COTIDIANIDAD Y SENSUALIDAD EN LAS RIMAS HUMANAS Y DIVINAS DEI LICENCIADO TOM DE BURGUILLOS, DE LOPE DE VEGA

ADRIN PREZ BOLUDA

Universidad de California

El Barroco supone en gran medida una continuidad de la poca anterior. No en vano algunos crticos han llegado a denominar a este perodo como el Segundo Renacimiento. Hay continuidad en los temas y, especialmente, en la tradicin de la que beben los escritores, como las fuentes clsicas grecolatinas. Sin embargo, el tratamiento que se hace de los tpicos renacentistas -como el amor y sus manifestaciones a travs de la obraJ de Petrarca- experimenta un cambio paulatino, relacionado tanto con la nueva situacin socioeconmica de la Espaa del siglo XVII -que afecta de un modo importante a las mentalidades- como con el desgaste que sufren los temas y motivos petrarquistas, repetidos hasta la saciedad por los poetas del momento. La idea renacentista de que el hombre es centro de la creacin divina y, consecuentemente, un universo en miniatura, contina. No obstante, esta idea se complica y se empieza a rellenar este universo con toda una serie de objetos cotidianos que sirven para mostrar lo superficial y engaoso de la existencia, especialmente de las emociones como el amor. Como nos dice Antonio Carreo en su introduccin al Tom de Burguillos, en la literatura barroca las experiencias amorosas pertenecen a un mundo de relaciones concretas y cotidianas (42). Lope, autor de hondas races populares y fuertemente influido por el folklore y las costumbres de su poca, sacar un gran partido de cuantos medios tiene a su alcance para reflejar esta situacin. Los objetos de uso cotidiano le sirven para disfrazar la realidad y conseguir un efecto dramtico equiparable al carnaval bahktiniano de la plaza pblica, con el que se resiste a ajustarse a las reglas clsicas ya agotadas del petrarquismo literario. El carnaval supone una parodia de la vida diaria, un movimiento de zarandeo de los valores vigentes a travs de la risa y la ridiculizacin. Eso es lo que hace Lope con Juana y con el Licenciado cuando los reviste de una capa de cotidianidad que va en contra de la imagen oficial del amor platnico, idealizado e inexistente fuera de la literatura. Consigue de este modo una risa carnavalesca que acerca las situaciones descritas al lector-receptor. Este acercamiento permite a este lector-receptor conceptualizarlas como un mensaje ertico que busca la exaltacin de la sensualidad ms que el humor, aunque ste no desaparezca. En este contexto se mueve nuestro autor, inmerso en una serie de vivencias personales que influyen -si no determinan- el carcter de su obra literaria. Si pensamos un poco en su azarosa vida, quin mejor que l puede sentir el contraste entre las necesidades de la materia y las del alma? Como vemos en sus poemas, la expresin del sentimiento amoroso pasa por la explotacin del cuerpo y su importancia para satisfacer tambin las necesidades del alma. El relato literario de sus affairs sentimentales fracasados o exitosos pero, en cualquier caso, convertidos en arte mediante la esttica vigente, tendr en cuenta la expresin de la sensualidad y el erotismo frente al carcter Actas del VII Congreso de la AISO, 2006, 503-508

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aparentemente asptico del amor petrarquista. La carga sensual de este sentimiento se mostrar en la presencia y uso de objetos y situaciones directamente relacionados con el cuerpo femenino. Las poesas que analizamos a continuacin nos muestran, en relacin con lo expresado hasta ahora, que los objetos de uso cotidiano constituyen un caleidoscopio de las costumbres amorosas del Barroco espaol, en el que todo es susceptible de ser usado para atraer o sentirse atrado por la persona amada. A travs de ellos se refleja no slo la sensualidad perturbadora de las damas -aun a pesar de su fealdad, como en el caso de la no tan dama Juana- sino tambin el carcter ficticio de su belleza, y de la propia poesa que la ensalza. Al igual que otros autores que describen la sociedad de la Espaa del Siglo de Oro, el procedimiento favorito de Lope en el Tom de Burgutilos consiste en la narracin de situaciones que son observadas por un yo lrico que acta como un mirn escondido. Este selecciona la esencia de la escena espiada para deformarla hasta convertir su descripcin en un retrato plstico caricaturizado. Se trata de objetos y acciones que afectan por lo general a las mujeres, quienes son, como ya se ha indicado, depositaras casi exclusivas de la poesa amorosa del momento. Unas veces estamos ante una simple exaltacin tpica y tpicamente petrarquista de la belleza femenina; otras veces, hay un aprovechamiento de ese mismo cdigo para deconstruirlo y utilizar sus medios como forma de expresar algo ms carnal y ms transgresor. Esta deconstruccin es causa y consecuencia de lo que Vittore Branca denomina un fenmeno de bifrontismo, y que consiste en el enfrentamiento de la castidad y pureza espiritual de las representaciones amorosas petrarquistas frente al deseo sexual que este mismo sentimiento imprime en quien lo siente. Los topoi del petrarquismo se impregnan de materia, de cuerpos susceptibles de ser deseantes y deseados. Nos hemos alejado de las sombras que reflejan la belleza y el amor puro en la caverna del idealismo platnico y ahora las damas que se peinan en el balcn, se lavan los dientes con un palillo, o calzan chapines a la moda, encienden los deseos ms libidinosos de aquellos que las observan. Uno de estos objetos usados por Lope y sus contemporneos para expresar erotismo es el zapato. El tema del calzado se vio como un elemento de burla en una poca en que estaban de moda entre las mujeres los chapines, zapatos de suela muy alta que se usaban, en principio, para evitar el barro de las calles, pero tambin para aumentar la estatura de aquellas que los llevaban.1 El soneto Quin eres, celemn? Quin eres, fiera? [44]2 nos presenta un zapato hiperblico de la dama, lo que implica un pie excesivamente grande y, tambin algo ms.
Quin eres, celemn? Quin eres, fiera? Qu pino te bast de Guadarrama? Qu buey que a Medelln paci la grama te dio la suela en toda su ribera? Eres, rampln, de Polifemo cuera, bolsa de arzn, alcoba o media cama?; aqu, de los zapatos de mi dama, que me suelen servir de bigotera. Oh, zapato cruel! cul ser el anca de mua que tir tal zapateta? Y aun me aseguran que el taln le manca! Pues no te iguala bota de vaquera, este verano voy a Salamanca y te pienso llevar para maleta.

1 Deleito y Piuela nos seala que tenan tacones muy altos y que esta elevacin exagerada de aquellas suelas poda aumentar de un modo desproporcionado la estatura de las mujeres. Adems, esta altura de los chapines era representativa de distincin y alcurnia, en contraste con las bajas chinelas que usaban las villanas (179-80). 2 Las composiciones que aparecen en el presente estudio han sido todas extradas de la edicin de las Rimas del Licenciado Tom de Burguillos, llevada a cabo por Antonio Carreo que aparece en la seccin de Bibliografa al final.

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El zapato constituye un elemento tpico de las composiciones burlescas de sta y pocas anteriores, y sus dimensiones, desmesuradas en este caso, tienen una clara connotacin ertica. Deleito y Piuela nos indica que calzarse chapines era para la mujer como una seal de haber salido de la infancia y ser apta para galanteos o boda (178). Es decir que representaban su madurez sexual. El yo potico se dirige directamente al objeto dotndolo de un carcter humano. De este modo, la burla se desplaza ininterrumpidamente desde el zapato hacia el pie al que calza y hacia la mujer poseedora del mismo. Se produce una prolongacin de dicho cuerpo femenino a travs de los objetos que lo visten y que permiten al autor su descripcin prcticamente sin nombrarlo. Todas las referencias adjetivales se hacen a travs de un lenguaje germanesco que caracteriza a la mujer poseedora del zapato como sucia y desaliada, alejada de cualquier sofisticacin y prxima a los bajos fondos de la sociedad, muy probablemente al mundo prostibulario. Estamos ante un zapato rampln, cuera de Polifemo, tan grande como la bolsa de cuero del gigante mono-ocular, y recipiente de un pie de desmesuradas dimensiones. stas se desplazan a travs de la metfora hacia la genitalidad femenina. Lo mismo podemos deducir de la bigotera, en la que encajan perfectamente los bigotes del enamorado. Es un zapato cruel o, al menos, esquivo ya que se muestra alegre, tira la zapateta, baila, cuando rechaza a su requeridor, quien, no obstante, reconoce que el presente objeto es de los ms grandes que ha visto y no se piensa desprender de l. Siguiendo con el mismo tpico de los pies, y como contrapartida a las dimensiones del zapato en el soneto que acabamos de analizar someramente, la composicin 147 Qu te han hecho tus pies, oh Clara amiga trata del tpico del calzar justo o apretado, lo cual evidentemente vuelve a remitirnos de nuevo a unos pies grandes. Su contenido ertico aumenta al constatarse, como en la composicin anterior, la relacin de la dama u objeto de deseo con el mundo prostibulario.
Qu te han hecho tus pies, oh Clara amiga, que en tan estrechas crceles los prendes? Los pies encoges y la mano extiendes? Ay de la bolsa a quien pusieres liga! Por qu le das tan spera fatiga a quien te lleva donde t pretendes? Que si dar a tus pies tormento emprendes, en l confesarn lo que te obliga. De pies viene piedad; sultalos, Clara: que no pierden amores y carios si de tus pies apelan a tu cara. No paguen, apretados, tus alios, Pues si los viera Herodes los matara por inocentes, pero no por nios.

Como podemos observar, empieza el poema con una reprensin hacia la amiga Clara, quien maltrata sus propios pies. Quiere hacer creer que los tiene pequeos, lo cual era una seal de belleza y coquetera. De esta forma pretende aumentar su carcter ertico. Si tenemos en cuenta lo que hemos sealado anteriormente sobre el significado metafrico de los pies y los zapatos, vemos que tambin en esta composicin hay una muy probable relacin con el mundo prostibulario, reforzada por las menciones a extender la mano y a la bolsa que se liga, se ata. El tamao de los pies se relaciona, por su valor simblico, con el precio de los servicios prestados. Cuanto ms pequeos y tiernos sean aquellos, ms alta su cotizacin; por eso los encoge su propietaria. Sin embargo, estamos ante unos pies inocentes, pero no nios. Son inocentes en el mismo sentido que simples, no demasiado espabilados; pero en absoluto estamos ante una mujer virginal, ante la pureza de una nia. En la composicin Para el columpio!, que no es justo, para! [153], el calzado desaparece accidentalmente, ofreciendo al yo lrico la visin de un pie desnudo. Es tal el desasosiego que

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esto produce en el estado del yo potico que ste se dirige apostrficamente a la muchacha y le implora que pare.
Para el columpio!, que no es justo, para!, que al cfiro que engendras, bulliciosa, dulce abanillo de tu cara hermosa, le pongas cuatro puntos en la cara. Yo vi tu pie que me ocultaste avara, y la roseta del zapato airosa, que a tus mejillas traslad la rosa, como si ms que viera imaginara. Mas, ya celoso de la dicha ma, viendo que de otro pudo ser gozada dir a tu ta (aunque de ti se fa) que andabas mal compuesta y bien sentada. Mas, qu sirve decrselo a tu ta?: que pienso que la tienes preparada.

Segn la voz potica, el acto de columpiarse hiere al propio viento, cfiro, con un movimiento de vaivn que implica un erotismo per se. Erotismo que se ve reforzado a travs de la expresin poner puntos, de interpretacin inestable, ya que puede significar los puntos de sutura que se ponen en las heridas, en este caso, herida de amor; pero que tambin tiene el significado de excitarse sexualmente y estar dispuesto para el coito y, por extensin, dedicarse a la prostitucin. Se queja, adems, de que en ese acto de columpiarse Juana deja ver fugazmente su pie, algo que en otras ocasiones no le ha sido permitido observar, yo vi tu pie que me ocultaste avara. El zapato se muestra airado, es decir por los aires y, al mismo tiempo, enfadado por la situacin. Un enfado que procede de aquello que la imaginacin muestra tanto a la muchacha como al licenciado, pues la visin del pie activa el mecanismo de la representacin figurada del resto del cuerpo, especialmente de aquellas partes ms erticas, lo que explicara el hecho de que la muchacha enrojezca de vergenza. La angustia del yo potico no viene slo de la visin de su amada columpindose, sino de los celos que siente al pensar que alguien ms pudiera haberla visto en la misma situacin, y amenaza con decrselo a su ta. Sin embargo, el recelo que presenta respecto a sta ltima, evidente por las expresiones aunque de ti se fa y pienso que la tienes preparada, nos remite de nuevo a un ambiente prostibulario, como el de la Lozana andaluza o La ta fingida de Cervantes, obras en las que la ta es esa figura femenina que facilita los encuentros amorosos. En estas composiciones que hemos analizado muy brevemente, comprobamos que la mirada como acto intermediario entre el objeto de deseo y el sujeto deseante, ejerce una importante funcin. Es a travs de ella que el yo potico interpreta los rasgos que erotizan lo deseado. En la poesa petrarquista, considerada tericamente como expresin de espiritualidad amatoria, esta mirada fija del observador masculino se centra en el rostro femenino. Pero Lope sabe que la cara no es la nica parte del cuerpo de la mujer que despierta el deseo del hombre. Tal vez, aquello ms apetecible y apetecido por la voz potica, aquello que muestra un fetichismo generalizado en el Siglo de Oro, es precisamente la parte de este cuerpo que est ms alejada de la cara; es decir, los pies. Este motivo es una constante en la literatura urea, reflejando as un aspecto fundamental de la cultura ertica hispana que ha llegado casi hasta nuestros das. El fetichismo de los pies se extiende y afecta a todas aquellas prendas que los envuelven y toman contacto directo con ellos, enlazndose de este modo con las modas y costumbres de un determinado perodo histrico, como fue la Espaa del siglo XVII. Zapatos, medias, chapines, y otro tipo de calzado, fueron objetos que, escapando a los lmites de su campo semntico, se convirtieron metafricamente en una prolongacin del cuerpo femenino al que estaban destinados a embellecer. Es decir, que pasaron a ser un instrumento de referencia metafrica de gran valor, especialmente para la expresin del erotismo.

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Se trata de objetos con los que se llevan a cabo acciones cotidianas que convierten a la mujer en un ser ms deseable. Desde este punto de vista, se puede afirmar que actan como una mscara que al esconder el cuerpo, lo transforman en un objeto de deseo que, sutilmente, consigue escapar de la esfera de lo prohibido. Cuando el poeta canta a la belleza de un pie que se introduce en un chapn, en realidad est desplazndose referencialmente a partes del cuerpo y a situaciones especficas ms sexuales pero sin mencionarlas directamente. Est usando una tcnica alusiva para nombrar sin nombrar. De este modo el objeto deseado pierde su idealidad platnica y se acerca a una realidad fsica que aparece ms que nunca prxima al mundo de la tentacin ertica.3 Lope har uso de estos objetos de uso cotidiano en las Rimas del licenciado Tom de Burguillos para socavar la idea neoplatnica y petrarquista del amor. Con objetos como los zapatos se acercar al mundo de la sexualidad. A travs de ellos se muestra la fisicalidad de la dama deseada y la posibilidad de ser no slo tocada, sino mirada fijamente en una cotidianidad que se sensualiza, aunque sea de un modo caricaturesco, como ocurre con la lavandera Juana y el licenciado Tom. El recurso a la caricatura pardica y a la stira es lgico, pues a travs de l se exime al autor de cualquier responsabilidad moral directa. Todo depender de lo que el lector-receptor sea capaz de descifrar y entender. El autor se refiere a personajes, en principio alejados del mundo real, serio, en el que se desenvuelve la vida ordinaria; se aleja as de la referencialidad directa. Sin embargo, el alejamiento aparente de esta realidad no es ms que.un recurso literario, ya que observamos que tras l hay un reflejo ms cercano a la vida cotidiana que aquel que se poda dar en la poesa petrarquista anterior. Este acercamiento a la cotidianidad como reverso de la idealidad platnica no poda obviar la presencia del goce ertico como un componente privilegiado de las actividades diarias. Por este motivo, este tipo de composiciones se convierte en una muestra muy valiosa de la representacin literaria del mundo del deseo en la Espaa del Siglo de Oro, factor que creo que no debemos pasar por alto en el anlisis de esta y cualquier otra obra de Lope de Vega. BIBLIOGRAFA
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3 El uso de objetos con un significado ertico metafrico es antiguo y ya aparece en las culturas clsicas. Sin embargo, se desarrolla mucho en el Barroco por esa tendencia mencionada de dotar de significado a objetos aparentemente insustanciales. Lo vemos desarrollado en muchas composiciones dedicadas a abanicos, lazos, espejos y dems objetos de uso cotidiano. En aquellas de contenido ertico ms explcito, la atencin se concentra en objetos ms directamente relacionados con la actividad sexual, como pueda ser la cama. Tenemos ejemplos de este tipo de temas en la antologa de Alzieu et al. sobre la poesa ertica del Siglo de Oro. Tambin contamos con ejemplos de autores conocidos como Diego Hurtado de Mendoza, quien dedica poemas a objetos tan absurdos aparentemente como una zanahoria. Ntese que en este tipo de creaciones, los objetos se pueden relacionar fcilmente con el mundo de la sexualidad por su forma, como los dedicados a vegetales, o por el tipo de actividades que se desarrolla en ellos.

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