DIMENSIN POLTICA DEL MESIANISMO DE JESS Ignacio Ellacura

Pretendemos en este trabajo responder a la pregunta, qu posicin adopt Jess ante un mundo, como el suyo, exacerbadamente politizado? Para contestarla, situaremos primero a Jess dentro del contexto de las fuerzas religioso-polticas de su tiempo. Luego estudiaremos, a raz de su condena, el significado poltico que tuvo su misin ante los que lo condenaron, ante el pueblo que lo segua y ante sus mismos adeptos. Sobre esta visin de los que lo rodeaban proyectaremos la visin que l mismo tuvo acerca de su propia visin. Analizaremos su autocomprensin en la tentacin clave de su vida, en la definicin que l hace de s mismo ante grupos con que poda confundirse y por fin en sus expresiones y actuaciones frente al Estado. 1. Encuadramiento poltico de la accin de Jess Hay que partir de un hecho: toda la vida de Jess ocurre en el marco de una mxima politizacin de su pueblo. Muchos autores pueden leerse a este propsito desde Flavio Josefo hasta Brandon . Aqu slo se recogern unos cuantos hechos bsicos, que encuadren lo que va a ser el centro de nuestra interpretacin: Qu posicin adopta Jess ante un mundo exacerbadamente politizado?
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No carece de sentido el empeo de Lucas de hacer coincidir el nacimiento de Jess. Las fechas, como es sabido, estn en disputa, lo cual favorece an ms el sentido poltico de la aproximacin del nacimiento de Jess con el acto impositivo del censo en vistas a una recaudacin directa de impuestos. Es en este momento cuando Judea fue incorporada directamente (indirectamente ya lo estaba) al imperio Romano . Esta nueva situacin suscita un levantamiento por Varo, el gobernador romano de Siria, que segn Josefo lo aniquil crucificando a dos mil hombres; al frente del movimiento rebelde estaba en Galilea, Judas el Galileo, de claro estilo zeltico como veremos ms tarde. Eran tiempos en que Jess era nio y no puede caber duda alguna de la repercusin en su vida de este acontecimiento.
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En aos posteriores, del 15 al 26 de nuestra era, Valerio Grato depuso y nombr sucesivamente cuatro sumos sacerdotes, el ltimo de los cuales fue precisamente Caifs, que tanta parte iba a tener en la muerte de Jess. Esta sumisin de los sacerdotes y del templo a los romanos es una de las notas poltico-religiosas que configuran el modo de vida religioso-pblico de Jess. El sacerdocio bajo estaba ms en contacto con los movimientos populares, pero el alto estaba en connivencia con el poder poltico y el
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econmico. Por su parte, Poncio Pilato tuvo permanentes conflictos con el pueblo judo, cometiendo una serie de atropellos religiosos y llevando las insignias imperiales a la ciudad santa desde Cesarea como un desafo a las creencias religiosas de los judos, en las que vea una resistencia a la total dominacin de Roma . Flavio Josefo, por su parte, subraya la proliferacin de figuras mesinicas, que se proclaman los liberadores a la par religiosos y polticos del pueblo, hasta parar en el levantamiento multitudinario y la destruccin de Jerusaln en el ao setenta. Junto con esto hay una gran floracin de tendencias apocalpticas, que ven acercarse una catstrofe definitiva que va a dar paso al nuevo reino de Dios.
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Los Evangelios no son demasiados explcitos en subrayar este ambiente de excesiva politizacin, pero desde luego dan suficientes datos, como iremos viendo. Por qu no subrayan la nota, por qu las comunidades primitivas eluden este aspecto, y por qu la lectura eclesial no ha tenido debida cuenta de este encuadramiento histrico de la vida de Jess, son preguntas que no tienen difcil solucin. Los primeros relatores de la vida de Jess tenan, por un lado, que evitar la lectura de un Jess que pudiera confundirle con uno de los innumerables pretendientes mesiticos de su tiempo; por otro lado, escriben a unas comunidades en que el elemento judo es escaso o est escarmentado, a la par que deben presentar una figura de Jess no demasiado opuesta al mundo poltico romano. Tras esta limitacin interpretativa que es dialctica, porque est inmediatamente presente el cuadro histrico, los siguientes intrpretes ya sin el contrabalance de la realidad histrica que vivi Jess han ido absolutizando lo que era un procedimiento puramente metdico. A pesar de todo, los Evangelios nos comunican una serie de datos suficientes para encuadrar la misin de Jess en su exacta perspectiva histrica. Sin entrar ahora en su anlisis basta con indicar la alusin a los galileos que mat Pilatos ante el altar y cuya noticia se le transmite inmediatamente a Jess; la presencia de Barrabs que en una "sedicin" haba matado; los crucificados con Jess son llamados en griego " lestai", que es el trmino tcnico empleado por Josefo para calificar a los rebeldes contra el poder romano, etc. No slo se daban hechos aislados de rebelin poltica siempre muy relacionada con la interpretacin religiosa de su propia historia. Se dan adems orientaciones distintas para enfrentar la situacin religioso-poltica. Flavio Josefo habla de cuatro sectas ( airesis, herejas). Estn por un lado los saduceos, que en general son los detentadores del poder econmico, de interpretacin materialista de la vida, como lo muestra el Nuevo Testamento, y colaboracionistas declarados del poder romano, verdaderos herodianos, de estilo de vida extranjera. En el otro extremo, estn los esenios, de los cuales contamos hoy con abundantsima literatura, y que pueden ser considerados como los de interpretacin ms espiritualista y retirada del mundo y de la actividad poltica; esperan s la salvacin de Israel ardientemente pero podra decirse que demasiado pasiva y "sobrenaturalmente" . Un tercer movimiento es el de los fariseos, movimiento sumamente rico y complejo pero que simplificndolo podramos caracterizarlo como un grupo exacerbadamente religioso que a travs de su exageracin religiosa adquiere un tremendo poder social sobre el pueblo, al que
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alienta hacia una restauracin teocrtica del reino de Dios, en el que ellos iran a tener una decisiva funcin rectora. Finalmente estaban los zelotes. De ellos nos dice Flavio Josefo en las Antigedades de los Judos: "la cuarta secta filosfica haba sido fundada por Judas el Galileo; sus sectarios se asociaban en general con la doctrina de los fariseos; pero tenan un invencible amor de la libertad, porque tenan a Dios como su nico dueo y Seor. Se mostraban indiferentes ante las torturas de sus padres y amigos, en su resolucin de no llamar a nadie su dueo (despoten). Puesto que tantos han sido los que han testimoniado su inquebrantable fortaleza, con la que han aguantado todos estos males, no dir ms de ellos, ya que mi temor no es que se dude de lo que yo he dicho acerca de esta materia sino, al contrario, de que mis palabras den una idea demasiado dbil del desprecio con que aceptaban y soportaban el sufrimiento. Esta locura comenz a tomar fuerza entre nuestro pueblo durante la procuradura de Gesio Floro, quien por su excesiva violencia origin la sublevacin de los zelotes contra los romanos" . Flavio Josefo no da a esta secta el nombre de los zelotes. Para nuestro propsito inmediato el nombre es lo de menos; lo importante es el reconocimiento de un movimiento rebelde, que lleva a la lucha armada contra los dominadores romanos por razones religiosas y con inspiracin religiosa. Slo Dios es el Seor del pueblo Judo y por ello los tributos como reconocimiento de otro seor temporal, son inmorales y negadores de Dios; aqu tambin tiene sentido la sentencia evanglica de que no puede servirse a dos seores. Sin estar en cuestiones histricamente discutibles, nos basta con subrayar con Flavio Josefo que Judas el Galileo, era un "intelectual" ( sophistes en el texto griego), que enseaba al pueblo pero que tambin le mova a la accin; que logr una especial interpretacin de lo que era en su momento la historia de la salvacin; que movi a una accin armada. El que se le llame secta y secta filosfica nos indica que no era slo un modo de ver los acontecimientos sino tambin una agrupacin, sin que esto signifique en modo alguno as como un partido poltico. De todos modos va a ser uno de los condicionantes y una de las alternativas de la vida de Jess como veremos ms tarde.
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En esta situacin absolutamente politizada y en la que se daban cuatro opciones religiosopolticas es donde tiene que habrselas. Jess, primero en la determinacin de su misin propia y luego en su ejecucin. Prescindir de este contexto que era el contexto real-histrico de Jess en toda su concrecin, es prepararse de la mejor manera para desfigurar el sentido de su vida y la raz de una plenaria cristologa. 2. La condena poltica de Jess Para centrar histricamente la significacin poltica de la misin de Jess, debemos comenzar por el hecho indiscutible cuya matizacin habr que investigar, de que Jess fue ajusticiado por razones polticas. Brandon comienza el primer captulo de su libro sobre los zelotes con esta frase: "todo lo irnico que pudiera parecer lo ms ciertamente conocido acerca de Jess de Nazaret es que fue crucificado por los romanos como rebelde contra su gobierno en Judea" . El credo nos lo dice paladinamente: padeci bajo el poder de Poncio Pilato, o fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato.
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Puede discutirse quines promovieron la muerte de Jess. Los evangelistas insisten en que los principales autores de su muerte fueron los judos dejando a Pilato tan slo la responsabilidad de la ejecucin material. Cunto de interpretacin teolgica y de oportunidad sociolgica haya en este enfoque de los evangelistas, es cosa que no necesitamos discutir aqu, porque incluso tal como ellos nos presentan los acontecimientos tenemos suficiente base para determinar el carcter poltico de la misin de Jess. Que en este punto se pudiera ir todava ms lejos si, por ejemplo, Brandon tuviera razn en su interpretacin del Evangelio de Marcos al que considera como una apologa de la vida de Jess para lectores romanos , es posible, pero no nos es indispensable. Desde un punto de vista catlico hay que aceptar que la seleccin interpretativa de los evangelistas tiene un valor respaldado por la fe de la Iglesia; por tanto, la seleccin misma ha de tomarse como clave interpretativa. Con ello, como veremos, resulta un Jess menos politizado pero no queda oscurecida la autntica determinacin del carcter poltico de la misin de Jess.
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El hecho primario es, por tanto, que Jess fue condenado -si hipcritamente o no, ya lo veremos en seguida- a la crucifixin por evidentes razones polticas. La mediacin por otra parte, que tuvieron los poderes judos para lograr esta condena romana es asimismo evidente. Esto indica como no poda ser menos que tambin fue condenado por razones religiosas; lo cual no hace sino corroborar nuestra tesis; Jess ejerci una actividad primariamente religiosa que no poda menos de parecer poltica a quienes detentaban el poder religioso y el poder poltico. Ya hemos insinuado que el poder religioso era ciertamente en Judea uno de los ingredientes decisivos del poder social y en este sentido uno de los pilares de la estructura poltica. Pero la condena ltima ha de atribuirse a los romanos por razones predominantemente polticas. Hay dos pruebas suficientes de ello. La primera, el hecho de que muriera crucificado entre dos sediciosos (lestai), siendo la crucifixin una pena tpicamente romana y tpica asimismo para castigar a los sediciosos de tipo zeltico. La segunda es la inscripcin en la cruz, el ttulo que como es sabido expresa la razn de la condena y que segn Cullmann, un intrprete tan poco sospechoso de politizacin "indica un crimen puramente poltico: rey de los judos" .
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Lo que este hecho inconcuso nos indica es al menos que en un contexto politizado Jess poda objetivamente parecer y aparecer como realizando una misin poltica, sin que el temor a parecer poltico y a padecer las consecuencias de esta apariencia le retrajeran de su estilo de vida y de accin. Les pareci as a los que tenan mala voluntad y vean en l a un poder crtico que debilitaba su dominacin del pueblo. Como tales se pueden calificar tanto el poder socioreligioso de los escribas y fariseos como el poder socio-econmico de la aristocracia sacerdotal y de los saduceos. Es este el punto en que insisten ms los evangelistas y por tanto no es menester insistir en l; la lucha es despiadada y descubierta no slo de ellos con Jess sino tambin de Jess con ellos. La dureza del comportamiento de Jess con los dirigentes socio-religiosos judos no cede en comparacin con las ms fuertes diatribas de

los profetas; y sta es una leccin que ciertos sectores de la Iglesia propenden a olvidar demasiado fcilmente. Tambin al poder romano le pareci -o le hicieron aparecer- que Jess era un peligro poltico. Los judos, en efecto, se esfuerzan por hacer ver a Pilato que Jess es enemigo del Csar, que se alinea con los zelotes en su negacin de pagar tributo al Csar, que anda levantando al pueblo contra el poder romano. De hecho Jess es prendido en Getseman por la cohorte romana bajo el mando del tribuno (Jn 18, 3 y 12). Aunque en la versin de Juan, Pilato se dio cuenta de una cierta transcendencia del reino de Jess, en definitiva sea por complacer a los judos en una accin poltica, sea porque ve en peligro su posicin poltica ante Roma, sea porque sigui con la sospecha de que poda ser en efecto uno de tantos mesas que pululaban en la poca, lo cierto es que es el ttulo de la condena. Pero lo ms interesante es que lo mismo le pareci a la gente de buena voluntad que le rodeaba. Desde el pueblo que le segua ms lejos: los que van al desierto y le quieren proclamar rey (Jn 6, 15) le colocan a Jess en la lnea zeltica; la retirada al desierto era un hecho comn cuando los zelotes tenan que huir de la persecucin o cuando se preparaban para un ataque; ciertamente Jess no acepta esta interpretacin, pero el pueblo vea en l desde su situacin social y desde su esperanza mesinica un posible rey. La aclamacin de los nios en el templo es de claro signo mesinico histrico (Mt 21, 14-16); aunque no se admite la interpretacin dada recientemente de que la trasliteracin aramica, ste era un grito contra el dominio de los romanos, basta con atender a la reaccin de los prncipes, de los sacerdotes y escribas para afirmar que se trataba de un poner a Jess en la lnea mesinica, lo cual les quitaba a ellos el poder y les pona en peligro ante los romanos que vigilaban el templo desde la torre Antonia. Lo mismo puede decirse de la entrada triunfal en Jerusaln, que ciertamente fue uno de los motivos que precipit su muerte: el pasaje nos ha sido transmitido por cuatro evangelistas. Mateo se encarga de interpretar el hecho bblicamente, pero an as reconoce que se trata de la promesa hecha a Jerusaln de un rey que ha de venir modesto y sentado sobre un asno; fue un recibimiento multitudinario de claro sentido mesinico -y el mesianismo del pueblo, volvmoslo a repetir, era un mesianismo estrictamente poltico-, y el comentario de Juan es bien explcito "los fariseos dijeron entre s: veis que no adelantamos nada; todo el mundo se va detrs de l" (Jn 12, 18). Si en este contexto ha de ponerse la expulsin de los vendedores del templo, como lo sitan los sinpticos (Mt 21, 12-13; Mc 11, 15b-17; Lc 19, 45-46) y no como lo pone Juan al principio de su vida pblica (Jn 2, 14-22), no se puede negar que an en la interpretacin ms benigna y espiritualista Jess arremete con la fuerza fsica contra la casta sacerdotal que se lucraba de aquel negocio llevado por gentes modestas. Podr decirse que esta gente sencilla a quien Jess le pareca poda ser el Mesas esperado, interpretaban mal la misin de Jess, y que, por tanto, de nada vale la argumentacin que venimos haciendo. Pero esta objecin tiene una doble respuesta: una en la que inmediatamente entraremos de que lo mismo les pareca a sus ms fieles seguidores; otra, todava ms vlida, Jess daba apariencias de ser el Mesas esperado, el Mesas tena una clara dimensin poltica, y Jess

trat de transcender esa apariencia pero no la evit. Este punto es clave en nuestro estudio: a pesar de las ambigedades a las que se poda prestar su estilo de vida, Jess no eligi otro; esto debe verse como un hecho teolgico de primera importancia. La historia de la salvacin tiene una estrecha relacin con la salvacin en la historia, como mediacin de la plena salvacin tiene una dimensin socio-poltica ineludible pasando por ella puede irse ms all de ella, pero tal vez no se pueda sin ella ir ms de ella si ese ir ha de ser efectivamente real. De ah el significado de que sus ms adeptos vieran tambin en l una figura poltica. En el grupo inicial de los Apstoles hay claros sntomas de que inicialmente le siguen por actitudes y razones de ndole mesinica. Est, ante todo, Simn el Zelote (Lc 6, 14ss.; Hch, 1,13), que por algo lleva ese nombre; Marcos y Mateo le llaman cananeo, pero con toda seguridad "Kenana" es la palabra aramea equivalente a la palabra griega "zelote". El mismo Judas Iscariote, cuyo problema de afiliacin y desercin es psicosociolgicamente interpretado de tipo mesinico-poltico tiene un nombre que puede ser la traslacin semtica de "sicarii", que ciertamente es el trmino usado para calificar a los zelotes por la "sica" que llevaban bajo el manto. As mismo Pedro, cuyo talento psicolgico es tambin de ndole zeltica y cuya concepcin mesinica examinaremos ms tarde, y de cuyo nombre nos dice el mismo Cullmann: "en mi libro sobre Pedro he insinuado que el calificativo Barjona... no puede ser traducido con seguridad por hijo de Juan. Juan 1, 42; 21, 15 lo interpretan, en efecto, as. Pero pudiese ser que se tratase de una aclaracin posterior, pues no es posible probar en ninguna parte que Jons sea una abreviatura de Juan. En mi libro he mencionado, siguiendo una indicacin por G. Dalman, Barjona es una voz advenediza del accadio que significa terrorista. Si as fuese, tendramos ah un nuevo calificativo para zelote. Los hijos del Zebedeo, los Bonaerges, hijos del trueno parecen ser del mismo temple: piden que caiga fuego del cielo para establecer el reino y su madre lo que pide para ellos es precisamente un lugar de preferencia para el reino. Finalmente tenemos el testimonio de Lucas con Cristo ya resucitado en que sus ms fieles seguidores todava le lanzan lo que era su pregunta esencial: "Seor, vas a restaurar ahora el reinado de Israel?" (Hch 1, 6 ss). Si a sus discpulos les pareci as, no puede negarse que la condena de Jess por parte de los poderosos judos tuvo un claro carcter poltico, ya que su vida pareca tener ese carcter. Qu pensaba de todo ello el mismo Jess? Es nuestra prxima cuestin. 3. Autocomprensin de la conciencia mesinico poltica de Jess en su vida y en su misin El punto que pretendemos investigar en este apartado es la progresiva conciencia que Jess fue adquiriendo en su vida, de cul era el modo concreto de cumplir a cabalidad su misin de revelador del Padre y de salvacin de los hombres. Dar por supuesto que Jess no aprendi en su experiencia social e histrica la concrecin de su misin -donde concrecin no significa determinacin accidental sino estructuracin total-, es una suposicin gratuita; se basa en principios cristolgicos asaz discutibles y hace del Nuevo Testamento una lectura pintoresca. Que el Nuevo Testamento atestige el crecimiento paulatino y vacilante de esa conciencia es cosa de por s patente; que la presentacin de ese crecimiento se debe a

razones pedaggicas, utilizadas por el mismo Jess o por los evangelistas, es una explicacin bien poco plausible. Aunque lo fuera, tendramos el derecho, por las mismas razones pedaggicas, para seguir el mismo curso de presentacin que el seguido por Jess tal como nos lo transmite el Evangelio. Es, como todo, mucho ms razonable pensar que el crecimiento biogrfico-histrico que muestran los Evangelios debe aceptarse con total radicalidad teolgica. Desde luego muestra, lo que Jess mostraba objetivamente a los que le rodeaban, y no hay ninguna razn contundente para negar que era un crecimiento efectivo en su propia conciencia humana; no se trata, por tanto, de un proceso pedaggico simulado sino de un efectivo proceso biogrfico. El punto de partida en este proceso es la tradicin religioso-poltica que recibe de su pueblo y tal como lo interpretaba en aquella concreta situacin histrica, que como ya hemos dicho era de total politizacin. Recibe as del Antiguo Testamento la promesa de un reino nuevo, que tiene que ver estrechamente con el destino histrico de su pueblo. Instalado en esta situacin y desde su peculiar estructura intelectual, desde su concreta totalidad humana, desde su contnua referencia al Dios vivo incluso en la oracin retirada, desde la observacin de la situacin social que le rodeaba, desde su accin concreta reflexivamente planeada y controlada, Jess va aprendiendo en su vida, en la experiencia de su vida, cmo ha de entenderse el reino que viene a anunciar y el modo de acceder a ese reino. Lee el Antiguo Testamento y la experiencia histrica de su pueblo desde su concreta situacin real e inicia desde ah la novedad de su misin. La respuesta que va encontrando a su vida y a su predicacin es la que le va a ir enseando a comprender definitivamente los caminos de su misin. Los que sin escndalo aceptan la encarnacin de Dios, el que Dios se haya hecho carne, es decir, limitacin posibilitante de lo absoluto, no deberan escandalizarse cuando se sacan todas las consecuencias de esta encarnacin. 3.1. La tentacin del falso mesinico como tentacin clave de la vida de Jess Para el tema de nuestro estudio el concepto bsico del que debemos partir es el de la conciencia mesinica de Jess; es decir, cundo la adquiri y cmo la fue entendiendo. Es un punto de un desmesurado alcance y de abundante discusin. Aqu nos vamos a ceir a lo indispensable para nuestro propsito. Como es sabido, la explicacin de la conciencia mesinica de Jess, la presentan los evangelistas con ocasin del bautismo de Jess en el Jordn . Para Marcos en el bautismo de Jess tiene lugar la primera epifana del Mesas -Hijo de Dios-; Schlier insiste tal vez demasiado en que ya en esta revelacin ve Jess el camino de su historia por medio de la muerte, amparndose en el sentido de los "cielos rasgados" y su comparacin con el velo del templo rasgado, cuando la muerte de Jess. Mateo, por su parte, subraya como lo interpreta Schlier, la solidaridad inicial de Jess con los pecadores y con la va premesinica anunciada por Juan el Bautista: "Este Rey Mesinico y Siervo de Dios tal como lo proclama la voz de Dios, es el Siervo de Dios, justo solidario con los pecadores, quien con su bautismo comienza a pisar el camino de sus sufrimientos en favor de estos
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pecadores" . Juan insiste en que el mesianismo de Jess comporta el llevar sobre s los pecados del mundo, tarea que la ve con nueva luz por el Espritu que en este momento baja de modo especial sobre l. "Adems, para el cuarto evangelista el hecho bautismal es la primer epifana del Hijo, cuya filiacin aparece continuamente en nuevas epifanas de su gloria por medio de la palabra y del milagro en el Evangelio" . Schlier nota bien que en la pluralidad de los cuatro evangelistas se nos transmite la pluralidad unitaria de significados que tiene el hecho del bautismo: manifestacin del oculto Mesas-Hijo de Dios, manifestacin del siervo de Dios justo que se pone en lugar de los pecadores, manifestacin del Cordero de Dios, Palabra eternamente nueva; pero tal vez no insiste suficientemente en que esta manifestacin no es slo ni primariamente para los otros sino para Jess mismo.
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No supone ninguna lectura adopcionista, como pretende Schmid al interpretar el "hoy te he engendrado" en un sentido fuerte, sentido que no implicara que Jess es Hijo de Dios slo desde un momento determinado de su historia, sino tan slo que va cobrando conciencia plena de su ser a lo largo de su vida. Uno de los momentos capitales es este del bautismo donde inicia su vida pblica, es decir, su manifestacin de s mismo a s mismo y a los dems a partir de su conciencia mesinica.
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Recibida de lo alto esta primera manifestacin, Jess se va a tomar un largo espacio de tiempo para reflexionar sobre el sentido concreto de su mesianismo y consiguientemente de su accin misionera. Los tres sinpticos nos han expresado con toda fuerza cmo para Jess la gran tentacin en los cuarenta das del desierto, como lo ser a lo largo de su vida, es la de entender su mesianismo como lo entenda su pueblo. Ver la tentacin del falso mesianismo como la tentacin clave de la vida de Jess, nos aclarar a la par el carcter poltico de su misin y el carcter preciso de su mesianismo, muy distinto de otros mesianismos pasados y actuales. Pero que sta fuera la tentacin de su vida nos prueba de nuevo en qu conexin est su misin con una dimensin poltica. Tres tentaciones que son una sola tentacin nos transmiten los evangelistas en la vida de Jess. Son verdadera tentacin en su vida; entenderlas piadosamente como que Jess quiso someterse a ellas para darnos ejemplo, es superficializarlas. Lo menos que han querido mostrar los Evangelios -dejemos de lado el sentido de la impecabilidad de Jess, tal vez ni siquiera bien planteado en las formulaciones usuales- es el sentido de la vida de Jess ante la disyuntiva de uno u otro mesianismo. Y esta disyuntiva fue como problema bien real en su vida. La primera tentacin es la del desierto, que detalladamente narran los tres sinpticos (Lc 4, 1-13; Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13). Recordemos que se trata de su primera reflexin tras la manifestacin del Jordn; la narracin no nos debe llevar a engao. No se trata de que Jess estuvo ayunando y orando durante cuarenta das y al final fue tentado; se trata de expresar la sntesis de su lucha interior durante los cuarenta das de reflexin sobre el sentido de su misin pblica. La presentacin de Mateo es radical: "entonces Jess fue conducido por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo" (4, 1). Los tres sinpticos recalcan que es el Espritu

quien le impulsa o le acompaa en esta experiencia. Y lo que se pretende determinar no es si el diablo quiere enterarse de si Jess es el Mesas sino qu interpretacin del mesianismo se va a dar a s mismo Jess a partir de su lectura propia del Antiguo Testamento. El falso mesianismo que se le propone a Jess est expresado en las piedras que se convierten en pan para que el pueblo le siga; el alarde teofnico en el templo, que deslumbrara al pueblo sin interiorizacin, ni liberacin alguna; el poder y la gloria de los reinos de la tierra, que han sido entregados al diablo, y que l se los da a quien quiere. El conjunto de la tentacin es, por tanto, bien claro; un mesianismo de grandes logros materiales, de presencia triunfal entre los hombres deslumbrados, y la imposicin de su reino por el poder y la gloria de los Estados. En qu medida los seguidores de Jess y la Iglesia han cado en estas tentaciones es tema de la Historia y de un anlisis de nuestra situacin actual; al parecer la Iglesia del Vaticano II parece ponerse en lnea con la respuesta de Jess. Efectivamente Jess rechaza esta nica tentacin en su triple forma. Habr que proporcionar el pan a quienes lo necesitan pero el momento primario del reino nuevo ser la palabra de Dios; la apelacin inmediatista a Dios para que milagreramente se haga presente entre los hombres est fuera de lugar, son los mismos hombres quienes tienen que hacer presente a Dios; finalmente, cualquier absolutizacin de lo que no es Dios es la negacin del nuevo reino. Jess, an atendiendo a las necesidades materiales de sus conciudadanos, an atendiendo a sus problemas sociales y polticos, lo va a hacer predominantemente a travs de la revelacin histrica del Padre. No le va a ser fcil deslindar las dos posiciones, pero l va a avanzar por ese camino ambiguo sin desviarlo ni hacia la pura politizacin ni hacia la pura privatizacin. Tampoco le fue fcil renunciar a la politizacin de su mesianismo; por eso los evangelistas nos hablan de tentacin. Lucas, adems, nos avisa que agotada por el momento la tentacin el diablo se retir de l temporalmente. La segunda tentacin nos la transmite Marcos. Es un pasaje indudablemente mesinico y como tal presentado por los tres sinpticos (Mc 8, 27-27; Lc 9, 18-22; Mt 16, 13-23), pero slo Marcos y Mateo resaltan en l lo que tiene de tentacin. Slo desde este punto de vista: el de la tentacin del falso mesianismo es como lo vamos a enfocar aqu. Mateo y Marcos centran el pasaje en Cesarea de Filipo, es decir, en un lugar ms claramente sometido al poder y a la cultura extranjeros. Se inicia con la pregunta de Jess: "quin dice la gente que soy yo?"(Mc. 8, 27, Mt. 16, 13, Lc 9, 18) Los Apstoles le transmiten lo que efectivamente pensaba la gente de l; dicen que eres un profeta como Elas, Jeremas, Juan el Bautista o algn otro profeta de los antiguos, que ha resucitado (Mc 8, 28, Mt 16, 14, Lc 9, 19). Para dar el paso siguiente del profetismo al mesianismo, Jess les interroga a los Apstoles sobre su propia opinin. Los tres sinpticos estn de acuerdo en que fue Pedro quien tom la palabra; segn la versin de Marcos y Lucas, lo que Pedro expres fue que: "T eres el Mesas" (Mc 8, 30), "el Mesas, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16, 16). Por lo que a nuestro tema toca, dejando de lado la aprobacin que Jess hace de la confesin de Pedro referida por Mateo, lo primero que llama la atencin es la orden que

Jess da a sus Apstoles de que no hablen con los dems de este punto. Ms tarde volveremos sobre este tema del secreto mesinico; lo que de momento nos importa subrayar es el carcter de tentacin con que de nuevo se le presenta el mesianismo a Jess. En efecto como nos lo transmite Mateo y Marcos, Pedro quiere dar una interpretacin poltica del meseanismo de Jess. Jess abandona el ttulo de Mesas para llamarse Hijo del hombre y para anunciar su muerte y su fracaso ante el pueblo y sus dominadores. Esto es lo que Pedro no entiende y lo que mueve a tratar de convencer a Jess que su camino hacia el reino no poda pasar por ese enfrentamiento con los poderes pblicos o con un estilo de vida que le fuera a llevar al fracaso y a la muerte. La reaccin de Jess es fulminante: aprtate de mi vista, Satans. Eres para m escndalo, porque no miras a las cosas de Dios, sino a las de los hombres (Mt 12, 23; Mc 8, 33). A qu se debe esta clera de Jess? La respuesta est en el mismo texto: esta proposicin le sirve de escndalo, le sirve de tentacin a l y a sus discpulos. Pero de escndalo verdadero, porque de lo contrario no se explica su indignacin psicolgica y teolgica. El mismo Jess y tras l sus discpulos van adquiriendo lentamente el sentido de su mesianismo que por su misma naturaleza es ambiguo.
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La tercera tentacin es la del Huerto de los Olivos. Lucas, al final de la primera tentacin alude a otra ocasin, y precisamente es el sinptico que nos cuenta como tentacin satnica la intervencin de Pedro con Jess en Cesarea de Filipo. Que en el huerto de los Olivos Jess fue tentado gravsimamente, que se sinti tentado hasta lo ms profundo de su ser humano, es algo sin discusin. Pero, en qu consisti el carcter preciso de su tentacin? Una lectura piadosista e individualista de este pasaje nos ha hecho olvidar datos bien taxativos. Acaba de ocurrir la entrada de Jess en Jerusaln con claro sabor mesinico; segn los sinpticos ha tenido lugar el suceso violento de la expulsin de los mercaderes del templo; segn los evangelistas todos, la colisin de Jess con los poderes religiosos ha llegado a su mxima violencia. En este contexto la retirada de Jess de la ciudad no puede entenderse sino como una precaucin contra sus enemigos, retirada a un lugar oculto que slo Judas pudo llevar hacia l a la corte romana. Ms an, en un pasaje que ms tarde examinaremos, los Apstoles aparecen armados e incluso inician una resistencia armada contra los romanos y los judos, que vienen a prender a Jess. Este es el contexto real. Por otro lado, Jess, se ve acosado por sus enemigos y no duda de la muerte que le espera si cae en sus manos. Lo que no acaba de comprender, lo que lleva hasta el paroxismo del sudor, la sangre y la agona, es que su mesianismo deba entenderse de este modo fracasado y ruinoso. Se le pasa por la mente el recurrir a su Padre para que le enve enseguida ms de doce legiones de ngeles para recuperar su condicin de Mesas triunfante. Pero no lo hace. Supera la tentacin tanto de escaparse como de responder en la misma lnea de violencia en la que sus enemigos le sitan: para ser fiel al reino no se quedar sino con la tremenda

violencia poltica de su verdad sacrificada ante los enemigos. Le cuesta verlo as, pero es en esa lnea donde ve la voluntad del Padre. Las tres tentaciones, por tanto, implican que la dimensin puramente poltica no andaba lejos de la mente de Jess. La super, pero como la gran tentacin de su vida. Pero no se fue al otro extremo de quitar la mordiente poltica de su mensaje de salvacin. Si la hubiera quitado, no le hubiera ocurrido lo que al final le acaeci. 3.2. Contraposicin de la misin poltica de Jess con la accin poltica de los zelotes La contraposicin de carcter poltico de la misin de Jess con el tipo de accin poltica de los zelotes ayuda a poner en claro la clave interpretativa de la misin poltica de Jess, de la implicacin de la salvacin anunciada por l con la historia. Puede hablarse de una cierta simpata y aproximacin de Jess con los zelotes. No es un tema explcito en los evangelistas, pero el silencio es aqu un silencio positivo, pues de cara a los gentiles, a los evangelistas les hubiera convenido apologticamente resaltar, si la hubiera habido, la condena de Jess del movimiento revolucionario de los zelotes. Pero hay algo ms que silencio. Desde luego est el dato ya referido de la presencia de zelotes entre sus ms prximos discpulos. Adems Lucas nos transmite en los Hechos (5, 37) el comentario de Gamaliel que sita el caso de los Apstoles en la misma lnea de Teudas y Judas el Galileo, quienes eran ciertamente pertenecientes al movimiento zeltico. Igualmente en los Hechos (21, 38) el tribuno a quien es conocido Pablo lo confunde con el Egipcio que provoc la rebelin de los cuatro mil zelotes. Es el mismo Lucas en su Evangelio (Lc 13, 1) quien subraya cmo le vienen a contar a Jess de los galileos que haba matado Pilato; aunque Lucas utiliza el pasaje para avanzar su interpretacin teolgica en la relacin culpa-castigo, puede suponerse que lo que los informadores trataban era de ponerle en guardia a Jess considerado tambin galileo, contra la persecucin de Pilato. Y es que la actitud pblica de Jess tena semejanza con algunas de las actitudes de los zelotes. Sita, por ejemplo a los publicanos, recaudadores de impuestos, entre los pecadores, aunque no por eso deja de relacionarse con algunos de ellos. Ironiza sobre los dominadores, los opresores de los pueblos, que todava se atreven a presentar como bienhechores (Lc 22, 35ss). Lucha sin descanso contra los dominadores religiosos, que al mismo tiempo opriman y explotaban al pueblo. Se ve perseguido por Herodes, lacayo del poder romano, quien a pesar de autoridad constituida, es tratado duramente por l: "en aquel momento se le acercaron unos fariseos para decirle sal y mrchate de aqu que Herodes te anda buscando para matarte. Pero l les contest: Id a decirle a ese zorro: yo arrojo a los demonios..." (Lc 13, 31ss). En el huerto de los Olivos, como acabamos de aludir, se hace una referencia explcita al uso de la espada, que era el smbolo de la pertenencia al movimiento zeltico. Es el mismo Lucas quien pone en boca de Jess las siguientes palabras: "El que no tenga espada que venda su vestido y compre una espada" (Lc 22, 35ss). Es un pasaje en que Jess contrapone

su primer envo de los discpulos sin providencia alguna con la situacin actual en que les recomienda en que lleven bolsa, alforja y sobre todo espada. Las palabras, segn Cullmann han de tomarse literalmente: "Jess ha recomendado, por tanto realmente, a los discpulos, que tomen una espada"; y de hecho varios de sus acompaantes la llevaban e hicieron uso de ella. Con todo, el pasaje es de difcil interpretacin, porque cuando los Apstoles le presentan las dos espadas, Jess corta bruscamente la conversacin. Cul puede ser la interpretacin correcta? El punto es de importancia para medir hasta donde puede alcanzar el activismo poltico del Apstol. En el mismo texto Jess se refiere a Isaas: "Y fue contado entre los malhechores" (Is 53, 12). De hecho va a ser tratado como malhechor -como a un malhechor habis salido a prenderme...- y va a ser crucificado entre malhechores; ahora bien, los malhechores en este texto eran los zelotes que atacaban y se defendan con espadas; por tanto, la referencia a las espadas tiene aqu su lugar para explicar los ulteriores acontecimientos. Pero, en el otro extremo el deseo explcito de Jess que en su caso no se haga uso de la espada; Mateo nos transmite la sentencia "quien toma la espada morir" (26, 52), que, por cierto, es lo que le va a pasar al mismo Jess y, segn la tradicin, a todos los Apstoles, no tanto en lo que tiene de tomar la espada como el de morir violentamente. El sentido no deja de ser difcil e incluso ambiguo. Tal vez se poda proponer esta interpretacin: dentro de los seguidores de Jess cabe el uso de la violencia, pero l no va a seguir este camino. Esto no supone, por un lado, que el Evangelio deba ser anunciado con la espada a modo de una cruzada, sino que el pecado debe ser resistido incluso por la violencia, cuando l mismo es violencia, y por una violencia que puede llegar a ser sangrienta. Jess mismo no parece sentir esta vocacin y su violencia ser de otra ndole. Finalmente, tenemos otro pasaje de clara ndole zeltica, que es su accin en el templo contra los mercaderes. All ciertamente emplea la fuerza y obviamente no lo hizo solo sino ayudado por el grupo de seguidores que le acompaaban; curiosamente no es una accin dirigida contra la profanacin del templo por los romanos, contra la que repetida y sangrientamente se alzaron los zelotes, sino contra la organizacin econmica-religiosa de la aristocracia sacerdotal. Es decir, en la accin de Jess hay menos de religiosismo poltico y ms de una autntica relacin con Dios en un templo profanado por el mercantilismo. Todos estos hechos prueban la participacin de Jess en la vida pblica de su pueblo; prueban adems una cierta apariencia zeltica en su comportamiento. Pero frente a esta apariencia hay que subrayar enrgicamente que Jess no perteneci a los zelotes ni propugn un comportamiento estrictamente zeltico. Participa con ellos de la esperanza activa del reino, pero lo entiende de otro modo as como obtiene de otro modo la forma de conquistarlo. La esperanza activa del reino, es decir, un trabajo en este mundo y entre las cosas histricas de este mundo, acompaado de una esperanza -que por eso es una esperanza activa y no meramente una espera-, es lo que hace coincidir ambos movimientos. Pero Jess no participa de la extremosidad del nacionalismo religioso de los zelotes sino que se va abriendo cada vez ms a un sentido universal; aunque inicialmente se siente llamado a salvar a los hijos de Israel -y este es un dato de gran

significacin poltica-, y recomienda a sus discpulos en un primer momento que se limiten como l a las fronteras del pueblo elegido, poco a poco va comprendiendo que el Reino debe ser universal; en su predicacin priva el concepto de pobre sobre el concepto de Judo, es decir, priva un concepto social-humanista sobre un concepto religioso-poltico. Se sita en definitiva en la lnea universalista de los profetas y la lleva adelante. Otro punto de esencial diferencia con los zelotes es que no acepta el inmediatismo religiosista, que identifica en un planteamiento teolgico demasiado simple el reino de Dios en el mundo con un reino teocrtico poltico. Este inmediatismo religiosista que en lo teolgico lleva a confundir el reino de Dios sin ms con el reino de este mundo, lleva en lo socio-poltico a un fanatismo religioso, cuyas consecuencias son deplorables tanto para la convivencia socio-poltica como para la vivencia secular de Dios. La historia del movimiento zeltico como la historia de los levantamientos religiosos fanatizados, es clara prueba de lo errneo de esta interpretacin. Una cosa es que se d una conexin intrnseca entre el reino de este mundo y el reino de Dios, entre la historia de la salvacin y la salvacin en la historia, y otra que se d sin ms una identificacin entre ambos extremos. Aqu tambin el misterio de la persona de Jess en dos naturalezas distintas no confundidas ni mezcladas sino radicalmente unificadas en una transcendencia nica, es una pauta cristolgica, a la que permanentemente habremos de recurrir. Tampoco los mtodos de accin son los mismos. Para los zelotes el medio decisivo es la accin armada en la tradicin de los Macabeos; para Jess la fuerza denunciadora de la palabra, que este ltimo procedimiento no sea menos peligroso para el orden establecido, lo demuestra el que Jess como los zelotes haya terminado en la cruz; que sea menos eficaz para la implantacin de la justicia en la tierra, es ya ms probable. Pero a ello hay que responder que el seguimiento de Cristo no pretende excluir otros factores ms efectivos de los que pretender ser su inspiracin y, segn los casos, su crtica. Finalmente, en dos esenciales puntos conexos entre s, el de la inteligencia del reino y el del pago de los impuestos, la diferencia de Jess con el movimiento zeltico es tambin importante. Sobre los dos puntos volveremos enseguida. Pero ya desde aqu debe subrayarse que la predicacin "religiosa" de Jess desborda por todos lados el contenido religioso del movimiento zeltico, al menos tal como ha llegado a nosotros. No slo por estas fundamentales razones tericas podemos deducir la diferencia de la posicin de Jess frente a la de los zelotes. Hay, adems una serie de textos evanglicos en los que probablemente Jess intenta delicadamente separar su posicin de la de aqullos que podan con algn motivo ser confundida con la suya. Seguir en este punto a Cullmann. Cullmann nos dice: "la exhortacin del Sermn de la Montaa a no oponerse al mal cobra un especial significado si pensamos que Jess tena que enfrentarse continuamente con el ideal zelote de oponerse al Estado romano con la fuerza de las armas" . Igualmente estara el caso de la frase sobre los violentos: slo los violentos arrebatarn el reino. Mateo dice "desde los das de Juan Bautista hasta el presente, el reino de los cielos es forzado y los fuertes lo arrebatan" (Mt 1, 12); observemos que en la continuacin se nos dice: que hasta
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Juan todos los profetas y la ley han profetizado, como quien dice: ahora va a hacer falta algo ms que profetizar, hace falta fuerza y los fuertes son los que van a arrebatar el reino. La versin de Lucas es algo ms suave: "la ley y los profetas llegan hasta Juan, desde entonces se anuncia la Buena Nueva del reino de Dios, y cada uno tiene que esforzarse por entrar en l" (Lc 16, 16). Dice Cullmann: "es una vieja cuestin exegtica y polmica si la mxima ha de ser interpretada in bonam partem o in malam partem, si contiene una alabanza o una censura. Se est alabando aqu la furia por el reino de Dios? Hay que incluir al mismo Jess, como opina Albert Schweitzer, entre los que ganan luchando violentamente el reino de Dios? No creo que el vocablo griego permita esta interpretacin. Ms bien hay que pensar en gente como el dirigente zelote Judas" . La cuestin pues queda en suspenso; lo que s se puede asegurar es que la lectura asctico-espiritualista de esta violencia est fuera de orden.
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Otro texto es el de Juan (10, 8): "todos los que han venido antes de m, eran ladrones y salteadores". De este texto se pregunta Cullmann: "no se est pensando aqu en los dirigentes zelotes que conducan a sus seguidores a una muerte segura en manos de los romanos?" . "Me parece casi seguro que ah se est pensando en dirigentes zelotes como aquel Judas el Galileo. Y es notable que Jess sea comparado, otra vez, con ellos. Visto desde fuera, hay aqu algo en comn" . La interpretacin de Cullmann corroborara la tesis que ya hemos expuesto antes: la accin de Jess era de tal naturaleza que poda confundirse con la de los zelotes. Pero sobre la interpretacin peyorativa de Cullmann no hay por qu estar de acuerdo y menos en su referencia a Judas el Galileo. Lo que Jess condena es a los mercenarios, es decir, a los que se meten por intereses egostas a esta tarea del reino, y que en el momento del peligro abandonan a sus seguidores; ciertamente no es este el caso de los zelotes: Flavio Josefo ha testimoniado la valenta suicida de los zelotes, hombres, mujeres y nios ante los ms duros tormentos. Los zelotes, todo lo primitivamente que se quiera, equiparaban libertad de Israel y reconocimiento de Yahv como el nico Seor: la resistencia al dominador era un deber religioso . El mismo Flavio Josefo se ve forzado a reconocer: "bajo toda forma de tortura y laceracin de sus cuerpos, dirigidos tan solo a hacerles reconocer al Csar como Seor, no lograron someter a ninguno, ni siquiera ponerles en trance de declarar as... Pero lo que ms sorprenda a los espectadores es que ni de nios de tierna edad lograron que uno llamase Seor al Csar" . Jess no poda menos de respetar esta valenta y autenticidad religiosa; slo que no est conforme con los mtodos estrictamente guerrilleros que utilizaban los zelotes. Esto ltimo no implica un juicio cristiano sobre el estilo guerrillero de combatir una determinada violencia; tan slo indica que esto ltimo es un problema tcnico, secular, cuya ltima determinacin no depende de razones religiosas. Jess prefiere situarse en la lnea del Pastor que da su vida por los suyos, pero da su vida de un modo fsico y poltico, de un modo activo y no como un mero dejarse morir expiatoriamente.
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Otro texto aludido tambin por Cullmann es de Lucas (23, 28-30): ante las mujeres que lloran al verle camino del suplicio Jess les responde: "Porque, si esto hacen en el leo verde, qu no harn en el seco?" (ib. 31). Dice Cullmann "las palabras de Jess no pueden tener entonces ms que este significado: si a m, que no soy zelote, que siempre he prevenido contra el zelotismo, se me ejecuta como zelote, qu harn con los verdaderos

zelotes! Para los Romanos, Jess ha sido, en realidad, leo verde, pues ha rechazado el zelotismo. Las palabras de Jess expresan entonces exactamente lo que yo he intentado exponer aqu: a) Jess ha tenido que polemizar durante toda su vida pblica con los zelotes. b) Ha rechazado el zelotismo, a pesar de que tambin l haba adoptado una postura crtica ante el Estado romano. c) Ha sido condenado por los romanos como zelote" . El mismo Cullmann llega a decir "que toda la vida pblica de Jess estaba en constante relacin con el zelotismo, que ste constitua -por as decirlo- el trasfondo de su actividad, y que fue ejecutado como zelote" .
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Al parecer el mismo Flavio Josefo propende a entender a Jess como perteneciente al movimiento de los zelotes. Pensamos con Cullamnn que no fue as, pero tal vez haya de recalcarse todava ms el carcter poltico de la misin de Jess, precisamente en cuanto es una alternativa del zelotismo. La muerte de Jess por parecer zelote prueba sin ambages hasta qu punto su vida pblica se mova en un plano semejante al de los zelotes, aunque en direccin distinta. La constante llamada a "tomar la cruz y seguirla" que tan abusiva e individualmente ha recogido cierta asctica cristiana, es, como lo ha mostrado Brandon, una frase en la lnea zeltica: el tipo de comportamiento de Jess ante los poderes pblicos no puede llevar a quien le siga ms que a la cruz, al castigo que se da a los rebeldes polticos. Esto no obsta a que la diferenciacin con ellos sea notoria, de modo que ni los zelotes podan en cuanto tales considerarse seguidores totales de Jess, ni stos pertenecientes de cuerpo y alma al movimiento zeltico. Que fueran confundidos por los extraos a los dos movimientos, incluso por los propios discpulos cuando no alcanzaron todava la plenitud del mensaje de Jess; ms an que Jess mismo se viera tentado de entender su misin en la lnea zeltica, no prueba sino una cierta semejanza frente a la denuncia del problema real y frente al anuncio de lo que poda ser la solucin futura. No estar de ms hacer alusin aqu al problema tan actual de quienes quieren ver en la actividad poltica de la Iglesia una actividad subversiva de tipo comunista. La semejanza del paralelismo histrico es tan evidente, que se puede pasar sin detallarla. Sirva la referencia tan slo para situar el problema de Jess. Sin embargo no se puede desconocer la masa de textos en que Jess propone una posicin original y radicalmente distinta en su totalidad a la propuesta por los zelotes. El relato evanglico y la proclamacin de la Buena Nueva en todo el Nuevo Testamento son suficiente prueba de ello. Que aqu hayamos querido subrayar un aspecto parcial pero decisivo de la vida de Jess, no significa que en ella no hay ms que esto; slo significa que si no hay esto -y con cunta frecuencia no lo ha habido-no seguimos la vida de Jess sino una caricatura de ella. Hay ciertamente mucho ms: la llamada a la conversin personal y a la interiorizacin del reino; la referencia a un Padre Universal que va a unir y librar definitiva y totalmente a todos los hombres; la esperanza escatolgica; el amor a los extraos y a los enemigos; el anuncio de la paz, aunque sea una paz difcil y costosa... stos y otros muchos temas diferencian profundamente el mensaje de Jess del mensaje teocrtico de los zelotes.

Resumiendo, Jess se esfuerza por convertir una religin politizada en una fe poltica. No abandona la idea de salvar al hombre pero da la dimensin total de la salvacin del hombre; de la salvacin en la historia hay que pasar a una salvacin meta-histrica, y es el anuncio de la salvacin meta-histrica la que va a ayudar a lo que deber ser una autntica salvacin en la historia, as como recprocamente esta autntica salvacin en la historia va a ser el nico signo vlido de lo que puede comprender el hombre acerca de una salvacin metahistrica. 3.3. La explicitacin de la misin poltica de Jess frente al problema del Estado Hay dos pasajes clsicos que es necesario examinar para alcanzar el ltimo sentido de la misin poltica de Jess; el pago del tributo al Csar y la discusin con Pilato acerca de la naturaleza de su reino. No creo que de esos pasajes sea deducible una idea de lo que de es el Estado para Jess, pero s puede servir para determinar ms exactamente el sentido de su misin. Con este ltimo propsito los vamos a estudiar a continuacin. 3.3.1. El tributo al Csar La importancia del tema lo muestra la transcripcin detallada que del pasaje hacen los tres sinpticos (Mc 12, 13-17; Mt 22, 15-22; Lc 20, 20-26). Mateo junto con los otros dos sinpticos, encuadra perfectamente el hecho: se reunen fariseos y herodianos, a quienes Lucas llama espas que simulaban ser justos; lo que tratan es cogerle en alguna palabra con el objeto, aade Lucas, de entregarlo al poder y jurisdiccin del gobernador. Los saduceos no aparecen de inmediato y explcitamente en este pasaje, pero los tres sinpticos los introducen inmediatamente para plantearle otra tentacin de estilo ms religioso. Si estuvieron presentes o no, si a los herodianos se les puede considerar como saduceos en este caso concreto, no es de decisiva importancia. La pregunta por el pago del tributo era una pregunta a la par religiosa y poltica, como es fcil de deducir despus del anlisis dedicado a los zelotes; es, si se quiere, la pregunta que define la posicin ante el problema fundamental; si es de lnea zeltica o si es de lnea colaboracionista. Que Lucas los llame espas es, por dems, significativo, mxime se recalca la intencin de entregarlo al procurador romano. Se trata, por tanto, de una pregunta poltica por todos sus costados y que va a contribuir ms tarde a la condena de Jess. La posicin para Jess es sumamente delicada: si afirma sin ms que se debe pagar tributo al Csar se pone frente al ala ms autntica del religiosismo Judo, frente a la parte rebelde de su pueblo representada por el movimiento de los zelotes; si afirma que no se debe pagar el tributo, se pone frente al poder romano, cuya autoridad se afirmaba precisamente en los impuestos. Que Jess no respondi muy claramente en favor del pago de los impuestos, lo demuestra el que ante Pilato se le acusara de encontrar en Jess alborotando al pueblo, prohibiendo pagar tributo al Csar, y diciendo que es el Mesas rey. No importa que as como suenan estas informaciones sean calumniosas; lo cierto es que si la vida y la predicacin de Jess hubiera dado la impresin de lo contrario, no hubiera habido base

alguna para calumniarle en esta lnea. Jess, por tanto, daba ocasin para que pareciera ser un alborotador en la lnea zeltica de prohibir los tributos y de proclamarse a s mismo polticamente Mesas, liberador del poder extranjero. La respuesta de Jess, por tanto, ha de situarse en este contexto; se trata de una trampa poltica y l ciertamente no respondi con absoluta claridad, porque sus palabras -aqu o en otra ocasin- pudieron ser malinterpretadas. La interpretacin que a continuacin voy a proponer tiene en cuenta ambos extremos y procura atender a la complejidad de las palabras mismas de Jess y a la situacin en la que se encuentra. La respuesta clave es: "lo que es del Csar, devolvdselo al Csar, y lo que es de Dios devolvdselo a Dios". Sobre el sentido de la frase vamos a numerar una serie de observaciones: 1) la frase puede ser una frase ya acuada por los zelotes, cuyo sentido sera que efectivamente haba que dar al Csar lo que era suyo y a Dios lo que era suyo; como todos los zelotes estiman que la soberana de Israel es de Dios y no del Csar, en cuyo punto Jess no entra; si as fuera, el primer sentido de la respuesta sera de respeto para la posicin zeltica; Jess no hubiera podido ser considerado por el pueblo como Mesas, si paladinamente hubiera proclamado la necesidad de pagar tributo al Csar. 2) La misma estructura formal de la frase no tiene claridad suficiente como para que ninguna de las dos partes se considere con toda la razn; es adems, lo suficientemente ambigua para que los espas no puedan llevar a sus jefes una respuesta terminante; en otras palabras Jess no les hace el juego. 3) Ms an, la estructura formal de la frase, prescindiendo ahora de su contexto histrico y de su contexto redaccional, es tautolgica y formal: hay que dar a cada uno lo suyo; el problema empezara tan slo en la determinacin de qu es de cada quin. 4) La referencia a la moneda en la que estaba inscrita la imagen del Csar hace avanzar el pensamiento: Jess quiere hacer ver a los zelotes que hay afirmaciones de ndole poltica, o mejor de ndole profana, que no deben ser puestas en conexin directa con la relacin del hombre y del pueblo de Dios; por decirlo as; la teologa de Jess de aqu un paso importante sobre la interpretacin religiosa de los zelotes: podra pagarse impuestos -el carcter condicional de la hiptesis debe ser mantenida pues es un punto en que Jess no entra de lleno y directamente- sin que eso suponga necesariamente una toma de posicin religiosa; naturalmente esto no implica que las realidades profanas puedan campar por sus respetos y que sobre ellas no quepa ms que un juicio tico y no una valoracin cristiana, sino solamente el reconocimiento de una justa autonoma y la distanciacin entre lo que debe ser misin poltica de la fe y politizacin de lo religioso o si se prefiere religiosizacin de lo poltico. 5) En concreto, la interpretacin teocrtica nacionalista del estado no es la alternativa que Jess propone frente al problema de la dominacin romana; por un lado, la vertiente nacionalista le interesa menos, y, por otro, su verdadero inters est en lo que le ocurra al pueblo sean sus dominadores unos u otros. 6) La impresin de Jess sobre los dominadores polticos est dada en otra ocasin: "sabis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las gobiernan como seores absolutos y los grandes los oprimen con su poder, pero no ha de ser as entre vosotros (Mc 10, 43-43). 7) En el tema semejante del tributo, cosa que lo debieran hacer tan slo los extraos; esta tolerancia le permite no entrar en conflictos innecesarios. 8) Jess afirma que no se puede dar al Csar lo que es de Dios, aunque no determine en este lugar qu es lo que es de Dios; el reino de Dios no debe

entenderse en la lnea categorial que es significativa por los impuestos; hay si se quiere una tolerancia del Estado como un medio necesario, pero desde luego no se puede sacar de aqu una teora cristiana del Estado, pues ni lo que es el Estado ni lo que es el pago de impuestos o tributos es aqu el tema directo del pasaje. El colofn de Lucas es de mximo inters: "y no pudieron acusarle por sus palabras ante el pueblo, y, admirados de su respuesta se callaron" (Lc 20,26). Esto prueba bien a las claras que no dio razn a los herodianos; si, por otro lado lo hubiera querido hacer, lo hubiera hecho de manera explcita. Pero, nos lo transmiten los tres sinpticos, Jess era sincero, enseaba el camino de Dios con verdad y no tena acepcin de personas pues no miraba al exterior de los hombres. A la pregunta capciosamente moral, pero moral, sobre la licitud de los impuestos Jess responde ms all de la moral. 3.3.2. Mi reino no es este mundo (Jn 18, 33-40) Donde termina el juicio de la misin poltica de Jess es ante el representante poltico del poder romano. Ante el Sanedrn la acusacin poda ser predominantemente religiosa, aunque como ya vimos, el problema era en el fondo socio-poltico: pero ante Pilato la acusacin tendr que ser predominantemente poltica. Sus acusadores van a recoger lo que poda parecer como poltico en la misin de Jess para que Pilato les ayudase frente al pueblo para deshacerse de l. Era, en efecto, improbable que sin la ayuda del poder romano los jefes judos pudieran liquidar a Jess en el momento en que acababa de ser aclamado multitudinariamente por el pueblo. Examinaremos pues este ltimo acto de la vida de Jess. El cuerpo de la acusacin nos lo da Lucas (23, 2): perturbar a la nacin, prohibir los impuestos, hacerse pasar por el Mesas Rey. Segn Juan, se le acusa de malhechor, y el sentido de este trmino es absolutamente poltico, equivalente al de zelote, como lo prueba el contenido mismo de la acusacin, toda ella poltica y subversiva. Pilato recoge perfectamente el sentido poltico de la acusacin y segn los cuatro evangelistas la formula tajantemente: "eres t rey de los judos?", formulacin en la que coinciden los cuatro evangelistas, Juan con todo aade una aguda observacin: Jess quiere puntualizar la cuestin de Pilato y por eso le interroga: "dices esto por ti mismo u otros te lo han dicho de m?" (18, 34). La puntualizacin era necesaria porque Mesas Rey de los judos poda tener un sentido diferente para un judo, para un romano. Los acusadores judos juegan con esta ambigedad, pero Jess no. En el sentido en que Pilato pudiera haber investigado Jess no era rey; en el sentido de una tradicin mesinica Jess lo era, pero con una radical novedad sobre lo que judos de su tiempo esperaban. En este contexto Jess comienza explicar el sentido de su reino. Da un primer paso: "mi reino no es de este mundo; si el reino mo fuera de este mundo, los soldados mos lucharan para que no fuera entregado a los judos; ms el reino mo no es de aqu" (Jn 18, 36) por lo tanto, Jess no retira la ambigedad de la palabra reino; si su reino no tuviera nada que ver con lo que un procurador romano entenda por tal, Jess hubiera retirado absolutamente el reino, y, sin embargo, no lo hace sino que lo mantiene taxativamente, a pesar de los malentendidos a los que se presta. Dicho en trminos modernos Jess mantiene un cierto carcter poltico de su misin por ms que el

trmino "poltico" se preste a equvocos; pero el retirar el trmino se prestara a equvocos peores, porque efectivamente en su misin hay una dimensin poltica. Pero inmediatamente empieza a establecer las diferencias; mi reino no es de este mundo, donde no debe olvidarse el carcter peyorativo que tiene el trmino en el vocabulario de Juan; el elemento diferenciativo es que el reino de Jess no cuenta con soldados; es decir, no tiene una organizacin estatal. Ante la ulterior inquisicin de Pilato, que claramente ha apreciado la confesin de que Jess tiene un reino, Jess explica positivamente su condicin: "tu dices que soy rey. Yo he nacido para esto y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es la verdad, oye mi voz" (Jn 18,37). Aqu est la esencia de su reino: dar testimonio de la verdad. El trmino hay que tomarlo en todo su significado: 1) la verdad de la que se habla no es ninguna verdad especulativa e inoperante sino una verdad efectiva y total, la verdad de lo que es el mundo, de lo que debe ser y de lo que le va a ocurrir; 2) Jess ausenta el carcter judicial y dominante de su misin, de su verdad, an respecto de este mundo, en cuanto este mundo es configurador de la existencia de los hombres; 3) desde esta verdad total hay que ser testigo, anunciador, efector de esa verdad, dominador del mal, porque este mundo ya est juzgado y lo que la historia cristiana debe hacer es consumar este juicio; 4) es una verdad cuyo efecto es la libertad, la verdad que hace libre a los hombres; 5) hay que ser de la verdad para poder escucharla, hay que hacer esa verdad para poder recibirla en toda su limpidez y plenitud. Ante esta explicacin Pilato no acaba de comprender, pero vislumbra que la acusacin no tiene el craso sentido poltico que hipcritamente han presentado los prncipes de los sacerdotes. Para librarse del acusado, lo remite segn Lucas a Herodes . Lo interesante en el relato de Lucas, nico referente en este punto, es el silencio de Jess frente a que quien sera su autoridad oficial por ser galileo; lo cual est muy en lnea con toda su actitud ante las autoridades de su tiempo. La treta no le vale a Pilato y de nuevo se halla ante su acusado, forzado a tomar una decisin. Ve, efectivamente que no es un perturbador del pueblo (Lc 23, 14).
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Para salir del paso Pilato, segn los cuatro evangelistas introduce la eleccin entre Barrabs y Jess. Como es sabido, M. Goguel, opina que la escena no es histrica: el mismo Cullmann reconoce que hay dificultades desde un punto de vista jurdico, pero juzga que no son insuperables. Tambin Brandon rechaza el hecho por su intrnseca improbabilidad y por el silencio de esta costumbre de librar a un condenado por parte de Flavio Josefo. Sea o no una reconstruccin por razones apologticas el sentido desde un logos histrico es de primera importancia. Barrabs era ciertamente un zelote. Se trata de un sedicioso, de un rebelde ( stasiastos) que haba matado en una insurrecin (te stasei), a quien le va a favorecer la multitud ( o ojlos). Tanto para Brandon como para Cullmann, Barrabs era un zelote . Incluso Schlier considera a Barrabs como un "revolucionario mesinico". En la narracin por tanto, de los evangelistas puede verse un afn apologtico de mostrar, por un lado que los romanos hicieron todo lo posible por salvar a Jess; por otro, exculpar a Jess de ser un sedicioso del
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estilo de Barrabs. Pero tras esta superficie apologtica puede descubrirse estratos ms profundos. Desde luego, hay que dar la debida importancia a que en la eleccin a gritos de la masa tuvieron gran parte las maniobras de los prncipes de los sacerdotes. Lo cual probara que para su situacin era ms peligrosa la posicin de Jess que la de Barrabs; pero su posicin era lo que era para su convivencia con el poder romano. Parece, pues, desprenderse que Jess ofreca ms peligro poltico para la estructuracin de la organizacin socio-religiosa-poltica; de hecho ya Caifs (Jn. 11, 50) previ que era hacer morir a un hombre, y no que toda la nacin pereciera. Sin embargo, est el repudio del pueblo, cuya presentacin puede tener tambin razones teolgicas, pero de la que cabe tambin otra explicacin sociolgica. Los evangelistas no se cansan de repetir la popularidad de Jess, su aceptacin por parte del pueblo; es uno de los motivos por los que las autoridades no se atreven a prenderle durante la Pascua. Cmo puede explicarse, por tanto, este repentino cambio a favor de Barrabs? Tal vez puede suponerse que la ambigedad poltica de la posicin de Jess acab por desconcertar al pueblo, que ve en Barrabs una posicin mucho ms ntida en su lucha contra los romanos. Si as fuera, tendramos una nueva prueba indirecta del especial carcter poltico de la misin de Jess. Juan subraya, con todo, que los gritos de crucifixin son de los sumos sacerdotes y de los guardias (19, 6), lo cual nos debe llevar a interpretar este ltimo prrafo desde el anterior. La ambigedad de la misin poltica de Jess era ms peligrosa para los inmediatos dominadores sociales del pueblo que la lucha de los zelotes contra el poder poltico romano, de ah que est mal propuesta la cuestin tantas veces propuesta de por qu Jess no protest y luch tan directamente contra el dominador romano; a Jess este problema le interesaba menos que la inmediata opresin socio-religiosa a la que se vea sometido el pueblo; y contra sta luch hasta la muerte. Slo en este momento, al ver la vacilacin de Pilato, los judos apelan claramente a la acusacin religiosa de que Jess se tiene por Hijo de Dios. Desde luego, esta acusacin es tambin de tipo poltico, segn la tradicin usual de divinizar a los emperadores y reyes de la tierra; Jess es rey en este mundo porque es Hijo de Dios, por que, funda su derecho a reinar en este mundo por su condicin de Hijo de Dios; los sacerdotes han visto claramente que pierden su dominio religioso teocrtico con la especial aproximacin a Dios que Jess anuncia. Pilato queda con esto ms perturbado y pretende interpelar de nuevo a Jess, quien no le responde. Slo cuando Pilato pretende afirmar su poder absoluto: "No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte?". Jess le responde con una sentencia bien difcil de interpretar: "no tendras sobre m ningn poder si no te hubiera sido dado de arriba; por esto, el que me ha entregado a ti tiene un pecado mayor" (Jn 19, 9-11). La dificultad de la sentencia est en el "por esto": el poder dado de arriba y los que le han entregado parecen estar en contradiccin. Desde luego, Jess afirma que Pilato no tiene ms poder que el que le haya sido dado de arriba; que por tanto toda extralimitacin hace de su poder una accin desptica. Puede significar que Jess no estara ahora en sus manos, si el Padre no lo hubiera dispuesto as, pero esto no puede indicar que haya sido el Padre quien

le haya entregado a su poder. Finalmente, la implicacin del "por esto" junta la responsabilidad de Pilato con la de los Judos que le han entregado: tambin Pilato tiene pecado por no haber sabido utilizar el poder que ha recibido de lo alto, pero el mayor pecado est en los judos que le han entregado. La conclusin es obvia: la muerte de Jess es un asunto judo-romano; por su doble vertiente es poltico y es adems religioso. Que esto sea as lo prueba la ltima amenaza de los judos que se amparan en la apariencia objetiva poltica de la misin de Jess: "todo el que se hace a s rey, contradice al Csar" (Jn 19, 12). Es claro, pues, que Jess sostuvo hasta el fin su condicin de rey, una condicin ambigua de la que ni siquiera ante la muerte se retract. Y la muerte fue de crucifixin, es decir, el castigo usual de los reos polticos en la lnea zeltica. Jess no fue capaz de superar su propia apariencia, pero l saba bien que esa apariencia le iba a llevar a donde le llev: y, sin embargo, no cambi de apariencia. 4. Conclusin Pensamos que esta re-lectura de la vida de Jess es indispensable para desprivatizar la usual lectura de su vida y para situarla en su contexto real-histrico, que es el nico que nos da la totalidad ltima y concreta de su vida y del sentido de su vida. Esta re-lectura no implica que deban quedar anulados otros tipos de anlisis, sin los que esta totalidad concreta, que aqu propugnamos quedara empobrecida. Tenindoles en cuenta hemos hecho esta relectura, lo cual nos ha obligado a no absolutizar la dimensin poltica de la vida de Jess. Quiz con ello algunos puedan quedar defraudados as como otros quedarn alterados. Pero los hechos estn ah, algunas de las exgesis pueden ser consideradas problemticas, pero el conjunto de datos y la coherencia encontrada sobre todos ellos pueden ser suficiente prueba de que el anlisis fundamental no est exagerado.

Artculo publicado en Estudios sociales 7 (1972) 81-105; reimpreso en Bsqueda 3 (1973) 24-45 y en Teologa poltica, San Salvador, 1973, pp. 23-43.

1S.G.F. Brandon, Jesus and the zealots, New York, Scribners Sons, 1967; el libro puede tener sus exageraciones de interpretacin, pero tiene asimismo un tal aporte de datos y de bibliografa, que resulta bsico para el tratamiento de nuestro tema. 2Cfr. ibid., p. 26.

3La crucifixin va a tener un sentido estrictamente poltico en toda esta poca y conviene subrayarlo desde ahora para evitar consideraciones demasiado espiritualistas y ahistricas sobre la misma. 4Desde la Torre Antonia se dominaba todo lo que poda ocurrir en l. 5Cfr. S.G.F. Brandon, Jesus and the zealots, op. cit. 69 ss. 6Que de los esenios hayan salido hombres de ndole proftica pblica, tal vez Juan el Bautista, no invalida esta caracterizacin general. 7XVIII, 23-25. 8Cfr. S.G.F. Brandon, Jesus and the zealots, op. cit. c 1. 9Cfr. ibid., c. 5. 10O. Cullmann, El Estado en el Nuevo Testamento, Madrid, Taurus, 1961, p. 58. 11Para una breve exposicin del tema puede verse H. Schlier, Problemas exegticos fundamentales del Nuevo Testamento, Madrid, Fax, 19, pp. 273-283. 12Ibid., p. 278. 13Ibid., p. 282. 14El Evangelio segn san Lucas, Barcelona, Herder, 1968. 15Este paradjicamente pues la confesin de Hijo de Dios no hecha por la carne y la sangre parecera que no podra llevar a Pedro a una interpretacin carnal de su mesianismo. 16O. Cullmann, El Estado en el Nuevo Testamento, op. cit., pp. 34. 17Ibid., p. 35. 18Ibid., p. 36. 19Ibid., p. 36. 20S.G.F. Brandon, Jesus and the zealots, op. cit., p 56. 21Guerra de los judos, VII, 416-419. 22O. Cullman, El Estado en el Nuevo Testamento, op. cit., p. 63. 23Ibid., p. 64. 24En general, el ensamblaje de los textos de la Pasin no es fcil pero al situarnos nosotros en una lnea ms teolgica que estrictamente exegtica, el carcter construido de los relatos evanglicos, ms bien nos favorece que perjudica.

25No puede haber ninguna duda, se trata de un levantamiento zelote; y Barrabs era un zelote. El ponerle al mismo nivel de Jess manifiesta que para los romanos se trataba en ambos casos del mismo delito y de la misma condena, q, c, 62.

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Por qu muere Jess y por qu le matan Ignacio Ellacura

Aparicin original: Misin Abierta (marzo 1977)17-26 El intento de poner en relacin a Jess con la historia y, consiguientemente, a la Iglesia con la historia, es esencial para la comprensin y realizacin del cristianismo, as como para la realizacin y la comprensin de la historia. Si no se llega a tener clara esta relacin, se cae en posturas religiosistas o en posturas secularistas, con menoscabo de lo que es realmente la salvacin histrica. La encarnacin histrica de Jess, como paradigma de lo que ha de ser una historizacin de la salvacin, puede presentarse desde diversos aspectos de su vida. Uno de ellos, especialmente privilegiado, es el de su pasin y su muerte. En efecto, stas representan el ncleo original de los relatos evanglicos, permiten una mayor verificacin histrica, representan la culminacin de su vida mortal y, desde otro punto de vista, son elemento de divergencia entre quienes se atienen a que Jess muri por nuestros pecados y quienes piensan que se le mat en razn de su lucha por el hombre y en virtud de motivos polticos. El estudio, por tanto, de la pasin en su doble vertiente de por qu muere Jess y de por qu le matan, es un lugar adecuado para iluminar la unidad intrnseca y necesaria entre la lucha por el hombre y la implantacin del Reino de Dios. Es un problema muy presente en el Nuevo Testamento. Ya en el primero de sus escritos se nos dice, por un lado: porque Dios no nos destin a la ira, sino a adquirir la salvacin por medio de Nuestro Seor Jesucristo, el que muri por nosotros, a fin de que... lleguemos a la vida juntamente con l (I Tes 5, 910); por otro: pues vosotros hermanos os hicisteis imitadores de las Iglesias de Dios que estn en Judea, en Cristo Jess, porque tambin vosotros padecisteis de parte de vuestros compatriotas las mismas persecuciones que ellos de parte de los judos, los que mataron al Seor, a Jess, y a los profetas... (ib., 2, 14-15). Y es un problema que no puede resolverse a la ligera. Un autor, tan ponderado como Rahner, considera, por ejemplo, que es discutible si el propio Jess atribuy a su muerte una funcin soteriolgica; esto es, si a l mismo le era clara la conexin entre el significado histrico de su muerte y su sentido trascendente1 . Consideramos nuestro problema desde tres puntos de vista: 1) la dimensin histrica de la muerte de Jess; 2) la conciencia histrica de Jess sobre su muerte; 3) significado teolgico de su muerte. Nos ceiremos a los relatos de la pasin y el punto de vista ser exclusivamente exegtico-histrico. 1. Dimensin histrica de la muerte de Jess

a) Creciente oposicin entre Jess y sus enemigos. Los autores evanglicos presentan la vida de Jess como una creciente oposicin entre l y quienes van a ser los causantes de su muerte. Pocas dudas pueden caber sobre este punto, lase la vida de Jess segn Marcos o, en el otro extremo, segn Juan2 . Jess y sus enemigos representan dos totalidades distintas, que pretenden dirigir contrapuestamente la vida humana; se trata de dos totalidades prcticas, que llevan la contradiccin al campo de la existencia cotidiana. Ya en el pasaje de la curacin del hombre con la mano paralizada (Mc 3,1-6; Lc 6, 6-11) aparecen sus enemigos espindole para acusarle y condenarle y Jess encolerizado, con el resultado de que los fariseos y herodianos salieran dispuestos a deshacerse de l. Pero el complot definitivo aparece en la pasin y est narrado por los cuatro evangelistas. Parecera que hasta Juan se ha vuelto sinptico, a la hora de contar el proceso de la muerte de Jess. Esta relativa coincidencia sinptica de los cuatro evangelistas indica el carcter histrico del fondo de la narracin. Reunamos los rasgos ms sobresalientes. Se renen los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt 26, 3), los escribas (Mc 14, 1 y Lc 22, 2) y los fariseos (Jo 11, 47). Coinciden todos en querer matar a Jess y los tres sinpticos sealan que no se atreven a hacerlo por miedo al pueblo, con lo cual se sobrepasa el nivel de la confrontacin puramente personal. Pero se aprovechan de Judas, que llega a capturarlo con un grupo numeroso, enviado por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt 26, 47), de los escribas (Mc 14, 43) y de los fariseos (Jo 18, 3). Juan aade que se trata de la cohorte y de los guardias; al parecer, la cohorte era romana y los guardias lo eran de los sumos sacerdotes. Hay, pues, una captura en que se aunan los poderes sociales, polticos y religiosos. La acusacin, a pesar de las divergencias entre los evangelistas, muestra por qu le persiguen y le combaten estos poderes. b) Por qu persiguen a Jess. Segn Juan (18, 19-27) el sumo sacerdote le interroga a Jess sobre sus discpulos y sobre su doctrina; se tratara, por tanto, de un problema de ortodoxia, pero tras este primer plano de la ortodoxia aparece el de sus seguidores, esto es, el de un movimiento, que ha cobrado fuerza y frente al cual no tienen control los dominantes oficiales de la situacin religioso-oficial. No deja de ser significativo que los guardianes le insulten como a profeta; debieron de percibir en sus amos la persuasin de que Jess era profeta y pona en marcha dinamismos profticos. En el juicio ante el Sanedrn se le acusa de querer destruir el templo. No puede pasarse por alto lo que supona el templo jerosolimitano en la configuracin religiosa y poltica de Judea; la afirmacin del templo nuevo que sustituye al antiguo era una blasfemia, que exiga la

lapidacin. Distintos motivos redaccionales han hecho que se ampliara la acusacin a la ms llamativa de hacerse el Mesas, pero este punto lo trataremos en la tercera parte. En este primer estadio Jess aparece como blasfemo, pero como blasfemo pblico, que pone en conmocin los pilares de la estructura del judasmo. Las acusaciones cambian ante Pilato. El punto de conexin est en la acusacin de presentarse como Mesas, que de cara a los judos se presenta como Hijo del Bendito y de cara a los romanos como rey de los judos. Es Lucas quien propone el sumario de la acusacin: Hemos encontrado a este hombre excitando al pueblo a la rebelin e impidiendo pagar los tributos al Csar y dicindose ser el Mesas, Rey (23, 2). Pilato saba que el Mesas sera enemigo de los romanos; toda la poca de su mandato estara llena de expectativas mesinicas y de levantamientos armados de tinte mesinico. Por eso pregunta a Jess: eres el Rey de los judos? Ninguno de los cuatro evangelistas pone en boca de Jess el rechazo de esta acusacin. Ante las reticencias de Pilato los sumos sacerdotes y los escribas le siguen acusando violentamente (Lc 23, 10) e insisten en que Jess subleva al pueblo con su enseanza. Ni Herodes ni Pilato recogen la acusacin; pero cuando le amenazan a Pilato con que si no condena a Jess se convierte en enemigo del Csar, acaba por ceder. De hecho le condena a la crucifixin, pena tpicamente poltica impuesta a los rebeldes contra Roma, y como titulus de la condenacin se establece su pretensin de convertirse en rey de los judos. c) Jesucristo como enemigo del poder y estructura social. Es claro que, fuera de intereses redaccionales, los enemigos de Jess extreman y distorsionan las apariencias, pero estas apariencias lo eran de hechos reales. Ante todo, est el hecho real de la oposicin a muerte de los poderes socio-religiosos contra Jess; si no hubieran visto en l a un enemigo de su poder y de la estructura social, no lo hubieran condenado a muerte; y si la accin de Jess no hubiera tenido nada que ver con aquello de que le acusan, tampoco hubiera prosperado. Ambos aspectos que en su unidad se hacen presentes a todo lo largo de la vida de Jess, prueban el carcter de su vida: el anuncio del Reino de Dios tena mucho que ver con la historia de los hombres y esta historia quedaba contradicha por el anuncio efectivo del Reino. Tan peligrosa apareca la persona y la accin de Jess, que las autoridades judas haban calculado que esa peligrosidad iba a traer una mayor represin por parte de los romanos. Lo cuenta San Juan: reunidos los sumos sacerdotes y los fariseos se preguntaban qu hacer, porque Jess haca muchos signos; si le dejaban seguir, todos iban a creer en l, lo cual ocasionara la intervencin de los romanos, que destruiran el lugar santo y la nacin entera; a lo cual respondi Caifs que era mejor que muriera un solo hombre por el pueblo y no que pereciera toda la nacin (11, 47-50). La apelacin a los romanos y al peligro del lugar santo y de la nacin, muestra la conexin de la palabra y de los signos de Jess con

la realidad histrica, tanto en su vertiente religiosa como poltica. Curiosamente esta frase de Caifs de tinte tan marcadamente poltico va a ser leda por Juan teolgicamente y, adems, en un sentido expiatorio. El por qu le matan a Jess queda unido al por qu muere en la propia historia teolgica de Juan. La preponderancia de los elementos histrico-polticos en el juicio de Jess y aun en el relato entero de la pasin es grande. Lo que ms resaltan los evangelistas es una serie de elementos histricos, como si estuvieran preocupados por responder a por qu le mataron a Jess. Sobre este punto crucial se han deslizado los comentaristas teolgicos con peligrosa e ideologizada facilidad; hoy se trata de evitar ese deslizamiento interesado. No en vano este punto tiene tal importancia en los relatos evanglicos; considerar la morosidad de los evangelistas como algo anecdtico o como concesin sentimental, sera caer en lo que Zubiri ha llamado docetismo biogrfico. Insistir en lo que realmente significa nos lleva a la que fue la raz humana de la vida de Jess y, consiguientemente, al lugar adecuado de la fe y de la trascendencia. 2. Conciencia histrica de Jess ante su muerte a) Jess saba que su modo de actuar era peligroso y lo llevaba a la muerte. Entramos en un tema lleno de dificultades exegticas y dogmticas. Dando por supuesta la literatura sobre la conciencia de Jess, nos vamos a ceir a lo que los evangelistas muestran de esa conciencia en los relatos de la pasin. Como prembulo podemos dar por supuesto que Jess era consciente de la peligrosidad de su vida y de que su actuacin ofreca motivos para llevarlo a la muerte. La hiptesis contraria no es aceptable: una cosa es que los anuncios de la pasin sean port-pascuales, otra que Jess no previera el peligro mortal que corra. La confrontacin con sus enemigos, tal como la sealan los evangelistas, no poda llevar a otro final; Juan reitera incansablemente cmo Jess conoca el propsito de sus adversarios: algn tiempo despus recorra Jess Galilea, evitando andar por Judea porque los judos trataban de matarlo (7, 1; cfr. 2, 2425; 5, 16-17; 7,19, 25-26, 30-35; 8, 20, 59; 10, 30-31, 39; 11, 8, 53-54, 57). Cmo se le presenta a Jess no tanto la inminencia de su muerte sino lo que la muerte significaba para l y para los hombres? Esta conciencia puede sospecharse a partir de dos pasajes: el huerto y la crucifixin. b) La muerte de Jess, consecuencia de haber anunciado el Reino de Dios. Boismard3 rastrea tres documentos anteriores al actual relato de Getseman, de los cuales el ms primitivo ofrecera un sensible

paralelismo con algunos versculos de Juan, no referidos por ste a la escena del huerto. El ms antiguo dira: "ha llegado la hora en la que es entregado el hijo del hombre en manos de los pecadores; mi alma est triste hasta la muerte, y oraba para que si fuera posible pasase de l la hora; he aqu que se acerca el que me entrega; levantaos, vayamos. Jess, pues, esperara la "hora", pero la "hora" tiene un claro carcter mesinico que, sobre todo en Juan, implica el paso por la glorificacin de la muerte, lo cual le causa profunda turbacin. No aparece explcitamente ni el sentido expiatorio de su muerte ni siquiera de su inmediata resurreccin. Tanto la oracin de Jess como su tristeza mortal son datos no conciliables con una visin clara de su triunfo glorioso sobre el prncipe de este mundo. Igualmente las palabras de Jess en la cruz muestran el dramatismo de una conciencia oscura respecto del sentido de la muerte. Boismard 4 trata aqu tambin de reconstruir los documentos que reflejan la tradicin ms antigua: en el ms antiguo no habra ni siquiera una palabra de Jess; en el segundo, mucho ms elaborado, slo estara la palabra del abandono: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado. Slo en el tercer nivel apareceran las otras "seis palabras", de las cuales las recogidas por Lucas serian las ms significativas: el perdn a los que le matan, el premio al que se arrepiente y un ltimo suspiro de confianza en el Padre. Lo que en el huerto apareca todava como autoconciencia del hijo del hombre entregado en manos de los pecadores, todava queda ms oscurecido en la cruz. Ni siquiera la reelaboracin teolgica de los evangelistas se crey autorizada a poner en los labios y en la conciencia manifiesta de Jess un planteamiento claro del sentido de su muerte. Jess muere en la cruz acosado por sus enemigos, abandonado por sus discpulos; todo ello como resultado de lo que hizo en vida, todo ello como resultado de su oposicin radical a quienes acaban vencindole en la cruz. No aparece ningn sentido mstico expiatorio: lo que le ocurri en la muerte fue la consecuencia de lo que actu en vida: el anuncio y la realizacin del Reino de Dios entre los hombres, a lo que se oponan los representantes del poder religioso, del poder social y del poder poltico, como plasmacin visible del prncipe este mundo. 3. Significado teolgico de su muerte Es, entonces, arbitraria la referencia al por qu muere Jess, cuando el acento de los evangelistas en la pasin est puesto en por qu le matan los judos y los romanos? Para responder a esta cuestin quedan por examinar dos pasajes fundamentales del relato de la pasin: la institucin de la Eucarista y las palabras puestas en boca de Jess con ocasin de su condena. a) La institucin de la Eucarista.

No pretendemos entrar en el problema general de la cena pascual y de la institucin de la Eucarista ni desde el punto de vista exegtico ni desde el punto de vista dogmtico. Nuestra pretensin se reduce a mostrar la conexin del por qu muere Jess y del por qu le matan, la conexin entre el sentido histrico de su muerte y el sentido teolgico respecto de un punto particular. Si consideramos las diferentes redacciones de la institucin eucarstica (1 Cor 11, 24-25; Lc 22, 19-20; Mc 14, 22-24 y Mt 26, 28) en su versin actual, parecera evidente que Jess, en la vspera de su pasin, consideraba expiatoria y soteriolgica su muerte. Aunque respecto del pan, como cuerpo suyo, nada dicen Marcos y Mateo, Pablo afirma que es por vosotros y Lucas que es entregado por vosotros; con estos ltimos coincide Juan (6, 51) cuando pone en boca de Jess que su carne es para la vida del mundo. Pero, al hablar del vino y de la sangre los tres sinpticos y Pablo hablan de la (nueva) alianza, mientras que slo los tres5 hablan de la sangre derramada por vosotros o por muchos, aadiendo Mateo -y slo l- para el perdn de los pecados. Segn Pablo y Lucas, Jess les manda a sus discpulos que lo sigan haciendo en su memoria y Pablo seala que, hacindolo as, anunciarn la muerte del Seor mientras vuelva. Este recuerdo de datos mostrara que Jess en la cena habra tenido clara conciencia de la relacin entre la institucin eucarstica y su sangre derramada por el perdn de los pecados y aun con una segunda venida suya. Se tratara de una nueva alianza sellada con un nuevo sacrificio. Vista la muerte de Jess desde la cena poco o nada importara el planteamiento del por qu le matan; lo importante sera el sentido de su muerte. De ah a considerar que lo importante en el cristianismo es la celebracin cultual de la pasin y de la resurreccin de Jess, dejando de lado la celebracin real e histrica de su vida, no hay ms que un paso. El culto sera el libi perfecto de la realidad cristiana. Pero un anlisis del modo en que estn redactados los textos pone en entredicho esta apariencia del relato eucarstico, si queremos saber lo que realmente ocurri en la vspera de la pasin. En efecto, dos planos fundamentales deben distinguirse en el texto evanglico: el relato de la cena ritual de la pascua y el relato de la institucin eucarstica; el primero ms histrico y el segundo ms litrgico. En el relato ms primitivo de Marcos6 se hace explcita referencia a la celebracin de la pascua juda: Jess toma la copa, da gracias, se la pasa a los discpulos, que beben de ella, mientras les dice que no beber ms del producto de la vid hasta el da en que lo beba de nuevo en el reino de Dios. Es a esta cena a lo que aludiran las palabras: con gran deseo, he deseado comer con vosotros esta pascua. En este plano del relato pascual nada rompe la continuidad de la conciencia histrica de Jess. Jess prev su final, pero no desespera del sentido de su muerte sino

que positivamente establece su firme esperanza en el triunfo del Reino y el de su causa personal. Pero, adems del relato pascual, est el relato de la institucin eucarstica, cuyo texto ms antiguo es el de Pablo; se trata de un texto litrgico de vocabulario distinto al de Pablo y que retrotrae la tradicin usada ms all del ao 54, fecha de la carta, pero al mismo tiempo, muestra un texto transformado por exigencias litrgicas e incluso una helenizacin de la frmula eucarstica7 . Reunidos los textos de los sinpticos y de Pablo tendramos los siguientes elementos: a) esto es mi cuerpo; b) entregado por vosotros; c) esto es mi sangre; d) derramada por muchos; e) para el perdn de los pecados; f) como alianza (nueva); g) mandato de su recuerdo. Ahora bien, si el texto de Marcos es el que responde a una tradicin mas antigua y es el menos afectado por el lenguaje litrgico, los elementos ms originales seran: a) una cena de despedida en que Jess anuncia la inminencia del final de su vida de predicador y anunciador del Reino de Dios; b) una cierta esperanza escatolgica en continuidad con lo que ha sido su predicacin del Reino y su relacin con el Padre; c) la referencia a su cuerpo y a su sangre como alimentos nuevos de la alianza de Dios con el hombre; d) un profundo sentido sacrificial de toda su vida entregada a los dems. Que esto ofrezca suficiente base para que una tradicin, muy primitiva, viera en los sucesos de la cena y de la crucifixin un claro sentido soteriolgico y expiatorio, no permite concluir que Jess apreciara su muerte en los mismos trminos. b) Los ttulos trascendentes de Jess. En los diferentes enfrentamientos de Jess con sus enemigos con ocasin de su enjuiciamiento, los evangelistas proponen una serie de ttulos, que mostraran cmo el propio Jess teologizaba creyentemente lo que estaba ocurriendo, sobre todo con ocasin del interrogatorio del Sumo Sacerdote. Le pregunta, en efecto, si es el Mesas, el Hijo del Bendito. Jess acepta estos ttulos, pero los reinterpreta desde el ttulo de Hijo del Hombre, sentado a la derecha del Padre y que ha de volver entre las nubes del cielo (Mc 14, 61-62). El sentido de la pregunta no hace referencia a una presunta divinidad de Jess, que caa completamente fuera del horizonte mental del Sumo Sacerdote; significaba tan slo una pregunta por su carcter de rey mesinico, que gozara de la total proteccin de Yahv. Jess, por su parte, le responde con el salmo 110,1, referido al rey mesinico y con Daniel 7,13 referido al Hijo del hombre; esto es, en ninguno de los dos casos autoproclamara su divinidad sino que se limitara a colocarse en la lnea de un nuevo mesianismo y anunciara la certeza de su triunfo final y de su potestad de juicio definitivo.

Qu supondran, entonces para Jess estos ttulos de Hijo del hombre y de Mesas en referencia al sentido de su muerte? No tiene razn Bultmann, al rechazar tan rpidamente la conexin de este ttulo con la vida histrica de Jess 8 . Aunque se acepte que las profecas de la pasin, tal como hoy se encuentran en el texto evanglico, son formulaciones de la comunidad primitiva, no hay por qu negar la proyeccin escatolgica del Hijo del hombre. Si se acepta un sentido escatolgico del Reino de Dios, no hay por qu desechar la proyeccin escatolgica de Jess como Hijo del hombre en funcin del Reino de Dios, aunque la plena identificacin de toda la carga teolgica del Hijo del hombre con el Jess histrico slo se realizara en la experiencia creyente de la comunidad primitiva. En la propia vida de Jess se dan las bases de esa identificacin: Jess habra acentuado cmo su misin le iba llevando al sufrimiento, a la oposicin y a la muerte habra proclamado tambin el carcter definitivo del Reino de Dios y de su persona; habra anunciado que el criterio definitivo del juicio es la relacin con su vida y con su persona (Lc 12, 8ss.), y, en este sentido, habra preanunciado una esperanza que la comunidad primitiva habra clarificado tras la experiencia creyente de la resurreccin. Pero esto no supone que Jess se haya concebido a s mismo como siervo de Yahv, que cumple su misin mesinica mediante una muerte expiatoria. Aunque la presencia de este ttulo llene los evangelios y remita a un estadio muy primitivo de la redaccin 9 , no debe olvidarse la resonancia teolgica diversa que han ido poniendo en el Hijo del hombre las distintas comunidades. Las referencias evanglicas al Hijo del hombre apuntan a una justificacin del paso del por qu le matan al por qu muere, pero no permiten independizar la segunda pregunta de la primera. Algo parecido ha de decirse de la autoproclamacin como Mesas. La disposicin del texto (Mc 14, 62 y paralelos) muestra que Jess no rechaza el ttulo, pero muestra asimismo que l no lo toma en el contexto del mesianismo judo; por otra parte, el mismo Jess desva el significado demasiado poltico hacia la consideracin del Hijo del hombre. Pero esto no permite confundir la mesio-loga del Nuevo Testamento en su sentido judaico con la cristologa en su sentido helnico. Es cierto que Jess intent purificar el mesianismo politizado, entendido como una toma del poder en la linea de una concepcin teocrtica, pero de ah no se sigue que se haya entendido a s mismo como Cristo-Seor, que poco tiene que ver con la historia material de los hombres. No puede interpretarse el Heilsbringer, el salvador, como alguien que tan slo aporta una salvacin individual y espiritualizada. Moltmann lo ha resaltado con razn, as como lo han hecho con insistencia los telogos de la liberacin. Una lectura objetiva de la vida y, sobre todo, de la pasin de Jess no deja lugar a dudas, sobre todo si se subraya que

se trata de relatos posteriores -mucho ms historizados- a algunos de los textos paulinos. Qu inters pudo tener la comunidad postpascual al mostrar tan numerosos y precisos rasgos histrico-sociales, una vez que estaba en posesin del Jess resucitado y exaltado? No otro sino el de mostrar la conexin real entre el Cristo de la fe con el Jess de la historia. 4. A Jess le mataron por la vida que llev y por la misin que cumpli Podemos ahora aproximarnos a la respuesta de nuestra pregunta. Circunscritos a lo que sucedi al Jess histrico y, por tanto, dejando slo metdicamente de lado el resto del Nuevo Testamento y las formulaciones ulteriores de la Iglesia, podemos decir que el por qu muri Jess no se explica con independencia del por qu le mataron; ms an, la prioridad histrica ha de buscarse en el por qu le mataron. A Jess le mataron por la vida que llev y por la misin que cumpli. Sobre este por qu de su muerte puede plantearse el para qu de su muerte. Si desde un punto de vista teolgico-histrico puede decirse que Jess muri por nuestros pecados y para la salvacin de los hombres, desde un punto de vista histrico-teolgico ha de sostenerse que lo mataron por la vida que llev. La historia de la salvacin no es ajena nunca a la salvacin en la historia. No fue ocasional que la vida de Jess fuera como fue; no fue tampoco ocasional que esa vida le llevara a la muerte que tuvo. La lucha por el Reino de Dios supona necesariamente una lucha en favor del hombre injustamente oprimido; esta lucha le llev al enfrentamiento con los responsables de esa opresin. Por eso muri y en esa muerte les venci. 5. Conclusiones principales a) Jess no fue muerto por confusin de sus enemigos. Ni los judos ni los romanos se confundieron, pues la accin de Jess, pretendiendo ser primariamente un anuncio del Reino de Dios, era necesariamente una amenaza contra el orden social establecido, en cuanto estaba estructurado sobre fundamentos opuestos a los del Reino de Dios. b) Esta conexin se funda en una necesidad histrica. Jess no predica un Reino de Dios abstracto o puramente transterreno sino un Reino concreto, que es la contradiccin de un mundo estructurado por el poder del pecado; un poder que va ms all del corazn del hombre y se convierte en pecado histrico y estructural. En estas condiciones histricas la contradiccin es inevitable y la muerte de Jess se constituye en necesidad histrica. c) La comunidad post-pascual, aun tras la experiencia creyente de la resurreccin y de la divinidad de Jess consider imprescindible no dejar anulado el Jess histrico sino que le dio mxima importancia para mostrar cmo la experiencia creyente est ligada necesariamente al

proseguimiento de lo que fue la vida de Jess, muerto y crucificado por lo que representaba como oposicin al mundo de su tiempo. d) Slo en el proseguimiento esperanzado de esa vida de Jess, se hace posible una fe verdadera, que testifique la fuerza nueva de la resurreccin. Porque Jess ha resucitado como Seor, ha quedado confirmada la validez salvfica de su vida; pero al mismo tiempo, por la relacin de su vida con su resurreccin ha quedado mostrado cul es el camino histrico de la fe y de la resurreccin. e) La conmemoracin de la muerte de Jess hasta que vuelva no se realiza adecuadamente en una celebracin cultual y mistrica ni en una vivencia interior de la fe, sino que ha de ser tambin la celebracin creyente de una vida que sigue los pasos de quien fue muerto violentamente por quienes no aceptan los caminos de Dios, tal como han sido revelados en Jess f) La separacin en la vida de la Iglesia y de los cristianos del por qu muere Jess y del por qu le matan, no est justificada. Es una disyuncin que reduce la fe a una pura evasin o reduce la accin a una pura praxis histrica. La praxis verdadera, la plena historicidad, est en la unidad de ambos aspectos, aunque esa unidad se presente a veces con la misma oscuridad, que se hizo presente en la vida del Jess histrico. g) No puede olvidarse que si la vida de Jess hubiera terminado definitivamente en la cruz, nosotros estaramos en la misma oscuridad que su muerte produjo entre sus discpulos. El que su vida no pudo terminar en la cruz muestra retroactivamente la plenitud que esa vida encerraba y da la base firme para que la comunidad creyente actualizara las posibilidades reales que esa vida tuvo. Jess fue y se proclam el verdadero templo de Dios, el lugar definitivo de la presencia de Dios entre los hombres y del acceso de los hombres a Dios. Por eso muri y por eso nos dio la vida nueva. Notas: 1 RAHNER y W. THSSING, Christologie systematisch und exegetisch. Freiburg 1972, pp. 27 y 33. 2 I. ELLACURIA, Teologa poltica, San Salvador, 1973; traduccin inglesa: Freedom made flesh, New York, 1976. 3 P. BENOIT, M. BOISMARD, Synopse des quatre vangiles, Pars, 1972, pp. 390ss. 4 l.c., 428 ss. 5 Dejamos de lado, a pesar de su gran importancia para nuestro propsito, el problema del texto largo y del texto corto de Lucas. Cfr. P. BENOIT, Exegese et theologie, Paris, 1961, I, pp. 163-203 y J. JEREMIAS, Die AbendmaHlsworte Jesu, Goettingen, 1960, pp. 133-135.

 6 Cfr. BOISMARD, l.c., pp. 381 SS.; Jeremas, l.c., pp. 153 ss. 7 Cfr. BOISMARD, l.c. 8 R. BULTMANN, Theologie des neuen Testaments, Tbingen, 1968, p. 31 ss. 9 F. HANN, Christologische Hoheitstitel, Goettingen, 1966, p. 13 ss. http://www.geocities.com/teologialatina/revista.html