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Dominicus

Qu pensar de Benedicto XVI?

ndice
Prefacio ..................................................................................................................................... Panorama General ................................................................................................................... Confesiones del Cardenal Ratzinger ...................................................................................... De su libro: Le Sel de la Terre .......................................................................................... De su libro: Recuerdos de mi vida ................................................................................... Conclusin ......................................................................................................................... Opinin de Obispos catlicos ................................................................................................. Monseor Marcel Lefebvre ................................................................................................ Monseor Bernard Tissier de Mallerais ............................................................................... Monseor Richard Williamson ........................................................................................... Miscelnea 15 ........................................................................................................................... Extracto del catecismo catlico de la crisis de la Iglesia del Padre Matthias Gaudron .................................................................................... Extracto de Le Sel de la terre 16, pgs. 210 y siguientes, donde citamos a Una Voce de septiembre-octubre de 1995 .................................. Extracto de Le Sel de la terre 33, pg. 215 ..................................................................... Dominus Iesus y los elementos de la Iglesia .................................................................... El Cardenal Ratzinger guardin de qu fe? ........................................................................ El Cardenal prueba su incompetencia ................................................................................ El Cardenal demuestra tener una mala filosofa .................................................................. El Cardenal demuestra tener una extraa teologa ............................................................. Examen del primer argumento del Cardenal ...................................................................... Examen del segundo argumento del Cardenal ................................................................... Examen del tercer argumento del Cardenal ....................................................................... Influencias de la teologa del misterio pascual? ................................................................. El Cardenal se condena a s mismo .................................................................................... Un xito para el ecumenismo? ......................................................................................... Espritu (de la liturgia) ests ah? .................................................................................... Tres comprobaciones preliminares ...................................................................................... Visin evolutiva de la religin ........................................................................................... El silencio del canon .......................................................................................................... El misterio pascual ............................................................................................................. Miscelnea ........................................................................................................................ El Cardenal Ratzinger, Alain de Benoist y la libertad religiosa ........................................ Postfacio ....................................................................................................................................
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Prefacio
Todos nosotros padecemos volens nolens1 la influencia de los medios de comunicacin. Por lo mismo deberamos ser muy desconfiados: no slo actan a nivel de las impresiones, de la sensibilidad y no ayudan a la reflexin, sino tambin y principalmente estn en manos de nuestros enemigos, de aquellos que incluso quieren edificar el templo masnico sobre las ruinas de la civilizacin cristiana. Si hay un campo en el que los medios de comunicacin se juegan a fondo en su papel perverso, es en el modo de presentar al jefe de la Iglesia, bien sea del Papa difunto o de su sucesor. Est usted seguro de haber escapado a esta influencia? A fin de ayudar a una seria reflexin sobre el nuevo Papa, reunimos aqu algunas citas extradas de los cincuenta primeros nmeros de Le Sel de la terre2. Daremos en detalle los anlisis consignados en los nmeros ms recientes, de suerte de mostrar que hasta el da previo a su eleccin el Cardenal Ratzinger se mantiene en las mismas ideas. Los editores

Qu secundum faciem sunt, videte (II Corintios, 10, 7). La glosa explica: Mirad (videte) los falsos apstoles (qu secundum faciem sunt), es decir, examinadlos; en otras palabras, sopesad sus actos, pues es imposible que a lo largo de todo el bien que afectan no se haga algo que os pueda descubrir su intencin perversa: Por sus frutos los conoceris (San Mateo, 7, 26). (Comentario de Santo Toms de Aquino a la II Carta a los Corintios).

1. Nolens volens: querindolo o no (Nota del Traductor). 2. En Le Sel de la terre hemos escrito con frecuencia sobre el Cardenal Joseph Ratzinger. Quienes tengan la curiosidad de hacer una bsqueda en el CD-Rom de los nmeros 1 a 50 hallarn inmediatamente una centena de referencias.
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Panorama general
En Le Sel de la terre 5, pg. 62 y ss. el Padre Grard Mura3 nos brinda un panorama general sobre el Cardenal Ratzinger: Se puede decir que el Cardenal Ratzinger es un obispo realmente tradicional y confiable en materia doctrinal? En 1968 Joseph Ratzinger, profesor de la universidad de Tubinga, fue uno de los treinta y ocho responsables de la Declaracin sobre la libertad y la funcin de los telogos en la Iglesia, publicada en el nmero de diciembre de 1968 de la edicin francesa de la revista Concilium. El texto constituye un violento ataque contra la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y por su intermedio, a los actos del magisterio papal considerados como un freno a la libertad de los telogos. Entre los dems responsables se puede citar a los telogos progresistas Marie-Dominique Chenu, Yves Congar, Walter Kasper, Hans Kng, Karl Rahner y Edward Schillebeeckx. El Padre Congar, a pesar de estar en la avanzada, manifest sus reservas sobre el texto: Roma lament mucho este documento. Est lejos de satisfacerme; cuando se me present la primera redaccin estaba hospitalizado, solo, sin ayuda, sin poder obrar como hubiese querido. Con todo, le hice ciertas observaciones; dos o tres fueron aceptadas, no as la principal. As, pues, no estoy en todo de acuerdo con esta declaracin que sin embargo firm, y s que mi firma ha comprometido algunas otras.4 Podra replicarse que el Cardenal Ratzinger no se hace cargo de todos los escritos del profesor Ratzinger. No obstante, cuando Vittorio Messori le pregunta si consideraba que su colaboracin en la revista Concilium era un pecado de juventud, el Cardenal en modo alguno responde de modo anlogo al Padre Congar, deplorando la Declaracin de 1968. Al contrario, afirma que mientras los dems responsables de la revista han cambiado, l se mantiene fiel al espritu primitivo,5 situando este cambio radical hacia 1973, es decir cinco aos despus de la Declaracin. Pasemos ahora a las declaraciones que ha hecho despus de su cardenalato. Puede afirmarse que quien hace la siguiente asercin es un obispo doctrinalmente confiable? El problema de los aos sesenta consista en absorber los mejores valores fruto de dos siglos de cultura liberal. Son valores que si bien han nacido fuera de la Iglesia, pueden encontrar su lugar purificados y corregidos en su visin del mundo. Eso es lo que se ha hecho. Debemos afirmar que durante el Concilio Vaticano II se aprobaron valores que no provienen de la Iglesia sino de dos siglos de espritu liberal, aunque purificados y corregidos.6 Puede decirse que quien ha escrito la siguiente declaracin es un obispo doctrinalmente confiable? Gaudium et Spes (junto a los textos sobre la libertad religiosa y las religiones en el mundo) es una revisin del Syllabus de Po IX, una especie de contra-Syllabus () Este documento constituye una especie de contra-Syllabus en la medida en que representa una tentativa de reconciliar oficialmente a la Iglesia con el mundo, tal como es desde 1789.7

3. Sacerdote de la Fraternidad San Po X, entonces profesor del Seminario de Zaitzkofen, Alemania. 4. Une vie pour la vrit. Jean Puyo interroge le pre Congar, Centurion, 1975, pg. 159. 5. Cardenal Ratzinger, Vittorio Messori, Entretien sur la foi, Fayard, 1985, pgs. 16-17. 6. Cardenal Ratzinger, entrevista concedida al mensual Ges, noviembre, 1984, pg. 72. En Le Sel de la terre se cit ms ampliamente. 7. Cardenal Ratzinger, Les Principes de la thologie catholique, Tqui, 1985, pgs. 426-427.
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Puede aseverarse que quien ha redactado la siguiente declaracin es un obispo doctrinalmente confiable? Afirma (el documento sobre la vocacin eclesial del telogo), quizs por primera vez de modo claro, que existen decisiones del magisterio que no pueden considerarse como la ltima palabra en una materia en cuanto tal, sino un estmulo sustancial en relacin al problema y sobre todo una expresin de prudencia pastoral, una especie de decisin provisional. Su sustancia permanece vlida, pero los detalles respecto a los cuales las circunstancias de tiempo han ejercido influencia pueden postular una posterior rectificacin. En este sentido, pueden serlo las declaraciones de los papas durante el siglo pasado tanto en relacin a la libertad religiosa como a las decisiones antimodernistas de principios de este siglo, en particular las decisiones de la Pontificia Comisin Bblica de la poca. En cuanto voz de alarma respecto a adaptaciones precipitadas y superficiales, estn plenamente justificadas; una personalidad como Johann Baptist Metz afirm, por ejemplo, que las decisiones antimodernistas de la Iglesia le hicieron el gran servicio de preservarla de hundirse en el mundo liberalburgus. Pero en los detalles relativos a los contenidos, han sido superadas despus de haber cumplido su papel pastoral en un momento preciso.8 Puede afirmarse que quien ha escrito la declaracin siguiente es un obispo doctrinalmente confiable? Sera absurdo pretender volver para atrs, retroceder hacia un sistema de cristiandad poltica. Pero es verdad que nosotros tenemos una responsabilidad en este mundo y que como catlicos queremos realizar nuestra contribucin. No queremos imponer el catolicismo a Occidente sino que los valores fundamentales del cristianismo y los valores liberales preponderantes en el mundo actual puedan reencontrarse y fecundarse mutuamente.9 A todo esto se pueden agregar algunos textos del Cardenal citados en otros nmeros de Le Sel de la terre que descubren sus carencias doctrinales (confrontar el nmero citado en referencia para acceder a explicaciones ms detalladas): - Extracto de Le Sel de la terre 1, pg. 31: Tras haber explicado que en los aos 30 los telogos alemanes haban comenzado a criticar el concepto de Cuerpo mstico, (Ratzinger) prosigue: Nos preguntbamos si la imagen del Cuerpo mstico no constitua un punto de partida demasiado estrecho para la definicin de las mltiples formas de pertenencia a la Iglesia ya presentes en los complicados meandros de la historia de la humanidad. La imagen de Cuerpo no ofrece sino una sola forma de representacin de pertenencia, que es la de miembro. Se es miembro o no se es; no hay trmino medio. Con todo, no poda cuestionarse si el punto de partida de esta imagen no sera justamente demasiado estrecho, ya que existen evidentemente grados intermedios en la realidad? Entonces se apel al concepto de pueblo de Dios, que desde ese punto de vista es mucho ms amplio y flexible. La constitucin Lumen Gentium lo hizo suyo exactamente segn esta acepcin al describir la relacin de los cristianos no catlicos con la Iglesia Catlica mediante el concepto de conexin10 (coniunctio) y el de los no cristianos mediante la nocin de ordenacin11 (ordinario); en ambos casos, se apoya sobre la idea de pueblo de Dios (n. 15 y 16).12

8. Cardenal Ratzinger, Magistre et thologie, LOsservatore Romano. Edicin semanal en francs, 10 de julio de 1999, pg. 9. 9. Cardenal Ratzinger, Le Monde, 17 de noviembre de 1992. 10. El trmino conexin significa que existe cierta comunin imperfecta en Cristo (nota del traductor [de la ed. francesa]). 11. La palabra ordenacin significa que existe cierta comunin aun ms imperfecta en el mismo Dios, o que es casi el mismo (nota del traductor [de la ed. francesa]). 12. Cardenal Ratzinger, glise, cumenisme et politique, Fayard, 1987, pg. 27 y ss.
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- Extracto de Le Sel de la terre 1, pgs. 54-55: Ciertos textos devocionales parecen sugerir la idea que la fe cristiana en la Cruz se representa un Dios cuya justicia inexorable ha requerido un sacrificio humano, el sacrificio de su propio Hijo. Y se huye horrorizado de una justicia cuya terrible clera suprime toda credibilidad al mensaje del amor.13 () Esta objecin que Ratzinger recupera es una tesis de los protestantes liberales14 (se ve cunto ha impregnado el protestantismo a los hombres de Iglesia!) pero no es nueva porque ya en su poca Santo Toms alude a ella en trminos menos atrevidos en la q. 47, a. 3 (1 objecin). - Extracto de Le Sel de la terre 5, pg. 84: Habiendo un diario conocido e influyente titulado Ratzinger confirma la prohibicin de los anticonceptivos, el Cardenal escribe: En toda la prensa internacional no encontr nada ms desquiciado, tras lo cual responde evocando la ley de la gradualidad: La gradualidad es una idea nueva del snodo, se ha convertido en una de sus perspectivas ms profundas y que sigue estando presente en todas las cuestiones particulares.15 - Extracto de Le Sel de la terre 16, pgs. 187-188: Comentando el artculo 22 de la constitucin Gaudium et Spes, el telogo Joseph Ratzinger sealaba: Podra decirse que aqu, por primera vez en un texto magisterial, aparece un nuevo tipo de teologa totalmente cristocntrica, que se anima a presentar a partir de Cristo una teologa concebida como una antropologa y (que) por eso, slo entonces se transforma radicalmente en teolgica, en el sentido que a travs de Cristo tambin incluye al hombre en su discurrir acerca de Dios, manifestando as la profunda unidad de la teologa.16 - Le Sel de la terre 37, pg. 232, nota 1: El Cardenal Ratzinger explica en una conferencia publicada en Documentation catholique que la Iglesia existe, a la vez, nicamente en la Iglesia Catlica, pero tambin en las otras comunidades cristianas. La explicacin de esta contradiccin se encuentra dice el Cardenal en el pecado: En la paradoja de la diferencia entre singularidad y concretizacin de la Iglesia, por un lado, y la existencia de una realidad eclesial fuera del sujeto nico, por otro, se refleja el carcter contradictorio del pecado humano, la contradiccin de la divisin (DC 2224, 2 de abril de 2000, pg. 311). El Cardenal no explica qu contradice a qu en el pecado, ni cmo esta contradiccin podra constituir una excepcin al principio de no contradiccin en el caso de proposiciones al mismo tiempo afirmativas: La Iglesia est presente slo en la Iglesia Catlica y La Iglesia est presente fuera de la Iglesia Catlica. Semejante manera de hablar nos obliga a preguntarnos si no es una prdida de tiempo intentar discutir con tales interlocutores. Cum negante principia non disputatur, como dice el adagio escolstico: no sirve para nada discutir con quien niega los principios.

13. 14. 15. 16.


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Card. Ratzinger, Foi chrtienne hier et aujourdhui, Paris, ed. Mame, 1969, y luego Mame-Cerf, 1985, pg. 197. El Padre Garrigou-Lagrange lo trata en su libro: Le Sauveur et son amour pour nous, pg. 241. DC, 1806 del 19 de abril de 1981, pgs. 385 y 387-388. Texto citado por Drmann, pg. 26 de su libro La Thologie de Jean-Paul II et lesprit dAssise (II).

Confesiones del Cardenal Ratzinger


En Le Sel de la Terre hemos analizado dos libros del Cardenal, en los cuales expone detalladamente quin es. He aqu algunos extractos:

De su libro: Le Sel de la Terre17


- Pregunta: Qu corriente espiritual le ha interesado y fascinado particularmente? - Respuesta: Heidegger y Jaspers me interesaron grandemente, al igual que el personalismo en su conjunto. Steinbchel escribi un libro sobre Die Wende des Denkens (El cambio del pensamiento), donde ha representado de manera muy impresionante el paso de la dominacin neokantiana a la fase personalista. Para m constituy una lectura-clave. Adems, desde un principio me interes mucho San Agustn, en contrapartida por decirlo as a Toms de Aquino (pg. 60). Cada uno presentaba por turno el resultado de sus trabajos y se discutan. Creo que todos hemos ganado. Despus ampliamos este mtodo visitando a grandes personalidades. Fuimos a ver a Congar a Estrasburgo, a Karl Barth a Basilea; en cambio invitamos a venir a Karl Rahner (pg. 66). Me esforc por no detenerme en la Iglesia antigua sino en determinar las grandes cumbres del pensamiento e integrar al mismo tiempo el pensamiento contemporneo a la discusin (pg. 66). Hemos visto que en este siglo se produjeron descubrimientos teolgicos gracias a hombres como de Lubac, Congar, Danilou, Rahner, Baltasar, etc. All se abrieron perspectivas totalmente nuevas en la teologa, sin las cuales el Vaticano II no hubiese sido posible (pg. 248). Es cada vez ms evidente que los textos del Concilio se sitan completamente en la continuidad de la fe () La gran herencia del Concilio es su contenido real, que una explicacin objetiva posibilita conocer. Exactamente de esta manera han nacido nuevos movimientos, en una nueva relacin con el mundo, con la explicacin de la libertad religiosa, etc. (pg. 75). Es absolutamente posible que uno reciba de su religin las enseanzas que le ayudarn a convertirse en un hombre ms puro, gracias a las cuales para retomar el trmino ser agradable a Dios y ganar su salvacin (pg. 24). Cuntos caminos llevan a Dios? Tantos como seres humanos hay (pg. 33). Pienso que la crisis del siglo XVI tambin ha sido grave, aun cuando no afectaba tanto los fundamentos (como la crisis arriana), ya que sigui siendo una adhesin comn a los principios de la fe (pg. 158).

17. Extractos de la recensin de: Joseph Ratzinger, Le Sel de la terre, le christianisme et lglise catholique au seuil du troisime millnaire, edit. Flammarion/Cerf, 1997 (Le Sel de la terre 23, pg. 212 y ss.)
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Debemos vivir de nuevo nuestra pertenencia comn a la historia de Abraham, en la cual se inscriben al mismo tiempo nuestra separacin y nuestro parentesco, respetando el hecho de que los judos no leen el Antiguo Testamento con los ojos puestos en Cristo (pg. 239). En el caso del snodo asitico, se trataba de determinar cmo el cristianismo poda entrar en el contexto religioso asitico, cmo las fuerzas considerables de las religiones asiticas podan unirse a las del cristianismo en el gran esfuerzo reclamado por el milenio que estaba terminndose (pg. 245). El dilogo con las otras religiones est en marcha. Estamos todos persuadidos lo creo que tenemos algunas cosas que aprender, por ejemplo, de la mstica de Asia, y que las grandes tradiciones msticas tambin ofrecen posibilidades de encuentros que no son incluso evidentes en la teologa positiva (pg. 254). De hecho el Papa tiene grandes esperanzas de que a un milenio de separacin seguir un milenio de unificacin () La irrupcin del ecumenismo en el Vaticano II es el signo de que ya nos dirigimos hacia una nueva unidad (pg. 229). El cristiano puede reconocer claramente en las imgenes religiosas de las religiones del mundo bosquejos difusos que se orientan al cristianismo. Detrs de todo ello tambin puede encontrar una accin secreta de Dios, que toca al hombre a travs de las otras religiones y las coloca en el camino (pg. 249). La idea de la separacin de la Iglesia y del Estado no ha entrado al mundo sino gracias al cristianismo () Esta separacin es, al fin de cuentas, un legado proveniente de los orgenes del cristianismo y tambin un factor decisivo de libertad () En este sentido, el desarrollo que se ha producido despus del Iluminismo, el cual ha inaugurado el modelo de la separacin de la Iglesia y del Estado, tiene un costado totalmente positivo () El cristianismo jams quiso considerarse como religin de Estado, al menos en sus comienzos () Creo que en este orden el desarrollo de la modernidad entraa un costado negativo, que es la vuelta del subjetivismo; pero el elemento positivo es la oportunidad de que exista una Iglesia libre en el Estado libre,18 si puede decirse as (pg. 263). El caso de los divorciados vueltos a casar no recibe tratamiento mejor. Se recuerda el principio de la indisolubilidad del matrimonio, pero: () Siempre pueden existir problemas fcticos, cuestiones individuales. Por ejemplo, en el futuro podra comprobarse jurdicamente que el primer matrimonio ha sido nulo. Ello podra adems ser ulteriormente establecido por la parroquia local, si es experimentada (pg. 202). Pero qu es una parroquia experimentada? Acaso esta reforma no significara abrir la puerta a todos los abusos? Para el Cardenal, la situacin de las personas divorciadas que viven en concubinato (se equivoca refirindose a otro matrimonio) es sobre todo un sufrimiento porque impide la comunin eucarstica: Deben saber que a pesar de todo son aceptados por la Iglesia, que ella sufre con ellos (pg. 201). Sucede que asumiendo este renunciamiento [a la eucarista, pero no al pecado] se puede hacer algo por la Iglesia y por la humanidad, dando por decirlo as un testimonio de la indisolubilidad del matrimonio (pg. 201).

18. Esta frmula de Montalembert y de Cavour resume el programa del liberalismo. Ver Le Sel de la terre 16, pg. 151.
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Para el Cardenal, el sufrimiento, el estado de violencia de esta situacin, no es una ofensa a Dios ni supone infidelidad, sino la privacin de la eucarista. He all, pues, el estado de pecado elevado a la categora de acto meritorio. Pero de cambiar de vida y de suprimir el escndalo, de eso nada. A la pregunta: En qu consiste, segn usted, lo ms fascinante en el hecho de ser catlico?, responde: Lo que es fascinante es esta gran historia viva en la cual entramos y que desde un punto de vista puramente humano ya es algo extraordinario (pg. 21). A partir de all todo se explica en base a la aceleracin de la historia, en particular la crisis que atraviesa hoy en da la Iglesia: Hasta cierto punto doy razn hasta a Karl Marx en este asunto: la constitucin ideolgica de una poca tambin es reflejo de su estructura econmica y social (pg. 174). Sin comentarios.

De su libro: Recuerdos de mi vida19


- El estudiante. La impronta viene dada desde un principio. De sus dos aos de filosofa (1945-1947) en el Seminario de Freising (Baviera) nos cuenta: No queramos contentarnos con hacer teologa en el sentido preciso del trmino sino escuchar al hombre de hoy en da.20 Devorbamos los escritos de Gertrude von Le Fort, Elisabeth Langgsser (1899-1950) y Ernst Wiechert.21 Dostoiesky era uno de los autores ledos por todo el mundo (pgs. 50-51). Es difcil pensar cmo estos jvenes seminaristas tenan tiempo y contaban con el permiso de sus superiores para leer a semejantes autores profanos. Ms an, nos comenta su inters por los filsofos modernos como Heidegger,22 Jaspers,23 Nietzsche24 y Bergson:25

19. Extractos de la recensin de: Joseph, Cardenal Ratzinger, Ma Vie, souvenirs (1927-1977), Pars, Fayard, 1998 (Le Sel de la terre 29, pg. 207 y ss.). 20. En todas las citas las bastardillas son nuestras. 21. Ernst Wichert (1887-1950), escritor neorromntico alemn, encarcelado en Buchenwald durante la guerra. 22. Martin Heidegger (1889-1976), filsofo existencialista alemn, ateo y nazi, sucesor de Husserl. 23. Karl Jaspers (1883-1969), psiquiatra y filsofo existencialista. 24. Friedrich Nietzsche (1844-1900), filsofo alemn. En la obra nietzscheana existen pginas que atacan al cristianismo, sobre todo contra la Iglesia Catlica y sus sacerdotes, con una virulencia inaudita y de una profunda injusticia () pretende sin pruebas que las grandes verdades establecidas por la filosofa del sentido comn respecto a Dios y al alma no son ms que ilusiones o dogmas inventados con ms o menos astucia o inconsciencia por sacerdotes sedientos de dominacin (Thonnard, Prcis dhistoire de la philosophie, Descle, Pars, 1967, pg. 990). Interrumpi su obra en el ao 1899 a causa de una crisis de locura y no recobr ms la razn hasta su muerte, acaecida en 1900. 25. Henri Bergson (1859-1941), profesor de origen judo, cuyas primeras obras fueron puestas en el Index; su doctrina del impulso vital o de la evolucin creadora compromete gravemente la trascendencia de Dios y la libertad de la creacin (Verneaux, Ibid., p. 124). Consultar Le Sel de la terre 12, pgs. 109-114.
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El descubrimiento del personalismo, que hallbamos haber sido hecho con una nueva fuerza de conviccin en el pensador judo Martin Buber,26 constituy para m una importante experiencia intelectual () En cambio, me costaba entender a Santo Toms de Aquino, cuya lgica cristalina me pareca demasiado encerrada en s misma, muy impersonal y muy estereotipada (pg. 52). () El autor no oculta tampoco su entusiasmo por la obra del Padre de Lubac, uno de los principales Padres de la nueva teologa. Su obra Catolicismo represent para m una lectura-clave (pg. 74). El Cardenal Ratzinger nos refiere tambin que el Concilio Vaticano II en todo lo que afirma sobre la Iglesia se orienta exactamente en la lnea de pensamiento del Padre de Lubac.27 En su poca ste tena problemas con Roma y no parece que ello preocupara mucho a los responsables de la formacin de los futuros sacerdotes; en Alemania y en Francia se pavoneaban de una cierta independencia, incluso de tener cierto desprecio respecto a la autoridad romana, estimada como atrasada. La teologa que se nos enseaba estaba profundamente marcada por el pensamiento histrico, de suerte que el estilo de las declaraciones romanas, particularmente impregnadas de tradicin neoescolstica, a penas si nos afectaban. El orgullo germnico tal vez ha contribuido un poco a hacernos creer que sabamos ms que los de all28 (pg. 69) [] Sin embargo, contrariamente a sus expectativas, su tesis ser rechazada para que se le hagan correcciones. Michael Schmaus (profesor responsable de la direccin de la tesis), que sin duda haba recibido desde Freising comentarios desfavorables sobre la modernidad de mi tesis, en modo alguno juzg que era una fiel reproposicin del pensamiento de Buenaventura (de lo cual, en cambio, an hoy en da estoy convencido) sino un peligroso modernismo en vas de transformar el concepto de Revelacin en una nocin subjetiva (pg. 88). El Cardenal defiende su punto de vista en unas pocas lneas distinguiendo la accin de Dios que revela y el resultado de la accin, el hecho objetivo de la Revelacin. Afirma que: el concepto de Revelacin siempre implica al sujeto que la recibe: all donde la persona no percibe una revelacin no tiene lugar develamiento alguno (pg. 87).

26. Martin Buber (1878-1965). Israelita, jasdico y filsofo de la relacin existencial. El hallazgo del T absoluto es una operacin creadora: hace aparecer al propio ser, concebido como relacin perfecta, y la divinidad, entendida como el mundo iluminado por la relacin. Consultar Le Sel de la terre 14, pgs. 57-58. 27. Communio, n XXI, 4, pg.130. Consultar Le Sel de la terre 18, pg. 225. 28. Vase en este sentido el testimonio de Mons. Henrici consignado por Mons. Fellay en su artculo La maturation du Concile, Le Sel de la terre 18, pg. 55: El prefecto de estudios haba aconsejado a los que estaban ms interesados en teologa que comenzaran por leer los dos primeros captulos de Surnaturel, de Henri de Lubac, el ms prohibido de los libros prohibidos!
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En otras palabras, la Revelacin constituye un hecho de la conciencia del sujeto, se subjetiviza y sin esta participacin de la conciencia no es Revelacin. El profesor Schmaus tena razn. No se puede negar el valor de la Revelacin debido a que los hombres la rechacen porque no alcance su conciencia. La Revelacin existe como hecho objetivo, sea cual fuere nuestra percepcin a ese respecto.29 - La liturgia. La ltima pincelada que queremos proporcionar en este trabajo se refiere a la apreciacin del Prelado sobre la reforma litrgica. Tendremos un ejemplo significativo del conflicto interno caracterstico de los modernistas. Recordando la publicacin del misal de Pablo VI unida a la prohibicin casi total del misal tradicional30, defiende enrgicamente la verdad histrica concerniente a la obra del Papa San Po V, que nunca cre un misal. No hizo ms que revisarlo, lo cual fue una fase de una larga evolucin (pg. 133). No duda en hablar de la autodestruccin de la liturgia (pg. 68). Se transparenta aqu el apego del Cardenal a la liturgia de su infancia; est disgustado por la extraa frialdad (de los liturgistas racionalistas e historicistas) respecto a la importancia de los sentimientos que la Iglesia, como patria del alma, nos hace experimentar (pg. 67). Pero lo que agrega nos revela que no es el espritu del Cardenal lo que resulta ser afectado. Para l, el problema no es doctrinal; realmente no ve en el nuevo rito un peligro contra la fe catlica. No hay dudas que el nuevo misal trajo un notable mejoramiento y un enriquecimiento real en muchos puntos (pg. 134). Lo que lamenta es que se haya roto con la historia, que se haya presentado la liturgia no ya no como un organismo viviente sino como el producto de trabajos eruditos y de atribuciones jurdicas (pg. 134). En suma, el Cardenal no objeta nada a la reforma en s misma. Critica solamente el modo en que se ha desarrollado, lo cual le da pie para apelar a una nueva reforma: Precisamos un nuevo movimiento litrgico que descubra el verdadero legado del Concilio Vaticano II (pg. 135).

29. Para ms detalles sobre este punto los lectores pueden consultar el estudio de S S No No n 207, de diciembre de 1998. 30. Con todo, represe bien que se trataba de una prohibicin de hecho; nunca hubo un texto expreso prohibiendo el uso del misal tradicional.
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- Conclusin.
Estamos en presencia de un hombre con dos caras: un corazn catlico, apegado a las tradiciones y un espritu modernista, educado en doctrinas extraas a la Iglesia. Por tanto, no nos hagamos ilusiones sobre el conservadurismo del Cardenal Ratzinger. Concluiremos recordando aquellas palabras de Monseor Williamson dirigidas al Cardenal:

Eminencia, si las ideas no tienen importancia, tal vez Usted sera un buen catlico; pero como la virtud de fe reside en el espritu y no en el corazn, mientras vuestro espritu oscile entre la Tradicin y la modernidad, en su puesto de guardin de la fe Usted es, a pesar de Usted mismo, un terrible enemigo de la Iglesia Catlica.31

31. Carta a los amigos y benefactores del Seminario Santo Toms de Aquino, del 9 de febrero de 1999.
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Opinin de Obispos catlicos


He aqu algunas reflexiones aparecidas en Le Sel de la terre, hechas por Obispos de la Tradicin sobre el Cardenal Ratzinger:

Monseor Marcel Lefebvre e n Le Sel de la Terre 25, pgs. 155-156:


Monseor, me dijeron, por qu interrumpi estas conversaciones (de 1988) que parecan no obstante reportar cierto xito? Precisamente, porque al mismo tiempo que yo firmaba el protocolo, el enviado del Cardenal Ratzinger que me traa el protocolo para que lo firmara, me entregaba una carta en la cual me solicitaba que pidiese perdn por los errores que haba cometido () Comprobando esta voluntad firme de las autoridades romanas actuales de reducir a la nada la Tradicin y de conducir a todo el mundo al espritu del Vaticano II y de Ass, he all por qu preferimos retirarnos. Yo dije: no, no podemos, es imposible. Nos resulta imposible ponernos bajo la autoridad del Cardenal Ratzinger, presidente de esta comisin romana que deba gobernarnos. Nos ponemos en sus manos, es decir, en las manos de aquellos que quieren llevarnos al espritu del Concilio, al espritu de Ass. No podemos. Por ello envi una carta al Papa dicindoselo claramente. A pesar del vivo deseo que tenemos por estar en plena unin con Vos, no podemos aceptar este espritu que actualmente impera en Roma y que Vos queris comunicarnos. Preferimos continuar en la Tradicin y guardarla, esperando que recobre su lugar en Roma y en el espritu de las autoridades romanas.

Monseor Marcel Lefebvre e n Le Sel de la Terre 31, pgs. 194:


Lo he resumido en pocas palabras al Cardenal Ratzinger: Eminencia, aunque se nos conceda un Obispo, aunque se nos reconozca cierta autonoma respecto a los Obispos, aunque se nos acuerde toda la liturgia de 1962, si se nos permite continuar con los seminaristas y con la Fraternidad tal como lo hacemos ahora, no podemos colaborar; es imposible, imposible, porque trabajamos en direcciones completamente opuestas: Usted trabaja por la descristianizacin de la sociedad, de la persona humana y de la Iglesia y nosotros trabajamos por la cristianizacin. No podemos ponernos de acuerdo.
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Monseor Bernard Tissier de Mallerais e n Le Sel de la Terre 9, pgs. 56:


Rechazamos el consenso moral propuesto por el Cardenal Ratzinger porque suprime a Dios: Que las fuerzas morales de la historia dice el Cardenal sigan siendo las fuerzas del presente y que surja siempre nueva esta evidencia de los valores, sin la cual la libertad comn no es posible.32 Rechazamos esta exaltacin de lo humano, a lo cual la religin debera subordinarse: La colaboracin de todas las religiones es necesaria () para proclamar la verdad sobre el hombre, especialmente para defender los derechos humanos, erradicar el hambre, la pobreza, la ignorancia, la persecucin (), las discriminaciones fundadas en () el Credo.33

Monseor Richard Williamson e n Le Sel de la Terre 29, pgs. 179:


Segn un informe de Wanderer (respecto a un viaje hecho a Roma por un grupo de la Fraternidad San Pedro), el Cardenal Ratzinger seal a los conservadores que sus problemas provenan de los obispos diocesanos (que no aplicaban bien las directivas de Roma particularmente relativas a la liturgia). En otras palabras, al igual que Juan Pablo II, el Cardenal cree que el cambio de la antigua liturgia es algo bueno; a lo ms, no siempre es bien aplicada. Santidad, no es as. Eminencia, no es as. Los amables conservadores pueden dejarse convencer que el Vaticano II y la nueva misa son textos buenos, simplemente mal interpretados, pero los malvados tradicionalistas saben que los textos son malos. Lo que es falso no es solamente la nueva prctica sino los nuevos principios. La contribucin ms grande que los tradicionalistas pueden hacer a uno, al otro y a los conservadores es asumir esta posicin contra vosotros hasta que veis claro. Cuando ello suceda, vosotros nos agradeceris de habernos separado de vosotros.

32. Discurso de investidura en la Academia, Paris, nov. de 1992, cit. por Prsent, 14 de noviembre de 1992. 33. Declaracin comn de Monseor Duval, presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, y del Dalai Lama hecha en Lourdes el 15 de noviembre de 1993, rescatando un discurso de Juan Pablo II en la India; cfr. Fideliter, n 97, pgs. 48-49.
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Miscelnea
- Extracto del catecismo catlico de la crisis de la Iglesia del Padre Matthias Gaudron.

(Le Sel de la terre 49, pg. 44:)

Pregunta: Se conoce quin ha sido el que invent esa nueva expresin subsistit in?34 Respuesta: El pastor protestante Wilhelm Schmidt reivindic la paternidad de esta nueva expresin. He aqu su testimonio: Entonces era pastor de la iglesia de la Santa Cruz en Bremen-Horn y durante la tercera y la cuarta sesin, observador en el Concilio como representante de la Fraternidad evanglica Michael por invitacin del Cardenal Bea. Propuse por escrito la frmula subsistit in a quien en ese momento era el consejero teolgico del Cardenal Frings: Joseph Ratzinger, que la refiri al Cardenal.35

(Le Sel de la terre 52, pg. 71:)

Pregunta: Dnde se pueden encontrar estas nuevas teoras sobre la naturaleza de la misa? Respuesta: Esta teora se halla, por ejemplo, en la declaracin comn de la comisin mixta catlico-luterana que ha funcionado desde 1976 hasta 1982. Pregunta: Quines han sido los catlicos que participaron en esta comisin? Respuesta: Entre los catlicos miembros de esta comisin se pueden citar, entre otros, a los futuros cardenales Karl Lehmann y Walter Kasper, y los cardenales Hermann Volk y Joseph Ratzinger.

34. Recordemos que esta expresin constituye el fundamento del ecumenismo moderno ya que permite distinguir entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia Catlica; de all en ms se dice que la Iglesia Catlica subsiste en la Iglesia de Cristo, mientras que antes del Vaticano II se deca: La Iglesia Catlica es la Iglesia de Cristo (Nota de los editores.) 35. Pastor Wilhelm Schmidt (no confundir con el etnlogo del mismo nombre), carta del 3 de agosto de 2000 al autor del catecismo. (El pastor Schmidt aclara en su carta: No tengo nada que objetar en cuanto a la publicacin de este dato).
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Pregunta: Qu dice la declaracin catlico-luterana? Respuesta: La declaracin catlico-luterana afirma: El signo sensible de la ofrenda de Jesucristo en la celebracin de la eucarista y la de nuestra incorporacin a este sacrificio es () la cena () Ello significa que en la realizacin de esta cena, el sacrificio que hizo Jesucristo de S mismo es hecho presente y realizado. De all que la tradicional distincin la cual no devino habitual sino despus del Concilio de Trento segn la cual se distingue en la eucarista, por un lado, el sacramento, y por otro, el sacrificio, no puede sostenerse en teologa ya que falsifica la estructura fundamental. Es en el hecho de ofrecerse en alimento que el sacrificio de Jesucristo encuentra su expresin a nivel litrgico.36

- Extracto de Le Sel de la terre 16, pgs. 210 y siguientes, donde citamos a Una Voce de septiembre-octubre de 1995:

En Roma algunos han interpretado estas declaraciones como signo de que ciertos personajes de la Iglesia que tienen un papel determinante soaran con determinados cambios en la prctica litrgica actual. Pero el Cardenal atenu sus expresiones: hablo no en el ejercicio de mis funciones oficiales sino en tanto telogo preocupado en el asunto, en cuanto cristiano comprometido y sacerdote. De la misma manera no recomendaba en modo alguno un cambio de la situacin inmediata: Hemos tenido tanta agitacin que creo aconsejable guardar un poco ms de calma y de paz en el campo litrgico, como as tambin un proceso de maduracin que podra conducir un da37 a una reforma de la reforma; sin embargo, debemos confiar esto a la Providencia divina. El Cardenal subray que no quera poner en la picota la reforma del Concilio,38 a lo cual agreg: No se puede negar que hoy en da tenemos un serio problema litrgico. Da a da los fieles abandonan ms y ms las iglesias, en Europa y en los Estados Unidos. El Cardenal Ratzinger pone en duda que ms reformas y ms creatividad puedan constituir un remedio (como algunos creen), pues entonces demasiadas cosas seran dejadas al arbitrio de pequeos grupos y el resultado sera una liturgia ms y ms vaca.39

36. Lehmann Schlink, Das Opfer Jesu Christi und Seine Gegenwart in der Kirche, Herder, 1983, pg. 223. 37. Que podra conducir un da: la reforma de la reforma corre el riesgo de hacerse todava esperar. Pero aqu no es cuestin de conceder la plena libertad a la liturgia tradicional 38. Advirtase la expresin del periodista: el Cardenal subray que no quera cuestionar la reforma. 39. Una Voce 184, septiembre-octubre 1995, pg. 157.
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- Extracto de Le Sel de la terre 33, pg. 215:

Hombres como el Cardenal Ratzinger no temen celebrar vsperas ecumnicas con Mara Jepsen, la primera mujer-obispo protestante de Alemania, que se declara favorable a bendecir las uniones de homosexuales (pg. 199).

El Cardenal Ratzinger junto a Monseora Obispa Mara Jepsen, protestante, en un momento de las vsperas ecumnicas del 3 de febrero de 1998

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Dominus Iesus y los elementos de la Iglesia

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En la declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Dominus Iesus, del 6 de agosto de 2000 se lee lo siguiente: Con la expresin subsitit in el Concilio Vaticano II quiere ligar dos afirmaciones doctrinales: por un lado que la Iglesia de Cristo, no obstante las divisiones entre los cristianos, sigue existiendo plenamente slo en la Iglesia catlica, y por otro lado, que fuera de su estructura visible41 pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad, ya sea en las Iglesias como en las Comunidades eclesiales separadas de la Iglesia catlica (56). El texto hace referencia a una nota (56) que es como sigue: Es, por lo tanto, contraria al significado autntico del texto conciliar la interpretacin de quienes deducen de la frmula subsistit in la tesis segn la cual la nica Iglesia de Cristo podra tambin subsistir en otras iglesias cristianas. El Concilio haba escogido la palabra subsistit precisamente para aclarar que existe una sola subsistencia de la verdadera Iglesia, mientras que fuera de su estructura visible existen slo elementa Ecclesi, los cuales siendo elementos de la misma Iglesia tienden y conducen a la Iglesia catlica (Cong. para la Doct. de la Fe, Notificacin sobre el volumen Iglesia: carisma y poder del Padre Leonardo Boff, 11 de marzo de1985: AAS 77[1985] 756-762).42 Estos textos no constituyen una enseanza nueva. Es el ncleo mismo de la hereja conciliar sobre el ecumenismo. En las comunidades cristianas separadas de la Iglesia Catlica existen vestigios de la Iglesia Catlica: por ejemplo, los protestantes conservan la Sagrada Escritura (con frecuencia ms o menos alterada), los cismticos orientales (falsamente llamados ortodoxos) conservaron los sacramentos, etc. La primera operacin de la nueva teologa consisti en cambiar el vocabulario. El trmino vestigios, tradicionalmente utilizado para designar estas realidades pero reputado demasiado negativo porque conduca a pensar en ruinas, fue reemplazado por elementos de la Iglesia.43

40. Editorial del n 35 de Le Sel de la terre. 41. Vaticano II, constitucin dogmtica Lumen gentium 8; cfr. Juan Pablo II, encclica Ut unum sint, 13. Cfr. tambin: Vaticano II, Lumen gentium 15 y el decreto sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio 3. 42. Para una exposicin detallada sobre estos errores, consultar Fray Pierre-Marie O. P., La unidad de la Iglesia, en La Tentation de lcumnisme, Actas del III congreso teolgico de S S No No, abril 1998, Versalles, Publications du Courrier de Rome, 1999, pg. 7 y ss. 43. Cfr. F. Pierre-Marie O. P., La unidad de la Iglesia, en La Tentation de lcumenisme, p. 15, quien cita a Gustavo Thies, Le Dcret sur lcumenisme du deuxime concile du Vatican, Paris, D. de Brouwer, 1966.
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Este cambio de palabras no es inocente. La palabra vestigio expresaba una verdad importante, a saber, que la realidad robada a la Iglesia Catlica por la comunidad cristiana cesa de ser una realidad viviente y se transforma en una ruina. Es verdad que la Sagrada Escritura santifica, si es leda en el sentido indicado por la Iglesia Catlica; es verdad que los sacramentos recibidos en comunin con la Iglesia Catlica nos justifican, pero no sucede lo mismo cuando estas realidades estn contenidas en una falsa religin. Por ejemplo, el bautismo recibido de un ministro protestante, suponiendo que sea vlido, es de suyo un signo de que se acepta la hereja protestante. La participacin activa a cualquier ceremonia de una comunidad hertica o cismtica es de suyo un distintivo de pertenencia a la hereja o al cisma: La asistencia activa en las acciones litrgicas comporta de suyo una cierta profesin de fe.44 La hereja conciliar no es en su fondo sino una forma de materialismo contemporneo. Considera a la Iglesia como un emplasto de bloques, de elementos, como una especie de artefacto o de automvil. Evidentemente, en semejante concepcin los elementos son intercambiables y se podra construir una media-Iglesia tomando la mitad de los elementos de la Iglesia Catlica, y el valor santificante de esta media-Iglesia sera la mitad menos que el de la Iglesia Catlica. Cuando se dice que el todo es la suma de sus partes no se repara ms que en el aspecto material de las cosas. En realidad, el todo es ms que la suma de partes: tiene la forma (llamada alma en un ser vivo) que no se encuentra en las partes. Por eso el hombre es ms que la suma de sus miembros y de sus rganos. Los elementos, al ser incluidos en el todo, son informados por esta forma (o alma) y reciben de ella una ordenacin, una especificacin que cambia completamente su naturaleza. En un veneno y en un alimento existen los mismos componentes (carbn, oxgeno, hidrgeno, etc.) pero no tienen el mismo efecto en aquel que los consume. La Iglesia es ms que la suma de una cierta cantidad de elementos. Es una realidad viva, tiene alma (el Espritu Santo), que depende de una cabeza que le comunica esta alma y esta vida. Fuera de la Iglesia estos elementos ni estn vivos ni vivifican, e incluso pueden matar. San Beda el Venerable, en su Comentario sobre la I carta de San Pedro, expresa esta verdad de modo lapidario. Partiendo de la analoga hecha por San Pedro entre diluvio y bautismo, explica que las aguas bautismales no salvan a los que estn fuera de la Iglesia sino, ms bien, los condenan: El hecho que el agua del diluvio no salve sino mate a los que estn fuera del arca prefigura sin duda alguna que todo hereje, aunque posea el sacramento del bautismo, no se hunde en el infierno por otras aguas sino precisamente por aquellas que elevaron el arca hacia los cielos.45 Tambin se puede decir que un sistema que conserva ms elementos de verdad es ms peligroso que otro que tiene menos. Una silla con tres patas, apta para sostener, es ms peligrosa que una silla de dos patas, sobre la cual a nadie le viene en mente sentarse.46 Un billete muy bien imitado es ms peligroso que uno que sea falso, fcilmente reconocible.

44. Esquema sobre la Iglesia preparada en vistas al Vaticano II, publicado en las Acta Synodalia Sacrosancti Concilii cumenici Vaticani II, vol. 1, pars IV, Vaticano, 1971, pg. 12-91, 54: Assistentia activa in sacris liturgicis de se quodammodo professio fidei habenda est. 45. Quod ergo aqua diluvii non salvavit extra arca positos, sed occidit, sine dubio praefigurabat omnem haereticum, licet habentem baptismatis sacramentum, non aliis, sed ipsis aquis ad inferna mergendum, quibus arca sublevatur ad clum (S. Beda el Ven., Com. sobre la I carta de S. Pedro (1 Pe. 3, 21), PL 93, col. 60. 46. Respecto a este ejemplo (dado por Mons. de Castro Mayer) y el siguiente, consultar el artculo del P. Rifan Ecumenismo y misin, en La Tentation de lcumenisme, Versalles, 1999, p. 438. Ver tambin p. 444-445. 47. Joseph Hours, La conciencia cristiana ante el Islam, Itinraires 60, pg. 121.
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Con razn se ha escrito que el Islam es la religin que, habiendo conocido a Cristo, se niega a reconocerlo como Dios. Si es verdad que la peor forma de la mentira es aquella que, en apariencia, contradice menos la verdad, la mentira consistente en decir de Cristo lo ms hermoso posible, salvo que es Dios, es la ms execrable de todas.47 Por tanto, es falso pretender que el bautismo de suyo incorpora a Cristo y confiere una cierta comunin imperfecta con la Iglesia.48 Es falso afirmar que el bautismo recibido en la hereja o en el cisma tiende a la adquisicin de la plenitud de la vida de Cristo,49 y de modo general, que los elementos de Iglesia que se encuentren tienden y conducen a la Iglesia Catlica.50 Y tambin es falso decir que estas iglesias y comunidades separadas tienen un significado y un valor en el misterio de la salvacin, y que el Espritu de Cristo se sirve de ellas como medios de salvacin.51 Sin duda que los vestigios de la Iglesia pueden santificar (por ejemplo, los sacramentos recibidos por un ortodoxo en ignorancia invencible) e incluso favorecer la incorporacin a Cristo (por ejemplo, un bautismo vlido recibido en el cisma o en la hereja por un nio, el cual pertenece a la Iglesia Catlica hasta que no haga un acto personal de adhesin al cisma o a la hereja). Sin embargo, ello es accidental. Los actos religiosos practicados en la hereja o en el cisma suponen de suyo una participacin en la hereja o en el cisma, salvo impedimento accidental por parte del sujeto (en los casos citados: ignorancia invencible o la tierna edad). Lo accidental puede acontecer con frecuencia: por ejemplo, es posible que en ciertas regiones muchos ortodoxos estn en ignorancia invencible. Pero no es menos cierto que no debe confundirse lo que es accidental con lo que se produce de suyo. De esta suerte, la hereja conciliar afirmada en los textos del Concilio es reafirmada treinta y cinco aos despus por el documento Dominus Iesus.52 La Iglesia conciliar ha conservado algunos vestigios de la Iglesia Catlica, pero le falta lo esencial: la forma catlica, el alma, el Espritu de verdad (San Juan 15, 26), que le hara ensear la fe catlica sin ambigedad y, por ende, condenar los errores que ella ensea actualmente.53 Pero para recibir este Espritu de verdad, en lugar de perseguirla, debera volver a la Tradicin.

48. Unitatis redintegratio 3, error reafirmado en Dominus Iesus. 49. Unitatis redintegratio 22, error reafirmado en Dominus Iesus. 50. Nota 56 de Dominus Iesus. Es verdad que antes del Concilio muchos protestantes se convertan a la Iglesia Catlica, lo cual ocurra por la ruina evidente de las confesiones protestantes y por la fuerza misionaria de la verdad catlica, pero no de los elementos de Iglesia; de otro modo, carece de razn que este movimiento se haya detenido o que no se haya producido mucho antes. 51. Unitatis redintegratio 3, error reafirmado en Dominus Iesus. 52. Por aqu se comprende que no compartimos el anlisis de Yves Chiron aparecido en Altheia 4 (16, rue du Berry, 36250 Niherne) del 18 de octubre de 2000, pgs. 3-5: Antes que nada debe puntualizarse que esta declaracin del 6 de agosto no ha sido publicada sino el martes 5 de septiembre, es decir diez das despus de la beatificacin de Po IX. Sin duda que no es una coincidencia. Ciertos comentaristas hostiles no se equivocaron en ver en l un nuevo Syllabus. El Padre Claude Barthe, en un largo comentario aparecido en el n 69 de la revista Catlica (B. P. 246, 91162 Longjumeau Cedex) descubre otra coincidencia: el cincuentenario de la gran encclica Humani generis (12 de agosto de 1950). La encclica de Po XII se diriga toda ella, sin nombrarlos, contra los fautores de la nueva teologa y algunas de sus enseanzas. Dominus Iesus (sic) se dirige contra las tesis peligrosas en materia de teologa de las religiones y las afirmaciones intempestivas a propsito del dilogo interreligioso y el dilogo ecumnico () Sin entrar en un anlisis detallado del documento, hay que evidenciar su intencin formal: corregir una mentalidad relativista que se difunde cada vez ms. Sin volver a la antigua frmula anatema sit, el Prefecto de la Congregacin avanza con afirmaciones claras, cuyas frmulas no lo son menos () Se puede abordar esta declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe () como una manifestacin ms de una de las tendencias majestuosas del pontificado, por algunos subestimado. Despus del Catecismo de la Iglesia Catlica, Donum Vit, Ordinatio sacerdotalis y Fides et ratio, Dominus Iesus es un acto restaurador y clarificador. 53. Luego de regresar de un viaje a Mxico hacia el ao 1980, Monseor Lefebvre contaba que haba recibido la visita de un prroco de una gran parroquia de la ciudad de Mxico. Haba ido a decirle simplemente: Monseor: vengo a decirle que Usted ha conservado el Espritu Santo. Nosotros tenemos las iglesias, pero el Espritu Santo ha desaparecido.
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El Cardenal Ratzinger guardin de qu fe?


El Cardenal prueba su incompetencia

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Un libro publicado recientemente lleva el ttulo: Ratzinger, el guardin de la fe.55 Sin embargo, tenemos serias razones para cuestionarnos sobre la naturaleza de la fe que custodia. Veamos algunas de ellas.

En julio de 2000 el Vaticano publica el tercer secreto de Ftima acompaado de un largo comentario del Cardenal Joseph Ratzinger. La seccin titulada Estructura antropolgica de las revelaciones privadas pone en relieve la ignorancia del Cardenal. Trata de explicar el carcter antropolgico (psicolgico) de las revelaciones privadas y escribe lo siguiente: La antropologa teolgica distingue en este campo tres formas de percepcin o de visin: la visin de los sentidos percepcin externa corporal, la percepcin interior y la visin espiritual (visio sensibilis imaginativa intellectualis). Es claro que en las visiones de Lourdes, Ftima, etc., no se trata de percepciones normales exteriores de los sentidos: las imgenes y las figuras vistas no existen exteriormente en el espacio como se encuentran, por ejemplo, un rbol o una casa. Esto es absolutamente evidente, por ejemplo, en lo que se refiere a la visin del infierno (descrita en la primera parte del secreto de Ftima) y tambin en la visin descrita en la tercera parte del secreto, cosa que tambin puede demostrarse fcilmente tambin mediante las otras visiones, sobre todo porque todas las personas presentes no las vieron sino en realidad slo los videntes. Igualmente, es evidente que no se trata de una visin intelectual, sin imgenes, como se encuentra en los escalones ms elevados de la mstica. Se trata, pues, de la categora intermedia, la percepcin interior, que por cierto tiene para el vidente una fuerza de presencia que equivale para l a la manifestacin externa sensible. Joseph Ratzinger, Cardenal de la Santa Iglesia Romana, conoce sin duda la historia de la conversin de San Pablo relatada en diversos pasajes de los Hechos de los Apstoles (Hechos, 9, 119; 22, 3-21; 26, 9-20). San Pablo relata que tuvo una visin de Nuestro Seor Jesucristo mientras que sus compaeros, aun sin ver, oyeron algo. Si se aplica a este caso las reglas que el Cardenal sienta para Ftima, se puede mostrar muy fcilmente que la visin de San Pablo no fue una visin sensible porque todas las personas presentes no la vieron, sino en realidad slo el vidente.

54. Editorial del n 43 de Le Sel de la terre. 55. La editorial Piemme public una biografa actualizada del Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la fe: Ratzinger, custode della fede. Su autor es Andrea Tornielli, vaticanista del diario Giornale y colaborador de nuestra revista (30 Das, n 4, 2002, pg. 21).
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El problema es que San Pablo se qued ciego a causa de esta visin. Incluso suponiendo que San Pablo tuviese una imaginacin muy fuerte, no se puede entender cmo una visin imaginativa (la nica que el Cardenal autoriza en ese caso) haya podido privarlo de la vista. Del mismo modo, en las apariciones de Ftima los nios haban sido enceguecidos por la luz. A Luca, segn parece, se le quemaron los ojos a causa de la aparicin.56 Sea lo que fuese, los signos exteriores visibles por todos (seales atmosfricas, ramas de rboles que se doblaban, etc.) muestran muy claramente que se trataba de un fenmeno exterior y no de una visin puramente imaginativa de los videntes. De esta suerte, en este asunto el Cardenal revela una cierta incompetencia. Pero hay cosas ms graves

El Cardenal demuestra tener una mala filosofa


El Cardenal contina explicando: Como dijimos, la visin interior no es una fantasa sino un modo verdadero y preciso de realizacin de una verificacin. En las visiones exteriores tambin existe un factor subjetivo: no vemos el objeto puro sino que l llega a nosotros a travs del filtro de nuestros sentidos, que deben realizar un proceso de traduccin. Ello es todava ms evidente en la visin interior, sobre todo cuando se trata de realidades que sobrepasan en s mismas nuestro horizonte.57 Aqu muestra el Cardenal su inclinacin al idealismo. Tal vez sea inconsciente de su parte, pues desde su juventud58 estuvo impregnado de filosofa moderna y no caben dudas que jams ha estudiado a conciencia aquella otra filosofa, la verdadera, la de la Iglesia Catlica, la de Santo Toms de Aquino y de Aristteles. Afirmar que no vemos el objeto puro sino el resultado de un proceso de traduccin realizado por nuestros sentidos no es muy distinto de lo que deca Kant: para el padre de la filosofa moderna, no conocemos la cosa en s sino slo los fenmenos (la cosa tal como aparece ante nosotros). La filosofa del Cardenal encierra al sujeto en su propio universo psquico, impidindole el contacto directo con la realidad. Supongamos, en efecto, que se nos hable sobre un libro escrito en chino y que no podemos ver. Uno de nuestros amigos nos propone que traduzcamos un par de pginas da a da. Como no podemos ver el original,59 jams podremos estar seguros de que nuestro amigo nos dice la verdad. Ms grave an, jams podremos estar seguros de que la lengua china existe y que nuestro amigo no ha inventado lo que ha escrito a partir de caracteres que no tienen ni pies ni cabeza.

56. Segn el testimonio de una persona que haba vivido en Portugal, Luca tuvo que hacerse hacer un par de lentes y fue examinada por un oftalmlogo, quien habra dicho: esta persona sufri en otro tiempo una quemadura debido a una luz intensa que debi haberla dejado ciega. 57. El Cardenal se une a aquellos que, como el Padre Dhanis, intentan subjetivizar al mximo las visiones de Ftima y por tanto hacerlas menos seguras. Consultar el libro del Hermano Michel de la Trinit, Toute la vrit sur Ftima (especialmente el tomo I), Saint-Parres-ls-Vaudes, CRC, 1985. 58. Consultar Le Sel de la terre 40, pg. 244 y ss. 59. No olvidemos que para el Cardenal el objeto exterior no es percibido sino a travs del filtro de los sentidos, que deben realizar un proceso de traduccin. En otras palabras, slo tengo un texto traducido, jams veo el original.
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Si no vemos el objeto puro sino aquello que llega a nosotros a travs del filtro de nuestros sentidos, que deben realizar un proceso de traduccin, seramos semejantes a un hombre encerrado en una pieza sin contacto con el mundo exterior salvo por medio de un televisor. Nunca podr estar seguro de que lo que ve en la pantalla corresponde a la realidad. Sera preciso que saliese de la pieza y viese las realidades directamente. Pero precisamente eso le est prohibido por el Cardenal porque no podemos ver el objeto puro. Los tomistas, como por ejemplo Etienne Gilson,60 demostraron claramente que si se empieza por cortar el vnculo directo de la realidad con la inteligencia humana, el puente no podr ser jams restablecido. Uno se encierra en el subjetivismo, luego en el idealismo y finalmente en el agnosticismo.61 Justamente esta alianza de la filosofa idealista y agnstica con el cristianismo es la que ha dado origen al modernismo. Y el Cardenal, nolens volens, lo patrocina. Pero hay cosas ms graves

El Cardenal demuestra tener una extraa teologa


El 17 de enero de 2001 la Congregacin para la Doctrina de la Fe, de la cual el Cardenal Ratzinger es Prefecto, despus de un intenso trabajo teolgico de clarificacin62 lleg a una decisin fundamental:63 la Misa segn la liturgia asiria de Addai y Mari es vlida.64 Ahora bien, esta liturgia, tal como la celebran los nestorianos, carece de las palabras de la consagracin. Evidentemente, es la primera vez que Roma admite que se pueda celebrar vlidamente la misa sin pronunciar las palabras de la consagracin. Para ello hubo que esperar que viniera el Cardenal Ratzinger y su extraa teologa. No es necesario ser un clrigo muy entendido para saber que las palabras de la consagracin son necesarias para la validez de la Misa. Si se pide un argumento de autoridad, puede recurrirse al Concilio de Florencia (la forma de este sacramento son las palabras del Salvador [] En virtud de las mismas palabras, se convierten la sustancia del pan en el cuerpo y la sustancia

60. Etienne Gilson, Le ralisme mthodique, Tqui, 1936; Etienne Gilson, Ralisme thomiste et critique de la conaissance, Vrin, 1939. 61. A donde se llega si se sacan lgicamente las consecuencias de los principios. Es verdad que muchas veces los hombres no son lgicos 62. Cardenal Ratzinger, citado por el profesor Barth, La Messe en question, Actas del V congreso de S S No No, abril de 2002, publicado por S S No No, 2002, pg. 404. 63. ID., ibidem. 64. DC, 3 de marzo de 2002, n 2265, pg. 214. Mons. Tissier de Mallarais se refiri a ello en su sermn de ordenaciones en Ecne: consultar Le Sel de la terre 42, pg. 12. La liturgia de Addai y Mari es empleada por los siriosorientales, tambin llamados asirio-caldeos. Entre ellos se cuentan los nestorianos (que desde hace poco se llaman asirios), que son herejes y cismticos, y los caldeos, que son catlicos. Estos ltimos tambin emplean la liturgia de Addai y Mari con las palabras de la consagracin, lo cual es muy diferente.
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del vino en la sangre de Cristo, DZ 698) o al Concilio de Trento (inmediatamente despus de la consagracin est el verdadero cuerpo de Nuestro Seor y su verdadera sangre juntamente con su alma y divinidad bajo la apariencia del pan, y la sangre, bajo la apariencia del vino en virtud de las palabras, DZ 876). Todo ello es adems claro en el rito romano por los gestos mismos que debe realizar el sacerdote, arrodillndose justo despus de la consagracin.65 A pesar de eso, el Cardenal intenta presentar algunas razones para justificar la decisin: - En primer lugar, la anfora66 de Addai y Mari es una de las ms antiguas anforas y se remonta a los orgenes de la Iglesia. Ha sido compuesta y utilizada con la clara intencin de celebrar la eucarista en plena continuidad con la ltima Cena y segn la intencin de la Iglesia. Su validez jams ha sido puesta en duda oficialmente, ni en el Oriente ni en Occidente cristianos. - En segundo lugar, la Iglesia Catlica reconoce a la iglesia asiria de Oriente como una autntica iglesia particular fundada sobre la fe ortodoxa y la sucesin apostlica. La iglesia asiria de Oriente tambin ha conservado la plenitud de la fe eucarstica en la presencia de Nuestro Seor bajo las especies de pan y de vino, como as tambin en el carcter sacrificial de la eucarista. Por ello en la iglesia asiria, aunque no est en plena comunin con la Iglesia Catlica, se encuentran verdaderos sacramentos, principalmente en virtud de la sucesin apostlica: el sacerdocio y la eucarista (Unitatis redintegratio, 15). - Por fin, las palabras de la institucin de la eucarista estn de hecho presentes en la anfora de Addai y Mari, no bajo la forma de una narracin coherente y literal, sino de modo eucolgico67 y diseminadas, es decir, integradas en las oraciones de accin de gracias, alabanza e intercesin que siguen.68

Examen del primer argumento del Cardenal


El primer argumento (antigedad de la anfora) no prueba nada.69 Es claro que la anfora es antigua,70 pero los manuscritos ms antiguos no se redactaron sino muchos siglos despus de la

65. Este gesto ha sido suprimido en la nueva misa. Aun si este gesto de adoracin se introdujo tardamente en la misa romana, alcanza para probar que a partir de ese momento existe la presencia real: la Iglesia no puede imponer un gesto de adoracin si la transustanciacin no ha tenido lugar. Las liturgias orientales tienen otros gestos de adoracin. Despus de cada consagracin prevn aclamaciones amen, amen! que no dejan margen de duda respecto a la eficacia de las palabras de la consagracin (ver Amiot, Histoire de la messe, ed. du CIEL., 2000, pg. 122). 66. Anfora es un trmino griego que en Oriente designa lo que en la liturgia romana llamamos Canon de la misa. 67. Libro litrgico del rito bizantino refiere el diccionario Larousse cuya segunda parte corresponde al ritual latino. 68. DC, 3 de marzo de 2002, n 2265, pg. 214. 69. El Cardenal Ratzinger se apoyaba en este mismo argumento de la antigedad para criticar a Monseor Lefebvre su rechazo de la nueva misa en una carta del 20 de julio de 1983. En efecto, los autores de la nueva misa quisieron apoyarse en un canon muy antiguo, el de San Hiplito, que se remonta al siglo III. Sin embargo, al publicar una versin reconstituida de la anfora de Hiplito en 1946, Dom Botte haba subrayado se trataba de una esquema hipottico. Adems, el texto de la plegaria eucarstica II no tiene mucho de lo antiguo, ya que es una adaptacin amplia de la publicada por Dom Botte. En fin, muchos elementos de crtica interna deben conducir a rechazarla (cfr. L. Grenier en Quark, n 12, pgs. 57-58; ver tambin la carta de Stphane Wailliez a Monseor Raffin publicada en DICI n 42, en la cual muestra que efectivamente desde 1946 se sabe que esta anfora tiene un status hipottico y que estudios ms recientes han confirmado el hecho.) 70. La tradicin caldea cuenta que San Addai y San Mari se contaban entre los 72 discpulos. Tomando en sentido li24

antigedad.71 Sea cual fuere la antigedad de estos textos, no puede apoyarse en la autoridad de una costumbre inmemorial porque se trata de una costumbre de una iglesia cismtica. Para que el argumento de la costumbre tenga autoridad es preciso que haya promediado una recepcin pacfica de dicha liturgia en la Iglesia Catlica, lo cual no ha sucedido. En efecto, es absolutamente falso afirmar que la validez de esta liturgia jams se ha puesto en duda oficialmente: la anfora celebrada sin las palabras de la institucin ha sido oficialmente reconocida como incompleta en la medida en que los asirios que han vuelto a la unidad de la Iglesia debieron incluirlas en sus sacramentarios.72 Este agregado puede comprobarse en los libros litrgicos oficiales.73 Los asirios habrn podido omitir la redaccin de las palabras de la consagracin por diversas razones, por ejemplo, en virtud de la ley del arcano (en los orgenes de la Iglesia no se escriban las frmulas de los sacramentos para evitar las profanaciones). Esta hiptesis es tanto ms probable cuanto que la espiritualidad de la iglesia asirio-caldea es muy semtica y est marcada por el judasmo, lo que explica su repugnancia a escribir las sancta et terribilia (las cosas santas y terribles), como los judos no escriban el nombre de Dios. El Profesor Barth, siguiendo a Dom Botte, muestra que entre las dos plegarias que preceden inmediatamente a la epclesis74 existe evidentemente una laguna lgica. Adems, la plegaria que antecede inmediatamente a la epclesis tiene, sin duda alguna, la naturaleza de una anamnesis.75 Esto es un serio argumento a favor de que en un principio las palabras de la consagracin estaban all. Existen otras hiptesis que pueden explicar la ausencia de las palabras de la consagracin. Por ejemplo, no se puede pasar por alto que el nestorianismo haya podido ejercer cierta influencia sobre la concepcin de la presencia real.76 Otros creen que podra ser el resultado de las falsas teoras que circulan en Oriente respecto al valor consagratorio de la epclesis.77

bre la palabra apstoles, llama a esta plegaria eucarstica anfora de los santos apstoles Addai y Mari o tambin anfora de los santos apstoles. Con todo, su apostolado en Mesopotamia es cosa dudosa respecto a la historia. Se cree que esta liturgia remontara al siglo III. 71. Profesor Barth, La anfora de Addai y Mari, pg. 423. 72. Consultar Profesor Barth, La anfora de Addai y Mari, pgs. 433-434. Este hecho ha sido admitido por telogos actuales favorables a la validez de esta anfora, como Peter Hofrichter: Lanaphore dAdda et Mari dans lglise dOrient. Une eucharistie sans rcit de linstitution?, Istina (revista publicada por los dominicos de Pars), 1995, n 1, pg. 97. 73. La ltima edicin de 1982 de este misal caldeo contiene las palabras de la consagracin: Misal Caldeo editado por Mons. Francis Youssef Alichoran, Paris, 1982, pg. 16 y ss. Lo mismo suceda con la edicin de 1767 hecha en Roma (DTC, Messe, col. 1459). 74. La epclesis es una oracin deprecativa (por tanto, sin la forma consagratoria) pidiendo a Dios que enve su Espritu sobre las oblatas, pan y vino, a fin de transformarlos en el cuerpo y la sangre de Jesucristo. 75. Profesor Barth, La anfora de Addai y Mari, pg. 426. La anamnesis es una oracin que viene despus de la consagracin y en la cual, en todos los ritos, se hace memoria de la economa de la salvacin ofreciendo el sacrificio. En el rito romano es el Unde et memores 76. Consultar Nouvelles de Chrtient n 73, marzo-abril 2002, pgs. 5-10. 77. Consultar DTC, Messe, col. 1328 (P. Jugie).
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El Profesor Barth ha investigado si en los primeros siglos de la Iglesia Catlica se dio alguna liturgia que omitiese ciertamente las palabras de la consagracin. No hall sino testimonios de tipo gnstico consignados en documentos apcrifos, como por ejemplo, en los Hechos de Santo Toms y en los de San Juan, que al margen de su naturaleza hertica (celebracin solamente con pan), tampoco permitan contar con un altar en debida forma.78 As, pues, la historia confirma el sentido comn: ese tipo de prcticas van unidas a la prdida de la fe catlica.

Examen del segundo argumento del Cardenal


Respecto al segundo argumento (la fe de la iglesia asiria), tampoco vale nada: esta iglesia no es ms ortodoxa que aquella ya que adhiere al nestorianismo. A ttulo de ejemplo de la heterodoxia de esta iglesia, el Profesor Barth seala que ya no tiene el sacramento de la penitencia y que en lugar del sacramento de la extremauncin, se administra al enfermo un cocktail compuesto de aceite, agua y polvo extrado de la tumba de Santos. Adems, en el caso de la eucarista, los asirios cismticos creen que el pan y el vino permanecen despus de la consagracin, aun cuando admitan cierta presencia real (algo parecido a la concepcin de Lutero).79 El documento de Roma pretende que a pesar de todo eso esta iglesia ha conservado la plenitud de la fe catlica. Sin embargo, segn la doctrina catlica, cuando se niega un dogma de la Iglesia (y los nestorianos no aceptan que Nuestro Seor Jesucristo es una nica persona), se pierde la fe. No se puede conservar la plenitud de la fe eucarstica si no se tiene la fe catlica.80 Sealemos que los dos primeros argumentos a favor de la validez de esta anfora (la antigedad de la anfora y la fe que conserva la iglesia asiria) no explican cmo puede ser vlida sin las palabras de la consagracin. Se trata de argumentos de autoridad que se remiten especialmente a la autoridad de Unitatis redintegratio, documento del Vaticano II sobre el ecumenismo. Ahora bien, precisamente ste es uno de los textos ms controvertibles del Concilio ya que afirma este grave error: El Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas (de las iglesias no catlicas y de las comunidades separadas) como medios de salvacin. No hay que sorprenderse que fundndose en un texto tan poco catlico se arribe a una conclusin falsa.

78. Profesor Barth, La anfora de Addai y Mari, pg. 440. 79. Consultar: Profesor Barth, La anfora de Addai y Mari; el artculo de Julianus en S S No No de abril de 2002, pgs. 1-4; el artculo del Padre Sorber en Nouvelles de Chrtient n 73, marzo-abril de 2002, pgs. 5-10. A todo ello hay que agregar que la ignorancia del clero nestoriano es tan grande que no se puede saber a ciencia cierta cul es la fe de esta comunidad. 80. Para la Roma conciliar la fe puede seccionarse en pedazos. El nuevo Cdigo admite que los herticos puedan recibir los sacramentos de manos de los catlicos desde el momento en que profesen la fe catlica sobre esos sacramentos, aunque por otra parte no tengan la fe catlica: Los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos a los miembros de las Iglesias orientales que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica () con tal que profesen la fe catlica respecto a esos sacramentos y estn bien dispuestos (Can. 844, 3 y 4).
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Examen del tercer argumento del Cardenal


En lo que hace al tercer argumento, segn el cual las palabras de la consagracin estn de hecho presentes no bajo la forma de una narracin coherente y literal sino de modo eucolgico y diseminadas, tampoco vale ms que los dos precedentes. Si se examina la anfora de Addai y Mari, en vano se buscarn las palabras de la consagracin. () Incluso fuera de la anfora, es decir en el conjunto del texto de la liturgia asiria, no hay modo de llenar esta laguna.81 En un artculo intitulado Reflexin sobre la admisin a la eucarista entre la iglesia caldea y la iglesia asiria de Oriente, cuyo objeto es aclarar el contexto, el contenido y la aplicacin prctica de estas disposiciones, LOsservatore Romano (edicin francesa) del 27 de noviembre de 2001 presenta las plegarias en las cuales, segn la Congregacin para la Doctrina de la Fe, estaran presentes de hecho, aunque diseminadas, las palabras de la institucin de la eucarista, de modo que constituyen una casi-narracin (sic) de la institucin eucarstica. Son las siguientes: 1) Oh Seor, por tus innumerables e inenarrables misericordias, acurdate en tu bondad de todos los padres justos y rectos que obraron bien en tu presencia, en la memoria del cuerpo y de la sangre de tu Hijo que te ofrecemos, como t mismo lo enseaste, sobre el altar puro y santo. 2) Que todos los hombres de la tierra te conozcan () y nosotros tambin, oh Seor, tus pequeos servidores, dbiles y miserables, reunidos ante ti, hemos recibido por tradicin el ejemplo que proviene de ti, alegrndonos, glorificando, exaltando, haciendo memoria y celebrando este gran y terrible misterio de la pasin, de la muerte y de la resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. 3) Oh Seor, que venga tu Espritu Santo y que descienda sobre las oblatas de tus servidores, que las bendiga (sic) y las santifique a fin de que sean para nosotros, oh Seor, para remisin de las deudas, para perdn de los pecados, para la gran esperanza de la resurreccin de la muerte y para la vida nueva en el reino de los cielos junto a todos cuantos te fueron agradables.82 No hay dudas, como dice Julianus en S S No No,83 que estas plegarias presuponen la consagracin y prueban que en otros tiempos se encontraban en la anfora de Addai y Mari; con todo, el lector puede leerlas y releerlas y no encontrar, ni siquiera diseminadas, las palabras de la consagracin: Este es mi cuerpo, Esta es mi sangre. As, por ejemplo, la epclesis de esta anfora (la tercera de las oraciones citadas antes) pide a Dios la consagracin (la palabra santificar verosmilmente significa consagrar); pero la forma que expresa la consagracin es invlida porque carece de la frmula consagratoria.

81. Profesor Barth, La anfora de Addai y Mari, pg. 437. Hablamos en este caso evidentemente del modelo nestoriano (asirio) de la anfora. 82. ORLF, 27de noviembre de 2001, pg. 9. La tercera plegaria es el texto de la epclesis. Hemos conservado el tuteo (en la versin francesa de este trabajo, no as en la espaola Nota del Traductor) de la traduccin del ORLF, pero segn un especialista, en lengua asirio-caldea se utiliza una forma que puede traducirse por el vos (conforme al estilo francfono de los textos sagrados hasta el Concilio). 83. S S No No, abril de 2002, pg. 3.
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En la liturgia romana se encuentran esas oraciones, por ejemplo, la plegaria del Quam oblationem que antecede a la consagracin y en la cual se pide a Dios que bendiga las oblatas para que sean el cuerpo y la sangre de Jesucristo. Pero es claro que si el sacerdote tuviese una distraccin u omitiese la oracin siguiente que contiene las palabras de la consagracin, no habra presencia real. Adems, la cuestin ya ha sido decidida porque Roma se ha pronunciado muchas veces condenando a los que atribuan valor consagratorio a la epclesis. En un breve del 8 de mayo de 1822 dirigido al Patriarca greco-melquita de Antioqua y a sus obispos, el Papa Po VI afirm: No sin dolor comprobamos que los cismticos han divulgado ciertas opiniones que ensean que la forma por la cual se realiza este sacramento vivificante (la eucarista) no consiste en las solas palabras de Cristo que utilizan los sacerdotes tanto latinos como griegos en la consagracin sino que la consumacin de la consagracin supone la oracin (la epclesis) que entre nosotros antecede y entre ellos sigue a las palabras evocadas a continuacin () En virtud de la santa obediencia ordenamos que en adelante no tengan la audacia de apoyar esta opinin que afirma que esta admirable conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo del Cristo y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre requiere que adems de las palabras de Cristo es preciso recitar tambin esta frmula (ecclesiasticam precum formulam) que ya mencionamos varias veces (DS 2718). En el mismo sentido, San Po X, en la carta Ex quo non del 26 de diciembre de 1910 condena a quienes hacen del recurso a la epclesis una condicin sine qua non para la validez de la eucarista (DS 3556). El artculo de LOsservatore Romano concluye diciendo: De este modo, las palabras de la institucin no estn ausentes de la anfora de Addai y Mari sino que se encuentran mencionadas explcitamente, aunque diseminadas a travs de los pasajes ms importantes de la anfora. Pero en realidad no estn.

Influencias de la teologa del misterio pascual?


El Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, en el artculo ya citado de LOsservatore Romano en lengua francesa del 27 de noviembre de 2001, cierra sus argumentos teolgicos a favor de la validez de la anfora mediante las siguientes palabras: Adems, resulta claro que los pasajes mencionados recientemente (las tres plegarias consignadas) expresan la plena conviccin de la conmemoracin del misterio pascual del Seor, en el sentido fuerte de hacerlo presente, es decir, con la intencin de traducir en actos exactamente aquello que Cristo estableci mediante las palabras y los actos al instituir la eucarista. En esto trasunta verosmilmente una influencia de la teologa del misterio pascual84 que es hija de la teologa del misterio de Dom Casel. Esta teologa sostiene que la concepcin esco-

84. Consultar la segunda parte del libro de la Fraternidad San Po X, El problema de la reforma litrgica, ediciones Fundacin San Po X, Buenos Aires, 2001 (comentado en el n 38 de Le Sel de la terre).
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lstica de los sacramentos como instrumento productor de gracia santificante es reductora. Para Dom Casel y sus discpulos el sacramento es un misterio que contiene a Cristo todo entero y su obra redentora. Para ellos (los telogos del misterio) la gracia es Cristo mismo y su obra redentora en toda su plenitud y no solamente un fluido que se produce y que el sacramento nos comunica casi al modo de un medicamento en una cpsula.85 Al contrario, los signos sacramentales contienen y realizan lo que representan, expresin acuada por Eugne Masure y que suscit la admiracin de Dom Casel.86 La teologa del misterio considera que Cristo estara presente con una presencia misteriosa en virtud de los actos de la asamblea que hace memoria de l. Para la teologa del misterio lgicamente el simple hecho de realizar un memorial ritual de la ltima Cena sera suficiente para hacer vlida la misa. Con o sin influencia de la teologa del misterio, los simpatizantes de la nueva teologa estn contentos con esta decisin romana, en la medida que los conforta en su rechazo de la teologa tradicional sobre la materia y la forma de los sacramentos (calificada como concepcin mgica de los sacramentos). El Padre Robert Taft S.J.,87 seguidor de esta nueva teologa, considera que este documento romano es probablemente la decisin ms significativa publicada por la Santa Sede en estos ltimos cincuenta aos ya que nos permite superar la teologa medieval de las palabras mgicas.88 Esta nueva teologa ha penetrado en la Conferencia Episcopal de Alemania. En el documento Padres en duelo por haber perdido a su hijo recin nacido. Indicaciones para un acompaamiento religioso y espiritual se consigna: Si en el pasado, en el caso de urgencia, se lo bautizaba, aun sin autorizacin de los padres, e incluso si se bautizaban fetos, se deba a que la Iglesia quera seguir la va segura (en el sentido del tutiorismo).89 Hay que tener en cuenta que de ese modo se corre el peligro de favorecer una concepcin mgica de los sacramentos. Al contrario, es preciso sealar: si alguien no opone obstculos a la gracia de Dios, no puede dejar de tenerla.90

85. G. Shngen, Symbol und Wircklichkeit ins Kultmysterium, Bonn, 1940, XXI edicin, pg. 58. 86. Dom loi Dekkers (partidario de la teologa del misterio), La Liturgie, mystre chrtien, La Maison-Dieu n 14 (1948), pg. 40. 87. El Padre Taft es antiguo vicerrector del Pontificio Instituto Oriental y miembro de la Comisin especial para las liturgias orientales. Conoce perfectamente el problema de la anfora de Addai y Mari porque fue profesor en Bagdad. 88. S S No No, abril 2002, pg. 4. 89. Escuela de teologa moral que ensea que en materia sacramental debe siempre seguirse la va ms segura (Nota del Traductor). 90. Citado por el Prof. Barth, La anfora de Addai y Mari, pg. 443. Los sacramentos no tienen nada de mgico. Operan en virtud de la omnipotencia de Jesucristo que se sirve de estos ritos como de instrumentos para comunicar su gracia.
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Siempre de acuerdo al jesuita Taft, el documento reconoce los grandes progresos hechos en los estudios sobre la evolucin de la plegaria eucarstica. Cualquiera que lea un libro de liturgia escrito durante los ltimos cincuenta aos sabe que hoy en da se admite generalmente que la oracin consagratoria de la eucarista es toda la oracin que se dice sobre las oblatas y no solamente una frmula verbal extrada de su contexto.91 Esa es la opinin del Padre Peter Hofrichter, partidario de la validez de esta anfora, quien ha escrito: El testimonio de la anfora de Addai y Mari puede conducirnos a comprender que la antigua controversia entre catlicos y ortodoxos sobre el problema de saber si la presencia de Cristo en el sacramento de la eucarista se produce por las palabras de la institucin o por la epclesis del Espritu Santo, de hecho carece de sentido. No es por tal o cual frmula sino por el conjunto de la celebracin con su gran plegaria o anfora que Cristo se hace presente en los dones eucarsticos de pan y de vino conforme a su promesa: all donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos (San Mateo, 18, 20).92 De este modo se llega a confundir la presencia real y sustancial de Nuestro Seor en la eucarista con su presencia espiritual en la asamblea. Se vuelve a encontrar aqu el error de la primera versin del artculo 7 de la Institutio generalis del nuevo misal: La cena del Seor o Misa es la sagrada sinaxis o asamblea del pueblo de Dios reunido en comn, bajo la presidencia del sacerdote, para celebrar el memorial del Seor (2). Por lo tanto, para la asamblea local de la santa Iglesia vale en grado eminente la promesa de Cristo: Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (San Mateo, 18, 20).93 Pero as, como apuntaban los Cardenales Ottaviani y Bacci, uno se aleja de manera impresionante, tanto en el conjunto como en el detalle, de la teologa catlica de la Misa, tal como ella ha sido formulada por la XXII sesin del Concilio de Trento.94

91. Es verdad que el conjunto de las plegarias y de los gestos de la misa, especialmente durante el canon, es muy importante. Para que haya una misa buena (por ejemplo, en la nueva misa) no es suficiente con asegurar su validez. Pero de la importancia de estas oraciones no se puede concluir su necesidad para la validez. Menos todava puede admitirse que ellas, abstraccin que se haga de las palabras de la consagracin, sean suficientes para asegurar la transustanciacin. 92. Peter Hofrichter, Lanaphore dAdda et Mari dans lglise dOrient. Une eucharistie sans rcit de linstitution?, Istina, 1995, n 1, pg. 104. 93. Institutio generalis missalis romani 7. Enchiridion documentorum instaurationis liturgic 1402, nota al pie de pgina (texto latino) o Les nouveaux rites de la messe, Centurion, 1969, pg. 23. 94. Breve examen crtico de la nueva misa, por los Cardenales Ottaviani y Bacci, ed. Iction, Bs. As., 1980.
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El Cardenal se condena a s mismo


Sea cual fuere el momento en que segn el pensamiento de los autores del documento romano tendra lugar la transustanciacin, causa gran sorpresa leer al fin del mismo: Cuando los fieles caldeos (es decir catlicos) participan en una celebracin asiria (hertica) de la santa eucarista, se invita vehementemente al ministro asirio que introduzca las palabras de la institucin en la anfora de Addai y Mari.95 En efecto, el Cardenal admite que la misa es vlida sin las palabras de la consagracin. Y ahora pide que se agreguen. Pero as se consagra dos veces, lo que est absolutamente prohibido. Es una falta grave de respeto al sacramento volver a confeccionarlo una vez que ya lo ha sido hecho vlidamente.96 Por ello est prohibido volver a bautizar a alguien que ha sido vlidamente bautizado. No olvidemos que Moiss fue severamente castigado por haber golpeado dos veces la piedra para hacer salir agua, como si dudase que un solo golpe fuera suficiente. Ello, salvo que la primera consagracin la realizada por el conjunto de la anfora fuese dudosa. Pero si es as, no hay derecho a comulgar en semejante ceremonia. En pocas palabras, el Cardenal se condena a s mismo por esta vehemente invitacin a incluir las palabras de la consagracin que haba admitido como vlida sin esas palabras.

Un xito para el ecumenismo?


El Cardenal Walter Kasper, Presidente del Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, presenta este documento como un gran xito ecumnico. En su discurso pronunciado con motivo del congreso Perspectivas del ecumenismo en el siglo XXI, celebrado en Berln del 1 al 4 de noviembre de 2001, declar: Hemos reconocido la validez de la anfora de esta Iglesia (asiria) cuando esta plegaria no contiene el relato de la institucin sino a travs de alusiones diseminadas y no bajo la forma de una narracin coherente. As, en el corazn y en el punto culminante de la vida cristiana de la celebracin de la eucarista fue reconocida la unidad en la diversidad.97 Tal vez este texto sea un gran xito ecumnico, pero revela sobre todo que el ecumenismo conciliar no es catlico. En cuanto al Cardenal Ratzinger, si es un guardin de la fe, existen serias razones para preguntarse de qu fe se trata

95. DC, 3 de marzo 2002, n 2265, pg. 214. 96. No se indica el lugar donde deberan incluirse las palabras de la institucin. En los antiguos misales de los caldeos y malabares (que tambin utilizan los textos sirio-orientales para la misa), las palabras consagratorias se encuentran despus de la plegaria eucarstica; en los ms recientes, despus del Sanctus. 97. Citado por el Prof. Barth, La anfora de Addai y Mari, pg. 436. Mientras el documento romano afirma que las palabras mismas de la institucin estn presentes en la anfora de Addai y Mari () de modo eucolgico y diseminado, el Cardenal Kasper, ms honesto, no habla sino de alusiones diseminadas.
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Espritu (de la liturgia) ests ah?


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El Cardenal Ratzinger se esfuerza una vez ms por dogmatizar el Vaticano II. Tenemos que vrnosla con personas que no tienen ninguna nocin de la Verdad. De ahora en ms nos veremos ms y ms obligados a actuar considerando que esta nueva Iglesia conciliar no es ms catlica (Carta de Mons. Lefebvre a Jean Madiran, 19 de enero de 1986). A fin del ao pasado apareci la traduccin francesa de un libro del Cardenal Ratzinger, LEsprit de la liturgie, presentado como libro-programa: LEsprit de la liturgie es una suma de teologa litrgica. Tambin es un libro-programa. El Cardenal ha dado ex profeso a su libro el mismo ttulo que aquel de Romano Guardini,99 que en 1918 lanz el Movimiento litrgico en la esperanza de que LEsprit de la liturgie diera nacimiento a un movimiento que corrigiese la insuficiencias de la reforma litrgica catlica (pg. 4). He all lo que est claro. Queda por saber si el espritu que el Cardenal quiere imprimir a esta reforma es un espritu bueno o malo. A simple vista podra pensarse que el Cardenal milita en pro del retorno a la liturgia tradicional. El Cardenal propone volver al altar de cara a Dios. Nos dice: La orientacin versus populum [de cara al pueblo] es el efecto ms visible de una transformacin que no se refiere ms que a la disposicin exterior de los lugares litrgicos, pero implica una concepcin nueva de la esencia de la liturgia: la celebracin de una comida comn () La orientacin hacia el este durante el Canon sigue siendo esencial. Aqu no se trata de un elemento accidental de la liturgia. Lo que importa no es poder ver al sacerdote sino dirigir los ojos en comn hacia el Seor. Tampoco se trata de una cuestin de dilogo sino de una adoracin comn (p. 65 y 69). Piensa que all donde la genuflexin ha desaparecido debe reintroducirse: El acto espiritual, debido a la unidad cuerpo-alma del hombre, debe necesariamente traducirse en un acto corporal () aunque parezca que la genuflexin es algo extrao a la cultura moderna por la sencilla razn de que es una cultura que se alej de la fe. Ya no conoce a Aquel ante el cual arrodillarse es el nico gesto adecuado, el nico gesto necesario () Una liturgia que ya no admita arrodillarse estara intrnsecamente enferma. Debemos volver a aprender a arrodillarnos y reintroducirlo donde haya desaparecido (pgs. 151 y 153).

98. Recensin aparecida en Le Sel de la terre 43. 99. Sobre la conducta de Romano Guardini que huele a modernismo, ver Didier Bonneterre, El Movimiento litrgico, editorial Iction, Buenos Aires, 1982. Guardini no rezaba Misa ms que una vez por semana y ello le era suficiente (S S No No, diciembre 1992, pg. 7).
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El silencio del Canon de la misa, en fin, hara posible una vuelta ms profunda a lo sagrado: No es verdad que hay que rezar en voz alta toda la plegaria eucarstica para obtener la participacin de todos en este acto central de la misa (pg. 169). Ahora bien: acaso el rito romano, llamado de San Po V, no es el del altar cara a Dios, el del arrodillarse y el del silencio sagrado durante el Canon? Inicia Roma un retorno a la concepcin tradicional de la liturgia y de la misa? Puede verse una confirmacin de este principio de conversin en las palabras del Papa en su discurso a la reunin plenaria de la Congregacin para el Culto Divino del 21 de septiembre de 2001? El pueblo de Dios precisa ver en los sacerdotes y los diconos un comportamiento lleno de reverencia y de dignidad, capaz de ayudarle a penetrar en las cosas invisibles, incluso con pocas palabras y explicaciones. En el Misal Romano llamado de San Po V, como en las diversas liturgias orientales, se encuentran oraciones muy hermosas mediante las cuales el sacerdote expresa el profundo sentido de humildad y de reverencia frente a los sagrados Misterios: stas revelan la sustancia misma de toda la liturgia. Hace ms de treinta aos que bajo promisorios pretextos los modernistas que ocupan la Iglesia intentan arrastrar a los catlicos hacia las miasmas del ecumenismo y de la libertad religiosa; conviene pues analizar el asunto ms de cerca porque, como dice el dicho, no todo lo que brilla es oro. Conocemos el cuento de Caperucita Roja. Segn el cuento, la abuelita tena una linda sonrisa y hermosos dientes pero eran para triturar mejor a Caperucita! Veamos si estos lindos dientes son de un lobo o de una abuelita.

Tres comprobaciones preliminares


Comencemos por tres breves comprobaciones que nos invitan a no confiarnos mucho en una apariencia tradicional. En el prefacio el Cardenal nos previene: en 1918 (fecha del libro de Guardini) la liturgia era un fresco recubierto por aadiduras que la deformaban. El Concilio Vaticano II ha realizado una obra maravillosa: descubrir el fresco. Durante un instante nos quedamos fascinados por la belleza de sus colores y de sus motivos (pg. 10). No se trata de volver a taparlo sino simplemente de preservarlo de las inclemencias que podran volver a daar el fresco. As el Cardenal nos dice que la reforma conciliar es sustancialmente buena y que hay que conservarla. Adems, en el libro no se encuentra ninguna referencia a Santo Toms de Aquino (Doctor comn de la Iglesia), ni a Dom Guranger (el autor del movimiento litrgico, cuando ste todava era catlico).100

100. Como antdoto ante el libro del Cardenal puede leerse con utilidad estas obras de Dom Prosper Guranger: Institutions liturgiques, extraits, Chir (DPF), 1977; LEsprit de la liturgie catholique, editorial Servir, 2000. Y sobre la historia del movimiento litrgico, el libro de Didier Bonneterre, El Movimiento litrgico, Iction, Buenos Aires, 1982.
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Los autores citados por el Cardenal son modernos e incluso modernistas: de Lubac, Martimort, Guardini, Jungmann (uno de los padres de la Constitucin sobre la liturgia del Vaticano II) y otros. Tambin cita in extenso a Teilhard de Chardin (pgs. 24-25). Claro que el Cardenal no retoma integralmente el pensamiento de Teilhard, que es en demasa ascendente. Lo corrige o, ms bien, lo completa con la concepcin de un movimiento circular, formado a partir de exitus y reditus, cuya formulacin ms impresionante se encuentra en Plotino. Tercera comprobacin preliminar: es un libro que no inspira la piedad. Es una obra fra, tcnica, de un profesor de facultad de fin del siglo XX. Hay algunos pasajes hermosos, pero son citas de Padres de la Iglesia, mientras que las reflexiones del Cardenal sobre el exitus y reditus, sobre el logos y el ethos (pg. 125), sobre la accin interactiva de la cultura y de la historia (pg. 175) no inducen especialmente el amor de Nuestro Seor Jesucristo. Adems, el Cardenal no emplea jams la frmula: Nuestro Seor Jesucristo; habla ms bien del Logos. Respecto a la Santsima Virgen Mara, se trata simplemente de Mara y apenas si es citada (pg. 92). La liturgia es la oracin oficial de la Iglesia, es el grito de amor de la Esposa a su Esposo, del Espritu Santo que gime de amor en el Cuerpo Mstico de Nuestro Seor Jesucristo. Si se quiere restaurar el espritu, nos parece que sera preciso que hubiese un poco ms de piedad. Para eso, hacen falta santos

Visin evolutiva de la religin


Sin embargo, lo ms grave es la visin evolutiva que el Cardenal tiene sobre la religin. El cristianismo no es sino la evolucin ms acabada del sentido religioso humano: En este concepto (de adoracin conforme al Logos), el impulso espiritual del antiguo Testamento, el proceso en marcha en la historia de las religiones, la bsqueda del hombre y la respuesta divina encuentran su acabamiento () Esta liturgia, como vimos, concreta a la vez las promesas del antiguo Testamento y la bsqueda religiosa de la humanidad (pg. 41). Ahora bien, recordemos que para los modernistas la religin no es ms que la expresin del sentimiento religioso, sentimiento que se encuentra en todos los hombres. Toda religin es, a la vez, natural y sobrenatural (Pascendi Dominici Gregis, 8 de septiembre de 1907). Hay un progreso en este sentimiento religioso y la religin cristiana es la mejor porque es la ms viva (aquella en la que el progreso es ms sensible). La evolucin es un elemento caracterstico de la religin: Hay aqu un principio general: en toda religin que viva, nada existe que no sea variable y que, por lo tanto, no deba variarse. De donde pasan a lo que en su doctrina es casi lo capital, a saber, la evolucin (Pascendi).

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Hay una oposicin fundamental entre la concepcin catlica y la concepcin modernista sobre este punto de la evolucin de la religin. Para un catlico la religin ha sido instituida por Nuestro Seor Jesucristo. Tiene por tanto un origen sobrenatural externo. Dado que Nuestro Seor la ha dotado del dogma, de la moral y de su culto, no puede evolucionar sino de modo muy secundario, accidental, permaneciendo siempre la misma a lo largo de todas las pocas. Las otras religiones (salvo el judasmo del Antiguo Testamento hasta la muerte de Nuestro Seor Jesucristo sobre la cruz) son todas falsas y la Iglesia no puede tomar nada de ellas para su dogma ni para su culto. Para el modernista la religin proviene del sentimiento religioso del hombre, sentimiento a la vez natural y sobrenatural (los modernistas no distinguen claramente entre naturaleza y gracia). Como Nuestro Seor slo puso el germen inicial, la religin experimenta un desarrollo muy importante respecto a lo que era en un principio y debe adaptarse a las diversas circunstancias de tiempos y de lugares. Todas las religiones son expresiones ms o menos exitosas del sentimiento religioso y se puede tomar prestado de ellas para el dogma o para el culto. Ahora bien, sobre todo en este punto se observa que el Cardenal Ratzinger tiene una visin modernista de la evolucin de la religin. Es claro que para l el culto catlico es el coronamiento de una evolucin de los cultos paganos: (La liturgia cristiana) se presenta ante nosotros en toda su majestad, sin ruptura con la bsqueda religiosa de los hombres a travs de la historia y sin escindirse de las grandes religiones del mundo,101 de las cuales ha recogido los motivos esenciales (pg. 29). De este modo, por la cruz y la resurreccin de Jess la eucarista representa el punto de encuentro de todos los hijos de la antigua Alianza, ms bien de toda la historia religiosa de la humanidad (pg. 39). El cristianismo () a travs de la religin bblica absorbi la herencia de las religiones del mundo, un legado purificado e iluminado en el culto del Dios nico (pg. 81). La evolucin acontece poco a poco, a partir de las formas ms demonacas de culto, como los sacrificios humanos, el culto del sol o el culto de los misterios: Esta evidencia () se hace ms clara a medida que se desarrolla la conciencia religiosa de la humanidad () Las religiones han descartado progresivamente esta siniestra tentativa de reconciliacin (los sacrificios humanos) para establecer su sistema sacrificial, como el de Israel, bajo la nocin de sustitucin. Este desarrollo potenci ms la conciencia de la insuficiencia de la cosa sacrificada (pg. 31).

101. Esta bastardilla y las siguientes son de los autores del trabajo.
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Esta dimensin csmica permite, despus de haberla combatido, integrar el culto del sol en la teologa litrgica de las fiestas cristianas (pg. 91). Revestirse de Cristo es sin duda una nocin que San Pablo tom del culto de los misterios, en el que en el rito de iniciacin el nefito deba ponerse la mscara de la divinidad (pgs. 170-171). Si la religin juda tuvo un desarrollo mejor que las dems religiones, ello se debe al carcter privilegiado del sentimiento religioso de los pueblos nmades del desierto: El monotesmo no poda originarse en las grandes ciudades ni sobre las orillas frtiles de los grandes ros. Su tierra originaria es el desierto, ese espacio sin lmites donde el cielo y la tierra se enfrentan: el desierto, patria del viajero libre de toda atadura, que no diviniza ningn lugar y que slo poda recurrir a ese Dios que lo acompaaba (pg. 84). Para el Cardenal el sentimiento religioso est siempre bien orientado: El hombre, en efecto, siempre busc el modo justo y digno de alabar a Dios, es decir, una forma de culto adecuada a su majestad y conforme a su voluntad (pg. 129). San Pablo afirma que la cruz es una locura para los paganos. Pero todava no haba hecho el extraordinario descubrimiento de que la cruz ya era conocida por las antiguas tradiciones religiosas: Los Padres griegos se sorprendieron por otro descubrimiento. Encontraron en Platn la extraa nocin de una cruz inscrita en el cosmos (Timeo 34 a/b y 36 b/c). Platn conoca esta cruz gracias a la tradicin pitagrica, que la haba tomado de la tradicin del antiguo Oriente. El Timeo haca reparar que el plan de la eclptica (el gran crculo que el movimiento del sol aparenta trazar en el globo celeste) y el de la rbita terrestre formaban la letra griega Khi al cortarse, representada bajo la forma de una X. Siguiendo en ello las tradiciones ms antiguas, Platn puso esta cruz en relacin con la imagen de la divinidad: el demiurgo (arquitecto del universo) habra extendido as el alma del mundo a travs de todo el cosmos () Para los Padres debi ser un descubrimiento extraordinario que esta filosofa, que resuma e interpretaba las tradiciones religiosas ms antiguas, se haya referido a la cruz como un signo con el que est marcado el universo (pg. 144). El Papa San Po X nos previene que para los modernistas la evolucin de la religin tiene lugar bajo la accin conjunta de los telogos (elemento motor) y del magisterio (que frena y tempera): Por lo que, ahondando ms en la mente de los modernistas, diremos que la evolucin proviene del encuentro opuesto de dos fuerzas, de las que una estimula el progreso, mientras la otra pugna por la conservacin. La fuerza conservadora reside vigorosa en la Iglesia y se contiene en la tradicin. Represntala la autoridad religiosa, y eso tanto por derecho, pues es propio de la autoridad el defender la tradicin, como de hecho, puesto que, al hallarse fuera de las contingencias de la vida, poco o ningn estmulo siente que la induzcan al progreso. No sorprende pues que en el libro del Cardenal Ratzinger se encuentren tentativas de moderacin: Una libertad sin freno no es conciliable con la esencia de la fe y de la liturgia. La grandeza de la liturgia hay que repetirlo finca justamente en que escapa a la arbitrariedad (pg. 134).
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Pero no nos hagamos ilusiones sobre esta moderacin. El Cardenal no cuestiona, por ejemplo, el misal zaireo: Las variantes litrgicas en el seno de estas familias son siempre posibles. Siempre ha sido as en Occidente hasta poca reciente. Ello se ve en el misal que utiliza la iglesia de Zaire (Congo). Este misal zaireo forma parte de la familia litrgica romana. Se trata de un rito romano, pero por decirlo as, vestido a la congolesa y enriquecido a mi parecer muy juiciosamente con elementos provenientes del cristianismo oriental. El signo de la paz, por ejemplo, no se intercambia antes de la comunin sino antes del ofertorio, segn Mt. 5, 23-25, lo cual sera deseable para el rito romano, siempre que el signo de la paz quiera ser conservado como tal (pg. 133). Adems ningn rito cristiano conoce la danza. Aquello que recibe esta denominacin en la liturgia etope o en la forma zairea de la liturgia romana es de hecho una procesin en cadencia, absolutamente apropiada a la dignidad de la liturgia. Este paso rtmico confiere unidad y orden a los diferentes momentos de la liturgia, una belleza y una dignidad acordes con Dios (pg. 156). El Cardenal tampoco cuestiona la introduccin de mscaras demonacas en las ceremonias para-litrgicas: En el norte de Chile asist un da a un matrimonio en un pequeo santuario ubicado en el medio del bello desierto, seguido de una danza sobre la explanada en honor de la Virgen. Las mscaras utilizadas por los danzantes provenan de tradiciones precolombinas muy antiguas. Me parecan espantosas y, sin embargo, esa gravedad, ese terror que expresaban ante los dioses, estaban ahora transformados por la alegra y la devocin ante la humilde esclava convertida en Madre de Dios y causa de nuestra esperanza. Estas manifestaciones para-litrgicas tienen su razn de ser (pgs. 157-158). Tampoco nos confundamos cuando el Cardenal nos habla de la Tradicin. No se trata de una fuente de la Revelacin divina (inmutable) transmitida oralmente sino de la vida de la Iglesia a travs de la historia. Para el Cardenal los tradicionalistas son sin duda demasiado rgidos al pensar en una Tradicin inmutable: Es preciso decir ms explcitamente que todo eso no tiene nada que ver con la rigidez? Para el islam, el Corn es la palabra de Dios dirigida al hombre sin intermediario humano. Para el cristiano, en cambio, Dios ha hablado por medio de los hombres. Dios ha entrado en la historia. Esta interaccin entre Dios y el hombre hace que la Palabra bblica no est viva sino en la respuesta de la Iglesia a lo largo de la historia, en la Tradicin, que las narraciones de la santa Cena no sean actualizadas sino en la Iglesia que las celebra. Y esta cooperacin permite a la divina liturgia evolucionar sin prisa, sin intervencin violenta, de modo natural (cfr. Mc. 4, 28) (pg. 136). Esta vida de la Iglesia, esta Tradicin viva evolutiva permite el progreso, como la creencia en la presencia real en el Santsimo Sacramento, que tard ms de mil aos en establecerse: El tabernculo eucarstico, como tienda sagrada, lugar de la shekinah, de la presencia del Seor vivo, no apareci sino en el segundo milenio, tras largos debates teolgicos que pusieron finalmente bien en evidencia la presencia permanente de Cristo en la hostia consagrada (pg. 73). Pero como no se puede hacer una omelettte sin romper huevos, el Cardenal nos advierte que la evolucin tambin conduce a prdidas de aspectos importantes de la religin: Manifiestamente se ha perdido o se ha debilitado cierta cosa de la dinmica escatolgica, de la conciencia del nosotros en la fe eucarstica (pg. 75).
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El cambio de direccin de la Edad Media condujo ciertamente a una prdida, pero tambin nos ha dado una notable profundizacin espiritual (pg. 78). El Cardenal nos previene sin dudas de que no se puede esperar conservar todo de la antigua liturgia. El cambio de direccin del Concilio ha conducido realmente a una prdida, pero tambin nos ha dado una notable profundizacin espiritual

El silencio del canon


Despus de haber visto en general cmo concibe el Cardenal la evolucin de la religin, veamos de modo ms preciso cmo entiende el silencio durante la Santa Misa, ya que fue uno de los puntos que sealamos en nuestra introduccin en que el estudio del Cardenal pareca acercarse a las posiciones de los tradicionalistas. Citaremos en extenso al Cardenal para que no se sospeche que traicionamos su pensamiento (pgs. 164-169). Antes que nada parece reclamar el retorno a un silencio sustancial: Lo que esperamos de la liturgia es que nos ofrezca un silencio sustancial, positivo, donde podamos reencontrarnos a nosotros mismos () Obviamente esta bsqueda traduce una necesidad real del hombre que no es satisfecha en la forma actual de la liturgia catlica () Debe formar parte de la liturgia. El Cardenal indica las insuficiencias del Novus Ordo al respecto: Cmo realizarlo en la prctica? El Novus Ordo introdujo dos cortos tiempos de silencio: una pequea pausa despus del sermn y un momento de recogimiento despus de la comunin. La pausa de silencio que sigue al sermn result poco satisfactoria y sobre todo artificial (). (Respecto al silencio despus de la comunin) desgraciadamente este instante precioso es a menudo perturbado por el ruido incesante que acompaa la distribucin de la comunin. Con relacin al resto de la accin litrgica, con frecuencia dura mucho, y el sacerdote se siente obligado a proseguir la liturgia sin demoras a fin de evitar de que sea un tiempo muerto o por el nerviosismo de ciertos fieles que ya se preparan para salir () Pero no cuestiona esta reforma porque encuentra otros momentos de silencio: La liturgia propone otros momentos de silencio. Antes que nada est el momento que sigue a la consagracin, durante la elevacin de las especies () En este instante el mundo hace silencio, todo se calla. El lapso de un latido del corazn somos arrancados del flujo del tiempo y entramos en el eterno presente de Dios. La estructura de la liturgia tiene otro espacio de silencio sustancial, que es el de las oraciones que el sacerdote debe decir en voz baja () El nmero de estas oraciones silenciosas ha sido fuertemente reducido por la reforma litrgica, pero a Dios gracias continan existiendo y deben seguir estando. Existe antes que nada una oracin de preparacin previa a la proclamacin del Evangelio. Debera ser dicha en silencio y con recogimiento por el sacerdote, con plena conciencia de la responsabilidad que le cabe de proclamar dignamente el Evangelio, habiendo purificado sus labios y su corazn ()
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(Adems) dos oraciones muy hermosas y profundas preceden a la comunin del sacerdote. Hoy en da quedan a eleccin del sacerdote (sic), para evitar sin duda un silencio demasiado prolongado. Tal vez un da se volver a tener el tiempo para rezar ambas. Dado que el sacerdote no dice sino una, debera hacerlo con tanto ms fervor, en un silencio concentrado, preparndose a recibir al Seor de un modo que llevar a cada participante a acercarse silenciosamente hacia la sagrada presencia, impidiendo as que el camino a la comunin no se envilezca, convirtindose en un puro movimiento exterior. Semejante concentracin es tanto ms necesaria debido a que el intercambio del signo de la paz produce cierta agitacin entre los fieles, tras lo cual la invitacin a dirigir nuestra atencin hacia el Cordero de Dios se hace a veces sin transicin, un poco bruscamente. Un tiempo de silencio en ese momento en que cada uno contempla el Cordero con los ojos del corazn puede transformarse en un espacio de silencio bendito. Del mismo modo, despus de la distribucin de la eucarista se prevn en silencio dos oraciones de accin de gracias del sacerdote, que podran y deberan ser compartidas por los fieles a su manera (pgs. 165-168). Podr subsistir la nueva liturgia gracias a estos silencios despus de la consagracin (el lapso de un latido del corazn), a la breve oracin de preparacin antes de la proclamacin del Evangelio (el momento de dos o tres latidos del corazn?), a la oracin antes de la comunin del sacerdote (la cual es dificultada por el hecho de que el intercambio del signo de la paz produce cierta agitacin entre los fieles) y a las oraciones de accin de gracias despus de la comunin (aunque el sacerdote se siente obligado a proseguir la liturgia sin demoras a fin de evitar de que sea un tiempo muerto o por el nerviosismo de ciertos fieles que ya se preparan para salir)? A lo sumo el Cardenal reclama cierta libertad para aquellos cuya sensibilidad pide un poco ms de silencio: En 1978, para gran consternacin de ms de un liturgista, declar que no haba ninguna obligacin de rezar el Canon en voz alta. Tras maduras reflexiones, persisto en este punto de vista y vuelvo a presentar esta tesis en la esperanza de que, veinte aos ms tarde, sea tal vez mejor entendida () Esto es lo que propona entonces: antes que nada una formacin litrgica correcta que permita a los fieles comprender el significado esencial y la orientacin fundamental del Canon de la misa. Adems, el sacerdote podra pronunciar en voz alta las primeras palabras de cada plegaria como seal para la asamblea, de modo que cada uno pueda unirse a la pronunciacin silenciosa de la plegaria eucarstica. Estamos todava lejos de volver a la misa tradicional. A lo ms, en medio del bullicio de las misas donde el silencio sustancial no se prolongar ms que unos latidos del corazn, el sacerdote que lo desease podra decir ciertas partes del Canon en silencio despus de haber asegurado la formacin de sus fieles y diciendo en voz alta las primeras palabras de las distintas oraciones.

El misterio pascual
Un libro reciente, que hemos analizado en Le Sel de la terre 38, ha concitado nuestra atencin respecto a la nueva teologa del misterio pascual. Uno de los aspectos de esta nueva teologa consiste en pretender que el sacrificio de Cristo se hace presente en la misa gracias a una objetividad del memorial un poco extraa. En el libro del Cardenal Ratzinger la presencia del sacrificio de Cristo en la liturgia es expuesta mediante una absorcin del tiempo en la eternidad.
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Al igual que el dolor corporal se encuentra implicado en el pathos del espritu y se transforma en el s de la obediencia, el tiempo es absorbido en lo que est ms all del tiempo (pg. 47). Si pareciese a primera vista que no hay ninguna relacin posible entre la inmutabilidad de la eternidad y el fluir del tiempo, el Eterno mismo ahora ha asumido el tiempo: el tiempo y la eternidad coexisten en su Hijo. Sometindose a la temporalidad, asumiendo la existencia humana, el Verbo eterno encarnado hizo entrar el tiempo en la eternidad; ms precisamente, l mismo se ha transformado en nexo entre el tiempo y la eternidad (pg. 79). Todo indica que el Cardenal quiere explicar de modo vago el hecho que la Misa sea un sacrificio y que pretende as responder a Lutero. Adems lo explicita: Estoy convencido que el error de Lutero radica en un falso concepto de historicidad, en una incorrecta inteligencia de la unicidad. El sacrificio de Cristo no est detrs de nosotros como algo pasado. Se vincula a todos los tiempos y nos est presente. La eucarista no es simplemente la distribucin de lo que viene del pasado sino ms bien la presencia del misterio pascual de Cristo que trasciende y unifica los tiempos.102 Estamos lejos de la nocin tradicional de sacrificio de la Misa como representando y aplicando el sacrificio de la cruz en virtud de la separacin sacramental del cuerpo y de la sangre de Nuestro Seor realmente presente sobre el altar, ofrecidos por Jesucristo soberano pontfice por manos del sacerdote. Lo que nos dice el Cardenal un poco ms adelante respecto al abandono del platonismo en la Edad Media, que fue causa del paso de la imagen mistrica a la imagen devocional, apenas si nos tranquiliza porque parece admitir que la concepcin de la liturgia (y por tanto de la misa) como reproduccin simblica de la crucifixin (nosotros preferiramos decir: como representacin del sacrificio del calvario) aparece ms tarde en la Iglesia: De all en ms (siglo XIII) la iconografa busc representar los acontecimientos reales considerando la historia sagrada, no ya como un sacramento sino como una narracin transcurrida en el tiempo. La cruz, simbolizando el sufrimiento vivido por Cristo en cierto momento de la historia, reemplaza al Oriente, el Resucitado que nos precede en la orientacin de la oracin de los fieles. Tambin la liturgia es concebida como la reproduccin simblica de la crucifixin (pg. 104). En otros puntos la teologa del Cardenal parece coincidir con la teologa moderna del misterio pascual: la redencin es la manifestacin ltima del amor de Dios por el hombre, amor que no ha sido destruido por el pecado, el cual se manifiesta sobre todo en la resurreccin (ms que en la Pasin), que tiene lugar de una vez y para siempre: Cristo, primognito de la creacin, asume la muerte y por la resurreccin destruye su poder: la muerte deja de tener la ltima palabra. El amor del Hijo es ms fuerte que la muerte porque une al hombre al amor de Dios, que es la vida misma (pg. 86). Por tanto, a travs de la resurreccin la Alianza se consuma verdaderamente. Entonces el hombre est unido para siempre a Dios (pg. 81).

102. Conferencia del Cardenal Ratzinger en Fontgombault el 23 de julio de 2001 reproducida por La Nef 120, octubre 2001, pg. 24.
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La liberacin de la muerte es al mismo tiempo liberacin de la prisin del individualismo, de la crcel del yo, de la incapacidad de amar y de hacer don de s mismo. En Pascua el hombre realiza en cierto modo su paso por el Mar Rojo, despojndose del viejo hombre para entrar en comunin con Cristo resucitado, y en l, en comunin con todos los que son suyos. Dice el Evangelio que el grano de trigo cae pero no queda solo sino que produce mucho fruto. Toda la humanidad se transforma en la resurreccin de Cristo. El smbolo de la Pascua juda pasa a la Pascua cristiana: la resurreccin crea al nuevo pueblo de Dios, crea la nueva y universal comunidad de los hombres (pg. 87).

Miscelnea
Habra otros puntos para examinar que slo indicamos de paso, donde se ve que el espritu del Cardenal no es un espritu tradicional. Dijimos al comienzo que el Cardenal reclama una vuelta a la genuflexin y a la reorientacin del altar. Pero estas demandas del Cardenal son tan poco convincentes de una voluntad de volver a la Tradicin como su solicitud de silencio. El Cardenal, por ejemplo, no reclama igualmente el arrodillarse para comulgar. Respecto a la reorientacin, como modificar y cambiar en esa materia puede ser absolutamente perjudicial, dice que podra limitarse a poner una cruz en el centro del altar que servira como Oriente interior. De este modo tendramos todas las ventajas combinadas, estando todos orientados hacia el Seor conservando completamente la celebracin de cara al pueblo (pg. 70-71). Se advierten, adems, algunas expresiones extraas. Por ejemplo, en la pg. 47 el Cardenal nos dice que el Logos (es decir el Verbo, el Hijo de Dios) es un elemento de la condicin humana, con cuerpo, alma y espritu.103 Un poco ms adelante se dice que este Verbo es el sentido que crea y lleva la vida (pg. 121). Adems afirma que Jess tuvo un yo humano (pg. 48).104 El Cardenal parece admitir que Cristo resucitado no es visible a los sentidos o al menos que no se puede decidir la cuestin:

103. Es evidente que el Verbo no es una parte de la naturaleza humana. De paso tengamos en cuenta que el Cardenal parece favorable a la triparticin, es decir, la divisin de la naturaleza humana en tres partes: cuerpo, alma y espritu. Es un tema que vuelve a presentarse en honor del Padre de Lubac (Thologie dans lhistoire, t. 1, Pars, 1990, pg. 113-222) pero tambin es un tema gnstico (Jean Vaqui, Occultisme et foi catholique, n especial de AFS, pg. 20-21). 104. Recordemos que segn la fe catlica Nuestro Seor Jesucristo solo tiene una sola persona, la del Verbo, la segunda de la Santsima Trinidad, mientras que hay dos naturalezas, la humana y la divina. El Verbo (Logos en griego) hace subsistir la naturaleza humana pero no es un elemento. Adems, la persona del Verbo es una persona divina y Nuestro Seor no tiene un yo humano. Las expresiones del Cardenal son herticas, lo que es una lstima en el caso de un Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Es de esperar que slo sean problemas de expresin; quizs el Cardenal no sabe explicitar bien el dogma porque lo conoce mal y no maneja bien los trminos del sentido comn; pero tambin ello es una lstima para un Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Y con todo, al principio del libro se nos dice que la traduccin ha sido supervisada por el Padre Bruno Le Pivain (de la Fraternidad San Pedro). Sin comentarios. Aprovechamos para poner en guardia respecto a la revista Kephas fundada recientemente por el mismo Padre Bruno Le Pivain, fomentada por el mismo Cardenal Ratzinger y de la misma editorial Ad Solem.
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Recordmoslo: no hay un retrato del Resucitado. Despus de su resurreccin los discpulos no reconocieron a Cristo.105 Debern ser gradualmente llevados a una nueva forma de ver, a una visin que se abre desde el interior () Lo que ven no aparece a los sentidos sino que se trasluce a travs de ellos: all ante sus ojos est el Seor viviendo una vida nueva (pg. 99). Si el hombre no se abre a una visin interior106 que ms all de lo mensurable y de lo cuantificable le permite percibir la presencia de lo divino en la creacin, Dios quedar excluido del campo de nuestra percepcin. Es accesible a nuestros sentidos el retrato de Dios? El icono, lejos de las cuestiones y de los falsos debates, nos hace discernir la cara del Padre en la de Cristo (pg. 100). Se dice que la Iglesia de Occidente debe abrirse a la enseanza del segundo Concilio de Nicea (pg. 109) y que debe superar los lmites del espritu europeo para ingresar en una cultura verdaderamente universal (pg. 119), que el bautismo nos une a Cristo en su descenso a los infiernos (pg. 112), que el Cantar de los Cantares es en s una recopilacin de cantos de amor absolutamente humanos (pg. 114). Nos ensea que el aspecto trgico de los intentos de reforma de Lutero radica en que tuvieron lugar en una poca en que la naturaleza de la liturgia y su relacin con el depsito de la fe era profundamente incomprendida (pg. 135). La gracia pierde su aspecto propiamente sobrenatural (la gratia elevans, la gracia que eleva) para conservar solo un aspecto natural (la gratia sanans, gracia que sana la naturaleza): por el sacrificio, el amor realiza una recreacin, una vuelta de la creacin a ella misma (pg. 29). Con frecuencia los conceptos utilizados son vagos (el espritu moderno tiene horror por los trminos de la escolstica). Por ejemplo, el culto (que es de suyo un acto pblico y por tanto exterior) puede ser puramente interior bajo la forma de manos vacas y corazones desbordantes (pg. 37). El sacrificio se confunde con la oracin (oratio, pg. 38). El Cardenal aprueba la participacin activa de los fieles, revalorizada por el Vaticano II, como tambin el acento puesto sobre el sacerdocio de los fieles: La expresin participatio actuosa es el concepto que el Concilio Vaticano II eligi para definir la participacin activa de todos en la Opus Dei, en la santa liturgia. Una eleccin acertada que se ubica en el sentido del Catecismo de la Iglesia Catlica, donde el trmino liturgia es puesto en relacin con el sacerdocio comn y engloba por consiguiente a todos los cristianos (CIC, 1069) (pg. 137). Claro que el sacerdote desempea un sacerdocio ministerial diferente del de los laicos, pero al final de una intrincada explicacin, se afirma que esta diferencia es secundaria: La pronunciacin de la plegaria eucarstica en nombre de la Iglesia, y en medio de ella, las palabras de la consagracin en que el sacerdote se expresa con el yo de Jesucristo, estn reservadas al sacerdocio ministerial. Pero la participacin en este acto, que slo el Seor puede realizar, que solo l

105. No es cierto. Los Apstoles sin dudas reconocieron a Cristo. Los nicos que no lo reconocieron fueron los discpulos de Emas, porque por sobrenatural intervencin de Dios sus ojos no podan reconocerlo (Lc. 24, 16). 106. La insistencia sobre la visin interior necesaria para percibir a Dios recuerda la doctrina del inmanentismo de los modernistas (Dios, inaccesible a la razn, no puede conocerse sino mediante una experiencia interior).
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tiene el poder de realizar, es la misma para todos. A cada uno de nosotros corresponde, segn las palabras de I Corintios, 6, 7, unirse al Seor y formar con l un solo espritu. Se trata en fin de abolir la distincin entre la actio de Cristo y la nuestra. No hay sino una actio, a la vez suya y nuestra; nuestra en la medida en que nos hicimos en l un cuerpo y un espritu. La unicidad de la liturgia cristiana consiste precisamente en que Dios mismo acta y nos integra en su accin. Respecto a eso, lo dems es secundario (pg. 139). Nos indica que la ascesis, en el fondo, no es sino un entrenamiento en vistas de la resurreccin, consistente en aceptar al otro en su alteridad:107 En cierto modo el cuerpo debe realizar un entrenamiento en vistas de la resurreccin. Recordemos que la palabra ascesis significa simplemente entrenamiento, training, para emplear una palabra inglesa de moda. Ahora bien, dado que hoy en da nos entrenamos con diligencia, ahnco y muchos sacrificios a todo tipo de cosas, por qu no entrenar para Dios y su reino? () Sin embargo, esta ascesis debe tener su punto de apoyo en la liturgia, en su orientacin hacia Cristo resucitado. Es un ejercicio que nos lleva a aceptar al otro en su alteridad, un entrenamiento en el amor, en la aceptacin del Todo Otro Dios con el objeto de dejarnos formar y utilizar por l (pg. 141). El Cardenal no excluye la postura meditativa del loto, propia de la religiosidad de la India, que no existe en la liturgia (para no herir a los tradicionalistas?); en efecto, si en la posicin meditativa oriental () el hombre mira hacia su interior, no sale en bsqueda del otro sino que se abisma en s mismo, en lo que es a la vez la nada y el todo () la tradicin cristiana tambin conoce al Dios que nos es ms ntimo que nosotros mismos, ese Dios que buscamos cuando cansados de errar exteriormente nos dirigimos hacia nuestro interior, al encuentro de nuestro propio ser, de nuestro fondo ms ntimo. En este sentido, existe un nexo entre estas dos actitudes de oracin (pg. 155-156). En fin, indiquemos que el Cardenal no aprueba el uso del rock en la liturgia (menos mal!) pero se cuida de sealar su carcter demonaco. Se contenta con subrayar que sus adeptos desencadenan en cierto modo las fuerzas elementales del universo, en las cuales terminan hacindose englutir (pg. 120). Los demonios, son fuerzas elementales del universo? La conclusin de nuestra investigacin es que se quiere animar un cuerpo que ya est muerto y que el espritu invocado por el Cardenal no es el Espritu Santo. Esto no causa tanta sorpresa cuando se observa que el Cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe desde hace veinte aos, todava no se ha dado cuenta que la nueva misa era peligrosa para la fe, que el Papa Juan Pablo II cometi pecados pblicos contra la fe (Ass entre otros) y que ciertos obispos y cardenales han perdido la fe (ver lo que dijimos sobre el Cardenal Kasper en Le Sel de la Terre 39).

107. Segn la doctrina tradicional la ascesis es sin duda un entrenamiento, pero su finalidad es neutralizar en nosotros los efectos del pecado original (la triple concupiscencia), reparar nuestros pecados pasados, favorecer la oracin y unirnos a la pasin de Nuestro Seor Jesucristo (lo que le confiere un aspecto meritorio para el cielo). Consiste esencialmente en cumplir fielmente el deber de estado, observar los mandamientos, y practicar mortificaciones voluntarias, corporales y espirituales.
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Respecto al hecho de que en el Cardenal hay (por momentos) un aspecto tradicional que alterna con un matiz progresista, eso sucede con frecuencia entre los que sufren la influencia del modernismo, segn el penetrante anlisis de San Po X:

Muchos de sus escritos y dichos parecen contrarios, de suerte que cualquiera fcilmente reputara a sus autores como dudosos e inseguros. Pero lo hacen de propsito y con toda consideracin, por el principio que sostienen sobre la separacin mutua de la fe y de la ciencia. De aqu que tropecemos en sus libros con cosas que los catlicos aprueban completamente; mientras que en la siguiente pgina hay otras que se diran dictadas por un racionalista. Por consiguiente cuando escriben de historia no hacen mencin de la divinidad de Cristo; pero predicando en los templos la confiesan firmsimamente (Pascendi).

Fray Pierre-Marie, O.P. Cardenal Joseph Ratzinger, LEsprit de la liturgie, Ginebra, Ad Solem,108 2001.

108. Represe en que esta editorial ha publicado varias obras de Jean Borella; un libro de Philippe-Emmanuel Rausis O.P. sobre Compostela, que se presenta como un camino inicitico; un libro de Louis Laneau, Rencontre avec un sage bouddhiste, donde emplea las nociones de karma, nirvana, samra, dharma, para hacer ms comprensibles los fundamentos de la doctrina cristiana en la lengua religiosa del budismo. De all resulta un cuadro extraordinario donde desde la creacin hasta la redencin, todo gesto de Cristo traduce la sed de compasin inherente al budismo (extracto del catlogo de Ad Solem); otro libro del mismo autor con prefacio redactado por Borella, etc. Se trata siempre del mismo mundillo y de las mismas influencias
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El Cardenal Ratzinger, Alain de Benoist y la libertad religiosa


Cita el siguiente fragmento:

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Hablemos de doctrina. En el nmero 39 (2 de marzo de 2003) del boletn Altheia, Yves Chiron se felicita de que en la Nota doctrinal del 24 de noviembre de 2002 relativa a la intervencin de los catlicos en poltica, el Cardenal Ratzinger condene el indiferentismo religioso (es decir, la opinin segn la cual todas las religiones valen ms o menos lo mismo).

En tal sentido es bueno recordar una verdad que hoy la opinin pblica corriente no siempre percibe o formula con exactitud: El derecho a la libertad de conciencia, y en especial a la libertad religiosa, proclamada por la Declaracin Dignitatis human del Concilio Vaticano II, se basa en la dignidad ontolgica de la persona humana, y de ningn modo en una inexistente igualdad entre las religiones y los sistemas culturales. En esta lnea, el Papa Pablo VI ha afirmado que el Concilio de ningn modo funda este derecho a la libertad religiosa sobre el supuesto hecho de que todas las religiones y todas las doctrinas, incluso errneas, tendran un valor ms o menos igual; lo funda en cambio sobre la dignidad de la persona humana, la cual exige no ser sometida a contradicciones externas, que tienden a oprimir la conciencia en la bsqueda de la verdadera religin y en la adhesin a ella (sic). La afirmacin de la libertad de conciencia y de la libertad religiosa, por lo tanto, no contradice en nada la condena del indiferentismo y del relativismo religioso por parte de la doctrina catlica, sino que le es plenamente coherente. Esta cita del Cardenal Ratzinger merece ciertos comentarios.

1. - Encclica Mirari vos, de Gregorio XVI (1832): De esa cenagosa fuente del indiferentismo mana aquella absurda y errnea sentencia o, mejor dicho, locura, que afirma y defiende a toda costa y para todos, la libertad de conciencia. Este pestilente error se abre paso, escudado en la inmoderada libertad de opiniones que, para ruina de la sociedad religiosa y de la civil, se extiende cada da ms por todas partes, llegando la impudencia de algunos a asegurar que de ella se sigue gran provecho para la causa de la religin. Y qu peor muerte para el alma que la libertad del error! deca San Agustn.110

109. Texto publicado en Le Sel de la terre 46, pg. 260 y ss. 110. Gregorio XVI, Mirari vos.
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Siguiendo los pasos de una serie de defensores de Dignitatis human el Cardenal Ratzinger intenta inducir la conviccin que el derecho a la libertad religiosa (que para la autoridad supone el deber de procurar y garantizar a cada uno la libertad de conciencia) est condenada slo cuando est fundada sobre el principio de la igualdad de las religiones (indiferentismo); pero si lo est sobre otro principio (en el caso, la dignidad de la persona humana), dejara de ser condenable. No es eso absolutamente lo que Gregorio XVI ensea aqu. Por la sola razn de derivarse de un principio falso, no hubiese condenado una conclusin como falsa, absurda e incluso como locura si en s misma fuese justa. Condena en s mismo el falso deber de procurar y garantizar a cada uno la libertad de conciencia. Lo que el Papa seala con razn es que este falso derecho nace histricamente del indiferentismo. En los siglos XVII y XVIII los grandes propagandistas de la tolerancia son destas, ecumenistas precoces o antirreligiosos, en sntesis, indiferentistas. Para ellos todas las religiones valen ms o menos lo mismo (aun cuando para algunos no valen gran cosa). Slo despus de la Revolucin ciertos catlicos creyeron conveniente recuperar la bandera para luchar contra el absolutismo del Estado: es el catolicismo liberal del siglo XIX. El Papa Gregorio XVI se refiere a eso. No dice en modo alguno que este falso derecho se transforma en algo bueno cuando se lo utiliza en aras de una buena finalidad o al servicio de la religin. Al contrario, denuncia que aquellos que por un exceso de imprudencia no dudan en presentar como beneficiosa a la religin la moderna libertad de opinin.

2. - 79 proposicin del Syllabus de Po IX: Es sin duda falso que la libertad civil de cualquiera culto, y lo mismo la amplia facultad concedida a todos de manifestar abiertamente y en pblico cualesquiera opiniones y pensamientos, conduzca a corromper ms fcilmente las costumbres y los nimos, y a propagar la peste del indiferentismo. Estando condenada esta proposicin, para conocer la tesis verdadera alcanza con tachar la frase es sin duda falso que. Por tanto, la Iglesia ensea lo siguiente: La libertad civil de cualquiera culto, y lo mismo la amplia facultad concedida a todos de manifestar abiertamente y en pblico cualesquiera opiniones y pensamientos, conduce a corromper ms fcilmente las costumbres y los nimos, y a propagar la peste del indiferentismo. No se acusa aqu a la libertad religiosa de ser hija del indiferentismo sino, ms bien, de ser causa del indiferentismo. Ms all de cual sea el principio sobre el cual se pretenda fundar esta libertad civil de todos los cultos (el indiferentismo, la dignidad de la persona humana o cualquier otra cosa), ya se sabe porque la Iglesia nos lo dice que llevar al indiferentismo. Adems, es lo que se ve obligado a reconocer el Cardenal: a pesar de todos los rechazos de Pablo VI y del Vaticano II, la opinin pblica comn concibe la libertad religiosa como implicando una cierta igualdad entre las religiones. Nacidas en unas inteligencias marcadas por el indiferentismo, es evidentemente en nombre de otro principio que la libertad religiosa ha sido difundida entre los catlicos en los siglos XIX y XX, bajo el pretexto de defender la Iglesia contra el totalitarismo. Sin embargo, lleva a los que la adoptan finalmente al indiferentismo. La experiencia ratifica lo que Po IX ya haba denunciado en el Syllabus.
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Consecuencia lgica: predicando la libertad religiosa, el Cardenal Ratzinger no puede combatir eficazmente el indiferentismo.

3. - Por qu y cmo la libertad religiosa propaga necesariamente la peste del indiferentismo, aunque no quiera fundrsela sobre el indiferentismo (sino, por ejemplo, sobre una concepcin falsa de la dignidad humana)? Simplemente a causa del sentido comn ms elemental. Por principio ninguna madre de familia admitira que el Estado permitiera vender latas de conserva envenenadas con el pretexto de respetar la libertad de eleccin del consumidor. No siendo capaz de refutar todos los sofismas que se le presenten respecto al derecho del consumidor a envenenarse en la dignidad, la Seora Prez conservar una irreprensible tendencia a estimar que si el Estado permite la venta de una cosa, debe ser saludable, y que los supermercados no podran considerarse como espacios autnomos abiertos a la libre difusin de latas de conserva envenenadas. Lo mismo sucede en materia religiosa. Un Estado que concede los mismos derechos a todas las religiones favorece necesariamente, por ese mismo hecho, la idea de que todas las religiones valen ms o menos lo mismo (o, al menos, que ninguna es radicalmente nociva). Si la inmensa mayora de la poblacin acepta actualmente la idea de la libertad religiosa, es sencillamente porque esa misma inmensa mayora ya no cree que las falsas religiones conducen a los suplicios eternos (y en gran medida tampoco cree ya en estos suplicios eternos). Si tuviera plena conciencia del riesgo que corre no sera tan tolerante.

4. Monseor de Castro Mayer agregaba otra razn de orden psicolgico: Estrechamente vinculada a la libertad religiosa est la cuestin del ecumenismo, tal como es entendido y practicado. La libertad religiosa que acabamos de ver concede al hombre el derecho irrestricto a seguir su religin, aunque fuese falsa, e impone al Estado el deber de estar al servicio de los ciudadanos en el ejercicio de semejante derecho. Por tanto, la libertad religiosa favorece, cuando no impone, el pluralismo religioso. Ahora bien, resulta que en una sociedad dividida por este pluralismo, la identidad de origen de todos los hombres, los mismos problemas a resolver, las mismas dificultades a afrontar, despiertan en los individuos el profundo deseo de buscar una unidad religiosa de fondo, dado que la comunin en la conviccin religiosa es un medio excelente para aunar los esfuerzos en vistas al bien comn y al inters pblico. De all los movimientos que tienen por objeto unificar varias religiones mediante la aceptacin de principios comunes a todos, sin exigir la renuncia a los caracteres especficos de cada uno y permaneciendo las religiones unas distintas de otras.111

111. Monseor Antonio de Castro Mayer, circular del 1 de junio de 1981 sobre la pureza y la integridad de la fe.
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5. La libertad religiosa implica pues el indiferentismo. Sin embargo, por ms nocivo que sea este principio, ello no es el principal motivo de nuestro rechazo porque el fin no justifica los medios. Aun si (por hiptesis absurda) la libertad religiosa debiese reportar la salvacin de miles de almas, no podra predicarse como principio absoluto de derecho natural (como se dice en Dignitatis human) si es mala e injusta en s misma. Si nos oponemos al derecho que afirma el Vaticano II en materia de libertad religiosa (derecho a no ser impedido de actuar segn la conciencia en materia religiosa, tanto en privado como en pblico, cuando las justas exigencias del orden pblico no son violadas), es primero y antes que nada porque se trata de un falso derecho. Esa ha sido siempre la tesis de los catlicos fieles: no rechazan la libertad religiosa porque adjudican tal o cual intencin perversa a los que la han votado, o bien en nombre de tal o cual teora filosfica, sino antes que nada porque en s (independientemente del principio en el cual se pretende fundarla) es contraria a la justicia y a toda la Tradicin de la Iglesia. Subsidiariamente (pero lgicamente, porque la cizaa no puede ser sembrada sino por el enemigo y no puede dar buenos frutos) comprueban que esta libertad religiosa naci en mentes heterodoxas y que lleva a quienes seduce a la prdida de la fe. Viniendo del indiferentismo lleva ms o menos rpidamente al indiferentismo a los catlicos que bajo tal o cual buen pretexto pudo arrastrar durante su paso.

6. Por lo dems, la condena de la libertad religiosa no es propia de Gregorio XVI y de Po IX sino que ha sido retomada y desarrollada por toda una serie de documentos pontificios. No es una novedad de los siglos XIX o XX sino enseanza constante de toda la Iglesia (perfectamente manifestada, por ejemplo, en San Agustn y en Santo Toms de Aquino). Y no es solo una enseanza: est inscrita en toda la historia de la santa Iglesia. Desde los orgenes mismos, existe toda una serie de hechos casi ininterrumpidos realizados por los cristianos, los sacerdotes, los obispos, los reyes, los papas y, en primer plano, los santos que segn Dignitatis humanae jams deban haberse producido.112 Incluso antes de toda discusin sobre el valor de tal o cual principio, existe una oposicin de hecho. La Iglesia conciliar misma lo reconoce ya que pide perdn por todos estos hechos.113 Sutiles distinciones sobre el principio que para ste o aquel funda esta libertad religiosa o sobre las buenas intenciones de aquellos que la elogian no podran pulverizar una oposicin tan fundamental.

112. Ver en particular: Los santos y la libertad religiosa, Le Sel de la terre 13, pg. 112-133; La Francia cristiana frente a la libertad religiosa, Le Sel de la terre 19, pgs. 99-121; San Francisco de Ass y la libertad religiosa, Le Sel de la terre 26, pgs. 170-175; El Vaticano II negado por San Francisco Javier, Le Sel de la terre 42, pgs. 224-243; y los estudios sobre los santos inquisidores (San Pedro de Verona, Le Sel de la terre 36, pgs. 118138; el beato Guillaume Arnaud, Le Sel de la terre 37, pgs. 157-166. 113. Juan Pablo II, 1 de septiembre de 1999: Incluso si muchos actuaron de buena fe, no era acorde al Evangelio pensar que la fe deba imponerse por la fuerza. Ver Le Sel de la terre 31, pg. 186-187, y los nmeros 25, pg. 166, y 33, pgs. 207-212.
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7. Ahora se puede apreciar justamente la cita con la que Altheia concluye sus dos pginas sobre la libertad religiosa. Est extrada de un libro de Alain de Benoist. Yves Chiron advierte que se trata de un libro cuestionable en muchos puntos y sin embargo prosigue esta obra remarca con provecho a propsito de la libertad religiosa reivindicada por la Iglesia los siguientes puntos: Contrariamente a lo que afirman los tradicionalistas, esta insistencia (sobre la libertad religiosa) en modo alguno disminuye las verdades de la fe catlica respecto a las otras religiones. Ms bien manifiesta la voluntad de la Iglesia de establecer para su beneficio un espacio que por definicin escapa al poder del Estado pero que al mismo tiempo (y all est el punto esencial) puede ser utilizado como base a partir de la cual le volver a ser posible jugar un papel en la esfera pblica, dejando as de limitarse a testimoniar la verdad divina slo en la esfera privada.114 Alain de Benoist explica pues a los tradicionalistas desdichados que hasta ahora no entendieron nada el principio y el fin de la libertad religiosa conciliar: su principio, contrariamente a lo que se imaginan, no es en absoluto el indiferentismo (no se trata en modo alguno de disminuir las verdades de la fe catlica respecto a las otras religiones); y su fin no es encerrar la Iglesia en la sacrista sino, al contrario, darle cierto lugar en la sociedad. Esta visin completamente superficial de Alain de Benoist apenas nos asombra. Pero es normal de parte de quien invoca su autoridad?115

114. Alain de Benoist, La nuova evangelizzazione dellEuropa. La strategia di Giovanni Paolo II, Arianna Editrice, 2002, pg. 99, citado por Altheia, n 39, pg. 2. 115. Alain de Benoist se reconoce pblica y oficialmente como neopagano (nota del traductor).
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Postfacio
Despus de haber ledo estas pginas, algunos podrn decir: De acuerdo. El Cardenal Ratzinger no era bueno pero Benedicto XVI es bueno. Respuesta: En s, todo hombre, en toda edad, puede cambiar y convertirse. Pero entonces debe aportar la prueba, mostrar que renuncia a sus errores, que los abjura pblicamente y que profesa las verdades opuestas. Mientras no haga eso, no tiene derecho a nuestra confianza. Ustedes reclaman al Papa que se acuse a s mismo de haber errado. No es realista. Respuesta: Acaso Juan Pablo II no ha pedido perdn en compaa del Cardenal Ratzinger, digmoslo de paso por las presuntas faltas de antao de la Iglesia, las cruzadas y la inquisicin, por ejemplo? Con todo, pocos se quejaron de que golpeara el pecho de sus predecesores! Los progresistas critican a este Papa y ello es prueba de que es un buen Papa. Respuesta: No seamos ingenuos! Desde hace cuarenta aos hacen siempre lo mismo. Pablo VI y Juan Pablo II tambin fueron criticados por los progresistas porque no avanzaban ms rpido y no iban ms lejos en la destruccin de la Iglesia. Sin embargo podemos comprobar a dnde condujeron ambos Papas a la Iglesia: a la tumba. Nuestro Seor Jesucristo se permiti preguntar: Cuando vuelva el Hijo del Hombre, encontrar fe sobre la tierra? En estas circunstancias ms que en ninguna otra debemos vivir de la fe, no del sentimentalismo o del subjetivismo. Monseor Lefebvre se complaca en repetir: He conocido tres guerras mundiales: la de 1914-1918, la de 1939-1945, y el Concilio. La tercera guerra, la ms terrible de las tres, todava dura. Es legtimo que a veces nos sintamos cansados, que aspiremos a la paz. Pero sta no puede concebirse sin la profesin de la fe integral. Esperndolo (y recordemos que el exilio de Babilonia dur setenta aos), debemos continuar el buen combate, el combate de la fe. Los editores
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