SEMINARIO NAZARENO MEXICANO A.C.

CAMPUS OAXACA

CURSO: FILOSOFIA DE LA RELIGION TEMA: RESUMEN PROFESOR: PASTOR GUILLERMO MARTINEZ ALUMNO: MARIA FELIX PORTILLO SALINAS

OAXACA, OAX., A 30 DE MAYO DEL 2012

Introduccin. El presente trabajo consiste en tratar de exponer la investigacin filosfica de la naturaleza y la base de las creencias religiosas que es una de las ms antiguas y constantes reas del esfuerzo filosfico. Las creencias y prcticas religiosas originan una variedad de tpicos filosficos planteando preguntas epistemolgicas sobre la justificacin de la creencia religiosa, preguntas metafsicas sobre la naturaleza de Dios y del alma, y preguntas ticas sobre la relacin de Dios con los valores morales. Son tantas las principales preocupaciones filosficas interrelacionadas en el mbito religioso, y tan inmediato su inters, que la filosofa de la religin es uno de los campos ms significativos de la investigacin filosfica tanto de pensadores cristianos como de otras confesiones. Los problemas clsicos en la filosofa de la religin se centran en los argumentos para la creencia en Dios, la inmortalidad del alma, la naturaleza de los milagros, y el problema del mal. Argumentos Como disciplina filosfica particular la filosofa de la religin es un producto de la edad moderna; se ha formado en el curso del siglo XVIII, a finales del cual se fue imponiendo poco a poco la designacin de filosofa de la religin. En comparacin con otras, se trata de una disciplina filosfica relativamente joven. Cierto que dentro de la historia espiritual de Occidente la filosofa se ocup y afront ya desde el comienzo el estudio de la religin; pero ese esfuerzo filosfico se centr casi en exclusiva en aquello a lo que apunta la conducta religiosa: lo divino o Dios. Ello se debi a razones objetivas e histrico-espirituales. - De la teologa a la filosofa de la religin. A diferencia de la religin, que tiene como contenido de s misma ese objeto, Dios, la filosofa de la religin slo se refiere indirectamente a Dios, aunque Hegel combate la idea de que Dios slo estara en la religin como algo puesto y producido por nosotros. - Filosofa de la religin y ciencia de la religin. El Motivo y justificacin de un estudio sociolgico de la religin no fue slo el hecho de que la religin es un factor importante en la vida social, ni slo la influencia recproca entre religin y sociedad, sino tambin y sobre todo el dato de que la misma religin est siempre institucionalizada y desempea funciones sociales dentro del propio mbito. Ms an, la religin conduce a determinadas formas de socializacin. Se nos aparece como un fenmeno que repercute en las circunstancias sociales, accesibles a la observacin, la clasificacin y teorizacin cientficas. No hay religin alguna que no est vinculada a la sociedad o que no haya surgido de la sociedad. - Tipos bsicos de filosofa de la religin. La Filosofa de la religin de Richard Schaeffler constituye un trabajo interesante, que impresiona y convence. En l analiza el autor los tres planteamientos metodolgicos que se han desarrollado en la filosofa de la religin de los dos ltimos siglos: el transcendental, el fenomenolgico y el lingstico- analtico, intentando combinarlos de tal modo que se completen mutuamente, compensen sus puntos dbiles y aporten sus valores especficos. - Sobre la estructura de la filosofa d la religin. La comprensin explicativa es un proceso de diagnstico que intenta comprender las mltiples formas de vivencia religiosa, de la automanifestacin y comportamiento religiosos, reducindolos a causas y condiciones inmanentes. Una filosofa de la religin que ve su cometido no en la configuracin constructiva de una religin racional sino en el anlisis del sector objetivo religin, que le viene dado de antemano, para entender su esencia, sentido y justificacin no concluye de hecho sin un conocimiento objetivo y bsico de la religin. Ese saber sobre el ser emprico de la religin no es la meta, pero s el punto de salida ineludible para el empeo filosfico acerca de la religin. La parte segunda se ocupa de la esencia y sentido de la religin. Ante todo se compara esa impresin general con las manifestaciones similares, al tiempo que se la diferencia de las mismas. En esa delimitacin comparativa la imagen general de la religin se perfila, se puede apreciar mejor su importancia especfica y autnoma, que prohbe reducir la religin a cualquiera otra cosa o confundirla con manifestaciones parecidas. Nuestra poca es ciertamente la poca especfica de la crtica a la que todo debe someterse. A la religin, con su santidad, sus leyes y su majestad, se la quiere en general liberar de esa crtica. Pero despus suscita la sospecha contra s justificadamente y no puede pretender un respeto sincero, que la razn slo otorga a lo que es capaz de sostener su examen libre y abierto^".

- La realidad experimental de la religin. La religin slo existe en las diversas religiones, en las que se puede encontrar una pluralidad de personas, objetos, lugares y tiempos sagrados, de mitos y ritos, de celebraciones, fiestas y acciones litrgicas, que como manifestaciones religiosas son objeto de la fenomenologa de la religin. En tales manifestaciones vamos a adentrarnos ahora. Por su parte, stas son expresin de una vivencia interna, cuya singularidad merecer despus nuestro inters. Y como la religin no es un puro asunto individual y privado, sino algo que est referido a la comunidad dndole un sentido y que es un fenmeno social, tambin este aspecto de la realidad experimental religiosa ha de entrar en nuestra consideracin, antes de que a modo de conclusin nos empeemos en obtener una impresin general. - La compleja realidad de la religin. En favor de una inteligencia comprensiva, que se otorga a la experiencia del hombre religioso, las manifestaciones de esa ndole remiten a una realidad superior e indisponible situada ms all del mundo experimental presente, y que el hombre vive como distinto de s mismo aunque a la vez vinculado con l, en el sentido - La singularidad de los fenmenos religiosos. El origen de los fenmenos religiosos mediante la manifestacin o realizacin hace, adems, que al lado de lo sagrado se d tambin lo profano. Y ello porque el origen de las manifestaciones religiosas comporta sin duda una separacin de las manifestaciones mediante eleccin o seleccin, lo cual significa a su vez una separacin respecto de todo lo dems. Las manifestaciones religiosas suponen una experiencia de la realidad que marca una diferenciacin fundamental; con otras palabras, una experiencia de la realidad en que el hombre con sus semejantes, con su entorno y todo lo que tiene a su disposicin se distingue como un ms ac de un ms all que est por encima del hombre y de cuanto le rodea, como algo ms poderoso y mayor que cualquier ms ac. Un fenmeno religioso se caracteriza en su estructura interna, segn la inteligencia del hombre religioso, por su participacin en lo terreno-mundano y en lo divino- santo. Un lugar santo es un lugar terreno a la vez que un mbito en que se presenta lo sagrado; una piedra sagrada es una piedra como cualquier otra, ms para el hombre que la venera es a la vez una hierofana de lo divino. - Experiencias bsicas de la vivencia religiosa. El objeto de la vivencia religiosa no es un estado psquico como, por ejemplo, la alegra, la angustia o el dolor. En tales estados psquicos el objeto vivencial est en la vivencia misma. Se puede decir que se experimentan esos objetos vivenciales porque existen, y slo existen porque son vividos y en la medida en que se viven; no tienen una existencia independiente del sujeto de las vivencias. La experiencia religiosa no se puede equiparar a tales experiencias psquicas, pues, segn la autocomprensin de la persona afectada por la vivencia religiosa el objeto al que la vivencia religiosa est referida existe tambin independientemente de la vivencia. Cabe, pues, cuestionar si se trata aqu de una experiencia autntica o slo de algo que se supone como tal y, por tanto de una experiencia ilusoria; pero no se puede discutir que se trata de una experiencia psquica. En la experiencia de lo santo se conecta con esa experiencia orientadora una experiencia de contraste, en la que el hombre toma conciencia de s mismo como un ser por completo distinto de lo santo o de la divinidad, y por ende, finito, amenazado, caduco, perdido, impuro y pecador. En esa experiencia fundamental el hombre se enfrenta as al hecho de ser un ente en s y por s amenazado y que a su vez representa tambin una amenaza para el mundo. Dicha experiencia va ligada sin duda a la experiencia amenazadora concomitante a toda vida y que se presenta cuando el hombre no tiene asegurado aquello que necesita: alimento, vestido, proteccin contra la intemperie, contra las fuerzas de la naturaleza, contra enemigos superiores. - El carcter comunitario de la religin. La mayor parte de los socilogos religiosos consideran la religin como un mundo de sentido erigido por el hombre con medios lingsticos para explicar la realidad. Hacen valer cada vez ms sus hiptesis bsicas, mtodos y teoras sociolgicos, midiendo por ellos la religin. Como fenmeno colectivo la enjuician fundamentalmente de conformidad con su grado de funcionalidad e influencia socio antropolgicas. No obstante, la cuestin de las funciones

de una determinada religin en una sociedad determinada fcilmente se convierte en el estudio de la religin en general dentro de cualquier sociedad (Emilio Durkheim). Espontneamente y con toda facilidad se designa tambin entonces como religin todo lo que cumple las funciones analizadas y las necesidades correspondientes a las mismas. - Impresin general de la religin. En las religiones se da estando a la idea que el hombre religioso tiene de s mismo un paso o transcendencia del mundo vital cotidiano, accesible a todos, a otra realidad imponente que, al ser totalmente distinta, debe estar ms all o fuera del mbito del mundo de las experiencias habituales. Cualquiera que sea el modo en que se conciba esa realidad superior en las diferentes religiones, influye en el mundo vital del hombre y tiene por l determinados puntos de apoyo, sobre los que descansa y en los que se manifiesta. Segn Tilanus para esclarecer la complejidad de la conducta humana religiosa. Por eso define la religin la actitud positiva del hombre hacia una realidad concebida por l como realmente existente y que est fuera del individuo, sobre la cual el hombre no cree tener influencia directa, pero que considera como esencialmente determinante de su ser y vida humanos, razn por la cual la admite como autoridad y norma, para s y tambin para las formas de conducta y expresin causadas por esa actitud o disposicin. - La esencia de la religin. Cicern deriva la palabra religio del verbo activo relegere (observar atentamente). Entiende por religin la cuidadosa observancia y la guarda exacta de todo cuanto pertenece al culto de los dioses. Para el romano la religin era un asunto que en ninguna circunstancia se poda postergar, sino que reclamaba la observancia estricta y puntual de todo lo que el culto pblico de los dioses comportaba. Al igual que el romano conoce un ius avile (derecho civil) que regula las relaciones de los ciudadanos entre s, tambin conoce un ius divinum (derecho divino) que es la norma para el debido mantenimiento de las relaciones ordenadas con los dioses, y que regula todo lo que se ha de ejecutar para asegurar el favor de los dioses en beneficio de la prosperidad del Estado. La verdadera religin es la que nos ata al Dios uno y trino, del que nosotros los hombres nos habamos separado, del que nos habamos desatado, y con ella regresamos a l, volvemos a reelegirlo. La palabra religin, procedente del latn, ha tenido una marcha triunfal sorprendente, imponindose en todas las lenguas modernas, incluso fuera de las neolatinas. La historia de esa palabra ha influido en nuestra idea previa de la religin ms que su explicacin etimolgica. - La religin comparada con otros fenmenos similares. Estos son: la ciencia, la tica y el arte. Y se corresponden con los conceptos bsicos y tradicionales de la filosofa: la verdad, el bien y la belleza. Por ello nada tiene ya de extrao que tales fenmenos recurran una y otra vez como temas de comparacin en un anlisis filosoficorreligioso, sobre todo dentro de aquellas corrientes de la filosofa de la religin que estn influenciadas por el neokantismo y la fenomenologa. - Religin y filosofa. El primer elemento vinculante est en una tendencia fundamental comn: religin y filosofa transcienden el mundo de los fenmenos y se adentran en algo que ya no viene dado directamente con esa realidad experimental. Toda religin sabe de poderes, de dioses o de un Dios, que son una realidad impresionante ms all de la experiencia cotidiana y vulgar, y que acta e interviene en el mundo; a su vez, en la filosofa se realiza un movimiento cambiante que va de lo aparente a la esencia, de la superficie a lo propio, de la parte al todo, d lo individual aleatorio a la esencia general, de lo derivado al origen, de la realidad experimental en su conjunto a las condiciones de su posibilidad, cosas todas que ya no son objetos de experiencia. Sobre todo en su forma de metafsica, la filosofa sabe de un ser que, detrs o por encima de las cosas experimentales, las sostiene como fundamento. Una y otra, religin y filosofa, conocen, pues, una dualidad de dimensiones reales, ambas admiten una verdad oculta ms all de lo que se presenta de un modo directo y general. - Religin y tica

No slo la filosofa, tambin la tica entra en contacto con la religin a travs de la idea de absoluto. Para Kant la conciencia moral se define por el imperativo categrico: Obra de tal modo, que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal. Con otras palabras: Obra de tal modo que puedas desear que todos acten como t ahora! Ese imperativo categrico es, bajo la forma del deber absoluto, la presencia vivida de lo absoluto en el hombre. Con ello experimenta el hombre una determinacin voluntaria, no explicable por leyes naturales; con ello aparece l, pese a su insignificancia cosmolgica, como un sujeto moral que est por encima de la naturaleza y de su causalidad; y, finalmente, con ello recibe una dignidad que lo eleva por encima de la naturaleza toda26. Es un hecho no emprico de la razn del que nosotros tenemos conciencia inmediata. - Religin y esttica Por lo general religin y esttica coinciden en la respectiva forma de vivencia, en la competencia subjetiva. La experiencia religiosa y la esttica muestran algunos rasgos comunes, que las acercan mutuamente. Ambas van ms all de lo cotidiano, penetran la superficie aparente de las cosas, muchas veces liberan algo imprevisto y a menudo oculto, rompen con el contexto familiar y prctico de la correccin cotidiana, y hacen que el hombre no contemple las cosas y acontecimientos slo desde el lado til sino que le permiten asomarse a su condicin especfica. Ambas se aplican a una apertura e inmediatez de las cosas y sucesos que prescinden de cualquier finalidad utilitarista. - La singularidad del dato religioso En la oracin el hombre se abre a lo divino que le afecta en lo ms profundo, con lo que la captacin perceptiva de lo divino y la impresin subjetiva incluyen siempre unos elementos peculiares. - Notas especficas del objeto religioso El acto religioso del hombre no es pura espontaneidad y actividad, sino ms bien reactividad. Por ello escribe Gerardus van der Lee al comienzo de su Fenomenologa religiosa: Lo que sucede en la ciencia religiosa se llama objeto de la religin, es sujeto en la religin misma. Mediante el acto religioso se da as una especie de desplazamiento del epicentro en el hombre: la atencin hacia s mismo por parte del hombre cede ante la atencin que le presta la realidad divina y misteriosa. Adems, el proceso religioso supone, en la amplia escala de sus formas de comportamiento, la posibilidad de que el hombre hable y se dirija a lo divino. - Dimensiones de la religin Cuando la interioridad del hombre se manifiesta en lo exterior como distinto de s misma, en la dimensin corporal del hombre junto con su entorno, entonces se y manifiesta no en una materia totalmente indeterminada, de modo que la forma concreta de expresin no sera una pura objetivacin de la intimidad subjetiva ni estara animada slo por esa intimidad. A travs de su dimensin corprea el hombre se abre a la accin de otras fuerzas, a las influencias de otras personas, de unas causalidades histricas y naturales; de modo que en la concreta realizacin existencial del hombre no hay nada que no sea tanto expresin de la propia intimidad como impresin de fuera. - La dimensin social e institucional de la religin El hombre no es un ser social por propia decisin, sino por naturaleza. No es posible vivir humanamente sin estar inserto en unas relaciones sociales. No puede el hombre alcanzar su determinacin humana por s solo sin la ayuda de otros hombres. La huella social de la religiosidad del individuo depende en buena parte de la accin que hombres con especiales dotes religiosas ejercen sobre otros. Aunque toda religiosidad tiene sus races en el estremecimiento subjetivo que lo divino produce, tal religiosidad no la viven todos de la misma manera. El hombre religiosamente menos dotado necesita de un gua; tal vez tenga que empezar por ser llevado de su dispersin a un recogimiento interior, tal vez tengan que abrrsele los sentidos para que pueda conocer la verdadera importancia de los fenmenos religiosos y percibir as la sacudida de lo divino. - La dimensin histrica de la religin. Tener historia, existir de una forma histrica, no significa nicamente existir en el tiempo, en un movimiento con un antes y un despus, en un cambio constante de llegar a ser y desaparecer, a lo que est sujeto todo lo finito. Significa tambin algo ms que experimentar una evolucin orgnica. Historia en sentido estricto slo se da cuando est en juego la libertad; cuando el acontecer no se deriva simplemente de algo anterior sino que siempre est en juego por mor de unas decisiones.

Existir de ese modo histrico es algo propio del hombre. - La singularidad del lenguaje religioso. La singularidad del lenguaje religioso incluye, pues, su dimensin simblica. Lo expresado verbalmente es como la transparencia de algo que est ms all de lo que puede decirse en forma directa e inmediata, pero que afecta a todo lo intramundano; su carcter evocador y apelativo, as como el estremecimiento y la autoparticipacin del hablante, excluyen una actitud puramente objetiva. Pese a lo cual es un lenguaje con pretensiones de verdad. El hombre religioso se aferra con toda seriedad a la objetividad de su lenguaje. - La pluralidad de los logros o funciones del lenguaje Lo que el lenguaje logra no se puede reducir a un denominador comn. As, est fuera de cuestin que el lenguaje es un medio de intercambio espiritual entre los hombres; mas no se agota con tal empleo y finalidad. Sera adems una concepcin muy simplista entender el lenguaje en su funcin comunicativa como un mero instrumento neutral, con cuya ayuda, e independientemente del lenguaje, se intercambiaran unos contenidos existentes objetivos entre el remitente y el receptor, al modo con que se transportan bienes materiales en los vehculos (tren, barco, avin, etc.). La funcin de comunicacin y comprensin del lenguaje se inserta en una pluralidad de logros y acciones lingsticos del hombre. - El lenguaje religioso El centro, del lenguaje religioso no est en el hablar sobre Dios sino en el hablar a Dios. Sin duda que el hombre religioso diserta tambin sobre Dios; cosa que a su vez tiene mltiples motivos religiosos, pues que sirve a la transmisin o tradicin, la predicacin, la doctrina, la enseanza, la exposicin de textos sagrados, la misin, y, en una palabra, sirve a la comprensin de la comunidad entre sus miembros y en su trato con otros hombres. Pero ese disertar acerca de brota del hablar a Dios y en ese hablar desemboca. De ah que slo se le haga justicia al lenguaje religioso teniendo en cuenta el hablar a Dios (la oracin). - Justificacin de la religin El intento de justificar el comportamiento religioso ante el tribunal de la razn slo es posible demostrando la realidad del polo de relacin al que ese comportamiento se refiere; es decir, slo se justifica demostrando la existencia de Dios. - Crtica de la conciencia moderna. La crtica a la conciencia moderna tiene en cuenta especialmente la absolutizacin del pensamiento cientfico tcnico, para el cual la naturaleza y el propio hombre en su vida individual y social son simplemente objetos de una intervencin dominante; esa crtica se orienta contra la sobreestima del comportamiento que busca el poder, que ciertamente es inevitable y necesario para la supervivencia, pero que slo tiene sentido si no se convierte en fin de s mismo. - La inseguridad de la crtica religiosa. La religin, en efecto, no es en modo alguno mero objeto de una crtica que apunta desde fuera contra ella: es a la vez sujeto de la crtica. Y eso al menos de dos maneras: es una crtica del mundo, en tanto que con su proceso se opone a la divinizacin absolutizacin de todo lo finito y mundano; y es crtica de s misma, porque incluso en los modos con que habla de esa misteriosa realidad ultramundana (lo divino y la divinidad), y en las formas en que se comporta frente a la misma, tiene que hacer valer las diferencias entre esas formas de expresin, por una parte, y entre aquello a lo que apuntan y para lo que estn, por la otra. - La aportacin de la antropologa filosfica Por antropologa filosfica moderna se entiende aqu aquella consideracin del hombre que en nuestro siglo define al hombre primordialmente no de un modo teolgico (en oposicin a Dios, como criatura formada a imagen de Dios) o metafsico (como cuerpo-alma/ espritu-unidad), sino que intenta determinar su posicin especial en conexin con la naturaleza, porque al hombre slo le puede entender adecuadamente como parte de la naturaleza. - Crdito de la religin como forma de vida Dichos criterios pueden dividirse en internos y externos. Los primeros designan las condiciones que son necesarias para que una religin pueda cumplir la funcin asignada; los externos derivan del plano en el que ha de decidirse la legitimidad de las diferentes religiones.

En conclusin la filosofa de la religin tiene muchos aspectos a favor o en contra, pero solo sabemos que la religin es movida por la fe as un ser superior que puede ser diferente para cada persona, un dios que es algo trascendente a el hombre y el mundo. COMENTARIO La iglesia creo que siempre a travs de la historia ha pasado por momentos muy difciles como lo que enfrento al inicio de la modernidad donde se sufre un cambio radical antropolgico, y me refiero a la exaltacin del yo. Todo esto ha trado algunas consecuencias en este tiempo, pues si en la modernidad fue el surgimiento del cientificismo y del mismo hombre, hoy se podra decir que vivimos una ambigedad ya sea antropolgica o tica. En la sociedad especficamente hablando la mexicana hay un gran nmero de indiferencia religiosa y esto es algo palpable que se manifiesta en la vida diaria. Creo que hoy el motivo por el cual la gente ya no se acerca tanto a la iglesia es porque ya no queremos normas que nos formen, rechazo a las leyes naturales quiz por la autosuficiencia y egosmo que no nos permite a tener una apertura al dialogo a las personas y especialmente a Dios. Creo nos formamos nuestros propios imperativos morales que vayan de acuerdo a mi condicin de ser libre, hoy las personas y propiamente los jvenes no quieren someterse a una vida con responsabilidades y compromisos y eso hace que quitemos a Dios y pongamos el becerro de oro y rendirle adoracin, que propiamente puede ser el materialismo, el placer etc.

MARIA FELIX PORTILLO SALINAS