EL PARADIGMA NEOAPOSTOLICO LATINOAMERICANO: UN DIALOGO HERMENEUTICO

George Reyes El paradigma neoapostlico ha despertado inquietud dentro del contexto evanglico latinoamericano contemporneo en general. Esta inquietud se extiende incluso a la comunidad hermenutica que considera que el texto [1] sagrado es la revelacin escrita de Dios la cual, aunque fijada en un horizonte cultural diferente al nuestro, contina siendo palabra viva, autoritativa y relevante que, por ese mismo hecho, debe tener centralidad en la tarea hermenutica y permitrsele hablar libremente en la misma. [2] Como agentes del Reino, nos interesa sobremanera saber lo que Dios pueda estar haciendo hoy en nuestro alrededor, ya que El, como el Seor de la historia, puede obrar en ella segn sus soberanos y bienhechores propsitos. [3] Por eso no podemos ni queremos relativizar ese seoro ni ese obrar; lo que s podemos y queremos es seguir ejercitndonos en la interpretacin de los signos de los tiempos, pero no slo en sintona con el Espritu y en comunin con la iglesia, sino tambin en sujecin al texto sagrado. [4] Es que cualquier testimonio de ese obrar en la realidad sociohistrica contempornea debe estar fundamentado en ese texto y no en ninguna agenda o percepcin preferencial humana. Es necesario y urgente que as sea, mucho ms en un contexto como el nuestro evanglico actual donde otras prioridades suelen ocupar el lugar central que le corresponde a la exposicin seria y contextualizada del texto, pero donde tambin el mismo suele ser violentado hermenuticamente a la propia conveniencia. As, pues, el fundamento hermenutico-exegtico ha de ser un parmetro con base al cual se pueda medir la legitimidad de cualquier testimonio de fe o movimiento religiosodoctrinal emergente. La tarea que resta es, entonces, desafiante. Adems de estudiar en el seno de la iglesia ese testimonio o movimiento, esta tarea consistir en dialogar con ellos desde un ngulo hermenuticoexegtico. Y habr que hacerlo sin generalizaciones, [5] cientificismo absolutizante ni, mucho menos, malicia para ninguno, pero s con responsabilidad, discernimiento, posicin teolgica definida y, de ser necesario, con criterios hermenuticos alternativos viables. Esto gua al propsito del ensayo. El propsito del ensayo es triple: dos primarios y uno secundario de fondo. Aunque el aspecto constitutivo del paradigma neoapostlico latinoamericano pareciera ser, al igual que el de los movimientos neocarismticos, lnea evanglica dentro de la cual se inscribe, bsicamente una experiencia, un propsito primario es discernir la tendencia hermenutica bblica global que subyace detrs de su modo de leer el texto bblico; el otro primario es dialogar crtica y constructivamente con esa tendencia. Y el secundario, aunque no por eso menos importante, es proponer algunos criterios hermenuticos filosficos analgicos que considero hacen mayor justicia al texto y son abiertos crticamente al actuar de Dios en la realidad histrica contempornea. El ensayo consta de tres partes restantes. La primera hace una lectura descriptiva, breve y aproximada del paradigma en mencin, a fin de ver su modo de leer el texto para as poder articular su tendencia hermenutica global; la segunda, al tiempo que dialoga con esta tendencia, propone entretejidamente los criterios hermenuticos antes sealados; y la tercera hace una conclusin general a modo de sntesis. Debo subrayar, finalmente, algo que considero incide en la naturaleza y alcance del ensayo. Esto es que el paradigma neoapostlico es, adems de multiforme, emergente y difuso, por lo menos en Latinoamrica. Esta emergencia y falta de definicin pone al lector de este paradigma en mayor riesgo de proyectar su propia subjetividad, y permite a la vez que el ensayo sea provisional y limitado en todas sus partes y aspectos. [6] Una limitacin evidente es que aqu, por cuestin de espacio y tiempo, no realizo una lectura alternativa de los textos usados por la hermenutica neoapostlica, aunque para ms de alguno remito oportunamente a una bibliografa personal; tampoco realizo una lectura alternativa de la historia contempornea. [7] De modo que este trabajo debe ser considerado como lo que en realidad es: un esfuerzo ensaystico limitado de dilogo hermenutico y abierto al mismo, especialmente con aquellos que posean la misma pasin.

LECTURA DESCRIPTIVA DEL PARADIGMA NEOAPOSTOLICO LATINOAMERICANO Y SU HERMENEUTICA

El propsito primario de esta parte es hacer una lectura descriptiva, breve y aproximada del paradigmaneoapostlico latinoamericano, especialmente de sus enseanzas centrales. [8] El fin de esta lectura es ver el modo cmo este paradigma lee el texto bblico para poder de aqu articular su tendencia hermenutica global subyacente. Para entender algo del impacto que la realidad sociocultural e ideolgica contempornea ejerce sobre la iglesia, es importante leer primero, aunque sea brevemente, el fenmeno de la globalizacin, especialmente su ideologa en torno al poder. El fenmeno de la globalizacin: Marco espacio-temporal cultural e ideolgico contemporneo El mundo entero, incluyendo Latinoamrica, se globaliza. Aunque este proceso no es reciente, el consenso general es que habra comenzado con la cada del muro de Berln (1989) y la posterior incorporacin de la Europa del Este a las economas de mercado (Deiros 2006a:2). [9] Este proceso, que es en s un fenmeno ambivalente e irreversible de unificacin del mundo a partir del sistema econmico neoliberal, se extiende paulatinamente a todos los continentes y redisea sustancialmente nuestro marco espacio-temporal (Samuel 2002:9; Lot 2002:101-110). [10] Por eso, a la hora de leer este proceso es valedero hacerlo tambin usando la ideologa del poder como clave hermenutica, a fin de poner en evidencia uno de sus ms oscuros vectores y lo que estara ocurriendo hoy tambin en determinados crculos evanglicos posdenominacionales. [11] El filsofo africano F. F. Lot (2002:105-110 cp. Touraine 2002:327-329; Padilla 2004:55) arguye que el proceso de globalizacin toca las campanas fnebres para la diferencia cultural, [12] pero tambin para la libertad y dignidad individual, al promover el dominio de los unos (los que tienen el poder) y el sometimiento de los otros (los que carecen del poder). Es que este proceso es fruto del progreso tecnolgico, de la ampliacin de los mercados y del intercambio de los mismos; siendo as, prosigue Lot, est mediado, controlado y legitimado por el discurso ideolgico capitalista neoliberal, que subraya esencialmente la libre competencia y la maximizacin de la rentabilidad, pese an a la inestabilidad e incertidumbre financiera subyacentes en el proceso. Ya que el nfasis es en una libre competencia mal orientada institucionalmente, la globalizacin, opina Lot, se presta a actitudes opresivas. Tal cosa es as, prosigue este autor, porque esta mala orientacin permite no slo el surgimiento de posiciones dominantes de poder y relaciones de fuerza, especialmente entre grupos de presin, sino tambin la evasin de la prctica y promocin de la justicia por parte de los mercados que tienden a remunerar el esfuerzo y la oportunidad. Es as cmo, segn Lot, el proceso de globalizacin amenaza el equilibrio entre sus actores nacionales e internacionales. [13] A lo anterior, habra que agregar otro poder que, al recurrir a discursos con saberes o verdades legitimadoras aliadas al poder econmico, acrecienta el consumismo, la sensacin de carencia y el deseo de acumular riqueza y dar culto a la persona o a su imagen. [14] Este es el de los medios masivos de comunicacin que amenaza, adems del equilibrio anterior y al igual que la propia globalizacin, la solidaridad y el respeto a la dignidad humana y la conciencia individual diferenciada, valores bblicos fundamentales. As que, de una forma u otra, la globalizacin conlleva en sus entraas el virus del poder perverso. No es de extraar por qu los grupos de poder suelen recurrir no slo a la persuasin de la imaginacin por medio, por ejemplo, del discurso comercial televisivo que opera como verdad hace de lo trivial prioritario y del espectador el centro y protagonista del universo, sino tambin a la corrupcin y al chantaje directo y descarado. En palabras de Plutarco Bonilla (2006), quien resume bien este juego de poder y sus tcticas ms comunes: Vivimos, en efecto, en una Amrica, que como el mundo todo, se globaliza, aunque para lograrlo, los poderosos usen no slo la persuasin sino tambin el chantaje (probablemente ms ste que aquella). En el proceso de globalizacin del que somos testigos, lo que prima no es la atencin de los grupos humanos ms necesitados... La prioridad la tiene la obtencin del poder [perverso] (que dan la posesin de bienes materiales, de riquezas naturales..., de conocimiento, de instrumento de destruccin selectiva y masiva). Las ansias de poder, casi de cualquier naturaleza,permean la vida de nuestros pases y de nuestras comunidades... lo que presenciamos actualmente es que la

gente se corrompe para obtener poder o ms poder. Y una vez obtenido el poder, la corrupcin aumenta en forma exponencial. La relacin entre poder y corrupcin no es una ruta de una sola va; es una relacin dialctica. No en vano el autor de la carta a los Colosenses llama idolatra a la avaricia... (El nfasis es suyo). Hijos del marco espacio-temporal El pueblo de Dios est llamado a surfear y a responder inteligentemente a las olas del cambio. La realidad, sin embargo, se ha empeado en demostrar que este pueblo no siempre ha cumplido esa tarea, ya que no est inmune a las influencias del marco espacio-temporal dentro del cual se gesta y desarrolla su ministerio. Dentro del protestantismo latinoamericano actual, especialmente en algunos sectores posdenominacionales oneoapostlicos, lo anterior es confirmado en el desarrollo y prctica de un nuevo estilo de liderazgo pastoral; por ser semejante a su homlogo secular, este nuevo estilo tiende tanto a subrayar la figura del ejecutivo empresarial y su xito econmico como a orientar el ministerio hacia la obtencin, manejo y conservacin del poder, sacrificando frecuentemente la tica del evangelio. Describiendo algunos modelos histricos de pastoral, Samuel Escobar (2004:282; cp. Reyes 2004:6-9) observa: Al presente un nuevo desafo lo representan los modelos de pastoral que han ido desarrollndose en las iglesias carismticas y las llamadas megaiglesias posdenominacionales o neoapostlicas. Por su insistencia en pastores con dones carismticos especiales recibidos de alguna personalidad autodefinida como apostlica, presentan un modelo de ministerio que enfatiza la cura de almas, reduce la tarea de predicacin y enseanza y busca un estilo autoritario de liderazgo, sin un marco congregacional o denominacional al cual se rinda cuentas de la labor. Este nuevo modelo se acerca mucho ms al modelo medieval y sacramental que ha persistido en el catolicismo. Por ello parece encontrar eco en pases de tradicin catlica. Podra decirse que el nuevo modelo carismtico conecta con el modelo clerical propio de la cultura catlica que ha permanecido en el subconsciente de nuestro pueblo. Escobar generaliza. Pero puntualiza y trae a la mesa de discusin un estilo de liderazgo pastoral que, al igual que el propio de la globalizacin, debe seguir siendo evaluado desde una sustentable perspectiva bblico-hermenutica. [15] Sntesis Actualmente, vivimos un proceso uniformador que se describe como globalizacin que nos interna en la era del mundo aldea y de la cultura planetaria. Por ser un proceso ambivalente, la globalizacin es movida por valores ideolgicos que crean actitudes y mentalidades contrarias a lo que el Evangelio ensea. En nuestro contexto evanglico, sto es evidente en los nuevos estilos autoritarios de liderazgo pastoral que vienen desarrollndose y practicndose en algunos sectores neoapostlicos. Estos nuevos estilos deben seguir siendo evaluados desde una sustentable perspectiva bblico-hermenutica. Del paradigma de la cristiandad al paradigma neoapostlico Con el fenmeno de la globalizacin, incluso el mapa religioso latinoamericano ha venido experimentando una drstica mutacin estructural (Bastian 1997:13-19 cp. Escobar 1999:14-18). [16] En el campo protestante, esta mutacin, la cual se ha venido acelerando con los cambios de paradigmas en proceso dentro de la historia cristiana, es evidente especialmente en el rea de la eclesiologa (Deiros 1997:100-132; 2006a:9). Es que, en el campo protestante, opina Deiros (2006a:12-15), desde finales del siglo anterior est rayando en el horizonte un nuevo paradigma, quizs el final de la historia: el neoapostlico. [17] Segn esta perspectiva, ste estara dando paso a una tercera y nueva manera de ser iglesia y de cumplir con la misin; en otras palabras, estara propiciando una revolucin misionolgica, con base a dos elementos esenciales en el mismo: (a) una marcada expectativa escatolgica que permite leer el presente a la luz del futuro, esto es, del todava no del reino y (b) una restauracin del don de apstol y de profeta. [18]

Tal revolucin, expectativa y restauracin, opina Deiros (2006b:1-2, 5), se justifican por dos razones esenciales. Habiendo prometido una restauracin de todas las cosas antes del retorno de su Hijo, la primera es que Dios quiere que su iglesia sea hoy como lo fue al principio: llena del Espritu Santo y dotada con todos los dones necesarios para completar en estos tiempos finales la misin que le fue encomendada, mientras con denuedo predica el evangelio acompaada de seales y milagros. Debido al propsito anterior, la segunda razn es que nunca fue la voluntad de Dios que el don de apstol y de profeta sean erogados, aunque con el correr del tiempo y con argumentos arbitrarios se los haya eliminado o se les haya cambiado el significado de su funcin en el Nuevo Testamento. [19] De ah que, concluye l, Dios est restaurando hoy en la iglesia ambos dones. Los textos que suelen ser usados para argumentar la restauracin anterior son Efesios 4:1113 y 1Corintios 12:28. [20] Con base a ellos, se implica: los apstoles forman parte de un pueblo apostlico y la iglesia es una asamblea apostlica bajo la direccin de los apstoles...La iglesia es apostlica...tambin en el sentido de que cumple un ministerio apostlico bajo el liderazgo de los apstoles (Deiros 2006b:4). [21] En la pgina cinco de la misma fuente anterior, Deiros se pregunta: Qu dice la experiencia? Y l responde: Muchos cristianos alrededor del mundo sienten que algo ms grande que Pentecosts est a punto de ocurrir: seviene un mover de Dios que va a eclipsar a cualquier otro gran movimiento en la historia del testimonio cristiano. La restauracin del ministerio apostlico en la iglesia y el ejercicio del don de apstol es una indicacin de este poderoso mover del Seor en estos tiempos finales. Conforme el Seor va derramando ms del Espritu Santo... tanto ms se estn reactivando el don y el ministerio apostlico, a fin de preparar a la iglesia para la gran cosecha final. (El nfasis es mo). De modo que, segn esta manera de pensar, durante este nuevo milenio sucedern cosas jams vistas despus del primer paradigma apostlico. Entre ellas estn una explosin apostlica creciente que sacudir al mundo y un disfrute por parte de la iglesia tanto de los primeros frutos de otro avivamiento masivo el propio del fin de los tiempos o del todava no del reino como de ciertas experiencias que no habran estado en actividad en el transcurso del paradigma de la cristiandad. Estas experiencias son la democratizacin de los dones (carismas), la decadencia del denominacionalismo y el desarrollo de nuevos modelos experimentales (Deiros 2006a:16-19; 1997:100-108). La democratizacin de los dones tiene que ver con un hecho interpretado en clave hermenutica escatolgica: su devolucin hoy a los miembros de la iglesia, despus de haber sido por muchos siglos un privilegio exclusivo del clero profesional. Este hecho est permitiendo que, por ejemplo, el pueblo actual de Dios sea cada vez ms semejante al apostlico novotestamentario, es decir, lleno del Espritu Santo, repleto de carismasa los cuales comienza a vrselos como herramientas de trabajo y fiel a una proclama acompaada de seales. Se arguye que tal avivamiento contemporneo y los otros frutos de esa llenura del Espritu, fueron vislumbrados por las profecasantiguotestamentarias relacionadas con el fin de los tiempos como lo es la de Joel 2: 2829. Dentro del marco escatolgico que envuelve la profeca de Joel en ese captulo, hay promesas de abundancia y productividad contenidas, por ejemplo, en las dos lluvias: la de otoo y la de primavera (2:23) (Deiros 1997: 173). Los pasajes bblicos citados [Jl 2:23 y Dt 11:4], agrega Deiros (1997:182), tienen un profundo significado proftico, que haramos bien no slo en procurar entenderlo, sino tambin en aplicarlo a nuestras vidas individuales y a la vida de nuestra comunidad de fe. (El nfasis es suyo). Puesto que, segn esta perspectiva, el alcance de estas dos lluvias va ms all de un fenmeno meteorolgico, fsico y regional de Palestina en un momento dado, Deiros hace, en la misma pgina anterior, la siguiente declaracin y salto hermenutico: En el Nuevo Testamento, la lluvia temprana y la lluvia tarda [de otoo y de primavera, segn la Nueva Versin Internacional] estn relacionadas con la promesa de la Segunda Venida de Cristo y el fin del presente siglo. Santiago enfatiza esto cuando escribe: Pero ustedes, hermanos, tengan paciencia hasta que el Seor venga. El campesino que espera recoger la preciosa cosecha, tiene que aguardar con paciencia las temporadas de lluvia (la lluvia temprana y la lluvia tarda, RVR).

Ustedes tengan paciencia y mantnganse firmes, porque muy pronto volver el Seor (Santiago 5.78, V. P.). Segn esta hermenutica, Santiago ensea que antes de que regrese el Seor es necesario que vengan esas dos lluvias refrescantes y nutrientes que no son sino tiempos de avivamiento espiritual, derramamiento del Espritu y crecimiento numrico generalizado. Muchos serios observadores del cristianismo contemporneo, concluye Deiros(1997:182), creen que el desarrollo de la renovacin pentecostal-carismtica de nuestros das es parte del cumplimiento de estas promesas. Si en todo lo anterior no hubiese consenso general, se afirma, hay algo ms incuestionable en marcha que se podra calificar de autntica revolucin eclesiolgica: la decadencia del paradigma de la cristiandad. La intensidad de tal decadencia no sera igual en todas partes. Pero es evidente que varios de los elementos de ese paradigma como lo es el denominacionalismo y sus productos histricos estn en crisis y viviendo as sus ltimos das. [22] Por lo tanto, la superacin de las barreras denominacionales y doctrinales separatistas est en marcha y dando paso a un proceso de homogenizacin teolgica, misionolgica y litrgica, de tal modo que cada vez resulta ms difcil hablar de doctrinas bautistas, metodistas o pentecostales; de esa cuenta, se impone la necesidad de un ecumenismo entre las diversas iglesias cristianas y de una conciencia de que ya no es posible reclamar el derecho exclusivo de la verdad doctrinal para cada tradicin denominacional. Esa superacin anterior en marcha est, adems, dando paso a un surgimiento paulatino de nuevos modelos experimentales tanto eclesiales como organizativos. Estos modelos son evidentes en el modo cmo se lleva a cabo hoy la misin y la pastoral: a travs de redes apostlicas. [23] Tendencia hermenutica neoapostlica global Nuevamente, me gustara pensar que la tendencia hermenutica global del paradigma neoapostlicolatinoamericano es, al igual que el paradigma en s, multiforme. No obstante, pese a que mi lectura es limitada e interesada, me permito argir lo siguiente. La clave hermenutica ms predominante, con base a la cual el paradigma neoapostlico latinoamericano lee el texto bblico, es, en suma, la experiencia personal. [24] Esto, que es el resultado lgico de la naturaleza misma, sistema de fe o cosmovisin de este fenmeno religioso, explica por qu lleva a cabo la lectura del texto sin la mediacin, al menos consciente, [25] de dos marcos hermenuticos fundamentales: a) uno metdico-exegtico sustentable, y b) otro filosfico de fondo. [26] Consecuentemente, la tendencia hermenutica global del paradigmaneoapostlico latinoamericano es subjetivista. Qu significa que ella sea subjetivista? Qu implicaciones tendra esta tendencia? Cmo se podra dialogar crtica y constructivamente con ella? Es lo que procurar a continuacin.

DE LA LECTURA DESCRIPTIVA AL DIALOGO HERMENEUTICO

Con el fin de subrayar implcitamente la autoridad y centralidad que la Biblia debe tener en el acto hermenutico, en esta parte procurar brevemente tanto un dilogo crtico y constructivo con la tendencia hermenutica globalneoapostlica como algunos criterios hermenuticos filosficos alternativos. Teniendo en mente este doble propsito, comenzar discutiendo en torno al subjetivismo, vindolo como uno de los grandes problemas hermenuticos, y, a partir de all, sealar los riesgos que representa una hermenutica subjetivista del texto para finalizar sugiriendo un recurso hermenutico que nos puede ayudar a surfear inteligentemente ese problema y esos desafos. El subjetivismo: Un gran problema hermenutico A lo largo de la historia, y en el contexto evanglico, el texto bblico ha sido ledo con base a distintos y hasta divergentes marcos metodolgicos, a fin de explorar su sentido o mensaje original. Sin embargo, aunque este cometido es legtimo, [27] pocas veces estos marcos han permitido hablar fluidamente al texto y estar consciente de que ese cometido es contrario a lo que pareciera: una tarea objetivista, pura y simplista. [28] Pese a que es imposible concordar con todo lo que Gadamer (1991:400458; cp Marl 1973;Ricoeur 1978:263-277;Croatto 1984;Reyes 2001:66-71;2006b) pueda argumentar, l ha trado a la mesa del debate los grandes problemas planteados originalmente

por quien iniciara la reflexin hermenutica: F. Schleiermacher (1768-1834) que interfieren decididamente en el arte del comprender y dan cuenta de su naturaleza compleja. Entre estos problemas recalco, destaco y simplifico uno decisivo y del cual pocas veces se ha estado y se est consciente en la tarea hermenutica. Este problema es quien lee un texto histrico lo suele hacer desde una experiencia que le es significativa porque sta ha producido un efecto histrico o, ms claramente, una influencia significativa en su vida; en otras palabras, por estar condicionado histricamente, todo lector realiza su tarea hermenutica desde su propio horizonte de vida. [29] Consecuentemente, todo acto de lectura es no slo subjetivista, sino tambin situado existencialmente y, por lo tanto, como dira Ricoeur, merecedor de la hermenutica de la sospecha. [30] Lo anterior es evidente en la hermenutica neoapostlica. Por leer el texto usando como clave interpretativa la experiencia, es, al igual que las neocarismticas (Deiros y Mraida 199:185) y muchas de las posmodernas (Reyes 2006a:26-35), subjetivista, es decir, situada existencialmente. Ya que tiene serias implicaciones, esta tendencia hermenutica, que debe vrsela tambin a la luz del giro cultural y epistemolgico posmoderno, no se debe soslayar ni dejar de evaluar. Entre estas implicaciones est, en primera instancia, el riesgo de hacer aquello que hiciera la hermenuticaliberacionista y hacen otras contemporneas de esa misma lnea como las del genitivo (feminista, indgena y otras) y las semiotistas que, haciendo un rodeo por las presuposiciones posmodernas del lenguaje, concluyen que la revelacin normativa sigue abierta con un nuevo contenido (Croatto 1984;Richard 1996:55-59;Reyes Archila 1997:9-36). Esto es privilegiar la experiencia, cultura, religin o la realidad sociohistrica acontecimientos tales como el avivamiento espiritual generalizado el cual, segn la percepcin neoapostlica, es seal del todava no del reino como lugar teolgico primero y fundamental y fuente de verdades con rango normativo. De modo que as esta hermenutica corre otros riesgos: considerar al texto como lugar teolgico secundario y dispersarse en el relativismo epistemolgico posmoderno. Si en la tendencia hermenutica neoapostlica se aborda el texto desde una carga de sentido el horizonte escatolgico vivencial, habra que agregar su prctica eisegtica y sus implicaciones. Esto es as ya que, al ser reledo en el texto normativo ese horizonte escatolgico, con el cual se lo aborda, y al sobrepasarlo, corre el riesgo no slo de anticipar un sentido a ese texto, sino tambin de recrearle o, ms exactamente, imponerle uno que puede ser antojadizo [31] y de convertir la lectura en una excesivamente escatologicista y espiritualista en la cual el clamor de los sin voz de este subcontinente sea apenas audible. Ciertamente, se debe reconocer, la hermenutica, exgesis y teologa protestante en general ha estado constantemente bajo la dictadura de marcos conceptuales y metodolgicos racionales propios de la ciencia moderna. Tal dictadura no ha hecho sino que, en el contexto acadmico tanto liberal como fundamentalista y conservador, incluso progresivo y pentecostal, se practiquen lecturas del texto sagrado clausuradoras de sentido[32] y condicionadas por enfoques no slo excesivamente racionales o intelectuales, sino tambin, por ende,concordistas, poco intuitivos y paradjicamente escepticistas. En estas lecturas, de las cuales tambin se debe sospechar, se tiende tanto a olvidar que la tarea hermenutica es objetiva y subjetiva a la vez (Reyes 2006b) [33] como a buscar coincidencias entre los eventos narrados en el texto y nuestras situaciones para, entonces, creer que Dios est manifestndose por medio del suceso arquetpico (Croatto 1984:13-14). De ah que se tienda a limitar el actuar del Dios trino a situaciones que tienen su equivalente en la experiencia de Israel o de la iglesia primitiva, y, por lo tanto, a restar en la prctica su capacidad de manifestarse en otras maneras y en nuevas circunstancias como las actuales o en la vida de la iglesia y en la personal. [34] Esto plantea la necesidad de articular una hermenutica ms aliada a la vida y menos a la razn instrumental. As, el resultado sera una hermenutica que, adems de no idolatrar ingenuamente lo objetivo y absoluto, es abierta a otras racionalidades y capaz de leer el contexto con los ojos de la fe y a la luz del futuro, a fin de palpar all la presencia activa del Dios trino y, consecuentemente, de prepararnos para una praxis congruente. De este modo, se contribuira a una ruptura hermenutica en relacin con los modos dominantes de leer el texto hasta la fecha. [35] As tambin se contribuira a una ruptura con por lo menos dos

tendencias arraigadas en las presuposiciones epistemolgicas modernas, que no han hecho sino proyectar un perfil indiferente, impersonal e incluso conceptualizado (enmarcado en el discurso teolgico/ doctrinal racionalista y denominacional) del Dios trino y acrecentar, por ende, la desesperanza en un contexto como el latinoamericano donde impera la injusticia, pobreza y muerte. Estas tendencias son clausurar la manifestacin de Dios en la historia bblica y, con base a ello, como ya dije, apologizar que El se manifiesta necesariamente del mismo modo como en el pasado. [36] Lo anterior, sin embargo, no debiera olvidar que la lectura del contexto debe ser mediada e iluminada por el texto normativo, a fin de que podamos discernir correctamente la presencia de Dios en el mismo y mantener viva la esperanza. Tampoco debiera olvidar que, para validar este discernimiento y procurar un balance epistemolgico en la tarea hermenutica, es necesario una actitud metodolgica y filosfica, es decir, un consciente y valedero marco metodolgico-exegtico y filosfico pluralista, multidisciplinario y analgico. Pese a las dificultades, este marco ha de ser capaz de hacer mayor justicia al texto, respetando su propia objetividad o estrategias interpretativas (gramtica, gua narrativa, potica y otras) y su derecho de hablar sin interferencias extraas. [37] As, pues, el texto sagrado normativo estara siendo privilegiado como lugar teolgico prioritario y fundamental. As tambin la tarea hermenutica resultara menos simplista ni podra fcilmente descontextuar el texto (pasar por alto su distancia histrica: entorno sociocultural y religioso original) ni irrespetar su alteridad discursiva que lo vuelva autnomo; as tampoco relativizara la capacidad que ste tiene de hablar y leer la realidad con propsitos solidarios y transformadores ni hara del subjetivismo la norma para la fe ni clave hermenutica nica para la lectura del texto o de la realidad social y espiritual. Espiral hermenutica analgica A la luz de todo lo anterior, y ya que la tarea hermenutica es tambin subjetiva, me gustara, finalmente, proponer, en primera instancia, una auto-aplicacin de la sospecha a nuestras propias hermenuticas, una validacin de las mismas y consulta crtica de los aportes incluso del pasado. [38] En segunda instancia, tambin me gustara proponer un recurso que considero sera de gran ayuda en la tarea interpretativa, pues, al tiempo que privilegia al texto sagrado como lugar teolgico por excelencia, y no reniega de la lectura del contexto, lo establece como el parmetro con base al cual su lector puede evaluar y an enmendar y desechar cualquier precomprensin (carga anticipada de sentido) errnea o lectura arbitraria o, en su defecto, light. Este recurso es la espiral hermenutica analgica en la que el texto (con sus estrategias interpretativas), su autor y lector, al tiempo que dialogan, se condicionan o influyen mutuamente. [39] Este proceso, que es interactivo, continuo y de desarrollo progresivo, [40] ayuda a evitar el objetivismo o el subjetivismo perverso y, consecuentemente, lecturas absolutistas-univocistas o relativistas-equivocistas. Puesto que lo he trabajado, incluso grficamente, en otro lugar (2001:68-73), aqu lo simplifico diciendo que esa evaluacin o enmienda es posible si el intrprete permite que, despus de su lectura inicial del texto, ste lo interrogue y le modifique cualquier precomprensin y comprensin que no le hiciera justicia. Posteriormente, desde su nueva precomprensin, el intrprete interroga otra vez al texto con este resultado: una nueva modificacin de lo anterior, un mayor apego al texto y mejor comprensin del mismo. Y el resultado final es, por decir algo, una eclesiologa ms fiel al texto, contextual o relevante a la realidad sociohistrica dolorosa contempornea. Si tuviese que, finalmente, argumentar algo ms, sto sera lo siguiente: que la tendencia hermenuticaneoapostlica latinoamericana, y cualquier otra lectura cautiva de las precomprensiones perversas, tiene el desafo, en suma, de esforzarse por procurar un balance epistemolgico analgico y medirse tambin con el texto. [41] Este esfuerzo es determinante, si quiere evitar que en ella el lector siga siendo la fuerza decisiva nica, tal como lo es en algunas hermenuticas posmodernas y lo seala el grfico siguiente: Hermenuticas posmodernas Hermenutica neoapostlica

Fuerza decisiva:

Fuerza decisiva:

 texto, autor y lector Hermenutica metdica y espiral analgicas

lector

CONCLUSION
La lectura del paradigma neoapostlico latinoamericano arroja lo siguiente. En sus estilos de liderazgo pastoral, algunos de los sectores neoapostlicos reflejan la ideologa del poder global y, en su lectura del texto sagrado, una tendencia hermenutica situada existencialmente. Estos estilos de liderazgo deben seguir siendo evaluados a la luz del texto y de una hermenutica sustentable; por tener serias implicaciones, su tendencia hermenutica no debe soslayarse ni dejar de evaluarse. Entre las implicaciones est el de privilegiar la experiencia y la realidad sociohistrica como lugar teolgico primario y fuente de toda verdad con un rango casi normativo. Es as como corre el riesgo de considerar al texto sagrado como lugar teolgico secundario y de dispersarse en el relativismo posmoderno. Habra que agregar, adems, su tendencia eisegtica y sus riesgos: anticipar el sentido del texto, imponerle uno arbitrario y convertir su lectura en escatologicista en la cual el clamor de los ms necesitados se perciba apenas. Ya que la hermenutica, exgesis y teologa en el campo protestante en general han estado bajo la dictadura de marcos conceptuales y metodolgicos racionalistas, la hermenutica en este campo ha sido tambin excesivamenteconcordista y paradjicamente escepticista. De esa cuenta, urge una hermenutica menos racionalista que, adems de sospechar de s misma, sea abierta a otras racionalidades y sea capaz de leer el contexto y de romper con tendencias arraigadas en las presuposiciones epistemolgicas modernas. La lectura del contexto debe, sin embargo, ser mediada por el texto normativo y llevada a cabo por medio de un consciente marco hermenutico metodolgico y filosfico en, suma, analgico. Puesto que la tarea interpretativa es objetiva y subjetiva a la vez, la espiral hermenutica analgica es decisiva en ella para que pueda darse un trilogo e influjo mutuo entre el texto, su autor y lector, con base a lo cual se evitara interpretaciones relativistas-equivocistas, y se obtendra una eclesiologa ms bblica y relevante. BIBLIOGRAFIA Libros en general Bastian, Jean-Pierre. (1997). La mutacin religiosa de Amrica Latina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Bosch, David. (2000). Misin en transformacin: Cambios de paradigmas en la teologa de la misin. Gran Rapids, USA: Libros Desafos. Croatto, J. Severino. (1984). Hermenutica bblica: Para una teora de la lectura como produccin de sentido. Buenos Aires, Argentina: Ediciones La Aurora. Deiros, Pablo A. y C. Mraida. (1994). Latinoamrica en llamas. Miami, Florida, USA: Editorial Caribe. Deiros, Pablo A. (1997). Protestantismo en Amrica Latina: Ayer, hoy y maana. Nashvile, USA: Editorial Caribe. Escobar, Samuel. (2004). La educacin teolgica y la vocacin pastoral. En O. Campos (Ed.), Teologa Evanglica para el Contexto Latinoamericano (pp. 267-291). Buenos Aires, Argentina: Kairs Ediciones. Foucault, Michel. (1978). La verdad y las formas jurdicas. (E. Lynch, trad.). Barcelona, Espaa: Editorial Gedisa, S. A. Foucault, Michel (1992). Microfsica del poder. (3a. ed. en espaol; J. Varela y F. AlvarezUra, trads.). Madrid, Espaa: Las Ediciones de la Piqueta.

Gadamer, H. G. (1991). Verdade e Mtodo. (3a ed. en portugus; F. P. Meurer, trad.). Petrpolis, Brasil: EditoraVozes. Guerrero Fario, F. y Y. Bonilla Cerquera. (2005). Nuevas formas de poder. Movimientos apostlicos y mesinicos evanglicos. Quito, Ecuador: Editorial FLEREC/ FLET/ CLAI. Hong, In Sik. (2001). Una iglesia posmoderna? En busca de un modelo de iglesia y misin en la era posmoderna. Buenos Aires, Argentina: Kairs Ediciones. Hughes, Richard T. (2003). Myths American Lives By. Chicago, Illinois, USA: University of Illinois Press. Klein, W.W. , C. L. Blomberg y R. L. Hubbard (1993). Introduction to Biblical Interpretation. Dallas, Texas, USA: Word Publishing. Marl, Ren. (1973). Hermenutica y catequesis. (A. E. Lator Ros, trad.). Barcelona, Espaa: Editorial Herder. Padilla, Ren. (2004). Transforming Church and Mission. Pattaya, Thailand: 2004 Forum for World Evangelization. Ricoeur, P. (1978). Hermenutica filosfica y hermenutica bblica. En F. Bovon y G. Rouiller (Eds.), Exgesis: Problemas de mtodo y ejercicios de lectura (S. Croatto, trad., pp. 263277). Buenos Aires, Argentina: Aurora. Thompson, John B. (1993). Ideologa y cultura moderna: Teora crtica social en la era de la comunicacin de masas. (1a. ed. en espaol; G. Fantinani Caviedes, trad.). Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana. Touraine, Alain. (2002). Crtica de la modernidad (2a. ed. en espaol; A. L. Bixio, trad.). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Van Engen, Carlos. (2005). Prefacio. En F. Guerrero Fario y Y. Bonilla Cerquera, Nuevas formas de poder. Movimientos apostlicos y mesianismos evanglicos (pp. xix-xxiv). Quito, Ecuador: Editorial FLEREC /FLET/ CLAI. Volmenes Piccardo, Horacio R. (2006). Introduccin al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento (Vols. 1-2). Buenos Aires, Argentina: Ediciones del Centro. Stam, Juan. (2006). Apocalipsis (2a. ed., Vols. 1-2). Buenos Aires, Argentina: Ediciones Kairs. Revistas Escobar, Samuel (1999). Entender a la Amrica Latina en el nuevo milenio. Apuntes Pastorales 17/2, 12-18. Samuel, Albert. (2002, marzo). Qu es exactamente la globalizacin? Spiritus, 43/1, 7-11. Lot, Francois-Frederic. (2002, marzo). La globalizacin: Una amenaza para el ser humano? Spiritus 43/1, 1001-110. Nez, Emilio Antonio. (2001, julio-diciembre). El movimiento apostlico contemporneo. Kairs 29, 77-98. Nez, Emilio Antonio. (2002, enero-junio). El movimiento apostlico contemporneo. Kairs 30, 5789. Reyes Archila, Francisco. (1997). Hermenutica y exgesis: Un dilogo necesario. Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana 28, 9-36. Reyes, George. (1999, julio-diciembre). La interpretacin potica y los acercamientos histricos crticos. Kairs 25, 53-78 Reyes, George. (2001, julio-diciembre). La historicidad del texto y el papel del texto en la interpretacin potica. Kairs 29, 41-75. Reyes, George. (2004). El grito del salario: Ensayo de lectura literaria y sociolgica de Santiago 5, 111. Revista Bblica 1-2, 79-97. Reyes, George. (2005). El desafo de la tendencia posdenominacional. Signos de Vida 36: 6-9. Reyes, George. (2006a, enero-junio). El giro hermenutico contemporneo: Lectura de tendencias. Kairs 3, 26-42. Richard, Pablo (1996). Interpretacin bblica desde las culturas indgenas (mayas, kunas y quichuas de Amrica Latina). Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana 26, 45-59.

Material indito Deiros, Pablo Alberto. Anlisis Histrico-Social de la Iglesia y de la Realidad Latinoamericana. (Material fotocopiado para el curso Anlisis Histrico-Social de la Iglesia y de la Realidad Latinoamericana del Programa Doctoral Latinoamericano (PRODOLA), Universidad Evanglica de Las Amricas (UNELA), San Jos, Costa Rica, 2006a). Deiros, Pablo Alberto. Entendiendo el oficio de apstol. (Sermn fotocopiado para el curso Anlisis Histrico-Social de la Iglesia y de la Realidad Latinoamericana del Programa Doctoral Latinoamericano (PRODOLA), Universidad Evanglica de Las Amricas (UNELA), San Jos, Costa Rica, 2006b). Reyes, George (2006b). Verdad hermenutica posmoderna y una nueva racionalidad hermenutica analgica bblica. (Artculo por publicarse en Kairs). Roldn, David A. (2006). Theologia paulina perennis. San Pablo en el inters de los filsofos y telogos del siglo xxi. Balances y perspectivas para la realidad latinoamericana. (Artculo por publicarse). Material de internet Beuchot P., Mauricio. (2005, noviembre). Perfiles esenciales de la hermenutica: Hermenutica analgica. Recuperado el 24 de noviembre de 2005, de <http://www.ensayistas.org/critica/teoria/beuchot. Bonilla A., Plutarco. (2006, agosto). Reflexiones en torno al libro Nuevas formas de poder. Movimientos apostlicos y mesinicos evanglicos, de Freddy Guerrero Fario y Yattency Bonilla Cerquera (Quito: Editorial FLEREC/ FLET/ CLAI, 2005). Recuperado el 25 de agosto de 2006, de http://www.lupaprotestante. Kirk, J. Andrs (2006, octubre). Hermenutica bblica y hombre nuevo. Revista Bblica 36/1, 47-58. Recuperado el 12 de octubre de 2006, de http://www.severinocroatto.com.ar/media/publicaciones/6.DOC.

[1]

Aunque es obvio, a lo largo del ensayo el trmino texto significa un discurso fijado por escrito, es decir, un tejido literario no slo en el que los elementos de la lengua (por ejemplo, palabras, frases y unidades literarias) estn organizados intencional y formalmente, sino que tambin es el objeto de la interpretacin y la comprensin. De modo que aqu no me refiero a discursos orales ni a aquellos que van ms all de la palabra y el enunciado como, por ejemplo, los eventos, contextos o formas simblicas sociales. [2] Con ello, sin embargo, no quiero decir que la tarea hermenutica sea simple, pues, como subrayar ms adelante, una de las grandes dificultades con las cuales hay que lidiar a la hora de leer el texto es el condicionamiento histrico suyo y de su intrprete. [3] Por eso, como ms adelante subrayar, es legtimo considerar la realidad sociohistrica, la creacin o el cosmos (el libro de la vida, segn algunos autores) como un lugar teolgico, pues tambin all Dios habla, obra e interpela al ser humano. El problema es cuando se privilegia unilateralmente este lugar y se relega la Biblia a un segundo plano como si fuese un texto al cual ya no hace falta recurrir por ser mudo y carente de autoridad, relevancia y luz para iluminar una realidad histrica desconocida por sus autores humanos (el adelante-del-texto, segn Croatto). [4] Pues, como creyente viviendo en esperanza (1P 1:3; Ef. 4:4), tambin quiero, con esa sintona, comunin y sujecin, mirar el presente a la luz del futuro y vislumbrar esa era de justicia, solidaridad y vida que aoramos los seres humanos de estesubcontinente y an la creacin entera. [5] Pues habra que recordar que ningn movimiento religioso suele ser monoltico, pero s multiforme y difuso como es el caso de los emergentes. [6] Siendo emergente y, adems, narrativo como todo movimiento neocarismtico, es de suponer que su hermenutica no habr sido an reflexionada, sistematizada ni puesta por escrito. Ahora bien, esta emergencia no sera la razn nica para el riesgo antes mencionado, si de entrada se recuerda que toda lectura es interpretacin y que siempre se lee desde una tradicin cultural, ideolgica, teolgica o doctrinal y el lector podra constatar tal cosa ya desde esta introduccin En este sentido, ninguna lectura textual, o de aquella que va ms all de la palabra y el enunciado, es, quirase o no, totalmente fra y desinteresada, sin que necesariamente esta realidad signifique licencia para abandonar la lucha por serlo aunque sea en algn grado y as evitar, entre otras cosas, perspectivas infundadas.

[7]

Otra limitacin es que, debido a la casi inexistente bibliografa neoapostlica del contexto, la lectura es realizada usando slo fuentes del ms destacado vocero del paradigma en Latinoamrica: P. Deiros. Aunque estas limitaciones, como observara mi amigo David Roldn, quien gentilmente leyera el manuscrito, puedan restar riqueza al ensayo, el esfuerzo est ah y me reta a una futura lectura alternativa de los otros textos. [8] Aqu, obviamente, describir aquellas que han sido puestas por escrito y que revelan y difunden sus convicciones, aunque algunas de ellas, sobre todo las articuladas y escritas desde el contexto norteamericano, tienen el propsito de orientar a los lderesneoapostlicos incluso latinoamericanos. Por eso hay quienes ven que este paradigma, al igual que el neopentecostalismo y muchas ideas tocante a la teologa, la misin, la liturgia y el gobierno de la iglesia, es una novedad importada de Norteamrica, por lo menos en su versin original. Hace poco le que, en una facultad estadounidense de teologa, un profesor norteamericano dijo a sus estudiantes: Si quieren problemas teolgicos de respetable altura acadmica, escuchen o lean a Europa; si quieren ideas novedosas para el gran pblico, dirijan su antena a los Estados Unidos de Norteamrica, especialmente a la costa occidental. Aunque la exageracin es evidente, es una realidad que pocos negaran. [9] Deiros cita aqu a Enrique Gonzlez Pedrero, La globalizacin y las soberanas nacionales, en La globalizacin y las opciones nacionales: memoria. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2000) 79. [10] Esto es as ya que la globalizacin, como nos recuerda A. Samuel 2002:9, incluye un proceso de internacionalizacin y de interaccin rpida y funcional econmica, cultural y religiosa, de bienes y servicios, de produccin y consumo, por medio de aquello que constituyen sus smbolos: el internet, la expansin industrial neocolonialista de las transnacionales y la poltica-militar de integracin; por ser un proceso ambivalente y aliado con la ideologa deconstructivista posmoderna, la globalizacin promueve tambin antivalores tales como lo es la espiritualidad subjetivista la misma que va a ser decisiva incluso en las hermenuticas contemporneas, incluyendo la neoapostlica. En lo que sigue, subray, sin embargo, otro de esos antivalores no porque considere que la globalizacin promueva slo valores de esa clase o porque defienda ingenuamente sabiendo que es un fenmeno irreversible una postura antiglobalizacin y as quiera caricaturizar a ella y a los sectores posdenominacionales que reflejen ese valor; lo har porque considero oportuno y urgente hoy desmitificar, de algn modo, en el contexto secular y cristiano, discursos y verdades producidos y sustentados por un poder autoritario, opresivo o neocolonialista que atenta contra no slo la democracia la que al parecer haba triunfado con el derrumbe de los regmenes totalitarios, a finales del siglo xx, sino tambin la solidaridad, la libertad y dignidad de la persona y el modelo pastoral bblico. [11] Aqu habra que incluirse, adems, algunos sectores tradicionales que exhiben ciertas tendencias propias delposdenominacionalismo, o que poseen grupos de poder, control o cacicazgo. [12] Diferencia que, de acuerdo con Lot, respeta al otro y su diferencia, algo que no hace y percibe la globalizacin sin rostro humano como la actual. Lot denuncia que, por causa de ella, el jean y la camiseta han reemplazado, al menos en las grandes metrpolis africanas, al taparrabo, la coca cola reina en las mesas de todos los maquis (cantinas) marfileas (p. 107). Ms adelante (p. 108) arguye que este atropello contra la diferencia cultural se lleva a cabo tambin por medio de las series televisivas occidentales (como la brasilea que l mismo seala: La Torre de Babel) que cuestionan la moral tradicional. El poder y la seduccin de la imagen, agrega Lot, halla frente a s la simple autoridad de los padres y de la tradicin. Desde este momento, el pensamiento, el discurso no se imponen tanto por la luz que tienen sino por el poder que ejercen la tcnica y el arte sobre la efectividad y la imaginacin. [13] Esta amenaza se puede constatar en la desigualdad cada vez ms profunda entre los actores ms beneficiados del proceso de globalizacin (los individuos, organismos y naciones desarrolladas que poseen el poder econmico y que, por lo tanto, pueden generar grandes monopolios empresariales y dictaminar las polticas econmicas y de otra ndole) y los menos beneficiados del mismo (los individuos y naciones pobres, que al no poseer el poder econmico, poltico o militar, son explotados, sometidos u obligados a integrarse al sistema para no quedarse al margen). En este sentido, el proceso de globalizacin es excluyente, generado y regulado slo por quienes detentan esa clase de poder. De ah que la amenaza actual tanto para el equilibrio anterior como para la democracia, la sobrevivencia de los ms pobres y an para el ecosistema sea el capitalismo neoliberal salvaje y sus aliados: los organismos internacionales como el Fondo Monetario Internacional (FMI) o tratados como el de Libre Comercio (TLC). No sera de extraar, como muchos vislumbran, un estallido social revolucionario mundial en bsqueda de un sistema econmico alternativo.

[14]

Una de estas verdades legitimadoras (reglas con base a las cuales se distingue lo verdadero de lo falso y se liga a lo primero los efectos polticos de poder) es el mito de que la integracin de las economas locales al sistema capitalista mundial abrir las puertas al progreso o a la edad de oro incluso de los pases en vas de desarrollo y de los consumidores; una deconstruccin de este mito occidental, que viene desde los centros de poder como Estados Unidos, es la de Hughes 2003:126-152. Razn tiene, entonces, Foucault (1978; 1993 cp Reyes 2006b) cuando propone que cada sociedad tiene su rgimen o poltica general de verdad: tipos de discursos (como los televisivos) que acepta y hace operar como verdad, y que a partir de Edipo (obra a la cual le da una interpretacin contraria al de la Grecia clsica y la sicoanaltica freudiana), lejos de escindirse, (como falsamente se ha credo y cree en Occidente), la verdad y el poder (que est en todas partes) se alan, conjugan y relacionan dialcticamente, produciendo represin, discursos y an formas de saber. Es que especialmente esta clase de poder (que yo llamo perverso y del cual he venido hablando) necesita siempre de verdades que lo sostengan y legitimen. [15] Ver, por ejemplo, la de Nez (2001:77-98;2002:57-89) y Guerrero-Bonilla (2005), aunque esta ltima adolece no slo de deficiencias y desinformacin en casi todos los niveles, incluso en el hermenuticoexegtico, ortogrfico y redaccional, sino tambin de generalizaciones. Hay que tomar en cuenta que, aunque en sus perspectivas tiende no slo a la generalizacin, sino tambin a la idealizacin, Deiros (1997:106 cp. 2006a:68-69), por ejemplo, arguye que, las estructuras organizativas en este nuevo paradigma estn, entre otras cosas, menos orientadas hacia la obtencin y conservacin del poder. Con todo, en la pgina 105 de esta misma obra l parece afirmar lo contrario. [16] Esta mutacin se la debe ver, al igual que el subjetivismo, a la luz de las tendencias sociales y culturales de la posmodernidad, especficamente desde la explosin de lo religioso, la misma que est conduciendo a un pluralismo y multiformismo en cuanto a la concepcin de Dios; cp. Hong 2001:9-21, 92-94. [17] El primer paradigma, segn esta manera de pensar, fue el Apostlico, es decir, el primer modelo de iglesia que abarc los tres primeros siglos de la era cristiana y se distingui por su particular comprensin de la misin. El segundo es el de la cristiandad que corri a partir de la controvertida conversin del emperador Constantino a comienzos del siglo iv, y se distingui por una iglesia que comenz a funcionar como parte y parcela del aparato del estado por lo cual ella, el mundo y el Imperio pasaron a ser una sola cosa; de esa cuenta, por ejemplo, la misin fue concentrada en un clero que habra de constituirse en el smbolo de lo sagrado, los mediadores y dispensadores del ministerio de la Palabra a un pueblo espiritualmente ignorante. Este paradigma habra de estar vigente hasta finales del siglo xx; Deiros 2006a:12-15; 1997:103, 167-192; para ms detalles histricos tocante a este ltimo paradigma, ver Bosch 2000, el captulo cinco. [18] Nez (2002:60) seala que, en Apostles, Prophets, and the Coming Moves of God (Santa Rosa Beach, Florida, USA: ChristianInternational, 1999: 53), Bill Hamon, unos de los lderes del neoapostolicismo estadounidense, arguye que el movimiento de restauracin ha cubierto cinco dcadas del siglo anterior: la dcada de los cincuenta fue la dcada de restauracin del ministerio del evangelista; la de los sesenta la del ministerio del pastor; la de los setenta la del ministerio del maestro; la de los ochenta la del profeta; y la de los noventa fue la dcada de la restauracin (plena, segn otros) del ministerio de apstol. [19] Hay quienes son ms precisos en esta argumentacin y afirman que tal eliminacin o cambio, que se llev a cabo despus de la muerte de los primeros apstoles, fue por causa de la incredulidad y la tradicin de la iglesia; cp. Nez (2002:59), citando a JohnEckhart, Movindose en lo apostlico: El plan de Dios para conducir a su iglesia a la victoria final (s..t. y l. ni c. e., 1999) 29-32. As, pues, se sobreentiende, que la causa de esta cesacin no fue otra cosa sino la apostasa y el papel del clero el cual, a lo largo del paradigma de la cristiandad, monopoliz y profesionaliz el ministerio pastoral; ver la nota 17 anterior. [20] Efesios 4 suele usarse para subrayar tambin, entre otras cosas, un modelo pastoral corporativo y capacitador el cual, como se ver ms adelante, se arguye es practicado en las iglesias neoapostlicas. [21] Ntese aqu la preeminencia funcional dada sutilmente a los apstoles en comparacin incluso con los profetas, a pesar de que el ministerio de stos antecede al del apstol en la historia bblica. Ser que esta preeminencia funcional obedece al hecho de que los apstoles aparecen primero en la lista de Efesios 4:11, o porque estn, segn se arguye, dotados, adems del privilegio de recibir revelacin de parte de Dios (ya que son tambin profetas), de autoridad? No se puede dar una respuesta tajante, mucho ms cuando, contrariamente a otros lderes que parecen otorgarles a los apstoles una autoridad ilimitada y

piramidal, Deiros, como ya dije (nota 14), opina que tal autoridad es fijada por el Seor y, por lo tanto, limitada. [22] Entre estos productos estn las misiones modernas, la escuela dominical y la educacin teolgica residencial ydenominacional. Este ocaso se puede apreciar en el hecho de que, segn esta manera de pensar, las viejas iglesias y denominaciones han venido decreciendo numricamente y en su impacto en el contexto actual posmoderno; ver una descripcin ms detallada al respecto, en Reyes 2005:6-9. [23] Segn algunos defensores de este paradigma, estas redes estaran por reemplazar las estructuras denominacionales modernas y caducas; para ms detalles tocante a este otro aspecto de la revolucin eclesiolgica y tocante a esta homogenizacin, ver Deiros1997:100-108; 112-116 cp. Reyes 2005:6-9. Ahora bien, segn la opinin de algunos de los lderes neoapostlicos, este modo de llevar a cabo la misin y pastoral explica que el nuevo enfoque misionero de la iglesia actual (entindase neoapostlica) sea uno en el cual se da la integracin, la relacin y la participacin mutua en una misin inconclusa que reconoce la prioridad del contexto sobre la estructura y las necesidades de sanidad, liberacin (espiritual), prosperidad o de acompaamiento que afligen a las personas; de modo que esta iglesia no est preocupada tanto por su doctrina, sino por su unidad, praxis y testimonio, todo ello en conjuncin con un nfasis en manifestaciones sobrenaturales que incluye la presencia y movimiento tangible tanto de Dios y de su Espritu como de Satans. Es as como en este sector las iglesias estn no slo dejando de ser comunidades introvertidas y egocntricas, sino tambin experimentando, adems de un cambio de cosmovisin, antropologa y epistemologa, una renovacin espiritual en todos los niveles y atestiguando un avivamiento incluso satnico generalizado. No es de extraar, como opinan algunos de sus lderes, que la teologa y pastoral de este restauracionismo est remplazando a la teologa y pastoral tradicional, que suelen presentar a Dios como un ser impersonal y distante. Tampoco es de extraar que en este restauracionismo se haga nfasis en nuevas revelaciones y en una guerra espiritual que, como bien seala Hong (2001:42), llega a convertirse en un eje, punto de partida para la sanidad, liberacin y prosperidad, y en otra clave hermenutica para la lectura de la Biblia; ver ms detalles de esta revolucin, en Deiros 1997:94-112; Reyes 2005:6-9; ver una crtica penetrante e interesante de la misma desde el ngulo filosfico-teolgico, en Roldn 2006. [24] Legtimamente, otras de las claves, con base a las cuales el neoapostolicismo contemporneo lee tambin el contexto sociohistrico, son la intuicin considerada por Ricoeur como lectura ingenua y la primera fase del proceso de comprensin; las otras dos restantes son la exgesis metdica y, por ltimo, el saber comprehensivo; ya que es un proceso evidente de desarrollo, este hermeneuta, para explicarlo, usa la imagen del arco y no la del crculo hermenutico y la escatologa o, ms concretamente, las seales del esperado todava no del reino. En ellas, sin embargo, estara de por medio la clave de la experiencia personal, incluso la de otros, lo que hace que esta tendencia hermenutica sea subjetivista. [25] Considero que sto es as, ya que en toda lectura hay implcito un marco hermenutico metodolgico y, de fondo, uno terico filosfico que determinan incluso cul marco metodolgico se debe usar. [26] Aqu, distinguindola de la exgesis (hermenutica aplicada o utens) y de cualquier otro sentido contemporneo, la hermenutica bblica significa tanto el conjunto terico de principios (hermenutica pura o docens) para desentraar en primer lugar, aunque no exclusivamente (hay textos que van ms all de la palabra y del enunciado), la verdad del texto sagrado comunicada en las palabras de su autor como el mtodo usado (parte integral de la hermenutica aplicada o utens) con ese propsito. Aunque el marco filosfico no lo agota, es parte de ese conjunto. De ah que entienda la hermenutica bblica como ciencia, pero tambin como arte y tcnica de la interpretacin de la verdad del texto y de las condiciones y de los niveles en que se puede acceder a ella. De modo que la hermenutica no ofrece simplemente principios o trucos que hay que aplicar mecnicamente, olvidando que existen de por medio serios problemas hermenuticos, con los cuales se viene luchando desde la antigedad griega a propsito de la interpretacin de los mitos y tradiciones culturales como la homrica; cp. Marl 1973:15-22. De ah que, tambin al tratarse con textos polismicos, se haga necesario que la hermenutica sea una tarea analgica, es decir, una en la que confluyen los tres elementos esenciales de la comunicacin literaria: autor, texto y lector, y mantiene como resultado un equilibrio entre el objetivismounivocista positivista moderno y el subjetivismo equivocista relativista y anarquista posmodernopropio de las tendencias hermenuticas contemporneas; de este modo, ella no se dispersa ni en lo uno ni en lo otro, preservando la verdad del texto, es decir, la verdad del autor fusionada con la verdad significadodel lector); ver Reyes 2006a. Este equilibrio ms puntual es, entre otras cosas, lo que diferencia mi propuesta de aquella de Beuchot (2005) que concede ms al subjetivismo equivocista.

[27]

Ciertamente, la tarea hermenutica es complicada no slo por el problema que de aqu en adelante recalcar, sino tambin porque hay otros involucrados en ella como los siguientes: la palabra escrita pareciera asumir a veces vida propia, las palabras pueden poseer una mayor carga de sentido que la intentada por su autor y la tendencia suele ser prestar mayor atencin a lo que sus palabras comunican al lector. Pero tampoco esto debiera impedir que el desentraar y preservar el sentido literal, no psicolgico, intentado y expresado por el autor original en sus palabras, use o no lenguaje figurado, sea el cometido legtimo de la hermenutica analgica. De hecho, este es uno de los grandes aportes de esta hermenutica; ver la nota 26 anterior. [28] Ver los manuales tradicionales de hermenutica y trabajos como los de Piccardo 2006, Stam 2006 y Guerrero-Bonilla 2005. Estos manuales y trabajos dan la impresin de que la tarea hermenutico-exegtica es, dems de objetivista, pura y simplista, solamente filolgica o, peor an, etimolgica, con lo cual se cae en la falacia de considerar que el sentido de un trmino es determinado por su raz. Basta leer una crtica literaria secular para comprobar tal cosa tambin en este campo cultural. [29] Gadamer, quien as se constituye, despus de Schleiermacher, W. Dilthey y M. Heidegger y otros, en uno de los precursores ms influyentes de la epistemologa posmoderna, arguye que este condicionamiento histrico que para l es un elemento positivo y generador de significado es tambin del texto. Ya que ambos estn condicionados (no poseen horizontes objetivos e inmutables) comprender es el acto por medio del cual el horizonte del texto se funde con el del lector en el momento en que ellos (los horizontes) dialogan mutua y enriquecedoramente; de esa cuenta, ya que comprender no es incorporar violentamente un horizonte dentro del otro, la hermenutica no es una ciencia que exija mtodo alguno para descubrir el asunto (Gadamer) o mundo (Ricoeur) del texto ni es una ciencia de dominacin como cuando se interroga a ste para ver si tiene una respuesta a la pregunta que a m me interesa responder; ver, en Croatto (1984:19-26), otros problemas que desembocan, entre otras cosas, en lo que se conoce como autonoma del texto, es decir, independencia del lastre de la intencin de su autor/ redactor, de sus circunstancias histricas y de sus lectores originales, todo lo cual, segn se afirma, otorga al texto una cualidad supratemporal y una riqueza semntica; cp. la nota 27 anterior; ver una crtica al respecto, en Reyes (2001:41-75). [30] Por ser todo acto de lectura subjetivista se es incapaz de discernir la verdad total del texto, aunque esta incapacidad se debe tambin a otra cosa que complica an ms la tarea hermenutica: el texto sagrado posee tambin un autor divino y, por lo tanto, una verdad supraliteral, es decir, una que supera al sentido intentado por el autor humano. Por eso y otras razones soy de la opinin que por medio de la narracin bblica del pasado Dios habla al presente y quiere que, pese a lo complicado de esta tarea, el lector halle en ella un sentido que supera las circunstancias locales en que fue escrita originalmente. Opinar que El habla solamente a travs de la historia es negar incluso este hecho y, por implicacin, no slo la profeca predictiva bblica, sino tambin la capacidad que tiene el texto de hablar hoy y, como ya dije (nota 26), lo legtimo que es escudriar su sentido; contra Croatto y otros quienes opinan que la meta interpretativa es producir sentido, no reproducir o repetir algn original, lo que justifica su afirmacin de una revelacin normativa abierta an. [31] As, pues, aunque la hermenutica neoapostlica no hace un rodeo consciente por las presuposiciones posmodernas del lenguaje, su tendencia eisegtica la alinea con las hermenuticas especficas, semiotistas y con otras posmodernas radicalmenteantrpicas (por ejemplo, la denominada Reaccin del lector) que, haciendo del lector el referente nico y decisivo en la tarea interpr etativa, tambin se ven, despus de despojar al texto de la defensa paternal de su autor, con el derecho de recrear o releer (producir arbitrariamente) su sentido (ver Reyes 2006a: 26-35). Para quienes hemos optado informadamente por la autoridad suprema del texto, cuatro riesgos ms de estas hermenuticas, incluyendo la neoapostlica, saltan a la vista: (1) hacer del intrprete otro autor del texto, (2) especular, (3) oscurecer la intencin del autor, y (4) rechazar la inauguracin definitiva del nuevo en; as, pues, se corre otros riesgos ms: ensear cosas sin fundamento bblico-teolgico alguno, dar lugar a nuevas revelaciones doctrinales, que podran colocarse por encima del consenso de la comunidad de fe o de la misma revelacin definitiva en Cristo, y hacer de la inspiracin bblica un acto inconcluso. En sus relecturas de los textos, los autores bblicos extendieron o recrearon el sentido de los mismos, pero esto 0. no otorga al lector de hoy el derecho de hacer algo igual, con base a una particular iluminacin; cp. Kirk 1974:47-58. [32] Es decir, aquellas univocistas positivistas como las puramente histrico-crticas y muchas de las histricogramtico-literal de ciertos crculos acadmicos conservadores que, suponiendo ser totalmente

desinteresadas, creen haber agotado y fijado el sentido absoluto, puro u objetivo del texto incluso de aquellos oscuros o debatidos que pareciera ya no quedar nada para otras posibles lecturas. [33] En este ensayo intento una bsqueda de nueva racionalidad que, por ser analgica y dialogal, reconoce que lo objetivo y subjetivo coinciden y se relacionan dialcticamente en la tarea hermenutica; as evita que esta tarea se alinee al objetivismo moderno o se disperse ingenuamente en el subjetivismo relativista posmoderno. El problema con hermenuticas como laneoapostlica es que son excesiva y unilateralmente subjetivistas que hasta no parecieran reconocerlo ni ver los riesgos a que se exponen con ello. [34] En el fondo de todo pareciera que, como subrayo ms adelante, la tendencia en estos contextos es enmarcar dogmticamente al Dios trino dentro de los esquemas teolgicos denominacionales racionalistas. Por eso, pocas veces hemos sido entrenados no slo a explorar otras posibilidades de comprensin del sentido del texto, sino tambin a interpretar o captar, por medio de la fe, las seales de los tiempos. As, es posible que hayamos calificado, en el mejor de los casos, de espejismos subjetivistas quizs hasta los autnticos indicadores de la presencia de Dios en nuevas circunstancias; as tambin es posible que hayamos mirado el futuro solamente desde el presente (cp. Mt 16:1-4; Lc 12:54-56). Con ello, lo que se ha promovido es un sistema de fe que raya en un escepticismo prctico, y un descuido hacia lo que todava queda pendiente por explorarse en los crculos evanglicos conservadores: otras posibilidades de comprender el sentido del texto como producto del uso adecuado y crtico de la clave hermenutica, por ejemplo, de la imaginacin. [35] Por ejemplo, aquellos que operan con base a presupuestos modernos diacrnico-ideolgico-racionalistas que no slo pretenden ser los eruditos y legtimos por excelencia (olvidando que existen otros como muchos de los literarios que pueden explicar mejor lo que ellos consideran incongruencias o interpolaciones tardas en ciertos textos; ver Reyes 1999:53-78), sino que tambin han trado serias consecuencias como aquellas sealadas por Reyes Archila 1997:31-33. Sin embargo, ha de ser una ruptura crtica inteligente, que no deseche los presupuestos epistemolgicos, filosficos ni metodolgicos valederos de estos y de otros modos de lectura como los sincrnico-literarios o semiotistas. As, como lo dejo entrever ms adelante, podra hacer de la hermenutica una tarea pluralista y multidisciplinaria, y evitar coquetear con los presupuestos epistemolgicos irracionalistas y antrpicos posmodernos; ver la nota 31 de este ensayo. [36] Ver, sin embargo, lo argumentado en la nota 30 anterior. Qu dice lo dicho arriba tambin contra esas tendencias que, sin una hermenutica sustentable, consciente, entre otras cosas, de la naturaleza descriptiva y representacional del gnero narrativo, se empean en exigir de Dios milagros, seales y maravillas como si El estuviese en la obligacin de estar a la orden hasta de nuestros caprichos? [37] Para ver qu significa un marco de esa clase, consultar Reyes 2006a. Precisamente porque el texto no es solamente una realidad extralingstica o referencia al mundo histrico y porque la hermenutica es una tarea objetiva y subjetiva ella, adems de analgica, debe estar mediada y controlada por un marco metodolgico en la cual, como ya dije, tanto el lector como el texto y su autor tengan un lugar prioritario; as habra mayor posibilidad de evitar no slo quedarse, como lo hace la tendencia hermenutica neoapostlica, en la fase primera del proceso interpretativo que Ricoeur (quien otorga vala al mtodo, la exgesis y, semejante aGadamer, a las precomprensiones) denomina, como ya dije (nota 24) lectura ingenua (intuitiva, subjetiva, existencial o sicolgica, no cientfica) del texto, sino tambin falacias objetivistasunivocistas modernas o subjetivistas-equivocistas-relativistas posmodernas, y comprensiones errneas o arbitrarias; as, adems, con su ayuda se vera que, por ejemplo, la eclesiologa paulina est lejos de ser jerrquica y hasta qu punto es posible argumentar a favor de una restauracin del don de apstol en los textos que se aluden; ver una crtica a esta restauracin, en Nez 2002:57-89 y Van Engen 2005:xix-xxiv; en Reyes 2004:79-97, ver una lectura literaria y sociolgica de Santiago 5 (incluyendo los versculos7-9) que considero hace justicia al texto y su autor que aquella intuitiva-subjetiva de Deiros. [38] Es que a travs de toda la historia de la iglesia y de su tarea hermenutico-teolgica, el Espritu ha estado activo proveyendo cobertura e iluminacin. De ah que el consenso interpretativo sea importante y pieza clave en la validacin de nuestras interpretaciones; ver otros criterios en Klein y otros 1993:145-151. Por eso y por desconocer la naturaleza de la investigacin acadmica creativa y del conocimiento humano es equivocada la perspectiva que ve como una forma de dependencia, represin de la creatividad y seal de poca erudicin el consultar o apoyarse en los aportes valederos de otros autores. Considero que una consecuencia de esta manera de pensar son esas obras como aquella que aludo crticamente en la nota 15 de este ensayo.

[39]

Ntese que lo que se da en esta racionalidad analgica (que por naturaleza es dialogal) es un trilogo que lleva finalmente a la fusin de esos tres horizontes (del texto, su autor y lector) y hace evidente que el proceso de lectura se da en una triple, no doble direccin como afirman muchos, incluso Gadamer y Ricoeur. [40] De ah que prefiera usar la imagen de la espiral y no la del clebre crculo hermenutico. [41] Y, desde luego, con sus autores humanos originales. Esto implica, entre otras cosas, que debe recordar lo ya argumentado: la tarea hermenutica es no slo subjetiva, sino tambin objetiva, por lo cual ella, con la ayuda de la espiral arriba sealada, ha de esforzarse por conseguir algn grado de objetividad a la hora de leer tanto el texto sagrado como la historia contempornea.