poltica religiosa es la dominante bajo el reinado de Enrique II, y la faccin de los Guisa. Hay una poltica de extirpacin y exterminacin religiosa de los protestantes. Los Hugonotes (partidarios de Calvino) son una minora religiosa perseguida. Hay una relicin ente la poltica y la religin, que dio lugar a tres guerras civiles: Las guerras de religin, de 1562 a 1570. La Noche de San Bartolom, del 23 al 24 de agosto hay una masacre de Hugonotes (30000/4000 muertes). La monarqua catlica asume la responsabilidad. JEAN BODIN Biografa Francisco de Alengon, Bodino y sus representantes son partidarios de la moderacin, la paz religiosa. Bodin perteneci a la orden de los Carmelitas hasta 1549. En el 48 sufri un prodeso por hereje (acusado de judo). En 1567-68 Bodin dice haber experimentado una conversin religiosa anticristiana. Se niega a jurar fidelidad al catolicismo, lo que se exiga para ser funcionario de la corona. El concepto que tiene Bodin de la religin es la vera religio, cuya caracterstica principal es la no confesionalidad. Teora poltica Su obra clave es Los Seis Libros de la Repblica, (1564-1576). En la introduccin da una definicin de Repblica: el recto gobierno de varias familias y de lo que les es propio con poder soberano.

El recto gobierno para l quiere decir que debe estar de acuerdo a unas leyes de la naturaleza. Se sita al margen de que el gobierno sea fruto del arbitrio de un monarca. Varias familias y lo que les es propio; l considera que la organizacin social bsica no es la repblica sino la familia en la que existe una autoridad, el pater familiae es el que tiene el poder soberano. La repblica es la unin de varias familias bajo el poder de un monarca, hay una forma monrquica de gobierno. Familiar Pater Familiae Propiedad Comn Monarca La unidad familiar no se disuelve dentro de la repblica, puesto que cada una est gobernada por un poder soberano.

Soberana. La define como poder absoluto y defiende as la monarqua absoluta. Lmites del poder absoluto: Ley natural Bienes propios de la familia La soberana es indivisible e incomunicable y no se puede heredar. Definidos estos conceptos bsico, Bodino trata las diferentes formas de gobierno, decantndose por la monarqua. Distingue muchos tipos de monarqua, de aristocracia y de democracia. Etat Gobernement (forma de gorbernar) La forma recta de gobernar se define por el equilibrio entre los tres poderes:

Rey soberano

Principios aristocrticos Senado Principios democrticos Magistrados Hay que obrar justamente. Si para Maquiavelo haba que conservar el gobierno, para Bodino lo importante es la forma de gobernar. HOBBES Y LA REVOLUCIN INGLESA Contexto En Espaa estn las cortes de Castilla. Carlos V rene a las cortes y pide favores al emperador a cambio de dinero, hay una monarqua econmica. En Inglaterra hay un poder del parlamento, porque no puede prescindir de reunir las cortes. El rey no es capaz de recaudar dinero sin la ayuda del parlamento. En 1640 estalla una guerra civil entre los partidarios de la monarqua absoluta y lo partidarios del parlamento. Concluye en 1649, venciendo el bando parlamentario, con la ejecucin de Carlos I. En la repblica que se funda, se hace con el poder O. Cromwell, y dicho rgimen durar hasta 1660. Entonces, el sucesor de Carlos I, Carlos II, volver al trono, pero establecer de nuevo una monarqua absoluta. Se da entonces un nuevo perodo de conflicto corona-parlamento. Esos enfrentamientos se agravarn en 1687, cuando Jacobo II es coronado y sucede a Carlos II. ste es catlico, lo cual provoca que todos los protestantes ingleses se pasen al bando monrquico?? y acaban en una postura que supone la Gloriosa Revolucin de 1688. Guillermo de Orange prepara la conspiracin y destrona la monarqua catlica y sella un pacto con el parlamento El rey es rey porque el parlamento as lo decide. En adelante, el rey deber contar con la aprobacin del parlamento. Inglaterra se distancia de las monarquas absolutas, e instaura un parlamento con poder poltico, desapareciendo para siempre la monarqua absoluta. Corona y parlamento se reparten el poder. El parlamento ingls tiene adems la cmara de los lores, donde est representada la nobleza y la Iglesia. En la de los comunes habr representantes electos, que tienen intereses burgueses.

HOBBES Biografa Est vinculado a la familia Cavendish, es el tutor de sus hijos. Esto supone que viaje por muchos sitios y que tome contacto con las ideas de varios autores europeos. Lo que ms importa de Hobbes es que por sus ideas ser perseguido como persona non grata tanto por la Iglesia catlica como por la protestante. En el exilio estuvo en los ambientes monrquicos y conoce a Carlos II. Cuando se restaura la monarqua, Carlos II le ofrece puestos de influencia poltica, pero le cortan las alas ambas iglesias al prohibir su obra. Hobbes es un autor que previamente al Leviathan ya escribi varias obras como De cive (El ciudadano), De corpore politico (El cuerpo poltico); pero donde expone su teora poltica ms importante es en El Leviathan. Cuando la traduce al latn suaviza sus opiniones sobre la religin. Obras EL Leviathan Consta de cuatro partes. Las dos ltimas tratan sobre la religin. Para Hobbes, el poder de la monarqua no es de origen divino (ni del parlamento), sino que el poder procede de un pacto. El estado absoluto (Leviatn) surge de un pacto porque: Remontndose, imaginemos que los individuos se encuentran en un estado de naturaleza (cada individuo est aislado, gozando de plena libertad y sin normas). Esa naturaleza es egosta, el hombre es egosta y acta de acuerdo con sus pasiones. Desde este punto de vista, el hombre se comporta como un animal (homo homini lupus es). EL hombre quiere todo y esto le lleva a un estado de lucha permanente, un estado de guerra. Lo equipara con al guerra civil inglesa.

Y dice: L la guerra civil es una monstruosidad (Behemot). Por lo tanto, ni su vida ni su propiedad estn seguras. La solucin para esto es hacer un pacto mediante el cual se cede el poder absoluto (todo) a un Estado, a unLeviathan. Este pacto tiene tres caractersticas:
Es ficticio, est imaginado, no es histrico. Se cede todo el poder, toda la soberana, hasta el punto de no poder recuperarlo de nuevo. Ese pacto cede todo el poder, porque tiene un fin, que es conceder proteccin.

Este pacto es el que legitima el estado absoluto. Para Hobbes es importante evitar la guerra civil por esto. 6. Locke, primer terico del liberalismo [El contexto es el mismo que el de Hobbes]. Biografa Nace En 1632 y muere en 1704. Estudi en Oxford, se licenci en medicina. En los aos 60 realiz alguna misin diplomtica y entr en contacto con Ashley Cooper, fue tutor de sus hijos y consejero. Viajar con l, y en 1681 ser desterrado a Holanad. All, Locke va a formar parte de la conspiracin protestante contra Jacobo II. Asistir a la formacin del partido Whig (que fund el conde de Shaftsbury, un liberal), frente al Tory, que es conservador. Teora poltica Escribi dos Tratados sobre el gobierno civil. Fue publicado de forma annima en Holanda y reeditada y revisada ms tarde en 1694.

Se compone de dos tratados. El primero apenas ha sido reeditado. En l, Locke trata de refutar la idea doble de: La monarqua absoluta (de Hobbes) y la teora de la monarqua de origen divino. Se dedica a rebatir a Sir Robert Filmer, en cuya obra -El patriarca- se defenda el derecho real divino. Su forma de gobierno ideal es descrito en el segundo tratado. La idea central es que el gobierno no puede ejercerse nunca si no es con el consentimiento de los gobernados. El gobierno debe tener la CONFIANZA de los gobernados. Se trata de un gobierno limitado, condicionado. Cmo llega a esta conclusin: El punto de partida es el mismo que el de Hobbes: el estado de naturaleza, individuos con absoluta libertad, derecho a todas las propiedades, igualdad jurdica total... Las nicas leyes que hay son las leyes naturales, que coinciden con la razn, lo racional. Para l el comportamiento racional es respeto a cuatro cosas:

La vida La propiedad La salud La libertad Locke considera que si alguien obra contra esas leyes, la persona afectada todo el derecho a reparar el dao causado, teniendo derecho incluso a matarla. Al ser todos jurdicamente iguales, nadie puede intervenir en un conflicto, es asunto suyo. Para Locke, este tipo de comportamiento no es una lucha permanente ni generalizada. Estas violaciones de la ley natural slo se producen espordicamente y slo por algunas personas. Para Locke no es que haya necesidad de pacto, sino que es una posibilidad. Para Locke el estado de guerra es una segunda fase, al que se llega al transgredir las leyes naturales. La solucin sera un tercer estadio, llevar a cabo un pacto o contrato social. El fin de ese pacto sera evitar el

estado de guerra y conseguir el bien del pueblo. Por eso, siempre que alguno de esos miembros del pacto so se comporte adecuadamente pueden actuar contra l, acabar con el gobierno. Se trata de un doble pacto:
Entre los individuos, de cuyo resultado surge una comunidad. Hay una mxima principal: Los individuos se comprometen a

respetar la opinin de la mayora.

Entre la comunidad y el gobierno, cuya mxima es la comunidad puede disolver el gobierno si ste no gobernara de acuerdo al

bien comn. Locke entiende por bien comn:

Leyes naturales Leyes positivas: leyes escritas que se van generando en una sociedad. El gobierno no est por encima de las leyes naturales ni la leyes positivas. La institucin poltica que tiene una trascendencia fundamental es elparlamento, que ser un lmite para el gobierno, y ser el rgano soberano por naturaleza. Este sistema de gobierno es lo que se conoce como monarqua constitucional o rgimen parlamentario, la monarqua ya no es absoluta, sino que est limitada por un parlamento o constitucin. Locke cree que el poder poltico debe estar dividido, es una de las bases para erradicar el absolutismo. Locke propone una divisin que distinga entre:

Poder legislativo: El parlamento. Su funcin es crear leyes. Poder ejecutivo: El rey.

Poder federativo: Tiene por funcin velar por los asuntos exteriores (guerra, paz, alianzas...). Por conveniencia, tambin reside en el monarca. Por lo tanto hay una divisin de poderes entre rey y parlamento (`court' - `county'). La relacin interna entre los poderes se basa en que el rey debe acatar las leyes parlamentarias, pero tiene derecho de veto; el rey, ante determinadas leyes que considere perjudiciales para el pueblo, puede vetarlas. Lneas de interpretacin
POSITIVA: Locke acaba con la teora de la monarqua absoluta, est creando la monarqua parlamentaria. NEGATIVA: Considera que la teora poltica de Locke va encaminada a legitimar:

o o

La revolucin poltica de 1688. La sociedad burguesa. La propiedad no es comn La propiedad no es proporcional Respecto a la religin, en 1676 escribi un ensayo sobre la tolerancia y en 1685 una carta sobre al tolerancia. Por ello fue acusado de ateo, lo cual era mentira, porque l era anglicano, lo que pretenda era que cesaran las luchas en el terreno poltico entre catlicos, anglicanos y dems. Trata con ello de separar Iglesia y Estado. Una de las consecuencias de esta separacin, es que el Estado no puede legitimarse por la religin. Pero en Locke el concepto de tolerancia es relativo: la tolerancia debe observarse en todas aquellas cuestiones que denomina de carcter especulativo y de carcter privado. Es decir, en aquellas cuestiones que no afecten al orden pblico o al Estado.

En la mayora de los textos habla de la intolerancia respecto a algunas prcticas: cuestiones de carcter prctico y pblico, todas aquellas que tienen repercusin social y sobre el Estado no deben ser toleradas. Por ejemplo, el papa infalible, supremo, pretende que una serie de ciudadanos obren al margen del Estado y de la sociedad para obedecerlo a l. No se deben tolerara dos tipos de actitudes religiosas, las de los catlicos ni las de los ateos. 8. La ilustracin poltica en Francia: Montesquieu y Rosseau Contexto La revolucin francesa se inspira en parte de los autores tericos polticos de la Ilustracin. No se trata exclusivamente de la Ilustracin francesa, tambin est la inglesa, la alemana... (Luimres, Aufklarng). [KANT]. Ilustracin: Atreverse a saber, la emancipacin. La emancipacin cultural significa salir de la ignorancia, y por eso se llama el siglo de las luces. La emancipacin poltica es emanciparse (librarse) del poder absoluto. El vnculo entre estos dos hechos se establece desde el momento en que se considera que slo se puede lograr la emancipacin poltica cuando el individuo adquiera una cierta cultura poltica. MONTESQUIEU Biografa 1986-1765. En miembro de la burguesa ennoblecida (muchos nobles vendan sus ttulos a la burguesa). Estudi derecho en Burdeos y Pars. En 1717 inici su participacin en la vida poltica como miembro del parlamento de Burdeos y lleg a ser presidente de la Corte Suprema, puesto que hered junto con un ttulo de barn. En 1725, Montesquieu vendi su ttulo y su puesto, y se dedic a viajar. Entre 1728-29 viaja por casi toda Europa. Le marca el ao que pas en Inglaterra. Ingres en la masonera en 1732. Los masones eran destas (Dios es una inteligencia superior) y fraternos. Obra

Para La Enciclopedia escribe un artculo, la palabra `gusto'. En 1721 escribe Cartas persas, que se publican de forma annima en Amsterdam. Es una obra de literatura, pero en ella critica la monarqua absoluta de Luis XIV. Un personaje viaja y describe las sociedades que ve. Critica los despotismos de Asia. Cuando llega a Francia dice que no es ms que una forma evolucionada de los despotismos asiticos. Escribe El espritu de las leyes en 1748.n En la introduccin asienta uno de los dos principios de su teora poltica: El rgimen poltico ms adecuado para cada lugar depende de las circunstancias de cada uno (climticas, geogrficas, industriales, de costumbres, instituciones polticas y religiosas y del carcter de cada pueblo). En el primer libro establece una teora sobre el hombre primitivo: cree que el hombre primitivo es pacfico por naturaleza, porque tiene debilidad y temor. Cuando el hombre comienza a agruparse pierde el miedo y se producen guerras entre grupos (por la defensa de intereses, etc.). La consecuencia es que todos esos hombres deben someterse a un ordenamiento jurdico (las leyes) y surge el tat politique (el Estado poltico). Esas leyes han de estar acordes con las circunstancias de cada lugar. Montesquieu rechaza la clasificacin tradicional de tipos de estados polticos (monarqua, democracia y aristocracia), porque cree que lo importante no es cuntos ostenten el poder, sino los estilos de vida. BRBARO [en Asia]. Sera un gobierno desptico. POMPOSO. Monarquas como la francesa. MODERADO. Las repblicas (por el que se decanta Montesquieu). R. Democrticas. El estilo de vida est en la igualdad y la sencillez. El poder est en el pueblo. R. Moderadas. El Estado idneo. El despotismo puede darse por arriba (el rey) o por abajo (el pueblo). Para que no haya despotismo debe darse un poder moderado. Para lograr un equilibrio de poderes se necesita la divisin de poderes (Ejecutivo, legislativo, judicial).

ROSSEAU Biografa No se puede decir estrictamente que sea un autor ilustrado. Nace en Ginebra en 1712 y muere en 1778. Su colaboracin con La Enciclopedia fue con el trmino `economa poltica'. Su mayor relevancia como autor es en 1750 al presentarse a un premio convocado por la Academia de Dijon y ganarlo con su Discurso sobre las ciencias y las artes. Con l realiz una crtica del progreso cientfico; el precio del progreso es segn l una degeneracin de la moral humana. En 1755 publica El discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres, con el que arremete contra la sociedad; porque para Rosseau es cuando surge la sociedad y con ella la propiedad cuando los hombres empiezan a ser desiguales. Abandona entonces su estilo de vida acomodado y empieza a vivir de la msica, cambia sus ropas de rico por otras ms humildes, se va con una campesina y se marcha. Ser rechazado por los autores burgueses. Teora poltica Es un autor pesimista, por la crtica que realiza con la sociedad. La clave de la sociedad, el problema ms grave, ya no es tanto la forma de gobierno como la transformacin de la sociedad en s; porque para l la base de todos los males de la sociedad es la propia sociedad, que se ha convertido en una sociedad competitiva burguesa, dominada por o econmico, llena de desigualdades, y en la que se han perdido los valores (la inocencia, las buenas costumbres) y en su lugar se instauran valores como el engao, la competicin y la explotacin. Rosseau es el primero que utiliza el concepto de degeneracin. Explicacin del proceso de degeneracin (etapas):

Origen del hombre. Se trata de un ser humano primitivo, que vive aislado y es autosuficiente; se mueve por instintos (supervivencia, conmiseracin...). Primeras asociaciones del hombre. Se deben a las catstrofes naturales. Las asociaciones se agrupan en torno a estructuras econmicas como la caza, la pesca... Son pequeas poblaciones agrupadas en familias, bajo la autoridad de un patriarca. Para l sta es la etapa en la que el hombre ha sido ms feliz, la edad de oro. Llegada de la civilizacin y fin de la edad de oro. Se inicia la degeneracin moral del hombre y se acaba la felicidad. Esto sucede cuando el hombre se vuelve sedentario y surgen las sociedades agrcolas. Causas de la degeneracin:

o o

La propiedad, que surge con la posesin del suelo. Es cuando surge la desigualdad. La divisin del trabajo. Trae consigo la dependencia humana. Es llegado este momento cuando surge la necesidad de unas leyes, un Estado, una organizacin poltica. El contrato social se hace a favor de los polticos. 9. La Ilustracin en Gran Bretaa: D. Hume y A. Smith DAVID HUME Crticas a las teoras polticas

o o o

No existe el absolutismo poltico. El pacto o contrato social y el estado de la naturaleza, no existen. Los individuos nacieron en sociedad. Los derechos subjetivos, el iusnaturalismo (los derechos naturales). El hombre no viene con derechos, son una ficcin filosfica.

La filosofa de Locke: El estado de anarqua que caracteriza la situacin previa al pacto. Es una falsa legitimacin del Estado, por lo que el Estado es ilegtimo. En contrato social no tiene una fecha conocida, no existi. Adems, en tal caso no servira para las generaciones siguientes. Los dems no tendramos derecho a opinar ni a legitimar porque no estbamos y no hemos renovado el contrato. [conclusin] De lo anterior se deduce que existe un derecho absoluto a la resistencia, porque el Estado no est legitimado; no existe entonces la nocin de autoridad, los individuos no deben ninguna obediencia al Estado ni al orden constituido. Premisas de su teora poltica

El origen del verdadero Estado (no el que inventan los filsofos) est siempre en la violencia, a travs de las conquistas, y no el consentimiento del pueblo. Ese Estado se conserva por dos motivos principales: Por la costumbre. Por el alto coste de la desobediencia. Critica la Revolucin de 1688. Es insuficiente y un engao. Slo es un cambio de dinasta, no un cambio real de la forma del Estado. La representacin del parlamento es minoritaria. La obediencia poltica no depende de un respeto al pacto. La justicia -el respeto a las leyes- no parte de que sean leyes divinas, ni racionales, sino que la razn de su respeto es artificial y se basa en el beneficio social, en la capacidad de armonizar intereses contrapuestos.

Hume considera que el hombre es social por naturaleza. Tiene una sociabilidad simpattica natural: los hombres tienen una simpata hacia los dems por pertenecer a una misma especie o gnero comn. Por eso se asocia y se agrupa. Se opone con esto a las teoras del egosmo individual. Hume concede que existe la necesidad de la intervencin del Estado. Para Hume el Estado es necesario, pero no de forma permanente ni exclusiva, sino slo en los asuntos de utilidad pblica, o bien en aquellos asuntos en los que el hombre no se asocie o no coopere para realizarlos. De esa manera se resolvera el problema de la sociedad. Este Estado ya no tendr como nico fin proteger la propiedad de los individuos y los intereses burgueses. Para que esto sea as, la organizacin poltica ha de quedar estructurada en torno a cuatro pilares: Un rgimen constitucional. Divisin de poderes. El orden poltico debe contar con un gobierno de leyes. El edificio del orden poltica debe estar constituido por la opinin. ADAM SMITH Pertenece a la escuela de Manchester (escuela clsica de la economa). El marco histrico en que centra sus teoras esta escuela es la primera revolucin industrial (finales del siglo XVIII - principios del XIX), en el marco de una sociedad comercial que se denomina mercantilismo. Hay crticas que surgen por las consecuencias sociales que acarrea el desarrollo industrial; aqu Smith es donde centra su teora poltica. Lo ms importante es la riqueza. Las condiciones de vida de la clase obrera inglesa son mejores que las de las sociedades primitivas. La riqueza llega a ser igual al bienestar social, por lo tanto, igual a la felicidad.

Para Smith, la mejor manera de conseguir esta riqueza es que cada individuo persiga sus propios intereses particulares, que se comporte egostamente, porque cuando todos los individuos se comportan as, se consigue el bienestar y la felicidad general. Existe una mano invisible encargada de llegar a ese bienestar general. Consecuencias de la teora de la economa poltica:

El Estado no debe intervenir en los asuntos polticos, especialmente en los econmicos, es el mercado es que rige el curso de la economa, no el Estado. El comercio debe ser libre de intervenciones por parte del Estado, es decir, tiene que ser una economa de libre mercado. Hay liberalismo individualista, porque lo que prima son los intereses del individuo y la libertad del individuo para actuar. El papel del Estado sera el de un Estado encargado de proteger la propiedad de los individuos. Se suele denominar estado policial y Smith le atribuye tres funciones:

La defensa, organizando un ejrcito profesional permanente. Debe encargarse de la administracin judicial. Debe actuar en todas las actividades de inters pblico que no estn en manos privadas. Estas seran las pautas del estado liberal. 10. Revolucin americana y revolucin francesa Semejanzas y diferencias

Lo de comparar las dos revoluciones se debe a la teora de las grandes oleadas revolucionarias. Hay autores que dicen que la revolucin americana influye en el estallido de la francesa, que tienen las mismas etapas, que son del mismo estilo... E incluso que tienen influencia sobre las revoluciones de 1840 y 1848. Creen que todo es una misma ola revolucionaria. Pero en realidad hay importantes diferencias:

En la revolucin francesa hay un contexto diferente. Es una revolucin social. en la revolucin americana, el carcter es estrictamente econmico, por todo el jaleo de los impuestos de la exportacin del t y el timbre. No hay campesinos que mueran de hambre, sino burgueses que quieren libertad de comercio, con menos tasas. No se lucha contra el antiguo rgimen, sino contra la metrpoli inglesa, buscan la independencia. No luchan contra el rey ni contra el feudalismo y en Francia no crean ningn estado nuevo. El significado de la constitucin republicana. En Norteamrica no hay monarca, y republicana tiene un sentido diferente, se refiere al tipo de gobierno, y en Francia se refiere a la negacin de la monarqua. En Norteamrica hay sufragio universal, frente al censitario en Francia a partir de 1791. El sufragio censitario en Europa tiene un sentido de exclusin. En Estados Unidos, el sufragio universal no tiene el mismo sentido porque no hay un 90% de campesinado. Al final siempre votan los mismos. La forma del Estado. En Norteamrica, la constitucin establece una repblica federal. En Francia es un Estado centralizado, la idea de federalismo en Francia no ser progresista. Son dos sociedades sociopolticamente diferentes. En Francia estn estamentados y en USA la sociedad es ms horizontal. 11. Hegel: aspectos polticos de una filosofa idealista Contexto histrico

Siglo XIX, en los aos 30-40. Con Napolen se establece el imperio napolenico hasta 1810. Luego lo vuelve a intentar y fracasa. En Alemania, desde 1814 hasta 1830/1848 tiene lugar la Restauracin. Se restaura la monarqua absoluta en Francia y sirve para restaurarla en toda Europa, frente a la revolucin. Se unen las monarquas. Las invasiones de Napolen tienen dos consecuencias importantes:

Codificacin. El modelo de Estado napolenico (administracin, etc) se va expandiendo por Europa. Volgeist (espritu del pueblo). Unidad nacional derivada de la conciencia frente al invasor extranjero. En Alemania, en 1801, Fichte escribe el Discurso sobre la nacin alemana. Biografa Georg Wilhelm Friedrich Hegel nace en Stuttgart en 1770. En los primeros aos del siglo XIX comienza su actividad intelectual. En Berln coincide durante este movimiento con Schelling y Fichte. Caractersticas de la filosofa idealista de Hegel:

Estos autores hablan de la `idea' o de `lo absoluto', y con ello se refieren a la razn. EN el orden poltico la idea se encarna en el Estado. La dialctica (tesis, anttesis y sntesis), es en este caso una dialctica de la lucha de los opuestos. Entre una cosa y lo opuesto surge una lucha de la que prevalecen ambos (sntesis). Su filosofa de la historia. La idea ms representativa es la idea de devenir o progreso. El devenir es el progreso. El hombre va progresando hacia la razn.

Etapas:

Infancia (hasta la E. media). Madurez (E. Moderna). Nueva etapa (Su poca). La lechuza de Minerva siempre vuela despus del crepsculo, quiere decir que la sabidura del hombre siempre llega despus de haber pasado la poca. Para Hegel, en el orden social-poltico hay tres momentos:

Derecho abstracto (orden jurdico): las leyes. [tesis]. Esas leyes van encaminadas a establecer el bien general. La nica manera de hacer cumplir las leyes es la coercin. Esa parte del ordenamiento social y poltico es imperfecto porque muchas veces las leyes que nos imponen no es la voluntad, y supone un freno a la libertad. Por ello es necesario un factor corrector: la moral. La moral. Es lo que cada individuo considere que debe hacer, por eso es libre. [anttesis] La eticidad. Es la sntesis en la cual se consigue que prevalezca el inters general libremente. La institucin en la que se encarna la eticidad (la perfeccin) es el Estado. Para Hegel el Estado no surge de un Pacto, porque no es racional. El propio Estado no puede surgir de un pacto, porque es absoluto. Lo que ha podido surgir de un pacto es la sociedad civil. El Estado, en Hegel, se diferencia de la sociedad civil, y por otro lado estara la familia. El Estado para Hegel tiene su encarnacin concreta en la monarqua (absoluta). EL soberano es el monarca, y no puede ser elegido. Lo real es lo racional y lo racional es lo real. Segn el punto de vista social, para Hegel no deben primar los intereses de los individuos sino lo general. Para Hegel, la manera de no acabar en el arbitrio es con el Estado.

Tiene una concepcin organicista. Diferencia entre las `partes'* y el `todo'**. Respecto a la organizacin del Estado, admite la divisin de poderes, para as lograr un buen Estado. Para Hegel el Estado debe tener un poder legislativo que represente os intereses generales; un poder gobernativo que mire los asuntos particulares; y un tercer elemento que es el monarca. El poder judicial pertenece exclusivamente a la sociedad civil. 12. E. Burke y el pensamiento de la contra-revolucin Edmund Burke es quien inicia las bases tericas de la contrarrevolucin. Es el padre del conservadurismo. Biografa Nace en 1729 en Dubln (Irlanda). Logra incorporarse a la sociedad poltica inglesa y llega a ser secretario del primer ministro britnico en 1765. Inicia su carrera parlamentaria como representante del condado de Bristol. Perteneci al partido whig (liberales) y luch por la independencia de Irlanda. En 1790 escribe una importante obra: Las reflexiones sobre la Revolucin francesa. Muere en 1797 . Teora poltica. Polticamente era realista. Las cosas para la poltica se aprenden con la prctica. Valora los hechos y la historia de cada pas con sus peculiaridades. Defiende coyunturalmente aspectos que lo definiran como liberal, pero era conservador. Su pensamiento se caracteriza por una constante crtica de la revolucin francesa. Al escribir CONTRA la revolucin francesa, los monarcas de entonces se alegran por ello, ya tenan una referencia intelectual con la que defender su postura. Su obra se edit mucho por ello. Se code con los monarcas porque les estaba facilitando las cosas. Argumentos en los que se basa Burke para defender la monarqua:

Exaltacin de la tradicin (inspirado por Montesquieu). Para l al tradicin es sagrada y se le debe respeto, porque es fruto de muchas generaciones y aos; debe ser preferible la tradicin a las innovaciones, y por eso critica a los revolucionarios, que intentan instaurar algo nuevo. Cree que es imposible cambiar en poco tiempo lo que se ha consolidado durante tantos aos. Como mucho admite una continuidad entre lo `viejo' y lo `nuevo'. No niega las innovaciones, pero no debe destruirse lo existente. La revolucin (en general) es algo negativo; l prefiere el reformismo. La idea del orden. Es lo que entiende por seguridad y la estabilidad; la ruptura (la revolucin) altera el orden y quita la seguridad. La religin. Considera el atesmo como el mayor de los males. Cree que es negativo porque rompe con una de las tradiciones ms inherentes a la sociedad europea (occidental). Quien niegue la religin niega tradicin, la cual otorga identidad a los pueblos. Pero permite la tolerancia religiosa. Respecto a la poltica: Es esquema anterior supone las instituciones de la siguiente manera: Monarqua: No necesita ningn argumento, slo el hecho de que existe desde siempre. Se puede reformar pero no destruir. Parlamento: Conformado por Gentlemans (Notables), supone una oligarqua. Burke cree en la cultura, la moral y esas cosas. La oligarqua estara compuesta por los ms aptos. Constitucin: Burke se opone a toda constitucin. Cree que lo mejor es una constitucin consuetudinaria (como la Common Law). Para l los intereses individuales deben estar por debajo de los intereses sociales. Tiene una idea organicista de la sociedad. Resalta la idea de comunidad, entendida NO como todos los individuos reunidos, sino que es una idea que tiene un carcter generacional ene el tiempo: las generaciones pasadas, la generacin presente, y las futuras. Una comunidad puede ser egosta si se carga el legado del pasado y no piensa en lo que les va a dejar a las generaciones futuras.

13. El nacionalismo germnico y sus races romnticas Contexto Esta poca se sita ente 1770 y 1830. Las figuras del romanticismo alemn son: Goethe, Schlegel, Schille, Holderlin. Se trata de una vertiente ms artstica que poltica. El romanticismo supone la exaltacin del individuo libre, la imaginacin (el genio creativo). Su vinculacin con el nacionalismo se debe a que los romnticos son quienes comienzan a a tener ese tipo de ideas (Herder, Fichte...), la exaltacin de Alemania como nacin, la cultura. La filosofa de Fichte se centra en torno al `yo', hasta el punto de pensar que slo existe el individuo, lo subjetivo. lo exterior sera el `no-yo'. Los romnticos destacaron tambin la idea de la diversidad y se opusieron a las ideas estatalistas y a las democrticas igualitarias. Herder cree que el hombre es desigual por naturaleza, existe diversidad, singularidad. Para ellos la fuente fundamental del conocimiento no es la razn, sino el sentimiento, las emociones individuales. El paso fundamental que van a llevar a cabo, es trasladar a la nacin los caracteres del romanticismo; hasta el punto de que el nacionalismo germnico se caracteriza por la singularidad, respecto a las dems naciones. No todos los autores tienen la misma idea de la nacin germnica, pero abunda el nacionalismo cultural u orgnico. HERDER Escribe Ideas sobre la historia de la humanidad. l es el que ms vinculacin tiene con el romanticismo. Promulga la defensa de lo medieval, cree que las tradiciones estn en el medievo. Valoran as su pasado, pues es entonces cuando se form el imperio germnico. Tambin hacen una defensa del cristianismo; tienen simpata por el folklore, la cultura popular. Tambin le dan importancia a la lengua; el alemn (la lengua alemana) era considerado lengua vulgar, y el latn era la lengua culta. Tambin est la idea de comunidad tnica, que es la que presta singularidad a un pueblo, frente al cosmopolitismo, que l critica.

Herder valora la cultura juda y la cultura eslava. Es antimilitarista (normal en el romanticismo) y antiimperialista. Exalta Alemania; se muestra optimista y tiene confianza en la futura grandeza de Alemania. FICHTE Supone un avance en el nacionalismo orgnico alemn. Escribe los Discursos a la nacin alemana. No son ms que las lecciones que daba en la universidad de Jena, ya que l era un Privatotzen (un profesor privado), y se recopilaron sus lecciones. Hace hincapi en la educacin. El marco en el que surgen sus ideas es el levantamiento contra la amenaza napolenica y la defensa de Prusia. Del Germanisch (pueblo germnico) distingue el Deutschheit (los alemanes), que son el Urvolk (pueblo original). Los elementos que deben configurar la nacin son:

Distingue lenguas vivas (de los pueblos vivos creativos) y muertas (no creativos). Exalta la cultura alemana, despreciando la francesa. Cree en la necesidad de defender el alma nacional contra el disolvente influjo exterior (Francia), mediante una enrgica accin poltica. Solamente as se puede conservar la pureza de la raza. Considera que el orden internacional est regido por la fuerza. Las naciones tienen una tendencia expansionista que lleva al choque entre naciones. LIST

En 1841 escribe Sistema de economa poltica. Se defiende la idea de que en el moderno orden industrial slo las naciones grandes pueden pervivir, y por lo tanto, la nacin alemana necesita una unidad econmico (Alemania ya haba creado la Zollverein). Y defiende el proteccionismo, en contra del librecambio. El libre comercio no favorece a Alemania. El nacionalismo francs Es ms poltico que cultural. La primera movilizacin nacionalista tiene lugar durante la Revolucin, que se interpreta como una legitimacin del nuevo estado francs. Adquiere fuerza y carcter expansionista con el imperialismo de Napolen. Con la derrota frente a Prusia se incrementa; pierden Alsacia y Lorena, que aunque polticamente pertenecen a Francia, los alemanes creen que pertenece al Deutschheit. Francia entiende el nacionalismo de manera poltica, con unas fronteras polticas determinadas. [[Se habla de nacionalismo orgnico frente al poltico. En el nacionalismo orgnico se pone a la nacin frente al individuo, la nacin es un todo natural compuesto por individuos]]. Nacionalismo cultural (Alemania)

Consideran que la nacin no es un precipitado de la historia, es fruto de la naturaleza con una cultura singular. Ms que garantizar el control del Estado, pide la garanta de las singularidades tnico-naturales. Considera la nacin como buena en s misma, es algo positivo. Los logros en el arte, literatura, filosofa y religin son resaltados. Esta singularidad cultural conforma el espritu del pueblo ( volkgeist ). Para Fichte, la eclosin de la nacin cultural lleva a conflictos externos. Nacionalismo poltico (Francia)

Considera la idea de nacin como un modo privilegiado de legitimar del Estado existente. El denominador comn de las diferentes ideas de nacin que surgen es el considerar que la nacin es una forma poltica de conservar el poder, tener estabilidad. Se nacin a planteamientos racionales, y a su vez, a la modernizacin poltica, social y econmica, que socialmente se vincula a las clases medias. Se considera que la idea de nacin es un fruto explcito de consentimiento. Autores del nacionalismo ANDERSON Considera que la nacin es una comunidad imaginada. Denomina a los nacionalismos nacionalismos oficiales; aplica el modelo que los que surgen de la descolonizacin, pero tambin incluso a los Estados unidos. GELLNER Tambin niega el nacionalismo cultural. Lo vincula a la burguesa. Considera que es una exigencia histrica del capitalismo, la industrializacin, y se impone en la organizacin de las sociedades modernas. KEDOURIE Da una explicacin histrico-ideolgica. La filosofa alemana sienta las bases del nacionalismo alemn. Se debe definir mediante criterios culturales, principalmente la lengua. I. BERLIN

Considera que el nacionalismo autntico es el cultural. Acepta la idea de Kedourie, la teora difusionista (el origen est en Alemania). La nacin es como un organismo biolgico y natural. Considera que factor ms importante para que surja el nacionalismo es el sentimiento herido de los valores culturales. TEMA IV: SIGLOS XIX Y XX. LIBERALISMO, DEMOCRACIA, SOCIALISMO, FASCISMO 14. El liberalismo post-revolucionario francs: B. Constant, F. Guizot y los doctrinarios Contexto Este liberalismo doctrinario va a ser muy original en sus ideas. Lo que destaca es su carcter posibilista o su pragmatismo. Es doctrinarismo se plantea como un intento de conciliar los dos movimientos ms radicales de la revolucin francesa:

La democracia republicana, o el liberalismo democrtico, que les parece negativo. Superar la monarqua tal como se haba planteado en 1714. Dimensin prctica de las ideas de la revolucin: va a llevar las ideas del liberalismo doctrinario a la prctica. En la praxis poltica el doctrinarismo va a verse modificado. Fases del doctrinarismo: 1814-1830. Se sientan sus bases tericas. 1830-1848. Los literatos, filsofos e idelogos en general del doctrinarismo se convierten en polticos. Los moderados llegan al gobierno y llevan a la praxis sus teoras. B. CONSTANT

Haba participado ya en la ltima fase de la revolucin francesa, incluso durante el imperio napolenico. Era un gran admirador de Napolen, un gran liberal. Pero cuando Napolen empez con el Imperio, a Constant le pareci que se acercaba ms al despotismo que al liberalismo. Con la Restauracin de 1814, Constant y los dems doctrinarios, toman contacto con la filosofa de filosofa de V. Cousin; ste era el fundador de la filosofa eclctica, de la que tomar algunas ideas bsicas: Base de la filosofa eclctica: lo eclctico; significa una solucin intermedia entre dos. Just Mileu justo, medio (idea de la moderacin de Aristteles). Eso es lo que buscarn los doctrinarios. En la Revolucin de 1830 (de julio o de las barricadas) se plantea por primera vez el dilema de qu sistema poltico debe elegirse para Francia: La primera solucin es la construccin de una monarqua constitucional o monarqua burguesa (Luis Felipe de Orleans). La cosoberana la comparten el monarca y el pueblo (tericamente). Sebe tener siempre una constitucin que marque los poderes o funciones y las del pueblo. En la praxis lo que sucede es que el modo de co-soberana del pueblo es la representacin. Lo que va a hacer Constant va a ser diferenciar representacin y participacin. El pueblo debe estar representado, pero no debe participar en la poltica. La forma ideal de gobierno es el gobierno representativo. Opta por el sufragio censitario. hay una representacin del pueblo vinculado a la propiedad. Segn Constant las luces van vinculadas a la propiedad de la tierra. Por lo tanto son los que tienen las tierras los que pueden participar en la poltica.

Comparten con Platn la idea de la esclavitud econmica, necesaria para que los ciudadanos se dediquen a la poltica. Toda independencia del individuo pasa por la independencia econmica, que se puede conseguir mediante el comercio y la industria. Se diferencia de los conservadores, porque para l cualquier individuo aspira a convertirse en propietario mediante la economa y la industria, que estn abiertas a todos los individuos. As, todos los individuos pueden aspirar a participar en la poltica. La propiedad no debe estar vinculada a la tierra. Basta con una pequea propiedad. Incluso un artesano cualquiera puede ser independiente econmicamente, puede ser artesano (la propiedad mnima). El papel del monarca, en principio, es exclusivamente el de reconocerle el poder ejecutivo sin una funcin poltica directa. Slo tiene capacidad de formar gobierno, es un rbitro entre partidos. No tiene capacidad para elegir quin compone el parlamento, pero si se produce una crisis de confianza en ste, el rey tiene capacidad de cambiar de gobierno cuando el presente hace algo mal: llama a los dems partidos para formar un gabinete y elegir un gobierno nuevo. Al no ser un monarca hereditario, comienza a intervenir en la vida poltica. Felipe de Orleans es en la prctica quien elige el gobierno, no el parlamento: no se produce el just mileu Desde el punto de vista de la sociedad y del derecho, los doctrinarios consideran que lo fundamental es el derecho individual. Segn Constant hay dos gneros de libertad:

Antigua. La libertad de la Grecia clsica. Una libertad pblica pero en la esfera privada no existe, por lo tanto es una libertad engaosa. Moderna. Se entiende, sobretodo, como libertad privada. Una libertad del individuo frente a la sociedad. En la sociedad antigua la autoridad social se interpona, y mortificaba la libertad del individuo. En la praxis da lugar a la institucionalizacin, mediante leyes de carcter represivo. Los moderados perjudican con su poltica a la libertad pblica. [censura previa de los libros, restriccin de libertad de asociacin...].

Para que exista libertad privada es necesario controlar o restringir las libertades pblica. El papel del Estado ente el individuo y la sociedad sigue siendo mnimo. Pero en la misma lnea, el fin fundamental va a ser conseguir el orden pblico, de una manera coercitiva. La monarqua constitucional y el gobierno representativo Constant, compartiendo la teora de la divisin de poderes, incorpora una novedad con un fin principal: el lugar preeminente del monarca dentro del orden poltico (jerarqua). Para acomodar la monarqua y la constitucin, Constant divide el poder en 5 ramas:

Poder REAL: El monarca. Autoridad suprema con respecto a los dems. Poder EJECUTIVO: Los ministros. Ejecucin general de la ley. Poder representativo de la CONTINUIDAD: Asamblea hereditaria. Designada por el rey. Poder representativo de la OPININ: Asamblea electiva. Antigua cmara de los representantes. Poder JUDICIAL: Tribunales. Aplican la ley a casos concretos. No hay una diferencia real muy grande entre la divisin de poderes de Montesquieu. Lo originales la figura del rey, y el hecho de que Constant atribuye al poder del rey una autoridad inviolable, frente a la igualdad de los ministros, que es una autoridad responsable. El rey nunca es responsable de lo que sucede, es un delegado divino [Alfonso XIII se pona de opio y nadie le sealaba por la calle, su figura es inviolable]. El rey es el que tiene la iniciativa legislativa: tiene el control del gobierno, hace lo que quiere. Se reconoce al rey constitucionalmente, como un poder de rbitro dentro del sistema poltico. Debe intentar guardar el equilibrio entre los dems poderes.

Al haber sufragio censitario, slo se elige desde el poden representante de la opinin, eligen los propietarios (slo los propietarios tienen luces, tienen ms rectitud de juicio). 16. Liberalismo y democracia: Tocqueville. Tocqueville representa su obra en la poca del doctrinarismo, hace una nueva interpretacin del liberalismo, el liberalismo democrtico. Biografa Su principal obra es La democracia en Amrica, cuya primera parte public en 1815 y la segunda en 1840 (antes de la Revolucin del 48, que har que el autor modifique sus planteamientos). El motivo del viaje a Amrica en 1835 era analizar las instituciones penitenciarias americanas, para en su vuelta a Francia reformar el cdigo penal francs. Es un estudio comparativo entre Francia y Estados unidos, y por debajo de estos dos pases, realiza una comparacin de la sociedad aristocrtica y revolucionaria francesa y la sociedad democrtica estadounidense. En el primer volumen cuenta cmo se ha conseguido llegar a la democracia en Estados Unidos conservando las libertades. Teora poltica Hay tres ideas fundamentales en su pensamiento poltico: la IGUALDAD, la LIBERTAD y la REVOLUCIN. Igualdad La igualdad es la democracia; ambos son conceptos contrapuestos con varias dimensiones adems de la poltica: La democracia desde un punto de vista social (para muchos autores la idea fundamental). Tocqueville habla de la igualdad de condiciones, es decir, la inexistencia de diferencias de carcter hereditario (en la sociedad aristocrtica prerrevolucionaria francesa

tenan condiciones heredadas e inalterables). Supone que todo honor, ocupacin, etc. sean igualmente accesibles a todos los individuos. Permitiendo as la movilidad social y rechazando los privilegios de casta. Implica que las relaciones sociales, para ser democrticas, no se basen en la obediencia y en la proteccin: lo propio de la sociedad democrtica es el contrato (relaciones contractuales, horizontales). Pero Tocqueville considera que en la realidad, esta igualdad de condiciones es ms bien un sentimiento o una aspiracin, que en la prctica no suele cumplirse. Hay una tensin permanente en la sociedad deseo vs. realidad. La ley general que establece es que, en todos los pueblos democrticos el mayor deseo es el del bienestar. La democracia desde el punto de vista poltico significa soberana popular (participacin poltica). La democracia desde el punto de vista administrativo supone igualdad administrativa. La pieza clave de la democracia americana es la descentralizacin administrativa. Para Tocqueville los americanos no entienden la libertad poltica como en Europa. En Europa, para que haya democracia poltica, ha de haber divisin de poderes y limitacin del poder. El ideal para Tocqueville es la situacin americana. La descentralizacin supone la divisin del poder y la dispersin de los poderes (que todo el mundo participe en el poder). El fin ltimo de la descentralizacin es que el individuo no quede solo ante el Estado, lo que producira un vaco poltico y social, un prdida de la vida comunitaria. Soluciones para cubrir el vaco social:

La libertad de asociacin que permita la vida colectiva. La libertad de prensa que permite crear opinin pblica. La participacin del individuo en la vida local, as el individuo se transforma en ciudadano.

Si no existen estas vas intermedias, lo que se produce es el despotismo administrativo, caracterizado por la unidad, la ubicuidad y la omnipotencia. Es un tipo indito de despotismo (propio de las democracias). Se crear as un poder que llegar a anular al individuo y al poder local, creando una uniformidad social. Revolucin Es la causante del despotismo democrtico. Fue la revolucin la que, al sembrar el pnico entre las clases polticas, les hizo entregar su poder a un poder central fuerte. Para Tocqueville ha tenido dos perodos.

1789-1848. Ha tenido bsicamente objetivos polticos. Esta fase le parece positiva a Tocqueville. 1848. Tiene objetivos sociales (no es una revolucin burguesa). En sus obras posteriores, su principal preocupacin es por qu la revolucin persiste en el tiempo. Dice que se ha producido una religin de la revolucin. Desde el 48, la revolucin ha trado aparejados ciertos valores como la violencia. En el 48 ha hecho aparicin el socialismo: predominan las ideas socialistas, que traen, segn Tocqueville, una serie de peligros para la sociedad:

El socialismo es centralista, da un gran poder al Estado. Es un grosero materialismo (materialismo histrico de Marx). Pone en peligro la propiedad privada, sin la cual no hay orden social. El socialismo y la revolucin del 48 han puesto en peligro el valor supremo de la libertad (liberalismo democrtico). Tocqueville admite el origen providencial de la injusticia social y de la pobreza. No cree que pueda cambiarse la situacin mediante transformaciones sociales, y mediante nuevas leyes sociales. Tampoco admite la divisin de clases que proponen Marx y los socialistas (lucha de clases).

La revolucin que se propone en 1848 lleva a resultados funestos. Sobretodo a la apata poltica del individuo (se retira a la esfera privada, abandonando la pblica). Lo peor de la democracia es que acaba con la libertad. Libertad Tocqueville cree que ha sido mal entendida: se vincula a una serie de derechos. Sin embargo, implica tambin una serie de obligaciones, la participacin poltica (con la descentralizacin). Entiende la libertad como responsabilidad, incluso moral. Pero en la realidad, al individuo no le importa la participacin pblica, por su apata. Contra esto, Tocqueville propone la teora del inters bien entendido (autointers). Significa una moral de base utilitaria: el individuo debe participar en la poltica, aunque slo sea por sus propios intereses, ya que stos se ven influenciados por el inters general (es el nico modo de concienciar al individuo de la necesidad de la participacin poltica). La permanente tensin democracia-libertad, supone una inclinacin vital al liberalismo, frente a una conviccin intelectual de corte democrtica. 17. Saint-Simon y los primeros socialistas Caractersticas que diferencian el socialismo utpico del cientfico:

Estos autores no admiten el principio de lucha de clases. En estos autores hay una concepcin de la sociedad cono una armona en las relaciones sociales. Tienen aversin a los mtodos revolucionarios. Aspectos

No son utpicos en el sentido de `utopa', sino que por el contrario trataron de llevar a la prctica sus teoras.

Hay un planteamiento de reorganizar la sociedad. En la poca, fueron ellos mismos (Saint-Simon) quienes crearon la palabra `socialista' (propuesta socialista), definida como alternativas polticas opuestas al individualismo liberal, preocupadas por resaltar el aspecto social, cooperativo y comunal de las relaciones humanas. En todos ellos existe una creencia en la sociabilidad natural del hombre y en la dependencia mutua de los individuos. Frente al egosmo, proponen la solidaridad. Segn Durkheim, el socialismo es un grito de angustia colectiva, que se produce por:

El fracaso de la Revolucin francesa. Fruto de la dislocacin social que produce el capitalismo industrial. SAINT-SIMON Biografa / Obras Nace en 1760 y muere en 1825. Perteneca a la aristocracia. Particip en la revolucin francesa. Entre 1780 y 1781 particip en la guerra de independencia americana; se vio atrado por el modelo poltico americano, y se plantea que se haga lo mismo en Francia. Fue encarcelado por contrarrevolucionario. l es industrial, y dicha actitud hace que piense que la reforma de la sociedad tiene que venir de los industriales. No concibe la sociedad sin industria. En 1816 crea una revista, La industria, y plantea la necesidad de una nueva moral cientfica. En 1819 crea El poltico, en el que propone la creacin de un partido de industriales, porque segn Saint-Simon, el Estado debe estar regido por los industriales. Habra, por lo tanto, que desplazar a los nobles, propietarios ociosos (terratenientes), curas y militares, porque son la parte NO productiva de la sociedad. Esto hace que varios industriales se vuelvan contra l.

Ms tarde crea El organizador, y pone una parbola Qu pasara en Francia si desapareciesen sus 100 ciudadanos ms productivos? El Estado y la economa se hundiran. Qu sucedera se desaparecieran 100 miembros de la familia real, terratenientes, altos cargos militares...? Que Francia florecera Esta osada le cost la crcel. En 1821 escribe Del Sistema Industrial, donde recoge cartas que escribi a industriales, proponiendo su esquema de reorganizacin social, que deba producirse por medio de reformas cientfico-tcnicas. Teora poltica

Su propuesta puede calificarse como una auto-organizacin anarquista. Para Saint-Simon, no se necesitan vas polticas intermedias (el parlamento esencialmente). Saint-Simon niega la participacin popular de esa reorganizacin. Para l, el populacho es una masa ignorante incapaz de gobernar, por lo que descarta los planteamientos igualitarios. FOURIER Biografa / Obra Es bastante diferente en ese sentido. Nace en 1762 y muere en 1837, es hijo de un comerciante adinerado. En 1793 es encarcelado durante el perodo de Robespierre. En 1808 escribe Teora de los cuatro movimientos y de los destinos generales. Concibe tres etapas:

Desde el origen hasta su tiempo. Son 5000 aos. 7000 aos de armona social. 5000 aos, se produce la destruccin total de la humanidad. Teora poltica

Para Fournier la reforma de la sociedad no es vlida. La nica solucin es la ruptura. Dentro de la fase que se inicia (la 2), la mejor manera de convivir es con pequeas comunidades asociativas (falanges o falansterios). La clave para llevar a cabo esa reorganizacin social no est en decisiones polticas, sino en gente adinerada que lo financie. A travs de peridicos, busca el apoyo de gente para iniciar alguna experiencia. Sus experimentos fueron un fracaso. Para l las pasiones humanas se dividen en trece. La nmero 13 es la pasin colectiva, el armonismo o tendencia a relacionar al propia felicidad con la de los otros hombres. Es una pasin reprimida. Todos los males de la sociedad vienen de dicha represin. Hay que organizar una sociedad en la que puedan liberarse esas pasiones. El modelo para construir los falansterios lo apoya en la fsica de Newton. Estaran constituidos por 1500-1800 personas; tienen una economa de base agraria; la arquitectura es especfica, basada en edificios comunales; habra poligamia, para no reprimir las pasiones. El propio sistema poltica actual perjudica a la mujer. Fournier es feminista. El trabajo sera coordinado, sin jefes. Critica la divisin del trabajo, y sera mejor que todos trabajaran en todo. OWEN Biografa Nace en 1771 y muere en 1858. En 1795, llega a New Lamark para trabajar, se hace amigo del propietario, y cuando ste muere se queda la fbrica junto con otros. Trata de hacer una nueva organizacin tcnica y social. En los aos 20 llega a oponerse a la propiedad privada, el sistema de salarios y la divisin del trabajo. Va a intentar montar un pueblo en Estados Unidos, New Harmony, con vnculos comunitarios y asociativos, que fracasar. Vuelve a Inglaterra, donde sus propuestas son acogidas por las asociaciones obreras. Pero Owen no llega a tener buenas relaciones con el movimiento obrero, porque junto con los intereses econmicos hay intereses polticos (sufragio, parlamento...), y porque practican la conflictividad social. Al final de su vida cae en un planteamiento milenarista.

Pensamiento poltico Para l, el individuo no es culpable de la pobreza. La creencia dominante era que la desigualdad existente era algo querido por Dios; otra creencia era que era por su culpa. Segn Owen es la sociedad (el ambiente social). Es algo que se puede solucionar creando el carcter adecuado. Por ello da importancia a la educacin y a su carcter regenerador.

Al responsabilizar a las circunstancias externas, cree que la clave est en cambiar las relaciones sociales (especialmente las existentes entre obreros e industriales). Hay que reorganizar las condiciones materiales de la sociedad, sobretodo la propiedad privada. sta, segn l, es la responsable de que se extienda la pobreza entre las masas. Est muy concentrada, por lo que habra que organizar la propiedad de manera comunal. Tambin se pueden reorganizar otros aspectos, morales, religiosos. Cree que la religin destruye la razn, y debe ser sustituida por la ciencia. Frente a la familia, propone la comunidad. Su organizacin ideal es la siguiente: Debe existir igualdad para todos, a nivel social. Se consigue eliminar la pobreza, la produccin es repartida entre todos los miembros. Se consigue evitar el desempleo. Propone que exista un recinto agrario. El maquinismo lleva al desempleo. En el aspecto poltico, propone una democracia directa. Pero mientras se educara a la poblacin habra una tutela patriarcal. l critica la democracia representativa, el parlamento, las elecciones, los partidos... Para lograr ese tipo de comunidad no propone la revolucin ni la violencia. Simplemente se tratara de convencer a gente con dinero, que decidan poner en marcha ese tipo de comunidades ideales. 18. El socialismo cientfico de Marx y Engels

En la propia obra de Marx no hay un anlisis terico de la poltica y el Estado, de carcter sistemtico. Slo hay fragmentos a partir de los cuales se le interpreta. Estas interpretaciones son contradictorias. Biografa / Obra Nace en 1828 y muere en 1883. Su irrupcin en la teora poltica es con El manifiesto comunista, que responde a un cargo de la liga de los justos, una asociacin secreta que toma parte en la revolucin del 48. Es exiliado y viaja a Inglaterra, Francia... Engels sustentaba a Marx. Entre los escritos ms importantes est Das Kapital (El capital), del cual l slo escribe el primer volumen, y el segundo se publica pstumamente; el tercero fue escrito por Engels. El Capital es una obra de teora econmica, de economa poltica. En 1884 escribe manuscritos econmico-filosficos. No son publicados hasta 1932. En sus escritos, la filosofa ocupa un lugar subordinado respecto a lo econmico y lo social. Etapas: ETAPA DE JUVENTUD (antes de 1848). EL escrito ms importante es La ideologa alemana (1846). Es la primera vez que Marx enuncia lateora del sistema capitalista. Va a ser el marco estructural de Marx, el modo de produccin capitalista. Para l, tiene dos aspectos fundamentales:

La contradiccin interna. Debido a esta contradiccin, entrar en crisis y desaparecer. En esta etapa an no se puede hablar de un pensamiento socialista ni del materialismo histrico. An es ms bien liberal radical. Defiende la igualacin jurdica de los ciudadanos. Critica la obra de Hegel. Marx se consideraba hegeliano de izquierdas.

ETAPA DE MADUREZ (a partir de 1848). Escribe El Manifiesto Comunista y 18 Brumario de Luis Bonaparte. Explica ya le materialismo histrico. Las novedades se basan en:

La abolicin de las relaciones de produccin capitalista (burguesa-proletariado). Plantea el comunismo como el fin de la sociedad, el horizonte. La abolicin de la propiedad privada. Marx se separa del liberalismo radical, y se centra en el aspecto econmico en vez del jurdico. La lucha de clases (Klssenkampf). La sociedad est polarizada en dos clases que estn en conflicto continuo, y slo es posible resolverlo mediante la sociedad comunista. La lucha de clases tiene como base fundamental las relaciones econmicas, no las polticas. Para l la revolucin poltica tendr un motor esencialmente econmico. La lucha de clases (el motor de la historia) no es algo que surja en la sociedad capitalista, es un elemento permanente en la historia de la humanidad. Lo que pasa es que se ha manifestado de formas diferentes. El fin fundamental de las relaciones entre la burguesa y el proletariado es el beneficio, que slo se puede generar a costa del proletario, mediante la plusvala: el burgus se queda con una parte del trabajo del obrero, se da una relacin de explotacin. Algunos autores interpretan el materialismo econmico como un reduccionismo econmico, que deja en segundo lugar la superestructura (aspectos polticos, culturales, ideolgicos....). Estara subordinada, sera secundaria. Y esa relacin se produce tambin entre el Estado y la sociedad civil. De manera que en el comunismo, es Estado tiende a desaparecer. Si el Estado es necesario en la sociedad capitalista es porque lo concibe como un instrumento de dominacin, es el garante de la propiedad privada. Se llegar a al supresin del Estado y el comunismo, No por una accin externa ni por principios o un modelo como el de los utpicos. Ser fruto del devenir histrico, es algo inherente a la sociedad humana. El comunismo no es para Marx un ideal poltico, sino una tendencia de la sociedad.

Procesos:

Crisis de crecimiento del capitalismo (mundializacin). Cada vez menos burgueses tienen propiedad. Con la concentracin de la propiedad privada, cada vez hay ms proletarios, hasta el punto de que su fuerza se haga incontrolable por ser mayora. El proletariado tiene conciencia en s, y llegar a tener conciencia para s (de su papel en la historia). La revolucin social. La revolucin poltica. Supone la dictadura del proletariado, que se hace con las riendas del Estado (en un perodo transitorio). Abolicin de la propiedad privada y socializacin de los medios de produccin. Esto sera la verdadera democracia. Desaparecer la lucha de clases y llegar la armona social. Desaparece el Estado. El Estado durante la dictadura del proletariado es centralizado, autoritario, impone una economa planificada. En la etapa comunista habra una auto-administracin. NO es una broma. Realmente lo crea as. Tampoco es una broma. Historia del Pensamiento Poltico Tema 1 Introduccin 42 HISTORIA PENSAMIENTO POLTICO

MONARQUA OCLOCRACIA TIRANA DEMOCRACIA ARISTOCRACIA OLIGARQUA Desptica: monarqua seorial. Por la fuerza de las armas. Tirnica: No se respeta la ley natural. Real: Monarqua real (royal). Es la forma ideal y la nica legtima.

Respeta la ley natural Teora de la monarqua nomstica Rey + instituciones: senado y magistrados Forma recta de gobernar MONARQUA ARISTOCRACIA DEMOCRACIA moderacin Nobleza (burguesa)

Clero Rey Mediocrit Pueblo Individuo* tesis Lo general** anttesis Estado sntesis Constitucin JUST MILEU MONARQUA DEMOCRACIA esclavo

terrateniente siervo seor proletario burgus REVOLUCIN COMUNISMO Hay una relacin familiar Hay una relacin familiar Hay vnculos afectivos, vasallaje. El campesino disfruta de lo que produce Ya no hay ningn tipo de relacin, slo un contrato Salario.