Paul Ricur

CAMINOS DEL RECONOCIMIENTO TRES ESTUDIOS

Prembulo
Este ensayo consagrado al reconocimiento es fruto de tres conferencias dadas, con este ttulo, en el Institut fr die Wissenschaften vom Menschen de Viena y retomadas, con una forma ms elaborada, en el Centro de los Archivos Husserl de Friburgo. Publico aqu, con nuevas aportaciones y elaboraciones, la versin francesa de estas conferencias de Viena y Friburgo. Suscit esta investigacin el sentimiento de perplejidad sobre el estatuto semntico del propio trmino de reconocimiento en el plano del discurso filosfico. Es un hecho que no existe teora del reconocimiento digna de este nombre al modo como existen una o varias teoras del conocimiento. Esta sorprendente laguna contrasta con el tipo de coherencia que permite al trmino reconocimiento figurar en un diccionario como una unidad lxica nica a pesar de la multiplicidad, que esta unidad lxica abarca, de las acepciones atestiguadas en el seno de la comunidad lingstica creada por la misma lengua natural, en este caso la lengua francesa. El contraste entre la dispersin, aparentemente aleatoria, de las apariciones del trmino en el plano del discurso filosfico y el tipo de polisemia regulada fruto del trabajo del lexicgrafo, constituye la situacin de partida generadora de la perplejidad evocada hace un momento. Esta dificultad inicial resulta agravada adems por la comparacin entre las acepciones filosficas del trmino reconocimiento de las que da fe la historia de las ideas filosficas. Todo sucede como si la heterogeneidad de los acontecimientos de pensamiento que rigen la emergencia de problemticas filosficas nuevas tuviese como primer efecto dispersar las significaciones potencialmente filosficas y conducirlas no muy lejos de la simple homonimia. Este ensayo naci de una apuesta: conferir a las diversas apariciones filosficas conocidas del trmino reconocimiento la coherencia de una polisemia regulada, capaz de proporcionar la rplica a la del plano lxico. Dedico la introduccin de este ensayo a las

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hiptesis de trabajo que han guiado la construccin del argumento del libro: la dinmica que rige, en primer lugar, la promocin del reconocimiento-identificacin; luego, la transicin que lleva de la identificacin de algo en general al reconocimiento por s mismas de entidades especficas mediante la ipseidad, y, finalmente, del reconocimiento de s al reconocimiento mutuo, hasta la ltima ecuacin entre reconocimiento y gratitud, honrada por la lengua francesa (una de las pocas lenguas que lo hacen). Para expresarlo en una palabra, la dinmica que pone en movimiento la investigacin consiste en invertir, en el plano mismo de la gramtica del verbo reconocer, su uso en la voz activa a su empleo en la voz pasiva: reconozco activamente algo, a personas, a m mismo; pido ser reconocido por los otros. Como conclusin de este argumento, me gustara decir que, si la exigencia de reconocimiento puede aparecer a la lectura como el polo teleolgico del encadenamiento de los usos filosficos del sustantivo reconocimiento y del verbo reconocer, esta atraccin teleolgica slo acta en el plano del discurso filosfico en la medida en que, al mismo tiempo, se le haba resistido preocupada por proporcionar su envergadura ms amplia a la polisemia regulada que despliegan los tres estudios siguientes sobre el reconocimiento. A la perplejidad inicial sucede, de modo gradual, una especie de admiracin por el poder de diferenciacin que acta en el lenguaje en sentido inverso de la expectativa de univocidad que motiva en profundidad el arte de nombrar. La ecuacin final entre reconocimiento y gratitud, exaltada, como acabamos de decir, por la lengua francesa, aparece magnificada por el efecto retardado, suscitado por la decisin de iniciar la investigacin por la identificacin de algo en general. As, de entrada, la cuestin de la identidad aparece en escena en el discurso del reconocimiento; permanecer hasta el final, al precio de las transformaciones de las que hablaremos despus. No es cierto que pido ser reconocido precisamente en mi identidad autntica? Y si, por fortuna, tengo la suerte de serIo, no se dirige mi gratitud a aquellos que, de un modo u otro, reconocieron mi identidad al reconocerme? Se mantuvo la apuesta sobre la que se funda este ensayo, de un discurso filosfico coherente sobre el reconocimiento que sera el discurso del reconocimiento? Al dar a este discurso el nombre de caminos, y no de teora, subrayo la persistencia de la perplejidad inicial que motiv esta investigacin y que no invalida la conviccin de haber construido una polisemia regulada, a mitad de camino de la homonimia y de la univocidad.

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Primer estudio
El reconocimiento como identificacin
(fragmento)
La esencia del error consiste en no reconocerlo. B. PASCAL, Entretiens avec M. de Saci sur pictte et Montaigne, 1655

Segn nuestra hiptesis de trabajo, centrada en el cambio del empleo del verbo reconocer de la voz activa a la voz pasiva, nuestra investigacin debe iniciarse por las expresiones filosficas que llevan, de modo representativo, la marca de la iniciativa del espritu. Por tanto, podra parecer oportuno dejarse llevar sin demora hacia la teora kantiana de la recognitio, donde nuestro vocablo aparece por vez primera en el glosario filosfico dotado de una funcin especfica en el campo terico. No nos ayuda el propio lexiclogo a dar este paso por su manera de definir la idea madre del reconocimiento? Recuerdo Le Robert: Aprehender (un objeto) por la mente, por el pensamiento, relacionando entre s imgenes, percepciones que le conciernen; distinguir, identificar, conocer por la memoria, el juicio o la accin. No hemos dejado de subrayar el aspecto de iniciativa y de resolucin transmitido por la serie de verbos. Tampoco dejamos de observar el tono racionalista, prximo del de la filosofa crtica, cuando el sentido I se especifica bajo el sentido I.1 para detenerse en el verbo identificar, en el sentido de establecer una relacin de identidad entre una cosa y otra. En esta direccin vamos a avanzar nosotros tambin. Pero no ser a costa de un cortocircuito entre el plano lxico y el del discurso filosfico. Adems, la definicin madre de Le Robert genera una diversidad de operaciones que exigen una tra y un trabajo suplementario de diferenciacin. La definicin I.2, que lleva al primer plano el sentido de identificar que nosotros tambin privilegiamos, se dispersa, a su vez, entre varias acepciones secundarias. Pens que el cambio del estatuto lingstico del lxico a la crtica exiga el rodeo mediante algunos conceptos fundadores capaces de instaurar la ruptura entre niveles de discurso. En una primera aproximacin, la presuposicin ms importante sobre la que se establece una filosofa crtica de tipo trascendental reside en el

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concepto de juicio tomado a la vez en el sentido de capacidad (o de facultad) y de ejercicio (u operacin). Si este concepto es, sin duda, jerrquicamente el ms prximo del uso crtico, seguramente hay que considerar en primer lugar la teora cartesiana del juicio establecida en el Discurso del mtodo, las Meditaciones, los Principios, las Objeciones y las Respuestas. Esta teora se beneficia de una anterioridad no slo cronolgica sino tambin temtica y sistemtica innegables (aunque el verbo reconocer y el sustantivo reconocimiento no aparezcan ms que episdicamente en el texto cartesiano). Es cierto que remontarse ms all del tema crtico impone una breve estancia en compaa de Descartes; pero la reflexin regresiva no debe pararse en la concepcin cartesiana del juicio. Se presupone an una operacin conceptual ms primitiva: se puede detectar su requerimiento en la definicin de Descartes del acto de juzgar mediante la capacidad de distinguir entre lo verdadero y lo falso. Poder distinguir se confunde con juzgar en la medida en que el verbo exige un complemento, que asume efectivamente la forma de una alternativa: lo verdadero / lo falso. El complemento, portador del epteto alternativo, obliga a dirigir la mirada del lado del algo exigido por el uso transitivo del verbo reconocer en la voz activa. Adems, las definiciones lxicas tienen en cuenta esta transitividad gracias a un discreto parntesis: aprehender (un objeto) por la mente, por el pensamiento; y ms precisamente: identificar (algo). Un objeto, algo, sta es, sin duda, la presencia objetal que nos invita a asociar distinguir con identificar. Por tanto, es la determinacin de este algo la que constituye el reto ltimo de la remontada hacia los presupuestos ltimos. Distinguir este algo, sea idea, cosa o persona, es identificarlo. Aparecen as dos operaciones establecidas en repertorio en la raz misma del acto de juzgar: distinguir e identificar. La definicin I.2 de Le Robert deja prudentemente los dos trminos uno al lado del otro: distinguir, identificar. La investigacin filosfica le da una razn: identificar y distinguir constituyen un binomio verbal indisociable. Para Identificar es preciso distinguir, y se identifica distinguiendo. Este requisito no rige slo la teora del reconocimiento limitada al plano terico; regir tambin, con igual insistencia, todos los usos nacidos del cambio del reconocer al ser reconocido: la persona humillada aspira precisamente a ser distinguida e identificada. En este sentido, no se sobrepasar nunca el uso lgico de las operaciones de distincin y de identificacin, sino que seguir estando incluido en el uso existencial que quedar enriquecido definitivamente, ya se trate de distincin y de identificacin aplicadas a personas en relacin consigo mismas o con otras, o consideradas en sus relaciones mutuas. Siempre se supondr en verdad" una distincin, una identificacin, aunque slo sea gracias a las estimaciones y evaluaciones segn lo bueno y lo justo: stas supondrn siempre operaciones de identificacin y de distincin.
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Pero, si el juicio es, para los Modernos, el porche real que da acceso a la problemtica del reconocimiento-identificacin, no me parece intil hacer una pausa antes de salvar este porche para valorar el carcter epocal de este acontecimiento del juicio en posicin dominante. El trmino mismo de otro, que citamos ya en la introduccin, fue objeto, en una poca del pensamiento que se remonta a los presocrticos, de una dura dialctica a la que Platn proporciona un nuevo aliento en los dilogos llamados metafsicos, en la serie del Filebo, Parmnides, Teeteto y el Sofista. Nosotros, lectores desconcertados y abrumados, no tenemos otro recurso que asignar esta dialctica platnica a lo que yo me permito atribuir, siguiendo a Stanislas Breton, a la funcinn metade la especulacin ms alta. En ella el filsofo propone una ontologa de segundo grado, sobrepasando la teora de las formas o de las Ideas. Platn designa en este marco entidades que califica de gneros mayores. A esta ontologa de grado superior conciernen no slo las nociones de ser y de no ser, que obsesionan al discurso platnico desde la disputa con los sofistas, sino tambin otros grandes gneros implicados en las operaciones de participacin entre gneros de primer grado. No es indiferente que la evocacin de estos grandes gneros y, en primer lugar, de los de ser y no ser, sea la ocasin de aporas considerables que suscitan la dialctica ms punzante, como la del Parmnides y su secuela de temibles hiptesis. Pero a este mismo ciclo de grandes gneros pertenecen las ideas de lo uno y lo mltiple, de lo mismo y lo otro, ideas que dan lugar a una serie de operaciones de conjuncin y de disyuncin subyacentes a la menor operacin de predicacin, en la medida en que predicar un trmino de otro es hacer que una idea participe de otra. El dilogo Sofista1 recalca an ms la reduplicacin de los niveles de discurso proponiendo un orden de derivacin entre algunos de estos tres grandes gneros; as, la polaridad de lo mismo y lo otro aparece imbricada en la dialctica del ser en cuanto que lo mismo debe definirse a la vez por lo relativo a s y lo relativo a otra cosa. Se nos lleva de este modo a la raz de la nocin de identificacin, ya que sta tiene como mira lo relativo a s de lo mismo unida a la distincin de lo relativo a otra cosa distinta de lo mismo2. Esto es lo
Le Sophiste, texto traducido por A. Dis, Les Belles Lettres, Pars, 1925. Adoptamos aqu esta traduccin [trad. cast. de M. I. Santa Cruz, A. Vallejo Campos y N. L. Cordero, Dilogos V, Gredos, Madrid, 1992]. 2 As, prosigue el Sofista, se dir que el movimiento (primer gran gnero considerado) es diferente del reposo o diferente del ser; esta metacategora de lo otro, de lo diferente, dice Platn, atraviesa todas las otras. Cada una de ellas, en efecto, es diferente de las dems, no en virtud de su propia naturaleza, sino por el hecho de que participa de la forma de lo otro (255e). Esta reiteracin sin recurrir a un gnero posterior, a ningn otro gnero, hace de lo otro, en esta enigmtica pgina del Sofista, la quinta y la ltima de la serie. Platn insiste en la dignidad de este gran
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que nos sita bien lejos del ingenuo esencialismo de los amigos de las formas, el cual, con demasiada frecuencia, sirvi de paradigma del pretendido platonismo y de toda su descendencia a travs de los siglos. Nuestro problema moderno del juicio es, en muchos aspectos, el heredero de esta alta especulacin. Para Platn, el problema consista, como vimos, en replicar a la prohibicin defendida por Parmnides de vincular a un sujeto-mismo un epteto-otro. En una palabra, de proceder a la predicacin. El filsofo responda a este reto mediante la teora de la comunidad de gneros, llamada tambin participacin, es decir, la mutua combinacin de los gneros. No es exagerado pretender que nuestro problema del reconocimiento-identificacin sea el heredero lejano, en otra poca del pensamiento, del problema platnico de la comunidad de gneros. Se puede hablar de identificar sin evocar la frmula inspirada en el comentario que hace Auguste Dis del Sofista: Lo que se plantea se opone en cuanto que se distingue y nada es s sin ser otra cosa que el resto? Se nos permitir aadir que este patrocinio antiguo constituye una razn suplementaria para colocar el tema del reconocimientoidentificacin al frente de nuestro recorrido. Esta referencia a otra poca del pensamiento contiene al mismo tiempo una advertencia: se nos invita, en efecto, a tomar conciencia del carcter igualmente epocal de la problemtica del juicio en la que nos internamos. Nos encontramos en la poca del sujeto dueo del sentido. A esta advertencia se une un estmulo. Enfrentados a las aporas del modelo de pensamiento fruto de la revolucin copernicana, del que es solidaria la recognicin kantiana, nos es lcito evocar el recuerdo de esta antigua dialctica que nada deba a la primaca de la subjetividad. Nos est permitido, pues, preguntarnos si este recuerdo recuperado no encubre en sus pliegues la posibilidad de replicar, mediante una segunda revolucin, a la revolucin copernicana y de buscar del lado de las cosas mismas los recursos de desarrollo de una filosofa del reconocimiento sustrada progresivamente a la tutela de la teora del conocimiento. Una vez guardados en reserva esta advertencia y este estmulo, superemos con gusto el porche real del juicio. Consideraremos dos filosofas del juicio, que encabezan dos concepciones diferentes de la identificacin: la de Descartes y la de Kant. De ellas nacern dos pocas del problema del reconocimiento. Para la primera, identificar est emparejado con distinguir, en la lnea argumental de las consideraciones que preceden sobre lo mismo y lo
gnero: En toda la serie (de los gneros), la naturaleza de lo diferente hace a cada uno de ellos diferente y, por ello, no ser (256e). As, el ser slo es la nocin ms alta de la filosofa respecto al cambio y a la permanencia si acepta ser suplantada por la categora ms inaprehensible. El ser slo es la tercera porque hay una quinta, a saber, lo otro, lo diferente.

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otro. Respecto al enfoque cartesiano, Kant realiza un desplazamiento significativo, al subordinar identificar a relacionar. En un sentido, este desplazamiento est acreditado por los empleos de la lengua corriente atestiguados por el lxico; pero el lxico deja juntas las dos definiciones, si es preciso bajo la misma rbrica, como vimos en Le Robert. Corresponde a la reflexin filosfica separar los dos usos y referidos a los acontecimientos de pensamiento de los que deriva el desplazamiento de una concepcin a otra de la identificacin. Los acontecimientos de pensamiento evocados aqu afectan al corazn de la filosofa del juicio. Es cierto que es a la temtica del mtodo a la que debemos la ruptura con la tradicin y, a travs de sta, con la prctica lingstica ordinaria; pero es igualmente cierto que la teora cartesiana del juicio se constituye dentro de la psicologa racional. Y no carecer de mrito a nuestra manera de ver ya que da paso al movimiento de pensamiento que justifica el recurso subrepticio (en las condiciones que expondremos despus) al trmino reconocer y a su uso apropiado. Con Kant, el paso de la psicologa racional al enfoque trascendental exige la exgesis de la recognicin, que es, en ciertos aspectos, el blanco de este primer estudio. Blanco decepcionante, podemos decirlo con antelacin, ya que la recognicin seguir siendo un elemento secundario en una teora del conocimiento que no deja ningn lugar a la autonoma del reconocimiento respecto a ella.

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