EL NUEVO GIRO CONSTANTINIANO1

El Papa emrito Benedicto XVI constantemente repeta que, aunque las circunstancias varan en el tiempo, las preguntas, interrogantes y dificultades ms profundas del hombre, han sido las mismas en el transcurso de la historia2. En consonancia con esa idea defini la actualidad como la era neopagana, obviamente, influenciado por el ideal volver a las fuentes, de fuerte aceptacin desde el Concilio Vaticano II. Por tal motivo, pretendo hacer un parangn entre el giro constantiniano y la actual relacin Iglesia-estado, que es tema de vigente importancia.

Creo que lo primero por entender es que aunque sta transformacin del siglo IV se vio empaada por hechos hijos del momento, fue una gran posibilidad para el cristianismo y para el mundo occidental. Los cristianos encontraron all una prueba de su fe, un impulso para la evangelizacin en trminos cuantitativos y una garanta del libre ejercicio de su apostolado3. As mismo el mundo occidental, representado por el imperio romano, logr su separacin mayoritaria del paganismo. Es decir, aunque el medio no fue el ms adecuado, la providencia se vali de Constantino y sus disposiciones para fortalecer la Iglesia. De esta idea hace eco la teologa del pregn pascual: Oh feliz culpa, que mereci tan grande redentor. Adems desde el inicio de esta situacin, se trat de enfrentar estas alianzas negativas, como por ejemplo el Papa Gelasio I4. Que novedad adquiere sta reflexin, cuando promulgando una tolerancia o libertad de opinin se calla y se separa del foro pblico las realidades religiosas. 1700 aos despes, muchos sufren persecuciones religiosas. Por eso es vlido y necesario permear el poder estatal, la conviccin profunda de los servidores pblicos y una correcta interpretacin de las realidades sociales. La nueva Cristiandad propuesta por Jacques Maritain, no obvia la poltica y la participacin ciudadana, sino que la usa para beneficio de la promocin de los derechos humanos y las verdades evanglicas5.

Otro concepto desarrollado por Hubert Jedin, respondiendo al porqu de la victoria del cristianismo, y que me parece de vital importancia, es la novedad de

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Presentado por: Ferney Alonso Giraldo Castro. SNCS. semferney@hotmail.com Cfr. BENEDICTO XVI. Carta a los seminaristas. 2010. N 5 3 Cfr. JEDIN, Hubert. Manual de historia de la Iglesia. Tomo I. Ed Herder. Barcelona: 1966. Pg 603 4 Cfr. BENAZZI, Natale. Historia de la Iglesia. Ed San Pablo. Bogot: 2011. Pg 182 5 Cfr. MARITAIN, Jacques. Humanismo Integral. Ed Carlos Lohle. Buenos Aires: 1966. Pg 80

Cristo, que se manifestaba en la forma de vida y autenticidad de los cristianos6. En otras palabras, la popularidad de la religin o su victoria no se dio por el acuerdo Constantino-Licinio, sino que este ltimo fue el efecto, de la gran gesta espiritual que se propagaba por todo el imperio. La misma humanidad, ha demostrado en distintas pocas y lugares que una imposicin de conceptos religiosos nunca ha tenido efectos perdurables, como es el caso del comunismo, que a pesar de sus restricciones, nuca pudo extraer la fe de sus sbditos. La causa fue el gran mensaje de Jesucristo, el triunfo se cimienta en Cristo la Roca, un poder espiritual que da la resurreccin gloriosa. Por eso en la evangelizacin que se realiza se debe seguir las palabras de san Alberto: El primer paso del apostolado es que sea sobrenatural, santo. Proponer la desafiante figura de Jess de Nazareth sigue siendo el elemento ms til. Una constitucin que tenga como Espritu la ley natural, el derecho divino-positivo, las bienaventuranzas, revitalizar el ordenamiento basado en ideologas que slo han causado desigualdades, guerras y divisiones. La sedicin y la violencia no son opciones espirituales, el nico camino es Jesucristo.

La ltima comparacin, se refiere al Cesaropapismo y el modo de evitarlo. El Cesaropapismo, hace referencia a la unin de poder civil y religioso en la figura del emperador, que decida sobre las circunstancias, incluso doctrinales de la Iglesia, en cambio de algunas componendas y beneficios econmicos que reciban los eclesisticos. Sin embargo, es evidente la forma como la voluntad de Dios, traspasaba estos aparatos, pues de no serlo as hubisemos heredado el arrianismo, del cual eran partidarios varios, incluyendo a Constantino. Es as, que el pueblo de Dios debe ser consciente de su compromiso de participacin social y promocin humana, pero no puede permitir que su corazn se corrompa frente a pretensiones de dinero o prestigio social. Lo expresa muy bien el Consederatione ad Eugenium Papam: Recuerda que no eres el sucesor del emperador Constantino, sino sucesor de un pescador7

Podemos concluir afirmando, que es ilgico pensar que la difusin de la Iglesia, la composicin doctrinal, la estructura jerrquica sean causa de una interferencia del imperio8, sino que la sociedad de la antigedad se fue configurando por el influjo de la nueva y verdadera fe. La construccin de la civilizacin del amor en el siglo XXI, consiste en que con el testimonio y la fuerza del anuncio de la palabra, las estructuras sociales y polticas sean coherentes con el mandato que tienen y favorezcan el encuentro con Dios.
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Opus Cit. 599 BENEDICTO XVI y SEEWALD, Peter. Luz del mundo. Herder. Bogot: 2010. Pg 83 8 Cfr. HERTLING, Ludwig. Historia de la Iglesia. Ed Herder. Barcelona: 2006. Pg 96-100.