CINCIA E FILOSOFIA EM LVI-STRAUSS ENTRE 1934-1962.

Daniel Precioso 1

Resumo: O artigo tem por objetivo analisar a passagem de uma cincia estruturalista a uma filosofia estrutural na obra O Pensamento Selvagem (1962) do antroplogo Claude LviStrauss. Em um primeiro momento, perscrutar-se- a coleta de dados, a montagem de modelos, a criao de sistemas e o estabelecimento de estruturas etapas de seu front metodolgico , bem como as heranas sociolgicas (Durkheim e Mauss) e a influncia dos linguistas e fonlogos (Saussure, Troubetzkoy e Jakobson) ao pensamento do pai da antropologia estrutural. Em seguida, ser discutida a dimenso metafsica assumida pelo estruturalismo levistraussiano, procurando-se elucidar as questes e os problemas que envolveram a sistematizao final do objeto, do mtodo e da explicao estruturalista. Palavras-chave: Claude Lvi-Strauss, Cincia, Filosofia.

Abstract: The article has for objective to analyze the passage of a structural science to a structural philosophy in the book The Savage Mind (1962) of anthropologist Claude LviStrauss. In a first moment, it will be searched the collection of data, the assembly of models, the creation of systems and the establishment of structures - stages of his methodological front -, as well as the sociological inheritances (Durkheim and Mauss) and the linguists' influence and phonologists (Saussure, Troubetzkoy and Jakobson) to the "fathers of the structural anthropology" thought. Soon afterwards, the metaphysical dimension assumed by the Lvi-Strauss structuralism will be discussed, trying to elucidate the subjects and the problems that involved the final systemization of the structuralism object, method and explanation. Key-words: Claude Lvi-Strauss, Science, Philosophy.

O objeto desse estudo o pensamento de um dos mais ilustres e controversos cientistas sociais do sculo passado: Claude Lvi-Strauss. Em sua obra, movido por uma forte ambio cientfica, o etnlogo francs conduziu, pioneiramente, os estudos da antropologia estrutural para alm da descrio das observaes de campo, caminhando em

direo formulao de um mtodo positivo para o domnio de seus estudos mediante a construo de grandes sistemas lgicos. No obstante, se nas obras fundadoras de seu pensamento as estruturas consistiam em simplesinstrumentos de anlise capazes de fornecer as bases para o conhecimento da natureza subjacente aos fatos submetidos anlise do antroplogo no se confundindo, portanto, com a prpria realidade observada , paulatinamente, na medida em que apontava que a funo de comunicao era invariante em todos os sistemas das sociedades humanas que estudava, Lvi-Strauss passou a enxergar uma dinmica estrutural, ontolgica, inerente prpria realidade. De cincia filosofia, em O Pensamento Selvagem (1962), o estruturalismo levistraussiano ganhou um carter transcendental.2 Eis o percurso a ser trilhado nas linhas subsequentes.

Em busca do mtodo positivo Sempre que evocamos a palavra estruturalismo, remetemo -nos, inelutavelmente, figura do etnlogo francs Claude Lvi-Strauss (1908-2009).3 A associao no fortuita, pois foi atravs de sua obra, sobretudo, que o que se convencionou chamar de estruturalismo repercutiu nas cincias humanas. 4 Filsofo de formao, Lvi-Strauss iniciou sua carreira como etnlogo em 1934, aps apresentar sua candidatura como professor de sociologia da Universidade de So Paulo. Conforme relata no prefcio de Tristes Trpicos, partiu para o Brasil a fim de converte-se definitivamente antropologia, disciplina ainda jovem e marginal quele tempo. Decidiu abandonar a filosofia e a especulao, porm, no para buscar o exotismo. Em 1939, voltou Frana, tendo, logo em seguida, que se exilar em virtude da invaso alem. Recebendo um convite da New School for Social Research, parte para Nova Iorque, que se tornaria o lugar da [...] elaborao de uma antropologia estruturalista, graas ao encontro decisivo entre Lvi-Strauss e seu colega linguista Roman Jakobson, pois [...] da simbiose de suas investigaes respectivas que vai nascer a antropologia estrutural (Dosse, 1993: 33). Nesse sentido, o artigo LAnalyseStructuraleenLinguistique et Anthropologie, publicado em 1945, no Word, JournaloftheLinguisticCircleof New York, ilustrativo (Lvi-Strauss, 1985a: 45-70), pois constitui uma espcie de preparao ou de prenncio de As Estruturas Elementares do Parentesco (1949), obra em que o antroplogo lana as bases de seu pensamento.

Apesar de declarar-se diretamente influenciado pela fonologia, a base do pensamento levistraussiano fora lanada anos antes, mais precisamente em 1915, quando Charles Bally e Albert Sechehaye resolveram organizar as suas anotaes e as dos demais alunos dos cursos de Ferdinand de Saussure (1857-1913), resultando no Curso de Lingustica Geral. Responsvel pela fundao da lingustica moderna, o livro traa como objetivo primordial a deduo das leis gerais da linguagem. De acordo com a concepo saussuriana, a lngua entendida enquanto um sistema de signos,5 isto , enquanto uma instituio social refratria mudana (Saussure, 1988: 24). Como instrumento coletivo de comunicao, a lngua subjacente linguagem, consistindo em uma capacidade intrnseca do homem de se comunicar, o que equivale dizer que a faculdade ou a capacidade de criar uma lngua natural, sendo a lngua sistmica. Saussure distingue, no seio do [...] fenmeno total que representa a linguagem, dois fatores: a lngua e a fala. A lngua para ns a linguagem menos a fala (Saussure, 1988: 92). Deste modo, a fala (parole) seria acessria e a lngua (lange) essencial. Tomando de emprstimo a noo de fato social de Durkheim, a lngua enquanto acontecimento subjacente realidade (logo, inconsciente) se impe aos sujeitos.6 , portanto, um fato coletivo e no individual (como a fala). Assim, o sistema de signos lingusticos formal, no tendo existncia concreta (Saussure, 1988: 22). A lngua, um sistema homogneo, comporta elementos heterogneos (os signos lingusticos), contendo cada um destes um determinado valor no sistema, ou seja, s adquirem sentido em relao, em oposio uns aos outros (Saussure, 1988: 133-139). Ao contrrio da lingustica da fala ou evolutiva, o estudo do sistema de signos lingusticos deve ser sincrnico, e no diacrnico. Esses so, indubitavelmente, os sustentculos do raciocnio levistraussiano, que serviram de esteio para sua antropologia estrutural.7 Contudo, o ponto cego da teoria saussuriana, que reside na concepo da mudana do sistema que, apesar de refratrio s transformaes, as admitem , possivelmente, o ponto de maior dissenso entre o curso do linguista suo e a antropologia estrutural de Claude Lvi-Strauss. A ambiguidade da viso saussuriana reside no fato de que, por um lado, a mudana do sistema imperceptvel e, por outro, as alteraes dos seus elementos so visveis (Saussure, 1988: 111). Estas, porm, no alteram o sistema.8 Saussure, portanto, no resolve a questo da mudana do sistema. Nesse sentido, Lvi-Strauss leva s

ltimas consequncias a viso esttica do sistema saussuriano, refutando as suas transformaes e defendendo o ponto de vista pancrnico ou acrnico. Se o Curso de Lingustica Geral de Ferdinand de Saussure serviu de base para o desenvolvimento da antropologia estrutural, a influncia direta sobre Lvi-Strauss adveio do Crculo Lingustico de Praga e de seus dois maiores expoentes: os fonlogos russos N. Trubetzkoy e R. Jakobson. Voltemo-nos, novamente, ao artigo de Lvi-Strauss de 1945, publicado no Word, JournaloftheLinguisticCircleof New York, citado h pouco. Nele, aps destacar o lugar de proeminncia ocupado pela lingustica no seio das cincias sociais, Lvi-Strauss elencou os procedimentos fundamentais do mtodo lingustico, tais como foram apresentados pelo mestre da fonologia, N. Trubetzkoy, em seu artigo -programa. Aos postulados saussurianos, o fonlogo russo acrescenta que a fonologia, tal como se apresentava, [...] no se limita a declarar que os fonemas so sempre membros de um sistema, ela mostra sistemas fonolgicos concretos e torna patente sua estrutura (TrubetzkoyApud. Lvi-Strauss, 1985a: 48). Trubetzkoy e Jackobson, fundadores da fonologia, foram os principais

rearticuladores da herana de Saussure ao estabelecerem formas mais criteriosas e mais rigorosas para os raciocnios do pai da lingustica moderna. Graas aos fonlogos russos, foram descobertas as unidades da lngua, os fonemas ponto obscuro no Curso de Lingustica Geral (Deleuze, 1976: 575). Alm disso, eles solucionaram o problema da arbitrariedade dos signos lingusticos ao postularem que as lnguas se sustentam em, aproximadamente, 12 ou 13 sons fonolgicos, sendo a lngua um sistema de matiz social. 9 Sob esse prisma, os sujeitos, no processo de aprendizado da lngua, excluem os sons sem fundamento na vida social, consistindo a base cientfica da fonologia em um corte de fonemas. dessa combinao simples de sons (os fonemas, unidades da lngua) que nasce a lngua, em sua total complexidade. Nesse sentido, os fonemas seriam anlogos aos elementos do DNA, sendo o seu estudo derivado de uma anlise combinatria. Em resumo, para os fonlogos russos, a lngua um sistema fonolgico que opera segundo uma lgica binria: presena e ausncia de elementos. Cabe ao linguista/fonlogo, portanto, analisar os fonemas como elementos diferenciais, passveis de serem organizados em um ou diversos pares de oposies, a fim de atingir uma lei de estrutura.10

Apontando a analogia entre o sistema fonolgico e o sistema de parentesco, LviStrauss props a transposio do modelo lingustico para os estudos antropolgicos, meio necessrio para conferir aos estudos desse domnio, at ento baseados na descrio dos fenmenos observados em campo, um estatuto cientfico. Desse modo, Lvi-Strauss afastase da perspectiva funcionalista de Malinowski e de Radcliffe-Brown que opera com a ideia de uma estrutura emprica (Lvi-Strauss, 1985a: 68-69; Lvi-Strauss, 1986: 118) , afirmando no ser possvel sobrepor aspectos parciais de uma configurao global a fim de montar um modelo (Lvi-Strauss, 1993: 80). Em sua reflexo sobre a anlise estrutural em lingustica e em antropologia, no que tange ao estudo das estruturas de parentesco, afirma que, [...] como os fonemas, os termos de parentesco so elementos de significao [...] e em ambos os casos [...] resultam do jogo de leis gerais, mas ocultas ( Lvi-Strauss, 1993: 48-49). Assim, a importao do modelo lingustico serviu tambm para rechaar a abordagem da escola antropolgica inglesa, prisioneira de preconceitos naturalistas, cujos estudiosos permaneciam [...] procurando a estrutura ao nvel da realidade emprica ( LviStrauss, 1993: 87). Para Lvi-Strauss, as respostas dadas pelos informantes das sociedades estudadas no seriam eficazes para a anlise estruturalista, pois os fenmenos observados resultam do jogo de leis gerais (mas ocultas), sendo necessrio que o etnlogo, aps coletar os dados em campo, monte em seu gabinete um modelo terico, retornando aos dados e ao modelo incessantemente, de modo a estabelecer as estruturas dos sistemas analisados. Nesse sentido, o aporte ao mtodo da fonologia essencial. Ainda sobre esse assunto, o Durkheim de As formas elementares da vida religiosa foi pioneiro na sua abordagem: o socilogo, nunca tendo realizado pesquisas de campo, arrolou certo material etnogrfico acerca da religio primitiva, visando montagem de um modelo terico capaz de explicar o que a religio, lato senso, tinha de elementar ou estrutural, embora no utilize esse termo (Durkheim, 1993: 52-56).11 O ponto de vista scio -lgico de Durkheim soma-se com o caminho aberto pelo Ensaio sobre a ddiva, de Marcel Mauss, primeiro estudo antropolgico que tentou sobrepujar a descrio para sistematizar a varincia, expurgar as varincias do contedo e buscar o invariante, o padro cultural (Lvi-Straussin Mauss, 2005: 23).12 Estava j, portanto, em 1945, preparado o terreno para a obra, publicada quatro anos depois, que fundou a chamada Antropologia Estrutural: As Estruturas Elementares do

Parentesco.13 Consistindo em sua tese de doutorado, defendida em 1948, nessa obra monumental, o etnlogo distingue estado de natureza e estado de sociedade (ou de cultura): a norma pertence esfera da cultura enquanto a regularidade pertence esfera da natureza. Feita esta distino, Lvi-Strauss salienta o lugar central ocupado pela proibio do incesto, regra social fundamental, pois [...] apresenta indissociavelmente reunidos os dois caracteres [...] e constituiu uma regra nica entre as regras sociais, pois uni versal (LviStrauss, 1982: 47). O tabu do incesto , portanto, a norma fundadora da prpria sociedade, o momento da passagem do estado de natureza para o estado de cultura (Lvi-Strauss, 1982: 62).14 Neste interim, Lvi-Strauss assinala o vnculo direto entre a exogamia e a proibio do incesto. Sendo a comunicao a caracterstica fundamental das sociedades humanas, a regra da exogamia [...] tende a garantir a circulao total e contnua de mulheres (Lvi-Strauss, 1982: 520), o que garante a vida social ou, na expresso do etnlogo, o benefcio social. Assim, as regras do parentesco [...] no se tornaram necessrias pelo estado da sociedade. So o prprio estado da sociedade ( Lvi-Strauss, 1982: 530). Em resumo, Lvi-Strauss afirma que a proibio do incesto e a exogamia tm funo essencialmente positiva: estabelecem entre os homens um vnculo atravs do qual podem elevar-se acima da organizao biolgica, atingindo o social. Assim, para Lvi-Strauss,lingustica e antropologia teriam no s mtodos, mas tambm objetos anlogos: exogamia e linguagem tm a mesma funo, qual seja de comunicao (Lvi-Strauss, 1982: 533). De forma semelhante ao estatuto que as palavras ganhavam em obras delinguistas e de fonlogos modernos, em Estruturas elementares as mulheres socompreendidas enquanto elementos de um sistema, cuja estrutura de troca inconsciente. Nessa ptica, a regra universal do tabu do incesto, que forjou as sociedades humanas, faz com que as mulheres ajam como mensagens, garantindo a comunicao geral, uma necessidade vital do sistema social (Merquior, 1991: 66).

Um kantismo sem sujeito transcendental

A publicao de O Pensamento Selvagem (1962) um marco limtrofe na produo intelectual de Claude Lvi-Strauss. Esse livro, sem dvida o mais idiossincrtico de sua produo, adquiriu feies de manifesto, sendo publicado estrategicamente entre sua

revoluo seminal e controversa nos estudos de parentesco e sua no menos inovadora recriao da mitologia (Merquior, 1991: 69 e 79). No tocante ao tema aqui debatido, O Pensamento Selvagem, como assinalou Paul Ricoeur, consiste em uma generalizao ousada do estruturalismo, que desembocou em uma metafsica (R icoeur, 1974: 36). Como foi visto em As Estruturas Elementares do Parentesco e no artigo A estrutura dos mitos, Lvi-Strauss pretendeu delimitar um grupo especfico de problemas que possussem afinidade para o tratamento estruturalista nos casos analisados, as relaes de parentesco e os mitos. Fiando-se no modelo da lingustica geral de Saussure e da fonologia do Crculo Lingustico de Praga, o etnlogo francs buscou estabelecer leis gerais de funcionamento para os objetos de seus estudos, fundamentando cientificamente as descries etnogrficas.15 Em 1952, em uma conferncia pronunciada em Indiana, LviStrauss afirmou que o estudo da lngua e da cultura so duas modalidades paralelas de uma atividade mais fundamental: o estudo do esprito humano (Lvi-Strauss, 1985d: 89). O etnlogo apontava, naquele momento, para um empreendimento que seria realizado apenas em 1962, com a publicao de O Pensamento Selvagem. Nessa obra, Lvi-Strauss pretendeu explorar o reverso do totemismo, ou seja, revisar o que chamou de iluso totmica, pela qual se deixaram levar os etnlogos clssicos (Lvi-Strauss, 1989: 7). O etnlogo francs parte dos argumentos usados para matizar a inpcia dos primitivos, refutando-os em seguida e acabando por ressaltar o paralelismo entre o pensamento selvagem e a cincia moderna. Lvi-Strauss fundamenta sua viso na premissa de que a proliferao conceitual vislumbrada nas taxionomias indgenas corresponde a uma observao acurada das propriedades do real e das distines que a podem ser introduzidas, bem como ao fato de que a nsia dos primitivos pelo conhecimento objetivo segundo o etnlogo francs, um dos aspectos mais negligenciados do pensamento selvagem implica diligncias intelectuais e mtodos de observao semelhantes aos da cincia moderna, pois ambas tem o mesmo objeto: o universo. Para endossar sua viso, Lvi-Strauss cita diversas observaes de antroplogos (Tessman, Conklin, Fox, Robbins, Harrington, Freire-Marreco, Bowen, Gilges, Henderson e Speck) que ressaltaram a familiaridade dos indgenas com o meio biolgico que habitam (a flora, a fauna, os animais, os insetos etc.) e um conhecimento preciso das classificaes botnicas e zoolgicas (Lvi-Strauss, 1989: 18-24). Estes estudos no deixam dvidas, argumenta

Lvi-Strauss, quanto ao fato de que a descrio morfolgica das folhas das rvores ou das plantas, a descrio das partes constitutivas e das propriedades dos vegetais, a discusso dos caracteres que as distinguem (frequentemente correspondentes a propriedades significativas, tanto medicinais quanto alimentares), colocam mostra [...] o cuidado, a engenhosidade, a ateno ao detalhe e a preocupao com as diferenas das sociedades ditas primitivas (Lvi-Strauss, 1989: 23). Lvi-Strauss conclui que, segundo os exemplos retirados de todas as regies do mundo, a explicao para a taxionomia indgena deve ser reformulada nos moldes seguintes: as espcies animais e vegetais [...] no so conhecida s porque so teis; elas so consideradas teis ou interessantes porque so primeiro conhecidas ( Lvi-Strauss, 1989: 24). Assim, a cincia de classificao do meio biolgico dos indgenas, segundo Lvi-Strauss, de ordem de interesse intelectual e no de ordem prtica, pois atravs desses agrupamentos de coisas e de seres (taxionomia) pretende-se introduzir um princpio de ordem no universo. O etnlogo identifica tambm o pensamento mgico ou mtico que, em sua viso, formam um sistema bem articulado cincia. Embora o primeiro seja independente desse outro sistema que constitui a cincia, uma analogia formal os aproxima, fazendo da primeira uma espcie de expresso metafrica da segunda. Nas palavras de Lvi-Strauss: Em lugar de opor magia e cincia, seria melhor coloc-las em paralelo (Lvi-Strauss, 1989: 28). Nesse sentido, mitos ou ritos oferecem modos de observao e de reflexo que foram adaptados a descobertas de tipo determinado, mais precisamente, as que a natureza autoriza, a partir da organizao, da classificao do mundo sensvel: o que chamou de cincia do concreto ( Lvi-Strauss, 1989: 31). Como alerta Paul Ricouer, para Lvi-Strauss no existe oposio entre selvagens e civilizados, muito menos mentalidade primitiva e pensamento dos selvagens, bem como no h exotismo absoluto (Ricoeur, 1974: 37). Destarte, o etnlogo francs pe em xeque a prpria concepo antropolgica de alteridade, ao equiparar no mbito formal, selvagem e moderno: Nunca e em nenhum lugar o selvagem foi esse ser recm-sado da condio animal ainda entregue ao domnio de suas necessidades e instintos, pois seu pensamento [...] acostumado a todos os exerccios de especulao, prximo daquele dos naturalistas e hermticos da Antiguidade e da Idade Mdia (Lvi-Strauss, 1989: 58). Segundo Lvi-Strauss, o pensamento mtico das sociedades ditas totmicas pode ser equiparado a uma bricolage intelectual, que exemplifica o modus operandi da reflexo

mitolgica dessas sociedades, pois opera com o auxlio de um repertrio cuja composio heterclita.16 Assim, o bricoleur (agente que opera um pensamento mtico) no tem projeto, resultando seu trabalho na contingncia (ideal do isso sempre pode servir, uma vez que os elementos que coleciona e utiliza so pr-limitados) e opera atravs de signos. 17 A este se ope, por exemplo, o engenheiro (representante de uma cincia moderna), que parte de um projeto pr-concebido e opera atravs de conceitos. Poder-se-ia, portanto, dizer que tanto o cientista quanto o bricoleur esto espreita de mensagens, [...] mas, para o bricoleur, trata-se de mensagens de alguma forma pr-transmitidas e que ele coleciona (Lvi-Strauss, 1989: 35). Na medida em que a bricolagem mitopotica, pois o bricoleur utiliza elementos pr-existentes que no foram criados especialmente para o seu projeto, a estruturalidade da estrutura no se apoia em uma centralidade. Como advertiu Jacques Derrida, a cincia estrutural dos mitos e da atividade mitolgica, propalada por Lvi-Strauss a partir da dcada de 1960, processou uma ruptura na histria do conceito de estrutura atravs da generalizao para almda regra universal do tabu do incesto do discurso da estrutura acntrica. O acontecimento de ruptura, a disrupo aludida, ter-se-ia talvez produzido no momento em que a estruturalidade da estrutura deve ter comeado a ser pensada, isto , repetida (Derrida, 1971: 231). Assim, se antes o que conferia um carterestrutural estrutura era a existncia de um centro organizacional ou de um ponto de presena que a relacionava com uma origem fixa, na antropologia estrutural de Lvi-Strauss, inexistea exigncia absoluta de procurar a origem, o centro, o fundamento, o princpio, etc. Portanto, o discurso sobre esta estrutura acntrica, que caracteriza o pensamento mtico das sociedades totmicas em La Pensesauvage, [...] no pode ele prprio ter sujeito e centro absolutose,por oposio ao discurso epistmico, o discurso estrutural sobre os mitos o discurso mito -lgico deve ser ele prprio mito -morfo. Deve ter a forma daquilo de que fala (Derrida, 1971: 241). Em 1962, Lvi-Strauss promove uma generalizao do mtodo estruturalista, ainda, ao tomar o esprito humano como objeto de pesquisa. Em O Pensamento Selvagem, o mtodo estruturalista corresponde no apenas a um modelo cientfico, mas ao caminho para se atingir a cientificidade. Assim, as lgicas prtico -tericas que regem a vida e o pensamento das sociedades chamadas primitivas so movidas pela exigncia de cortes

diferenciais ( Lvi-Strauss, 1989: 91). O princpio lgico de sempre poder opor termos atributo constitutivo da mente humana em seu estgio de cultura, que caracteriza a cincia, dentre elas, a da taxionomia indgena ou da bricolage totmica.18 O que importa nesse modelo de cincia, nico possvel na concepo levistraussiana, no o contedo, mas a evidncia dos cortes diferenciais, que formam um sistema utilizvel maneira de uma grade, permitindo introduzir recortes e contrastes, ou seja, condies formais de uma mensagem significante. Sob esse ngulo, afirma Franois Dosse, Lvi-Strauss aproxima-se do esquematismo kantiano (Dosse, 1993: 42). No tocante relao entre estrutura e acontecimento, o etnlogo francs abandona a tese de antinomia e afirma a relao dinmica entre ambos (Lvi-Strauss, 1989: 183). Essa afirmao opera uma generalizao do estruturalismo, na medida em que, se nos textos examinados na seo anterior desse artigo a estrutura no confundida com a realidade, no livro de 1962, ela tida como atualizadora da realidade. Noutros termos, a realidade passa a ter uma dinmica estrutural, desdobrando a estrutura. Em resumo, se em um primeiro momento, a estrutura consiste em um instrumento de explicao, no esclarecendo o modus operandi da sociedade, em O Pensamento Selvagem, ela passa a se confundir com a prpria realidade, podendo ser captada no emprico, ou seja, podendo ser analisada diacronicamente ao mesmo tempo em que funda o emprico terica seno praticamente, a histria est subordinada ao sistema ( Lvi-Strauss, 1989: 259). Para Paul Ricoeur, essa filosofia pode ser chamada de kantismo sem sujeito transcendental, ao passo que se caracteriza por um formalismo absoluto que funda a correlao da natureza e da cultura e que no possui, como observou Derrida,sujeito e centros absolutos (Derrida, 1971: 241). Ao afirmar que [...] o objetivo ltimo das cincias humanas no constituir o homem, mas dissolv-lo (Lvi-Strauss, 1989: 275), Lvi-Strauss realiza um acerto de contas com Sartre e faz com que o estruturalismo enquanto filosofia desenvolva [...] um tipo de intelectualismo fundamentalmente anti-reflexivo, antiidealista, antifenomenolgico (Ricoeur, 1974: 32).19 Assim, na medida em que as leis linguistas, vertidas para a anlise antropolgica, [...] designam um nvel inconsciente e, neste sentido, no reflexivo, no histrico do esprito (Ricoeur, 1974: 31), o estruturalismo levistraussiano assemelha-se ao inconsciente kantiano, porm, sem sujeito transcendental, sendo, portanto, a estrutura o agente das transformaes histricas. 20Como salientou Derrida, o prprio discurso

epistemolgico (que sempre possuiu uma estruturalidade) encerrava num centro o jogo que abria e tornava possvel, sendo identificado como o princpio organizador fora do jogo e em cujo interior era interditada a permuta ou a transformao dos elementos do sistema. Eis por que talvez se poderia dizer que o movimento de toda a escatologia cmplice dessa reduo da estruturalidade da estrutura e tenta sempre pensar esta ltima a partir de uma presena plena e fora do jogo (Derrida, 1971: 231). No entanto, a estruturalidade da estrutura, na perspectiva deLvi-Strauss, no est voltada para a origem. A explicao da antropologia estrutural afirma as regras do jogo, mas no as procura num centro que se situa fora do jogo. neste sentido que Lvi-Strauss afirma que o sentido sobre o mito formado e est contido no prprio mito (Lvi-Strauss, 1989) e que o significado dado lngua, na evoluo humana, apareceu subitamente, de repente (LviStrauss, 2005). Segundo Ricoeur, em O Pensamento Selvagem, alm do esboo de um transcendentalismo sem sujeito, observa-se tambm [...] o esboo de uma filosofia em que a estrutura desempenha o papel de mediador, intercalada entre prxis e prticas (Ricoeur, 1974: 273). De modo semelhante, Gilles Deleuze observou que, para Lvi-Strauss, [...] lasestructurassonnecesariamente inconscientes (y) elverdaderosujeto es lamismaestructura (Deleuze, 1976: 579). Por conseguinte, o inconsciente levistraussiano no o freudiano (aquele que no o cdigo em si, mas que ilumina o prprio cdigo), mas, ao contrrio, o inconsciente diferencial que [...]no est formado por pequenas percepciones de lo real y por sensaciones limite, mas [...]no tienenideseosnirepresentaciones [...]est siemprevaco, y [...]consiste nicamenteenlasleyesestructurales que imponen tanto lasrepresentaciones como losdeseos (Deleuze, 1976: 583-584).

Consideraes finais A filosofia no pode contentar-se em analisar as formas individuais da

cultura humana. Ela procura uma viso universal sinttica que inclua todas as formas individuais. Mas no seria uma

tal

viso

abrangente

uma

tarefa

impossvel, uma simples quimera? (Ernest Cassirer)

O artigo buscou observar, atravs da trajetria intelectual de Claude Lvi-Strauss, como o estruturalismo caminhou da cincia filosofia no perodo que compreende os anos de 1934 e 1962. Embora esse no tenha sido o objetivo do estudo, poderamos considerar que a passagem para uma filosofia estrutural ganhou maior visibilidade a partir das manifestaes de maio de 1968 na Frana, quando existencialistas enxergaram nessas teorias sociais mecanismos de reproduo ad infinitum das estruturas observadas porintelectuais adeptos do estruturalismo. Nessa acepo poltica do debate epistemolgico, frutificaram acusaes contra os ltimos, chamados de defensores do status quo. Por tratase de um debate poltico que se inscreveu epistemologicamente na obra de Lvi-Strauss (e dos estruturalistas de forma geral) e em virtude dos limites desse estudo, no abarcamos essas discusses. Ressaltamos, contudo, que elas foram traduzidas na forma de pesquisas e conceitos acadmicos, cuja funo extrapola o posicionamento poltico em tais debates, podendo-se falar tambm em um retorno cincia estrutural, que poderia ser aqui considerado, ainda queultrapasse o recorte cronolgico proposto. Na elaborao do artigo, partimos do pressuposto de que para uma cincia atingir o estatuto de filosofia, deve concentrar a prioricertas [...] categorias definidas, com as quais se possa reduzir os fenmenos da religio, da arte e da linguagem a um ord em sistemtica. Assim, consideramos que somente aps essa sntese prvia ser efetuada pelas cincias que a filosofia pode florescer. No entanto, a filosofia no para por a: ela deve procurar alcanar uma condensao e uma centralizao ainda maiores . Em meio ilimitada multiplicidade de formas mitolgicas, religiosas e lingusticas, [...] o pensamento filosfico revela a unidade de uma funo geral por meio da qual todas essas criaes so mantidas unidas (Cassirer, 1994:119-120). Destarte, todas essas formas mencionadas devem ser vistas como variaes distintas de um tema comum. No tocante ao objeto desse estudo, para Lvi-Strauss, a linguagem, o mito e a religio no podem ser compreendidos aleatria ou isoladamente, mas unidos pelo que Ernest Cassisser chamou de vnculo comum ouvinculumfunctionale.Enfim, constatamos que, seguindo o fio condutor dos prprios

problemas rumo generalizao do mtodo, do objeto e da explicao estruturalista vislumbrada em O Pensamento Selvagem, o estruturalismolevistraussiano, a princpio um ramoda nascente cincia antropolgica, ganhou contornos metafsicos ou filosficos, podendo serclassificado como um kantismo sem sujeito transcendental. Ironicamente, apesar do prprio Lvi-Strauss, filsofo de formao, ter atribudo a sua converso cincia do homem a um desgosto pela metafsica, a partir dos anos 1960 passou a construiu sistemas antropolgicos repletos de elementos genuinamente filosficos (Merquior, 1991: 57).

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Doutorando em Histria Moderna pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF) e bolsista CNPq. E-mail para contato: daniel.precioso@gmail.com. 2 No kantismo, o termo transcendental se refere ao conhecimento das condies a priori da experincia ou ao que ultrapassa os limites da experincia. Como procuraremos demonstrar, ao passar de cincia filosofia, o estruturalismo de Lvi-Strauss tornou-se um kantismo sem sujeito transcendental. 3 Outros nomes so associados a essa palavra, dentre os quais: o do linguista F. Saussure, dos fonlogos R. Jakobson e N. Troubetzkoy, dos filsofos M. Foucault e L. Althusser e do crtico literrio R. Barthes. Pensadores muy diferentes, y de generaciones distintas [...] Unos admitenel trmino <<estruturalismo>>, y utilizan<<estrutura>>, <<estruturado>>. Otrosprefierenel trmino saussuriano de<<sistema>> (Deleuze, 1976: 567). 4 Vale a ressalva de que o advento de uma nova palavra estruturalismo no corresponde ao aparecimento de uma nova doutrina. A palavra apenas designa um lugar de teoria e o ponto de encontro de mltiplas atividades dispersas (Coelho, 1968: IV). 5 Saussure no operou o conceito de estrutura, utilizando o de sistema. 6 Essa constatao foi ao encontro das ambies de Lvi-Strauss, que, em seus estudos, buscou atingir a estrutura inconsciente do esprito humano. Segundo o etnlogo francs, o escopo de anlise da antropologia voltava-se para uma suposta objetividade existente em relatos de informantes, erroneamente buscada no trabalho de campo atravs da interpretao das subjetividades. Para Lvi-Strauss, de modo diverso, tal objetividade s pode ser encontrada onde no h variao possvel: a inconscincia. Assim, por baixo da subjetividade da conscincia, Lvi-Strauss perseguiu a objetividade do inconsciente (Azzan Junior, 1993: 52). Nesse ponto, Lvi-Strauss recupera de Freud a idia do inconsciente como [...] o centro dos mecanismos mentais, cuja funo dar sentido realidade (Merquior, 1991: 63). 7 Segundo Franois Dosse, A partir de LesStructureslmentaires de laparent, encontraremos sempre os dois principais polos de impulso do paradigma estruturalista: a lingustica, mas tambm a linguagem formalizada por definio, as matemticas. Lvi-Strauss, requer os servios das matemticas estruturais do

grupo Bourbakl, graas a um encontro com o irmo de Simone Well, Andr Well, que escreve o apndice matemtico do livro (Dosse, 1993: 44). 8 Para uma discusso acerca da mudana do sistema, Cf. Saussure (1988: 104-105). 9 Como observou Jos Guilherme Merquior, Lvi -Strauss tomou emprestado lingustica moderna dois pressupostos bsicos: a primazia da estrutura e a idia de que o foco da estrutura consiste num nmero finito de componentes mnimos (Merquior, 1991: 64). 10 Este ltimo aspecto indica a maior divida de Lvi -Strauss ao mtodo fonolgico de Trubetzkoy e Jackobson, determinado pelo papel funcional de oposies binrias (Merquior, 1991: 64). 11 As Estruturas Elementares do Parentesco pode ser lido como um eco legtimo de As formas elementares da vida religiosa de Durkheim (Merquior, 1991: 86). Porm, Lvi -Strauss virou Durkheim de ponta cabea, pois se o mtodo de Durkheim sempre seguiu a direo do mental para osocial, na antropologia estrutural, o caminho do social para o mental (Merquior, 1991: 58). 12 pertinente a ressalva de que o Ensaio sobre a ddiva tambm foi alvo de crticas de Lvi-Strauss, que afirmou que, por ser um texto influenciado diretamente pelo clssico de Malinowski, Argonautas do Pacfico Ocidental, a soluo dada por Mauss ao hau (troca) fora tirado dos relatos dos informantes, quando o correto seria o ponto de vista sociolgico, ou seja, partir do abstrato para enquadrar as prticas descritas. 13 Outros escritos de Lvi-Strauss da dcada de 1950 mostram, de maneira semelhante ao que aqui examinamos, o mesmo front metodolgico, tomado de emprstimo da lingustica saussuriana e da fonologia de Troubetzkoy e de Jakobson. 14 No artigo de 1945, Lvi-Strauss esboa essa tese, afirmando que o parentesco consistia na sada do estado de natureza. Nas suas palavras: [...] o que confere ao parentesco seu carte r de fato social no o que ele deve conservar da natureza: o procedimento essencial pelo qual se separa dela (L vi-Strauss, 1985a: 6869). Cf., ainda, Dosse (1993: 41). 15 Em seus estudos, Lvi-Strauss distanciou-se de uma herana epistemolgica, que remonta ao sculo XIX, caracterizada pela separao entre "cincias do esprito" e "cincias da natureza". Como observou Mauro W. B. de Almeida, as simetrias entre propriedades comuns natureza e mente humana adquiriram um lugar central em sua obra. Sob essa ptica, o etnlogo exprimiu uma viso da histria como perda dessas simetrias (Almeida, 1999). 16 Uma invarincia da ordem semntica e esttica caracteriza o bricolage. Seus elementos podem ser chamados de heterclitos apenas no que concerne ao contedo, pois, quanto forma, existe analogia entre eles (Lvi-Strauss, 1989: 51). 17 O bricoleur aquele que utiliza os meios mo, isto , os instrumentos que encontra sua disposio, em torno de si, que j esto ali, que no foram concebidos para a operao na qual vo servir (Derrida, 1971: 239). 18 Longe de ser uma instituio autnoma, definvel por caracteres intrnsecos, o totemismo ou o que como tal se apresenta, corresponde a certas modalidades arbritariamente isoladas de um sistema formal, cuja funo garantir a convertibilidade ideal dos diferentes nveis da realidade social (grifo nosso) (Lvi-Strauss, 1989: 93). 19 Essa postura crtica de Lvi-Strauss ajuda a compreender a polmica na qual se envolveu com Sartre. O existencialismo desapontava o antroplogo francs em virtude da complacncia que manifesta com relao s iluses da subjetividade. (Lvi-Strauss, 1980). vlido reforas duas coisas com relao a este aspecto. A primeira que Lvi-Strauss estava, na verdade, virando a mesa contra Sartre, que tinha o hbito de criticar outras tendncias culturais como simples autocontemplao. [...] Portanto, as crticas de Lvi-Strauss contra o existencialismo como uma autoindulgncia subjetivista so uma justia potica irnica (Merquior, 1991: 56). 20 A nova teoria da unidade psquica da humanidade formulada por Lvi-Strauss transformou a etnologia em uma observao a partir do exterior, pois sugere uma distncia entre o olhar do antroplogo e o objeto sobre o qual se debrua (Cardoso de Oliveira, 1988: 21).