CARTA DE SAN JUDAS ALOIS STGER Introduccin LEGTIMA DEFENSA DE UNA COMUNIDAD AMENAZADA 1.

El autor de la breve carta de Judas no era por naturaleza un polemista. Quera aplicar toda su atencin a escribir sobre la salvacin comn (v. 3). Le interesaba la meditacin, la condensacin de los conocimientos religiosos en pequeas unidades estimulantes. No es casual que, en su carta, todo est ordenado en tradas. Los bienes de la salvacin son: misericordia, paz y caridad (v. 2); los grandes valores religiosos del cristiano: la oracin en el Espritu Santo, la perseverancia en el amor de Dios, la misericordia de nuestro seor Jesucristo (v. 20s); se concibe la eternidad como pasado, presente y futuro infinitos (v. 25); el Dios uno es trino (v. 20); en la generacin del desierto, la cada de los ngeles y la destruccin de Sodoma y Gomorra se dan juicios amonestadores de condenacin (v. 5-7); Can, Balaam y Cor son figuras bblicas de falsos maestros (v. 11). Este hombre, con su amor y su alegra por el sagrado patrimonio de la fe, se encontr frente a los maestros del error, los gnsticos. Los ltimos estudios sobre la gnosis muestran su fuerza fascinadora y su accin disolvente cuando puede desplegarse en el seno de la comunidad cristiana. La carta de Judas resume el peligro en tres frases notables: Manchan la carne, desprecian la dignidad del Seor, insultan las glorias (v. 8). Lo santo ya no es considerado como tal. Las palabras de la profesin de fe recibida se desvirtan, separando sutilmente las palabras (v. 19). Se usan mal algunas expresiones difciles de la teologa paulina (psquicos) (v. 19; cf. 2Pe 3,16). Se pone en ridculo a los creyentes sencillos (escarnecedores; v. 18). 2. En los contrarios haba, junto con la falsedad de su doctrina, un extravo de las costumbres. Decan: todo est permitido; el pecado que se produce en la carne no toca al espritu, antes bien, ofrece ocasin de hacer aparecer la grandeza y el esplendor de la gracia de Dios (cf. Rom 6,1). Se separan rigurosamente Dios y el mundo, el espritu y la materia, el alma y el cuerpo. As se explica el tono violento con que Judas condena la conducta moral de los falsos maestros. Se les reprocha, sobre todo, su codicia y su lujuria. En su abandonarse a la libertad no se preocupan por la ley moral. Llevan una vida desenfrenada e invierten el sentido de la vida nueva en Cristo. Esta postura se expone a la luz y se amenaza con el castigo de Dios, para causar un santo temor en los creyentes y servir a la verdad. La carta de Judas es uno de los primeros documentos de una serie de escritos polmicos que luchan contra la gnosis no tanto con una confrontacin y refutacin cuanto repudindola severamente. Probablemente con este mtodo serva mejor a sus lectores. Esto slo se entiende plenamente si se tienen en cuenta los grandes males que amenazaban la existencia de las comunidades. Se trataba de todo. Sin embargo, el autor de la carta no era un hombre que buscase la polmica. Su preocupacin es la pastoral. Nuestra carta no fue escrita para grandes telogos, sino para cristianos sencillos que deban enfrentarse a los gnsticos. Amor pastoral se desprende de la instruccin que se da a los fieles sobre la forma de tratar a los que estn en el error. No se abandona ni siquiera a los inaccesibles; tambin para ellos se pide amor pastoral (v. 22s). 3. La gnosis destruye la profesin de fe de la Iglesia. Quien quiera seguir siendo cristiano debe retener la verdad de fe recibida como patrimonio sagrado e intocable, dado de una vez para siempre, al que no se puede quitar ni aadir nada. La carta de Judas reconoce el gran valor del patrimonio de fe confiado a la Iglesia, que no es una filosofa ni una mitologa, sino la tradicin que el Cristo histrico ha confiado a sus apstoles para que la conserven y la expliquen fielmente (cf. lTim 6,20; 2Tim 1,12.14). As se condena todo cambio humano de la revelacin dada por Dios a los hombres. El hombre debe aceptar en obediencia lo que Dios ha dicho y hecho y la forma en que lo ha dicho y hecho. Slo quien ha renunciado a s mismo puede tomar esta decisin.

Judas acusa a los maestros del error de ser ateos. Lo son, no porque no acepten ningn ser divino, sino porque no se inclinan ante Dios que se revela en la verdad de la fe. Aceptar con fe la manifestacin de Dios no es un mero asentir intelectual a un conjunto de ideas, sino una entrega al Dios viviente que se manifiesta a los hombres mediante su actuacin histrica. Slo en esta obediencia a la fe sale el cristiano de su egocentrismo y llega a la verdadera entrega a Dios que es el fin de lo religioso. Si se reprocha a los maestros del error repetidas veces su lujuria y su codicia, esto quiere decir que no se han elevado por encima de su yo y por tanto no han sido capaces de llevar a cabo una verdadera entrega a Dios. Slo reconocer humildemente la fe, tal como nos ha llegado, puede dirigir, proteger y robustecer la vida cristiana. ENCABEZAMIENTO (1-2) En dos sentencias bimembres, siguiendo la frmula tradicional de encabezamiento del Nuevo Testamento, se menciona el remitente y el destinatario (v. 1); sigue una bendicin con tres deseos (v. 2). 1. REMITENTE (v. 1a). 1a Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago... El autor se presenta como Judas, siervo de Jesucristo. Es apstol de Cristo; por eso ya no se pertenece; pertenece a Jesucristo; se ha puesto a su servicio y a su disposicin. As se expresa la grandeza y la pequeez del apstol. Se presenta con autoridad suma, pero habla slo en servicio de Jess y con la autoridad de ste. Escuchando al apstol se escucha a Jesucristo, que le ha enviado. Quien a vosotros escucha, a m me escucha, y quien a vosotros desprecia, a m me desprecia (Lc 10,16). Judas es hermano de Santiago. Con esto quiere presentarse como hermano del hermano del Seor 1, muy estimado en la Iglesia, que diriga la Iglesia de Jerusaln 2, En los catlogos apostlicos del evangelista Lucas aparece un Judas de Santiago (Lc 6,16; Act 1,13). En Marcos y Mateo no aparece; se menciona a Tadeo (Mt 10,3; Mc 3,18). Desde los primeros tiempos se identifica a Judas de Santiago con Tadeo; sera, pues, uno del crculo de los doce. El autor habla con doble autoridad: como apstol y como pariente de Jess. Esta es la intencin del encabezamiento. Santiago, el hermano del Seor, sufri martirio el ao 62 despus de Cristo. Judas quiere continuar en esta carta la labor apostlica de su hermano. Con la triple denominacin: Judas, hermano de Santiago, apstol de Cristo, debe quedar claro que hay que recibir la carta con respeto. Detrs del autor est la Iglesia primitiva de Jerusaln, los doce apstoles y el mismo Jesucristo. La carta de Judas quiere ser testimonio de la tradicin que, a travs de la Iglesia y de los testigos mediatos e inmediatos, se remonta a Jesucristo. ............... 1. Cf. Mc 6,3; 15,40; Lc 24,10; 1Cor 15,7. 2. Cf. Hch 12,17; 15,13; 21,18; Ga 1,19; 2,9. ............... 2. DESTINATARIOS (v. 1b). 1b a los llamados, amados en Dios Padre y guardados por Jesucristo. La carta est escrita a los llamados; vale para todos los cristianos; es una carta cat1ica. Va dirigida a todos nosotros. Nosotros somos los llamados y escogidos por Dios de entre los hombres 4. Dios ha tenido la iniciativa al escogernos y llamarnos a ser cristianos. l es quien ha puesto los cimientos de la obra de nuestra salvacin. Lo que movi a Dios a llamarnos fue su amor. Dios nos libert y llam con su santa vocacin, no por nuestras obras, sino por su beneplcito y por la gracia que nos ha sido otorgada en Jesucristo antes de

todos los siglos (2Tim 1,9). Los cristianos son los amados de Dios. Desde la eternidad ha dirigido hacia ellos su amor y ste les protege continuamente. Como cristianos, estamos rodeados y protegidos por el amor paterno de Dios. Es la atmsfera en que vivimos y debemos vivir. El fin de la vocacin es guardarnos para Jesucristo. En orden a Cristo nos ha dado Dios su amor y nos ha llamado. Nos ha escogido para que obedezcamos a Jesucristo y nos ha predestinado para hacernos conformes a la imagen de su Hijo, para que ste sea el primognito entre muchos hermanos 5. l ha empezado en nosotros la obra salvadora: guardar inclumes y sin mancha nuestro espritu, nuestra alma y nuestro cuerpo para la venida de nuestro seor Jesucristo (lTes 5,23), para trasladarnos al reino de su Hijo amado. Lo decisivo de la obra salvadora ya lo ha hecho Dios. Ha dirigido hacia nosotros su amor y sigue amndonos; ha empezado a guardarnos para la plenitud y contina guardndonos. Lo que Dios ha hecho ya en nosotros por Jesucristo nos da seguridad plena de que llevar a trmino lo que ha empezado. Nuestra vida est en tensin entre la donacin del amor, hecha por Dios Padre desde la eternidad y el guardarnos para Jesucristo en el acontecer escatolgico, entre el comienzo creador del Padre y la plenitud, obra de Cristo. Estamos, pues, doblemente cobijados. La salvacin se atribuye unas veces a Dios Padre y otras, a Jesucristo. Es obra del Padre y, por tanto, obra del Hijo. Porque Dios acta en Jesucristo y por Jesucristo. En l se funda nuestra confianza en Dios. En l tenemos todas las riquezas, porque plugo al Padre hacer habitar en l toda la plenitud de Dios. Ya en una frase tan sucinta podemos entrever algo de esta riqueza. ............... 4. Cf. Rom 1,6; 8,28; ICor 1,24; IP 1,1; 2Pe 1,10; Ap 17,14. 5. Cf. 1P 1,2; Rm 8,29; Col 1,18; Flp 3,21. ............... 3. BENDICIN (v. 2). 2 Que abunden en vosotros misericordia, paz y amor. Misericordia, paz y caridad son bienes que Dios da a los fieles. Judas rene estos tres dones en forma original; designan la gran realidad de que habla la carta, realidad que es fundamental para el cristiano. La donacin gratuita del Padre se manifiesta, ante todo, como misericordia. Nos ha elegido y llamado sin ningn mrito nuestro. Ha borrado los pecados y cancelado la culpa. Seguimos necesitando continuamente su misericordia, porque seguimos faltando siempre. La pedimos en cada padrenuestro; la esperamos, con confianza, en el juicio... El don divino es tambin paz. La paz, que cada uno recibe y experimenta en s mismo, es una participacin en la gran paz que Dios ha firmado con el mundo mediante la obra reconciliadora de su Hijo. Cuando la culpa ha sido perdonada, estamos en paz. Todos han de llegar a ser partcipes de esta paz; por eso se nos desea con abundancia, con riqueza desbordante. Pero el don mayor es el amor, pues es Dios mismo, se desborda de su corazn sobre el nuestro. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5,5). Es la prenda poderosa de nuestra esperanza, el don de la plenitud ya mientras peregrinamos, porque el amor permanece, mientras todo lo dems pasa. La salvacin nos ha sido ya dada, pero debe crecer continuamente. Es vida que pide desplegarse y fructificar. El crecimiento de la misericordia, de la paz y de la caridad proviene de Dios. El objetivo primero y ms profundo de nuestro deseo y de nuestra oracin es el aumento de estos bienes. Que se nos d abundancia de misericordia, paz y amor!

TEXTO DE LA CARTA (v. 3-23) La intencin de Judas era escribir sobre nuestra salvacin comn; habindose introducido en la Iglesia falsos maestros, se ve obligado a hacrselo notar a los fieles (v. 3-16); despus les instruye sobre la forma de comportarse ante esa amenaza para la Iglesia (v. 17-23). I. INTROMISIN DE LOS FALSOS MAESTROS (v. 03-16). En la Iglesia se han introducido falsos maestros (v. 3-4). Pertenecan a la Iglesia, pero ahora van hacia la perdicin (v. 5-7). Se saca a la luz su actuacin (v. 8-13) y se los amenaza con la perdicin en el juicio futuro (v. 14-16). 1. PELIGRO LATENTE (V. 34). a) El cristiano, en situacin de combate (v. 3). 3 Amados, cuando quera aplicar toda mi atencin a escribiros sobre nuestra salvacin comn, me veo en la necesidad de hacerlo alentndoos a que luchis por la fe transmitida a los santos una vez para siempre. La exhortacin del apstol procede del amor. Exhorta a los cristianos porque los ama. Los ama porque los cristianos son amados de Dios, que los ha elegido, de los dems cristianos, sus hermanos. El amor es el clima de la existencia y de la vida cristianas. A Judas y a la Iglesia los apremia anunciar la salvacin que Dios nos ha preparado. La salvacin es la liberacin de todo lo que oprime al hombre: liberacin de la enfermedad, de la miseria, de la culpa y de la muerte. Dios enjugar toda lgrima de sus ojos, y la muerte no existir ya, ni llanto, ni lamentos ni trabajos existirn ya; porque lo anterior ya pas (Ap 21,4). Salvacin es todo lo que hace feliz al hombre. Da misericordia, paz y amor y permite participar en todo lo que Dios dio a su Hijo cuando le ensalz y le glorific: resurreccin, transfiguracin del cuerpo, vida eterna y seoro eterno. Acerca de esta salvacin indagaron y escudriaron los profetas, que predicaron la gracia a vosotros destinada. Ellos investigaban a qu tiempo y a qu circunstancias se refera el Espritu de Cristo que estaba en ellos y que testificaba de antemano los padecimientos reservados a Cristo y la gloria que a ellos seguira (1P 1,10s). El hombre religioso anhela sumergirse en esa salvacin y contemplarla; es el gran anhelo de su espritu. La salvacin nos es comn. Dios, en su gracia, quiere salvar a todos los hombres, dar la salvacin al mundo y renovar toda la creacin 6. Su plenitud empezar cuando llegue la nueva tierra y el nuevo cielo. La predicacin cristiana es el mensaje de la salvacin del mundo, que, inicialmente, se hizo real en Cristo y llegar a su plenitud al final de los tiempos. Nuestra concepcin del cristianismo sera inexacta si no quisiramos ver en el ms que una proclamacin de obligaciones morales, una sabidura o una concepcin filosfica del mundo. El cristianismo ofrece la salvacin que ha sido dada en Jesucristo y que puede salvar a todo el hombre, en el presente y en el futuro. Judas quiso escribir una meditacin sobre la salvacin, pero tuvo que redactar una carta contra los falsos maestros. Valdra la pena aplicar toda la diligencia en ahondar en el camino salvador de Dios. Pero contra la proclamacin de la verdad se alza la propagacin del error. La Iglesia de este mundo no puede ser slo Iglesia contemplativa; debe ser Iglesia combatiente. La entrada en el reino de Dios, el servicio apostlico, la vida cristiana exigen, sobre todo, lucha, no buscada, pero que se impone 7. El campo en que hay que sostener la batalla es, ante todo, el de la fe, dada una vez para siempre, el de la verdad de fe recibida, el del tesoro precioso de la revelacin de Dios. Este alto patrimonio ha sido entregado a los santos. Los santos son los cristianos. Dios los ha separado de los dems hombres, los ha librado del pecado, ha hecho de ellos hombres nuevos, los ha puesto a su servicio. Por la fe y por el bautismo forman el nuevo Israel, al que Dios ha dado los privilegios que haba prometido al antiguo Israel. Entre stos se encuentra el de que su pueblo sea un pueblo santo 8. No slo el bautismo convirti y

convierte a los cristianos en santos; tambin lo hace la fe en la verdad recibida, porque la santidad procede de la obediencia a la verdad 9. TRADICION/FE La Iglesia recibe el patrimonio de la fe por tradicin. La Iglesia recibe como verdadero lo que desde el principio transmitieron los testigos inmediatos y servidores de la palabra (Lc 1,2). Pablo transmite adems lo que l ha recibido 10. Lo que un testigo de la tradicin ha recibido de otro debe confiarlo a hombres fieles los cuales, a su vez, estarn capacitados para ensearlo a otros (2Tim 2,2). No podemos buscarnos nuestros maestros; slo en la cadena ininterrumpida de la tradicin tenemos la seguridad de or realmente lo que Dios ha dicho. El depsito recibido de la fe lleva este sello: una vez para siempre. Dios ha hablado una vez. La tradicin creada por los hombres no tiene validez (Col 2,8) La Iglesia no puede aadir ni quitar nada a la verdad recibida. Toda la revelacin est contenida en lo que ha sido transmitido, porque con Jesucristo la revelacin lleg a su plenitud. En distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios a nuestros padres por medio de los profetas en tiempos pasados. Ahora, en estos das postreros, nos ha hablado por medio del Hijo (/Hb/01/01s). El que en la Iglesia ensea algo nuevo peca contra la verdad; no reconoce que la revelacin divina est cerrada, ni que la garanta de la verdad radica en la transmisin fiel e ininterrumpida. En medio de la confusin de ideas, que se llaman todas cristianas, en medio de los numerosos intentos de entender el cristianismo en forma nueva y moderna, la fe, entregada una vez para siempre, constituye el fundamento seguro sobre el que se puede construir; con ella hay que medir todo lo nuevo. ............... 6. Cf. 1Tm 2,4; Jn 3,17; 12,47; Rm 8,19-22. 7. Cf. Lc 13,24; Col 1,29; 2Tm 4,1ss; 1Co 9,25; Ef 6,10-17. 8. Cf. Ex 19,6. 9. Cf. 1P 1,22; Hch 15,9; Jn 13,10. 10. Cf. ICor 15,3;11,23. .................... b) Nuevos apstoles (v. 4). 4 Se han filtrado algunos hombres, ya desde antiguo sealados para este juicio, impos que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan al nico dueo y seor nuestro Jesucristo. La verdad de la fe est amenazada. Los nuevos apstoles y maestros no fueron llamados. Su trabajo es annimo (algunos hombres), se han infiltrado, vienen como ladrones. No estn autorizados pblicamente en la comunidad. Quien quiere ensear en la Iglesia, debe justificar su misin. Pero Dios protege su revelacin. Quien no habla por encargo suyo, sino que se infiltra como ladrn entre los maestros de la Iglesia, incurre en el juicio divino. Dios ha emitido de antemano en la Sagrada Escritura su veredicto sobre los falsos maestros. Estn sealados para el juicio a que se alude en los versculos siguientes (v. 5-7). Como impos, les alcanza el veredicto de Dios sobre los impos. Su condenacin est determinada de antemano. No est determinado que sean impos, sino que, porque son impos, estn destinados al juicio de condenacin. El ncleo de la frase lo constituye la palabra impos. Quien anuncia como revelacin de Dios lo que se opone a la verdad transmitida de la fe es un impo, porque no respeta la revelacin que Dios ha hecho de s mismo. No es Dios quien est en el centro de su vida, sino l mismo. No habla en nombre y por encargo de Dios, sino en nombre propio. Su vida es una negacin prctica de Dios. Puesto que su vida fue sin Dios, su fin ser tambin ser rechazado de la faz de Dios. La fe es obediencia y respeto a Dios, que se revela, y al depsito de la fe, que contiene esta revelacin.

Los falsos maestros, cuya intromisin desenmascara Judas, convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje. Qu desviacin! Toman el perdn benvolo de Dios como ocasin de desenfreno sexual. Seguramente pensaban: Hemos de permanecer en el pecado, para que la gracia sea copiosa (Rom 6,1). Tenemos el favor de Dios; lo que hagamos desde el punto de vista sexual no puede arrebatarnos ese favor. Somos perfectos y tenemos el Espritu; la carne no puede daar al Espritu, porque ste es ms fuerte que la carne. Su pasin ha trastocado e invertido la verdad. La gracia que Dios nos da no nos autoriza al desenfreno, sino que nos obliga a una nueva vida, que est de acuerdo con la gracia. El bautismo ha eliminado la culpa y nos ha procurado el favor y la gloria de Dios; por eso exige una vida que est de acuerdo con la pureza radiante de ese nuevo comienzo. Considerad que estis realmente muertos al pecado y que vivs ya para Dios en Cristo Jess (Rom 6,11). Con el libertinaje, se niega prcticamente a Jesucristo como nico dueo y Seor. El que obra movido por la lujuria niega con sus acciones que Jesucristo sea el nico Seor, aunque de palabra lo profese. Jess ha adquirido derecho de propiedad sobre nosotros 11. El lujurioso abusa de lo que es propiedad de Cristo. El respeto al nico Seor y dueo, Jesucristo, debe poner freno a nuestra pasin. Como Seor divino, Jess debe guiar todas nuestras fuerzas y capacidades. Como Seor fuerte, da fuerza para que tomemos por las riendas nuestros apetitos desordenados. ............... 11. Cf. 2P 2,1; 1P 1,18. ............... 2. INCURREN EN EL JUICIO DE CONDENACIN (v. 5-7). Los falsos maestros vivan convencidos de que estaban salvos, de que su salvacin estaba asegurada por el bautismo y de que la vida moral no tena importancia. Contra esto, Judas, con tres ejemplos del Antiguo Testamento (cf. Eclo 16,5-10), muestra que la salvacin que el cristiano ha recibido en el bautismo solamente est asegurada para siempre, incluso en el da del juicio, cuando el cristiano permanece fiel en su profesin de fe y lleva una vida moral de acuerdo con tal profesin, reconociendo el seoro de Cristo. a) La muerte en el desierto (v. 5). 5a Quiero recordaros a vosotros, que lo habis aprendido todo de una vez para siempre... El que profesa la verdad de fe transmitida a la Iglesia conoce, de una vez para siempre, todo lo relativo a la revelacin y a la salvacin. No necesita recibir nuevas verdades de fe de los falsos maestros. El que quiera anunciar algo nuevo peca contra el principio fundamental de que la fe ha sido dada una vez para siempre. Este principio es, al mismo tiempo, una pregunta que se nos dirige a nosotros: S yo, de una vez para siempre, todo lo relativo a la verdad de fe recibida? Las palabras afirmativas de la carta: que sus lectores lo saben todo, pueden ser una frmula de cortesa exigida por el estilo de la carta. Pero se puede decir, sin exagerar, que la Iglesia nos entrega, a los fieles, todo lo que necesitamos. Para la vida cristiana es decisivo que las verdades de fe tengan actualidad y determinen la accin en cada momento. Por eso el principio fundamental de toda enseanza religiosa suena as: Quiero recordaros. En la Sagrada Escritura se nos recuerdan las grandes obras de Dios para la salvacin del hombre 12. Igualmente, la predicacin de la Iglesia quiere recordar a los fieles el acontecimiento divino 13. La celebracin de la eucarista es memorial de toda la obra salvadora de Jess: Haced esto en memoria ma (lCor 11,24). La accin de Dios en la historia debe seguir siendo siempre actual en la Iglesia, pues igual que ha obrado en el pasado obra ahora y continuar obrando en el futuro 14. ............... 12. Cf. Rom 15,4; 1Co 10,11. 13. Cf. 2P 1,12; 2Tm 2,8.14; Tt 3,1. 14. Cf. 2P 1,12.13; 3,1s; Dt 15,15; Lc 24,S; Jnl2,16; 14,26; Ron 15,15.

............... 5b... que el Seor, despus de salvar de Egipto al pueblo, hizo perecer luego a los que no creyeron. La accin salvadora del Antiguo Testamento es la liberacin de Israel de Egipto. Qued el pueblo de Israel, de una vez para siempre, definitivamente, en posesin de la salvacin despus de su salida de Egipto? En modo alguno! Dios (el Seor) exigi a su pueblo, en el desierto, una prueba de fe, antes de entrar en el pas prometido. El que no dio prueba de su fe, sino que, incrdulo, murmur contra Dios, hubo de perecer en el desierto 15. Una vez salv Dios al pueblo: cuando le sac de Egipto y ste le segua; la segunda vez le dej perecer, porque fue desobediente y no crey. La primera liberacin no garantizaba la segunda. El bautismo no est unido necesariamente con la salvacin en el juicio. En la vida cristiana hay dos acontecimientos decisivos: la primera salvacin en el bautismo y la segunda en el juicio. Entre ambas est la perseverancia fiel en el caminar hacia la vida eterna. Slo quien conserve su fe y cumpla la voluntad de Dios se salvar definitivamente. ............... 15.Cf. Nm 11,33; 14,26-35; cf. 1Co 10,5. ............... b) La cada de los ngeles (v. 6). 6 Y a los ngeles que no conservaron su primaca, sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados para el juicio del gran da con cadenas eternas bajo tinieblas. Dios dio a los ngeles gran dignidad; tienen poder y son prncipes celestiales. Pero una parte de ellos abandonaron sus moradas en las regiones del cielo. Por qu? Judas presupone que la culpa de los ngeles es conocida (v. 7). Sus indicaciones permiten adivinar que al imaginarse la cada de los ngeles utiliza un libro, profundo, s, pero que no pertenece a la Sagrada Escritura: el libro de Henoc (cap. 6s). El autor de nuestra carta lee y usa algunos pasajes oscuros del Antiguo Testamento en un sentido que intenta superar su oscuridad. La Escritura contiene numerosos pasajes que son difciles de entender y suscitan problemas que Dios no ha querido resolver y que tambin la Iglesia deja sin respuesta. BI/INTERPRETACION: El libro de la creacin (Gn 6,2) narra: Vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas y las tomaron por mujeres, a su gusto. El libro de Henoc 16 y otros escritos contemporneos identifican a los hijos de Dios con los ngeles; dejaron el cielo, se unieron a mujeres terrestres y engendraron con ellas a los gigantes. Como castigo de este pecado, segn esta interpretacin, los ngeles cados fueron sepultados en el seno tenebroso de la tierra, entre rocas agudas, y tenidos en custodia hasta el da del juicio final. En l recibirn su castigo definitivo, que se cumplir en un inmenso abismo de fuego. Incluso despus de la carta de Judas, el castigo de los ngeles cados es slo pasajero; slo ser definitivo en el juicio final del ltimo da. La interpretacin de Gn 6,2-4 que aqu se presupone es un intento de exgesis condicionado por la poca. No era, ni mucho menos, la intencin de Judas dar una solucin definitiva al problema que se esconde en este pasaje. Hay interpretaciones de la Sagrada Escritura que estn condicionadas por la poca y no pueden ser emitidas como solucin definitiva de los misterios. Es importante, ante todo, la exhortacin que brota de este ejemplo. Dios dio a los ngeles bienes seoriales; estaba definitivamente asegurado ese don? Tambin ellos deban perseverar. Los ngeles abandonaron sus moradas, el cielo, renegaron de Dios e incurrieron, por eso, en la perdicin. Nadie puede alardear de los bienes que no ha hecho ms que recibir. El que se desva, camina hacia la perdicin. El abuso de la libertad encontrar su castigo. El que se sienta seguro, tenga cuidado de no caer (lCor 10,12). ............... 16. Cf. 6s; 9,4s; 12,4, ...............

c) El exterminio de Sodoma y Gomorra (v. 7). 7 Como Sodoma y Gomorra y las ciudades circunvecinas, que lo mismo que ellos se prostituyeron y marcharon tras carne ajena, quedan como ejemplo suFriendo el castigo de un fuego eterno. El exterminio de Sodoma y Gomorra y de las ciudades circunvecinas, Adma y Sebom 17, es un juicio de condenacin de Dios al que se alude a menudo en la Escritura 18. No se puede olvidar lo que all sucedi. Se nos han de recordar continuamente las acciones de Dios y sus juicios. El pecado de estas ciudades fue de lujuria 19 contra la naturaleza. Se prostituyeron y marcharon tras carne ajena, como los ngeles. Nuestra carta interpreta la narracin veterotestamentaria en el sentido de que el peor delito de estas ciudades lujuriosas consisti en que los habitantes de ellas quisieron poner sus manos sobre los dos ngeles que haban ido como huspedes a casa de Lot. Los ngeles se haban prostituido con mujeres terrestres, los hombres queran prostituirse con ngeles. Las ciudades pecadoras son hasta la actualidad un ejemplo estremecedor del castigo divino 20. Donde una vez, en un paisaje esplendoroso, estaban estas ciudades que brillaban por su riqueza, se extiende hoy el mar Muerto. En testimonio de su perversidad, una tierra desolada est todava humeando; los arbustos dan fruto que no madura (Sab 10,7). La gloria dada por Dios no asegura an la salvacin duradera, sino que exige la perseverancia. La redencin eleva a los hombres a una altura insospechada. El pueblo del Seor es liberado mediante una redencin maravillosa. Los ngeles poseen primaca, Sodoma y Gomorra se gloran de su riqueza y de su esplendor. Somos un pueblo salvado, propiedad del Seor, participamos en el seoro de Cristo y la gracia de Dios sobreabunda en nosotros. Podemos pensar que estamos ciertos de poseer la salvacin para siempre y que ya no tenemos que esforzarnos ms? Si utilizamos mal la gracia de Dios, si hacemos de ella un pretexto para la maldad, si no seguimos la conciencia iluminada por el Espritu Santo, la condenacin nos alcanzar, aunque hayamos posedo la gracia. La condenacin que amenaza y que se inflige en el juicio es perdicin, destruccin, segunda muerte 21, destierro eterno en las tinieblas, fuego eterno. Estas imgenes, que describen los castigos divinos con palabras y formas de concebir humanas e insuficientes, permiten sospechar la grandeza de la desgracia. Todas las expresiones ponen en primer plano lo irrevocable de la decisin: aniquilacin, infinitud, eternidad. Tambin el hombre redimido se encuentra entre la salvacin y el juicio. En su revelacin Dios se nos aparece como Dios de amor, que nos salva, pero tambin como Dios de justicia, que puede castigar. ............... 17. Cf. Gn 14,2; Dt 29,22; Os 11,8. 18. Cf. Jr 23,14; Ez 16.48-50; Mt 10,15; 11,24; Rm 9,29. 19. Cf. Ia descripcin del acontecimiento en Gn 19,4-25. 20. Cf. Rm 1,26ss. ............... 3. DUROS REPROCHES (v. 8-13). La narracin bblica del triple castigo debiera asustar a los falsos maestros, pero siguen pecando, a pesar de ello, por lujuria y envanecimiento. Son blasfemos irrespetuosos (v. 8-10), hacen lo que hicieron las figuras ms infames de la Biblia (v. 11), son hipcritas egostas (v. 1213). Cada acusacin que se les hace termina con una amenaza de juicio (v. 10.11.13). a) Blasfemos irrespetuosos (v. 8-10). 8 Semejantemente, tambin stos, en su delirio, manchan la carne, desprecian la soberana (del Seor) e injurian a los seres gloriosos.

Los falsos maestros deliran. Falsos profetas, adivinos y visionarios llama ya el profeta Jeremas a esta gente (Jer 34,9). Lo que anuncian no es una verdad que procede de Dios, sino un delirio que brota del hombre. La revelacin de Dios es verdad y corresponde a la realidad; el delirio es un testimonio de la fantasa humana, al que no corresponde nada. La conducta de estos soadores no es inofensiva. Manchan la carne. Con su conducta lujuriosa y su desenfreno sexual atentan contra la santa dignidad del cuerpo cristiano. No se mancha slo la carne, lo externo del hombre, sino todo el hombre, su razn y su conciencia (cf. Tit 1,15). Quien no domina sus pasiones echa a perder la imagen de Dios que hay en l y arrebata su cuerpo a la soberana de Cristo. Habis costado caro. Honrad, pues, a Dios en vuestro cuerpo (lCor 6,20). Los falsos maestros desprecian la soberana (del Seor). Su conducta inmoral se funda en el desprecio de Jesucristo, cuyo seoro no reconocen. Si le honraran como Seor no obraran as. Han olvidado que slo le pertenecen a l y que han llegado a ser un solo espritu con el Seor. Pablo pregunta a los corintios: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Voy entonces a arrancar unos miembros de Cristo para hacer de ellos miembros de una prostituta? De ningn modo! (ICor 6,15). O es que no sabis que vuestro cuerpo es como un templo del Espritu Santo, que est en vosotros, y que habis recibido de Dios? Ya no os pertenecis a vosotros (lCor 6,19). Injurian a los seres gloriosos. Las potencias anglicas que rodean a Dios participan de la gloria de Dios 22. Incluso los espritus malos, en los cuales, a pesar de la cada, existe poder, pueden ser llamados seres gloriosos. Osados, arrogantes, no temen injuriar a los seres gloriosos (2Pe 2,10b). Los falsos maestros injurian a los malos espritus, pues los consideran ms dbiles que ellos mismos; con su conducta desafan al demonio y quieren poner a prueba las profundidades de Satn (cf. Ap 2,24). Manchar la carne, despreciar la soberana de Cristo, e injuriar al mundo anglico: he aqu tres actitudes que brotan de una raz comn: la falta de respeto a Dios. Como no tienen ningn respeto se apartan de la revelacin de Dios y se entregan a sus propios deseos y sueos. No es a Dios, sino a s mismos, a quien ponen en el centro del mundo, como norma de su juicio y directriz de su vida. En lugar de inclinarse ante la verdad de fe dada una vez para siempre, afirman su propia independencia. ............... 22.Cf. Hb 9,15; Ap 18,1. ............... 9 El arcngel Miguel, cuando oponindose al diablo discuta sobre el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir un juicio injurioso, sino que dijo: Que el Seor te reprenda. Los hombres se atreven a insultar las glorias. Pero Miguel, cuyo nombre significa: Quin como Dios, y que es prncipe de los ngeles 23 no se atrevi a proferir un juicio injurioso contra el diablo, porque tena en cuenta la grandeza de la naturaleza anglica, que conservaba incluso el ngel cado. Los ngeles superan a los hombres en grandeza y gloria, pero estn llenos de respeto por las criaturas de Dios. La narracin a que Judas alude es extraa. Es una leyenda juda que procede probablemente del escrito denominado Asuncin de Moiss y representa una interpretacin de las palabras del Antiguo Testamento: Yahveh enterr a Moiss (Dt 34,6). El entierro de este gran hombre se atribuye no a Dios, sino a los ngeles. La leyenda adorna este relato: Miguel y el diablo luchan por el cadver de Moiss. La sentencia condenatoria est tomada del profeta Zacaras (Zac 3,2). Judas utiliza la interpretacin bblica que estaba extendida entre aquellos a quienes escriba. No se remonta a las fuentes divinas de la revelacin, sino que utiliza una literatura en la que el pueblo crea y que era fcilmente comprensible para ste. Los materiales con que los autores sagrados construyen su obra proceden de diversos sitios; utilizan muchas cosas que hoy nos son extraas. Lo mismo sucede con muchas imgenes y expresiones que Jess usa. Lo importante es conocer el sentido y la finalidad de las leyendas populares: ni siquiera el prncipe de los ngeles se atrevi a proferir palabras injuriosas contra Satn, cado. El juicio es de Dios. Los juicios son suyos! Cunto ms tienen que tener esto en cuenta los hombres!

............... 23. Cf. Dn 10,13.21; 12,1; Ap 12,7. ............... 10 Pero stos insultan lo que ignoran. Y en lo que conocen por instinto, como los animales irracionales, se echan a perder. Los falsos maestros se apoyan, para su conducta blasfema, en su sabidura (gnosis); se creen sabios, conocedores, gnsticos. Sus blasfemias delatan a estos sabios como ignorantes. Cmo podran proferir injurias si su sabidura fuera verdadera? No es una sabidura ms alta la que los dirige, sino su naturaleza desenfrenada, con sus instintos y tendencias. Para poder entender las cosas celestiales y espirituales no basta la naturaleza sola, es necesario el Espritu, los dones sobrenaturales del Espritu Santo. Esto es lo que Dios nos ha descubierto por el Espritu. Porque el Espritu lo explora todo, aun las profundidades de Dios... el hombre dotado del Espritu posee un criterio universal, que no ha recibido de ningn otro (lCor 2,10.14s). b) Figuras bblicas monitorias (v. 11). 11 Ay de ellos, porque se han ido por el camino de Can; por una recompensa se han sumergido en el extravo de Balaam, y han perecido en la rebelin de Cor! El ay va dirigido a los que estn destinados a la perdicin eterna, como el bienaventurado corresponde a los que participarn en el reino de Dios y en su gloria (Mt 5, 3-10). Slo al final se producir la distincin autntica y definitiva entre el ay y el bienaventurado. Can, segn la interpretacin de los contemporneos, es el conductor y maestro de los hombres que se entregan a la orga, a la rapia y a toda maldad y que estn destinados a la perdicin eterna. Los falsos maestros viven como Can y, por eso, tambin ellos recorrern el camino de la perdicin. A Balaam se le considera prototipo del codicioso, del blasfemo y del seductor. Igual que ste condujo a Israel a la idolatra (Nm 31,16), los falsos maestros conducen al pueblo de Dios del Nuevo Testamento a la apostasa y al libertinaje. Como a Balaam, es la bsqueda de riquezas lo que les gua 25. El delito de Cor es la rebelin contra Moiss y el sacerdocio de Aarn (Nm 16,1-35). l y los suyos fueron aniquilados por el castigo de Dios. Igual que Cor, los falsos maestros se oponen a los representantes de la Iglesia y se rebelan contra los decretos divinos y contra la verdad divina. Tambin ellos estn destinados a la perdicin, ya ahora, porque se han separado por su cuenta y riesgo de la doctrina transmitida, y en el juicio, cuando su destino ser sellado definitivamente. Hay que pensar que se trata de falsos maestros dentro de la Iglesia, de la falsificacin de la doctrina cristiana. Lo que Dios nos dice no est en nuestras manos, no tenemos derecho a interpretarlo segn nuestra voluntad ni a darle valor segn nuestro arbitrio. Dios exige, para conducirnos a la libertad, que nos inclinemos ante sus palabras. El orgullo de la voluntad propia slo puede morir si sta se doblega ante la voluntad de Dios. Toda desobediencia, an disimulada, aleja de l y conduce a la perdicin. ............... 25. Cf Dt 23,5; Ne 13,2. ............... c) Seduccin sin fruto (v. 12-13). 12a Estos son los escollos en vuestros gapes; que banquetean sin vergenza, que se apacientan a s mismos.

La celebracin de la eucarista estaba unida en la Iglesia primitiva a un banquete 26, al que aqu se llama gape. Esta expresin muestra, con sencillez maravillosa, el ncleo de la celebracin. En la eucarista se repite el misterio de la muerte del Seor, de su amor hasta el fin. Slo en virtud de este amor puede ser celebrada con fruto, porque el amor crea el clima en el que la eucarista puede ser entendida y puede actuar salvadoramente para todos. Los falsos maestros participan en este banquete sagrado, pero mancillan la asamblea santa, porque les falta el amor. Banquetean con la comunidad, sin recato. El gape representa para ellos slo ocasin de comer. No es el respeto por el banquete sagrado el que les gua, sino la gula. Profanan lo santo con su gula y celebran indignamente el banquete santo, porque no estn impregnados de temor ante el misterio de la muerte del Seor.. Se apacientan a s mismos. El verdadero pastor no se apacienta a s mismo, sino al rebao. Los falsos maestros quieren ser pastores, pero su actuacin est dirigida por el egosmo. Celebran la eucarista, en la que Cristo, con el mayor abandono de s mismo, es pastor de la comunidad, pero, al celebrarla, ellos piensan slo en su provecho. Transforman en su contrario el mandamiento vital de Cristo, el mandamiento de amor servicial. Lo que ms se opone a la celebracin del banquete eucarstico es cualquier forma de egosmo y satisfaccin propia. ............... 26. Cf. Act 2,46; 1Co 11,17-34. ............... 12b (Son) nubes sin agua llevadas por los vientos; rboles de final de otoo, sin fruto, dos veces muertos, arrancados de raz. De los falsos maestros no hay que esperar ningn fruto para la vida cristiana. Las nubes sin agua no producen lluvia fructfera; la tierra permanece rida. Los rboles de final de otoo, cuyos frutos ya han sido cogidos, no pueden producir nada que sirva de refrigerio. Los falsos maestros despiertan esperanzas, pero no tienen ms remedio que defraudar. Sus doctrinas pueden parecer nuevas, interesantes, sensacionales, espirituales; su vida puede causar impresin por su estilo de miras amplias, liberal, meditado. En realidad, todo es sin valor y exagerado, no produce fruto nutritivo. Slo la verdad sobria no engaa nunca. Los falsos maestros son dos veces muertos y arrancados de raz. Estn muertos porque se han separado de la verdad vivificadora y muertos adems porque estn destinados ya a la segunda muerte, la condenacin 27. Estn arrancados de raz, porque han abandonado el terreno nutritivo de la verdad. Slo quien vive de toda la verdad recibe vida, produce fruto y puede transmitir la vida. ............... 27. Cf. Ap 2,11; 20,6.14; 21,8. ............... 13 (Son) olas furiosas del mar que arrojan la espuma de sus vergenzas; astros errantes para los que est reservada para siempre la lobreguez de la tiniebla. Quin puede medir y entender el ritmo de las olas del mar, furiosas y azotadas por la tempestad? Tambin el camino de los planetas, meteoros y cometas (estrellas errantes) es, segn parece, incalculable, caprichoso y sin ley. Las olas del mar y los planetas tienen vida, pero la desarrollan -segn la concepcin de la poca- sin orden ni ley. La doctrina falsa produce a menudo al surgir la impresin de que tiene mayor vitalidad que la fe verdadera, pero su vitalidad no es vida, sino espuma, porque la vida es orden; vitalidad sin orden es movimiento vaco. Las olas furiosas producen espuma. Las estrellas errantes son luces por las cuales nadie puede orientarse, porque hoy lucen aqu y maana all. Lo que produce la vitalidad de los falsos maestros es un desenfreno

vergonzoso de los instintos, un extravo deslumbrante, producido por falsas luces, que lleva a las tinieblas 28. Guardaos de los falsos profetas... por sus frutos los conoceris (Mt 7,15s). ............... 28. Probablemente Judas 13b est tambin en relacin con Henoc. Segn este libro, los ngeles que se haban prostituido con las hijas de los hombres fueron transformados en estrellas que abandonan su rbita y son precipitadas en un abismo tenebroso. Henoc 18-21; 88; 90,21-24. ..................... 4. AMENAZADOS POR EL JUICIO (v. 14-16). En los falsos maestros se cumple una profeca de juicio del libro apcrifo de Henoc (v. 14-15); sus palabras muestran cul ser el fin de su actividad (v. 16). a) La profeca del juicio (v. 14-15). 14 Tambin sobre ellos profetiz Henoc, el sptimo despus de Adn, diciendo: Mirad, ha venido el Seor con sus santas miradas 15 a hacer juicio contra todos y a confundir a todos los impos por las obras de impiedad que cometieron y por todas las insolencias que pecadores impos profirieron contra l. Judas cita un pasaje del libro de Henoc. De hecho las palabras son muy parecidas a las del pasaje en que dice: Y, mira, l (Dios) viene con miradas de santos para juzgar a todos, y aniquilar a los impos y reprender a toda carne por todas las obras impas que los pecadores impos hicieron, y por las palabras colricas que dijeron, y por todo lo malo que han dicho de l 29. Se denomina a Henoc el sptimo despus de Adn, porque en la serie de los patriarcas ocupa el sptimo lugar (Gn 5,18). Slo algunas alusiones misteriosas indican que Henoc llev una vida santa y entregada a Dios: Caminaba con Dios. Es el nico de los patriarcas que fue arrebatado por Dios. Y de repente ya no estaba all, porque Dios se lo haba llevado (cf. Gn 5,22-24). Se vio en l un hombre de confianza de Dios, que conoci secretos escondidos, sobre todo respecto a las ltimas cosas. El libro que figuraba bajo su nombre gozaba de gran prestigio. Judas no teme citar un pasaje de l, porque lo que all se dice sobre el juicio de Dios coincide con todo lo que la Sagrada Escritura dice sobre el tema. Un ejemplo de la amplitud de miras que se poda tener ya en tiempos de los apstoles con tal de que se proclamase por todos los medios la verdad 30. Vendr el Seor. Para Judas, el Seor es Cristo. En el lenguaje proftico se dice: Ha venido el Seor. Es tan cierta su venida que se la considera como un acontecimiento del pasado. Los profetas, a causa de la seguridad que tienen, hablan de las cosas futuras como si ya hubieran sucedido. La palabra del Seor no engaa. Tiene delante de s, en intemporalidad, la historia. Las miradas santas son las milicias anglicas que le acompaan 31. Entonces se manifestar con todo esplendor la gloria de Cristo y su dominio del mundo. Aqu hay, ante todo, revelacin del juicio. Todas las acciones y palabras sern llevadas ante el tribunal. Pueden esperar los falsos maestros que se les perdone? Puede un bautizado estar seguro, por su bautismo, de que el juicio no caer sobre l? Tres veces se repite la palabra impos. Los falsos maestros fueron presentados como blasfemos irrespetuosos. Estn ya amenazados por el juicio. Cuando la gloria de Dios se manifieste en el juicio, cuando las miradas de ngeles anuncien la majestad del Seor, qu podrn decir los blasfemos irrespetuosos? Slo mirando al juicio podemos ver las cosas con toda claridad. El juicio debe despertar en nosotros un temor santo y saludable. ............... 29. Cf. Henoc etipico 1,9 citado en BILLEBBECK III, p.788. 30. El libro de Henoc gozaba de gran estima en el judasmo y en la Iglesia. La carta de Bernab (hacia el ao 130) lo cita como escritura sagrada (16,5). Pero la Iglesia no lo ha incluido en la serie de los escritos inspirados por Dios y por eso se le considera apcrifo. En l encontr Judas formulado en los rasgos esenciales lo que l quera decir: que los impos van al encuentro del juicio severo de Dios. Su autor no es

Henoc, de quien habla Gn 5,21, sino un personaje desconocido del siglo II antes de Cristo. Judas lo cita segn era costumbre entonces. 31. Cf. Mt 25,31; Hb 12,22. ............... b) Pecadores impos (v. 16). 16a Son murmuradores, se quejan y caminan segn sus concupiscencias. La murmuracin procede de la rebelin, sin fe, contra Dios. Los israelitas murmuran en el desierto 32; los contemporneos de Jess, cuando l les habla del pan de la vida 33, los jornaleros, cuando el Seor les paga lo justo, es cierto, pero no lo que ellos esperaban 34. Los falsos maestros estn descontentos de la verdad recibida y se quejan de Dios. Creen saber ms, se sienten limitados y encadenados. Caminan segn sus concupiscencias, practicando la lujuria y entregndose a la codicia. Con palabras altisonantes pregonan que estn totalmente redimidos y por tanto libres, que la satisfaccin del placer no puede empaar su conciencia de estar redimidos. No se revolvi su conciencia cuando hacan lo que la pasin les sugera? No procede su murmurar contra Dios de que llevaban y sentan la contradiccin en s mismos? No cuidaron de ellos mismos porque crean que posean ya la plenitud, mientras que sta se ha prometido slo para el futuro. Nada nos puede suceder. Tambin dentro del cristianismo puede uno caer en la ilusin, si no acepta toda la verdad, es decir, la cruz sobre todo. La muerte de Jess nos revela cun pesados son delante de Dios los pecados y que no pueden ser tomados a la ligera. Nos muestra que no debemos ver nuestro camino hacia el reino de los cielos como un caminar con banderas desplegadas, con sobreabundancia de sentimiento religioso, sino como un caminar obedeciendo humildemente a Dios y siguiendo al Seor que sufre. Esto equivale a superarse cada da. ............... 32. Cf. Ex 16,7-12; Nm 14,27ss. 33. Cf. Jn 6,41. 34. Cf. Mt 20,11. ............... 16b Su boca habla insolencias, y adulan por inters. Los falsos maestros hablan con arrogancia y blasfemando, y quieren prescribir a Dios lo que ha de hacer. Su murmurar y sus palabras desmedidas estn estrechamente unidos. Se ponen a s mismos como medida de Dios, porque no se inclinan ante la doctrina garantizada por la tradicin. Usan la acepcin de personas, favorecen a los grandes y a los poderosos, con miras a su inters. Su ponerse a disposicin de los hombres no procede de respeto y amor, sino de deseo de lucro y de egosmo. La codicia lo altera todo: adula al hombre y se rebela contra Dios, destrona a Dios y convierte a los hombres en esclavos. Cmo puede el hombre que slo se busca a s mismo tener respeto fiel por la palabra revelada de Dios? La lujuria y la codicia realizan su temible juego con estos hombres que, con palabras altisonantes, se llaman a s mismos perfectos, espirituales y libres. Ni el murmurar contra nuestro destino ni las palabras enfticas (Como si no necesitsemos de Dios en todo momento!) nos salvan; nos salva slo la confianza en la gracia de Dios y el esfuerzo por adecuarnos a su voluntad. II. LOS DEBERES DE LOS FlELES (v. 17-23). La carta va dirigida a los fieles, y stos luchan con el siguiente problema: Por qu deja Dios que surjan falsos maestros que amenazan a la Iglesia? Los creyentes no pueden maravillarse ni escandalizarse de que surjan falsos maestros, porque el Apstol lo ha predicho (v. 17). La doctrina apostlica habla

expresamente de ellos (v. 18); los falsos maestros actuales responden a la caracterizacin apostlica (v. 19). En este tiempo de peligro, los autnticos creyentes deben llevar una intensa vida religiosa (v. 20-21) y, preocupados por los que se extravan, encontrar la forma de comportarse frente a ellos (v. 22-23). 1. POR QU HAY FALSOS MAESTROS? (V. 17-19). 17 Pero vosotros, queridos, acordaos de las cosas predichas por los apstoles de nuestro seor Jesucristo. Los fieles viven en el amor. Dios, que vela por ellos con amor, ha tomado tambin precauciones para que los fieles no se extraven al surgir los falsos maestros. Peligro conocido no es tanto peligro. Los apstoles han hablado de antemano sobre el surgir de los falsos maestros. Pablo, en el conmovedor sermn de despedida que tuvo en Mileto ante los ancianos de la Iglesia de feso, dice que irrumpirn en la comunidad lobos feroces y arrastrarn a los discpulos 35. En las cartas pastorales recuerda que el Espritu dice que por la actividad de los falsos maestros muchos apostatarn de la fe en los ltimos tiempos 36, Tras las palabras del Apstol est la profeca de nuestro seor Jesucristo de que al final de los tiempos surgirn falsos mesas y falsos profetas 37. Son pruebas a que Dios somete a su Iglesia y que sta debe resistir con valenta. ............... 35. Cf. Act 20,29. 36. Cf. 1Tm 4,1-3; 2Tm 3,1-5. 37. Cf. Mc 13.22. ............... 18 Os decan: En los ltimos tiempos habr escarnecedores que caminan segn sus impas concupiscencias. A los falsos maestros se les llama escarnecedores. No lo son porque se burlen de determinadas opiniones y doctrinas de la Iglesia 38, sino porque no cumplen con las exigencias de la revelacin de Dios. Los que temen a Dios fueron siempre asediados por tales escarnecedores 39. Cristo mismo estuvo expuesto a ellos en su pasin 40. La burla procede de la presuncin, de la sobreestima del propio juicio. A algunos esto puede herirles profundamente, sobre todo cuando uno intenta alcanzar el reino de Dios sencillamente, como un nio, con una entrega y una disponibilidad pura. Muchos, incluso dentro de la Iglesia, se burlan de esto, considerndolo una simplicidad ingenua. El surgir y la intromisin de los falsos maestros muestra a la antigua Iglesia que el final de los tiempos ya alborea 41. Mientras dure el perodo doctrinal habr falsos maestros. Es un aspecto de la lucha de Satn contra el imperio de Cristo. Primero se extrava el pensamiento, pronto lo harn las acciones: Caminan segn sus impas concupiscencias. La historia de la Iglesia lo muestra reiteradamente. ............... 38. Cf. 2P 3,3, que expone de modo diverso. 39. Cf. Is 3,4; 2M 7,27.29. 40. Cf. Mc 10,34; 15,20.31. 41. Cf. 1Jn 2,18; 2P 3,3. ............... 19 stos son los que desunen, hombres de vida animal, que no tienen espritu. Los falsos maestros queran sacar sus opiniones de la doctrina recibida. Para esto se servan de un arte racional muy refinado. Delimitan un concepto frente a otro, distinguen dos significados, luchan con palabras vacas e introducen de contrabando sus opiniones en el depsito de la fe. 42. Slo en la corriente de la tradicin apostlica, que es confirmada por el testimonio unnime de toda poca, pueden conservar los conceptos el sentido que Dios ha querido. Cuntos significados puede tener el ttulo hijo de Dios!

Unos opinan que significa slo una persona acepta a Dios; otros, una criatura de Dios; otros ven en l slo una expresin de la fe en la significacin salvadora de Jess. Slo en la tradicin viva podemos conservar la verdad divina que enunciamos en la profesin de fe: Nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien fueron hechas todas las cosas. Puesto que los falsos maestros se guan slo por su pensamiento y sus facultades naturales (psykhe) y no por el Espritu Santo, se les llama hombres de vida animal, hombres con mentalidad terrena (psykhikoi en el texto griego). Cuando hablan de la verdad, juzgan slo segn su conocimiento natural, no con la luz que el Espritu Santo da a los creyentes 43. Los falsos maestros que anuncian algo distinto de la doctrina recibida, muestran, al obrar as, que no hablan dirigidos por el Espritu Santo. El hombre de vida animal no capta las cosas del Espritu de Dios (lCor 2,14). No es la hereja, sino la Iglesia, quien tiene el Espritu de Dios. Aqulla no juzga segn la sabidura que viene de arriba, sino segn la sabidura terrena y animal (Sant 3,15). Los contradictores se consideran hombres espirituales (pneumatikoi), que poseen el Espritu y la libertad y tienen poder sobre los demonios y las pasiones, y consideran a los otros como hombres animales (psykhikoi), que slo tienen a su disposicin fuerzas humanas. Invierten la realidad: sucede exactamente lo contrario! Cmo se puede descubrir quin tiene razn? No es precisamente sta la gran dificultad: orientarse en medio de la maraa de opiniones que se llaman todas cristianas (sectas modernas!)? Dnde se debe buscar la prueba de la verdad, sino en la doctrina apostlica y en la interpretacin transmitida por la tradicin? ............... 42. Cf: 1Tm 6,4; 2Tm 2,14; Tt 3,9; 2P 1,16. 43. Cf. 1Co 2,13-15; cf.15,44-46. ............... 2. EDIFICACIN DE LA VIDA RELIGIOSA (v. 20-21). 20 Pero vosotros, carsimos, edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el Espritu Santo, 21 conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro seor Jesucristo para la vida eterna. Los fieles deben preocuparse por hacer de s mismos un edificio compacto, que es la Iglesia 44. Un miembro soporta al otro, le confirma y le ayuda, para que todo el edificio permanezca compacto y seguro, capaz de dar a los fieles la fuerza nueva que de l esperan. El fundamento de este edificio espiritual de la comunidad cristiana lo constituye la verdad de fe, llamada aqu solemnemente nuestra santsima fe. Si no se la admite en su plenitud, caen por tierra la unidad y la solidez. El hecho de que cada individuo permanezca fiel a la verdad recibida robustece la fe de los dems. Lo que Dios ha dado debe ser para nosotros intocable y digno de respeto. A la fe viva es superior la oracin. La oracin cristiana se hace en el Espritu Santo. Habis recibido el espritu de adopcin de hijos, en virtud del cual clamamos: Abba!, Padre! (Rom 8,15). Y el Espritu ayuda a nuestra flaqueza; pues, no sabiendo qu hemos de pedir en nuestras oraciones, ni cmo conviene, el mismo Espritu hace nuestras peticiones con gemidos que son inexplicables. Pero aqul que penetra a fondo los corazones, conoce lo que desea el Espritu, por cuanto pide por los santos segn Dios (Rom 8,26). El Espritu Santo transforma la oracin en oracin cristiana, porque la convierte en oracin de los hijos de Dios, la apoya con su intercesin y la llena de contenido agradable a Dios. La verdad de fe que no se pide, no se vive... El Espritu Santo transforma nuestra fe en oracin. Conservaos en el amor de Dios. Dios nos ha dado sobreabundantemente su amor. Debemos conservarlo, acrisolndolo siempre. Si la fe se expresa en la oracin, saldr airosa en la vida y en el amor. La oracin en el Espritu Santo ensea al cristiano que tiene a Dios por padre, que vive en el amor del Padre, Dios, y que, por tanto, debe ajustar, con amor, su obrar a la ley. La ley del Espritu es el amor a Dios y a los hijos de Dios. El cristiano vive en la espera de la parusa del Seor en el juicio. Nuestra postura no es slo de temor ante el juicio, aunque la carta no descuida el despertar este temor, sino de espera confiada en que nuestro

seor Jesucristo usar de misericordia. Ni siquiera el justo puede resistir el juicio si el juez usa slo de justicia y no de misericordia. Slo la misericordia de Jesucristo puede abrirnos la entrada a la vida eterna... Nuestro actuar debe ser nica y exclusivamente amor. Conservad el amor es la nica expresin de actividad del versculo; todo lo dems a que se nos exhorta participa del amor: la fidelidad en la fe, la oracin en el Espritu, la esperanza en la misericordia final. Tras nuestra vida cristiana est el Dios trino. El Padre nos da el amor; del seor Jesucristo aguardamos misericordia; el Espritu Santo ora en nosotros y con nosotros. El Padre tiene la iniciativa, dndonos su amor; el Espritu Santo es la fuerza vivificadora de nuestro caminar; el seor Jesucristo nos da la plenitud final de la salvacin, la vida eterna. Toda la riqueza de Dios se nos ofrece, para que lleguemos a la meta! ............... 44. Cf. 1P 2,5; Ef 2,20; Col 2,7; 1Co 6,16. ............... 3. CONDUCTA CON LOS QUE YERRAN (v. 22-23) 45. 22 Compadeceos de unos, de los que dudan; 23 salvad a los otros arrancndolos del fuego; de los dems compadeceos con temor, aborreciendo hasta la tnica contaminada por su carne. La actividad de los falsos maestros hace dudar a muchos. No se han apartado an totalmente de la verdad apostlica ni se han decidido por entero por la hereja. A stos hay que corregirlos y convencerlos de la verdad. La exhortacin va dirigida a todos los fieles. A todos se les impone, por amor -lo que se recuerda con la expresin: carsimos (v. 20)-, la obligacin de preocuparse por los que estn en peligro. El segundo grupo ha sucumbido ya al error y, por ello, estn ya bajo la amenaza del fuego castigador. Si no se convierten, ciertamente sern condenados. Tambin de ellos deben ocuparse los fieles. Salvadlos! Arrancadlos del fuego! Su miseria es grande, pero hay que esperar que sean an accesibles a la conversin. El ltimo grupo se ha entregado de tal forma al error que son inaccesibles a la conversin. Tambin de ellos hay que compadecerse. Esto puede quiz manifestarse en oraciones de intercesin o , en todo caso, en una mentalidad de amor y de celo por su salvacin. No odiars a nadie; a unos los corregirs, por otros orars, a otros los amars ms que a tu alma 46. La compasin debe ir acompaada de temor a mancharse y contagiarse. Qu se debe hacer? Grficamente y con gran fuerza se dice que los fieles deben odiar incluso la tnica que llevan los falsos maestros. Su sola proximidad es contagiosa y corruptora; se debe, pues, evitar todo trato externo y toda proximidad. Son, por entero, carne; estn entregados al pecado y cerrados al Espritu Santo. Hay que tratarles con misericordia en cuanto hombres, pero hay que ser inflexibles cuando se trata de la verdad. El amor debe proceder con prudencia y precaucin, para que no lleve a perderse cuando intenta salvar a otros. ............... 45. Segn la leccin ms llana y ms inteligible de estos versculos, que no supone, desde luego, ser por estas cualidades de claridad la mas genuina, se distinguen tres grupos de gentes en el error y consecuentemente se aconseja un triple comportamiento; cf. tambin Mt 18.15-17; St 5.19s. 46. Doctrina de los doce apstoles 2,7. .......................... CONCLUSIN DE LA CARTA (v. 24-25) La carta concluye, sin noticias ni saludos personales, con una doxologa solemne 47. A las blasfemias de los impos, mencionadas a menudo, se opone un himno de adoracin y glorificaci6n de Dios. Es la respuesta de la fe al Dios de la verdad.

24 A aquel que os puede guardar sin pecado y presentaros ante su gloria irreprensibles, con jbilo, 25 al nico Dios, nuestro salvador, por medio de Jesucristo, nuestro Seor, gloria, magnificencia, fuerza y poder antes de todo siglo, y ahora, y por todos los siglos. As sea. Comienza alabando el poder de Dios. En el poder divino se funda el cumplimiento de lo que pedimos en nuestra oracin. Dios es poderoso, ante todo, para darnos la salvacin anhelada. Slo la alcanzaremos si Dios mismo nos protege de la cada y nos coloca, sin mancha moral, ante su faz. Slo Dios puede hacernos tales que podamos subsistir ante su santidad. Dios nos pone ante su gloria. Qu maravillosa imagen! Dios descubrir su ser y podremos contemplarle como es. Los justos exultaban ya en el templo al experimentar la proximidad de la gloria de Dios 48; los que puedan participar en el gozo del tiempo final exultarn mucho ms. Ser un acto de culto que el odo y la vista no nos permiten sospechar ni aun de lejos 49. La celebracin de la liturgia en la tierra puede ser ya un dbil anticipo del jbilo imperecedero del cielo. La alabanza va dirigida al Dios nico, el Salvador. Dios es el absolutamente nico al que ningn ser puede equipararse. Es el Salvador, porque de l procede toda salvacin. Pero su salvacin la obra por medio de Jesucristo, nuestro Seor. l es el mediador de todas las obras de Dios, de la creacin del mundo, de la revelaci6n y de la reconciliacin, del juicio y de la consumacin. Slo a travs de l podemos caminar hacia el Padre; l es la puerta... Slo podemos pregonar la alabanza de Dios si proclamamos, balbucientes, lo que hemos experimentado y lo que hemos conocido en esta experiencia. Cuatro notas se proclaman aqu. Dios posee gloria: el poder y el esplendor con que Dios se manifiesta en su revelacin y en sus obras. Tiene magnificencia, grandeza que todo lo supera. Dios tiene fuerza y supera en ella a todo ser; nada puede resistrsele; suya es la victoria. Dios tiene poder, es el independiente, el que dispone, con libertad, de su accin y de todos los seres. Tres de estas notas pertenecen a la lengua usual de estas doxologas, pero el poder (texto original exousia) se encuentra slo en la carta de Judas. Los falsos maestros hablaban mucho de su poder y de su libertad, que usaban como pretexto para su vida inmoral. Slo uno tiene poder y obra con libertad soberana: Dios, el Santo. Todo esto lo posee Dios antes de todo siglos. Lo irrepresentable de la eternidad se expresa con el rodeo de un tiempo sin principio y sin fin. En el pasado, en el presente y en el futuro Dios posee todo lo que se dice de l en la doxologa. Existe siempre en la plenitud de su ser. Amn, as sea, es la respuesta del pueblo a las palabras del que dirige la oracin. As asiente a la alabanza y la hace propia 50. Cuando la Iglesia pregona la alabanza de la gloria de Dios, debe encontrar eco en el amn de los creyentes. El error hace de las suyas y no sin consecuencias, pero los fieles no deben desanimarse. La Iglesia vive de la actuacin poderosa de Dios. l es su salvador y redentor, por medio de Cristo, su seor. La victoria es de Dios. Su gloria, magnificencia, fuerza y poder nos protegen para la vida eterna contra todos los poderes seductores. La carta, que usa a veces un tono y un vocabulario llenos de irritacin y de dureza, termina con los sones solemnes y santos de la adoracin, con la seguridad de que Dios, a pesar de todos los ataques y de todas las debilidades, nos llevar a la visin jubilosa de su gloria. A este camino de la Iglesia, que conduce, a travs de la lucha, a la gloria de Dios y que es nuestro camino por la vida, asentimos con nuestro amn de adoracin y alabanza. ............... 47. Estas doxologas son alabanzas esquematizadas, en forma de himno, de Dios (de Cristo); cf., por ejemplo, Rm 16,25-27; Ef 3,20s; 1Tm 1,17; 6,l5s; 1P 5,11. 48. Cf. Sal 51(50),8-14. 49. Cf. Sal 126(125),2.5s; 1P 4,13; Ap 19,7. 50. Cf. ICro 16,36; Ne 8,6; Sal 41,14; 72,19; 89,53; 106,48.