La Funcin Paterna

EL PADRE Y SU SU FUNCIN EN PSICOANLISIS.

"UN RECORRIDO POR LA OBRA DE FREUD "

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PROYECTO DE MASTER EN TEORA PSICOANALTICA. 3 PROMOCIN AO 1.991/3

MAGDALENA JUAN AMPUERO

C/ RIOS ROSAS 42 4 D Telf: 91 5 54 47 10
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Somos Edipo y de un eterno modo La larga y triple bestia somos, todo Lo que seremos y lo que hemos sido

Nos aniquilara ver la ingente Forma de nuestro ser;

piadosamente Dios nos depara sucesin y olvido.

Jose Luis Borges.

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INTRODUCCIN

Desde el principio en la obra de Freud, la figura del padre aparece jugando un protagonismo especial en la historia de los pacientes con enfermedades mentales. Progresivamente se fue convirtiendo en un constructo terico de gran diversidad y con muchas implicaciones, no slo en la obra de Freud sino en las elaboraciones tericas autores. de otros

El objetivo de este trabajo se centrara en recorrer aquellos textos de Freud que nos permitan ir dando respuestas a tres cuestiones que consideramos importantes: Qu

significado tiene la funcin paterna para la teora psicoanaltica ?, Qu es un padre para un hijo? y por ltimo ,Qu represent la figura de su propio padre para Freud? .

Para contestar a la primea pregunta nos hemos detenido en las primeras publicaciones de Freud. Cmo fue elaborando su teora a partir de una concepcin erronea sobre la participacin del padre en la etiologa de la histeria y cmo gracias a la experiencia clnica y personal, con el trabajo de sus propios sueos, pudo dar cabida al descubrimiento de la sexualidad infantil y del complejo de Edipo. Desde aqu apoyndonos en los casos de Juanito y Dora iremos trabajando lo que significa en la triada madre-padre-hijo la funcin del padre y su importancia en la constitucin del sujeto humano.

En 1913 Freud da un matiz diferente a su obra cuando escribe Ttem y Tab, a partir de este momento la figura del padre, adquiere un papel central en la teora psicoanaltica . En este punto hacemos una incursin en la aportacin de Lacan y en su descripcin en los matemas de la sexuacin.

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Por ltimo, nos acercamos al texto de El Moiss y la religin Monoteista de una forma particular, no tanto ahondando en lo que representa la figura de Moiss para la historia y la teora Psicoanlitica, sino como lo que represent este personaje para la historia personal del propio Freud. Trabajamos este texto desde una hiptesis particular: como homenaje a Jakob Freud y en la medida de lo posible con esto intentamos dar una posible respuesta a nuestra tercera pregunta.

Como es posible imaginar, contestar aisladamente a estas preguntas no es tarea fcil y tampoco es nuestro propsito. As a lo largo del texto hay puntos donde se mezclan y no es posible diferenciar a cul de ellas estamos respondiendo realmente. Pero hemos credo que utilizando este mtodo de trabajo lo que perdamos en claridad lo hemos gando en riqueza. En este sentido nos solidarizamos con D. Anzeu cuando en su texto El autoanlisis de Freud y el descubrimiento del Psicoanlisis(1959), expresa sinceramente su opinin sobre Freud y su obra:

Hay que subrayar ese rasgo que parece pertenecer slo a los genios: progresa tan velozmente que ninguno de sus maestros de otrora, ninguno de sus actuales colaboradores y ninguno de sus futuros discpulos consigui evolucionar a su ritmo: igualmente, en las rudas excursiones cotidianas a las que consagra la parte viajera de sus vacaciones, un pariente o amigo lo acompaa un da, algunos dias, y finalmente agotado lo deja. Al escribir este libro, experiment con acuidad la dificultad de seguirlo, de captarlo en la diversidad de su formacin, en la extensin de su cultura, en la riqueza de su experiencia clnica y sobre todo en la prodigiosa rapidez y en la soberana exactitud con que lee, recuerda, asimila, establece relaciones o efecta sntesis, conceptualiza, redacta y se renueva

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2.

PRIMERAS PUBLICACIONES PSICOANALTICAS

En los Estudios sobre la histeria (1895d) escrita en colaboracin con Breuer, aparecen

una serie de casos clnicos donde la relacin que mantiene la enferma con su padre es determinante en el surgimiento de la enfermedad. En esta obra se defiende la existencia de un trauma psquico en la niez que condiciona la posterior evolucin de la personalidad.

Breuer llama trauma psquico a las vivencias que desencadenaron el afecto originario, y cuya excitacin fue convertida luego en un fenmenos somticos ; y designa sntomas histricos de orgen traumtico a los fenmenos patolgicos as generados (AE II, 220)

Freud en el ltimo prrafo de la Comunicacin Preliminar (1895d) se excusa al decir que en este texto ...slo nos hemos acercado al conocimiento del mecanismo del sntoma

histrico; y no al de las causas internas de la histeria (AE II, 43).Pero los Estudios sobre la histeria son importantes porque constituyen el punto de comienzo del Psicoanlisis y desde el tema que nos ocupa poder abrir una via de acceso para investigar qu papel juega desde los comienzos de la teora la funcin del padre.

Todos los casos

clnicos descritos en esta obra tienen desde el punto de vista de

Breuer un punto en comn: ...en la anamnesis de la histeria tropezamos tan a menudo con estos dos poderosos factores patgenos: el enamoramiento y el cuidado del enfermo. El primero, con su pensar aorante en ausencia del amado, crea el <arrobamiento>, el

esfumarse de la realidad circundante y luego el silencio, henchido de afectos, del pensar; en cuanto al cuidado de enfermos, la quietud exterior, la concentracin sobre un objeto , la escucha de la respiracin del enfermo, producen exactamente las mismas condiciones que muchos mtodos de hipnotizacin y llenan el estado crepuscular as generado con el afecto de la angustia. (AE II, 229). Breuer propona que los sntomas histricos nacan de unos

particulares estados de nimo llamados hipnoides. Estos estados no posibilitaban una

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proteccin contra el desarrollo normal de las excitaciones, las cuales devenan patgenas y daban como resultado el sntoma.

Esta explicacin no se satisfaca en absoluto a Freud, pero Breuer abri un camino por el que seguir investigando. Desde nuestro punto de vista es importante porque realmente a la persona enferma que cuidan estas histricas es al padre, un padre tiernamente amado por ejemplo por Ana O, de la que dice Breuer Por regla general, la ocasin primera (de aparicin del sntoma) haba sido algn terror que vivenci mientras cuidaba a su padre... (AE 2, 6) es decir es aqu cmo por primera vez, aparece la figura del padre como un elemento clave a poner en juego en la determinacin de un conflicto psquico, aunque slo sea con una

participacin meramente pasiva.

Unos aos despus en La etiologa de la Histeria (1896a) Freud se deslinda de las hipteis de Breuer: Es que l -siguiendo a Charcot- supona que tambin una vivencia inofensiva puede llegar a ser un trauma y desplegar fuerza determinadora si afecta a la persona en una particular complexin psquica, el llamado estado hipnoide. No obstante yo hallo que a menudo falta todo asidero para presuponer tales estados hipnoides.(AE III, 194). Pero aade una lineas mas adelante: Quizs slo haga falta una ocurrencia nueva que nos conduzca a resultados valiosos. Hela aqu: Sabemos ya por Breuer, que los sntomas histricos se solucionan cuando desde ellos podemos hallar el camino hasta el recuerdo de una vivencia traumtica. Si ahora el recuero descubierto no responde a nuestras expectativas, no ser que es preciso seguir un trecho ms por el mismo camino? (AE III, 195).

El paso adelante lo da cuando afirma: En el nico intento explicativo para el mecanismo fisiolgico y psquico de la histeria que yo me he podido plasmar como resumen de mis observaciones, la injerencia de unas fuerzas pulsionales sexuales se me ha convertido en una premisa indispensable. (AE III, 199).Y aade: Formulo entonces esta tesis: en la base de todo caso de histeria se encuentra una o varia vivencias - .... - de experiencia sexual prematura y pertenecientes a la tempransima niez. (AE III, 202). Pag. - 7 -

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Freud llega a clasificar incluso estas vivencias sexuales de la infancia: Puedo clasificar mis casos en tres grupos de acuerdo con el origen de la estimulacin sexual. En el primer grupo se trata de atentados nicos o al menos de abusos aislados, las ms de las veces perpetradas en nias por adultos extraas a ellas: en tales casos no cont para nada la aquiescencia de los nios, y como secuela inmediata de la vivencia prevaleci el terror. Un segundo grupo lo forman aquellos casos , muchos ms numerosos , en que una persona adulta cuidadora del nio - niera, aya, gobernanta, maestro, y por desdicha tambin, con harta frecuencia, un pariente prximo - introdujo al nio en el comercio sexual (....) Finalmente, al tercer grupo pertenecen las relaciones infantiles genuinas, (...) me inclino a pensar que sin seduccin preva los nios no podra hallar el camino hacia unos actos de agresin sexual. (AE III; 206 -207). Cuando Freud habla de un pariente prximo se est refiriendo al padre, como le escribi a Fliess en una carta del 21 de septiembre de 1897 (Freud, 1950a, Carta 69, AE 1,301). Es desde este punto de vista como la figura del padre entra en escena nuevamente, pero ahora tomando un papel activo como agente seductor y provocador del trauma.

Un ao antes, al escribir Las neuropsicosis de defensa (1894a) Freud seala la histeria de defensa como algo diferente a la histeria hipnoide de Breuer y explica cul sera el proceso: Pues bien; esos pacientes por m analizados gozaron de salud psquica hasta el momento en que sobrevino un caso de inconciabilidad en su vida de representaciones, es decir hasta que se present a su yo una vivencia, una representacin, una sensacin que despert un afecto tan penoso que la persona decidi olvidarla, no confiando en poder solucionar con su yo, mediante un trabajo de pensamiento, la contradiccin que esa representacin inconciliable le opona . En personas del sexo femenino, tales representaciones inconciliables nacen las ms de las veces sobre el suelo del vivenciar y el sentir sexuales (AE 3, 49). Dos aos despus en La etiologa de la histeria (1896a), explica que el conflicto psquico aparece cuando una representacin inconciliable pone en movimiento la defensa del yo e invita a la represin. Pero aade un complemento: La defensa alcanza ese propsito suyo de esforzar fuera de la conciencia la representacin inconciliable cuando en la persona en cuestin hasta ese Pag. - 8 -

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momento sana, estn presentes unas escenas sexuales infantiles como recuerdos inconscientes, y cuando la representacin que se ha de reprimir puede entrar en un nexo lgico o asociativo con una de tales vivencias infantiles. (AE 3, 209). Los sntomas histricos son retoos de unos recuerdos de eficiencia inconsciente (AE 3, 210).

Segn esta primera teora, la neurosis histrica, como cualquier otra neurosis, era provocada por la accin patgena de un agente externo,la agresin sexual, que deja en el psiquismo una huella. Esta huella puede tomar la forma de una representacin psquica, quiz tambin de una idea parsita no consciente y fuertemente cargada de afecto. La representacin, y en su caso la idea parsita, quedarn reprimidas, es decir desalojadas de su conexin con el conjunto de representaciones que configuran el aparato psquico. Quedarn fuera del aparato psquico a la manera de un cuerpo extrao. Desde este lugar tendern a irrumpir en el psiquismo. Tanto la representacin como la idea parsita son rechazadas por sus conexiones con otras representaciones de contenido sexual. Pero repetimos que lo realmente importante como dice J.D.Nasio en su obra El dolor de la histeria (1992) es que el trauma que el nio sufre no es la agresin exterior, sino la huella psquica que queda de la agresin (Pag. 28) , y al quedar esa representacin separada del resto de las representaciones hace que se conserve en el seno del yo una actividad patgena inextingible y que resurja transformada en sufrimiento corporal. Esto es lo que llam Freud conversin y que J. D. Nasio define como la transformacin de un exceso constante de energa que pasa del estado psquico al estado somtico (Pag,32).

Estos sntomas somticos de la conversin no obedecan a ninguna ley de la anatoma o de la fisiologa del cuerpo, sino que dependan de otra anatoma que era completamente imaginaria. El primer obstculo a superar aparece de la mano de la tcnica, cuando Freud empieza a dudar de la veracidad de lo que cuentan. Saba que exista una verdad, y l comienza a buscarla a travs de un camino especfico: la escucha de sus ocurrencias. Con ellas se puede construir las fantasas inconscientes, y este sera el camino para toda

neurosis, no slo la neurosis histrica. Pag. - 9 -

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Hasta aqu hemos visto que la figura del padre estaba muy presente en todo lo que le suceda a la histrica. Bien como agente pasivo y con una implicacin indirecta como aparece en Los Estudios sobre la histeria (1895d) o bien como agente directo provocador del trauma. Esta teora muy pronto fue abandonada por Freud, pero no hizo mencin escrita de ella hasta muchos aos despus en Mis Tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis (1906a), (AE. 7, pags 266-7)..

A partir de 1897 este padre de la histrica es dejado de lado y, entra en juego una concepcin del padre muy distinta y que es vivida por el propio Freud de una forma intensa y muy decisiva para la historia del Psicoanlisis.

2.1. FIN DE LA TEORA DE LA SEDUCCION. 1897.

Los tres meses del verano de 1897 estuvieron marcados por una exasperacin de las dificultades personales de Freud. Se volvi ms definido su fondo de ideas obsesivas, tendencias depresivas, sentimientos de impotencia, de fracaso y culpabilidad. Anzieu (1959) (1988 Tomo 1, pag 264.) . De esta situacin personal en que se encontraba Freud , es desde donde empieza a surgir todo el ncleo principal de la teora psicoanaltica. Unas dificultades y unas vivencias que antes haba encontrado en sus pacientes y que ahora iba a vivir personalmente.

Freud retoma decididamente la teora de la seduccin en septiembre de 1897, segn Anzieu (1959) por 4 razones: La imposibilidad de acabar un Psicoanlisis; la imposibilidad de creer que todos los padres de histricos fueran perversos; la ausencia de criterios en el inconsciente capaces de permitir la distincin entre un acontecimiento real y una fantasa; y por ltimo el hecho de que las psicosis y los delirios ms avanzados donde el inconsciente invade toda la personalidad, no se descubre ningn recuerdo de atentado sexual. (1988 Tomo1, pag 266) Pag. - 10 -

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Freud estaba al borde del derrumbe, le escribe a Fliess el 21 -9 -1987 (carta 69) : " ...y enseguida quiero confiarte el gran secreto que poco a poco se me fue trasluciendo en la ltimas semanas. Ya no creo ms en mi "neurtica" (AE 1, 301). El sentido comn vena en su auxilio, la histeria estaba ampliamente difundida incluso en su familia, no iba a idealizar a su padre al modo como idealizaba a Fliess, pero pensar que Jakob pervertidores de menores le pareca un absurdo. Freud estaba entre los

En realidad , a Freud le cost trabajo desprenderse de esta teora porque en la clnica se segua encontrando casos de abusos reales. Pero en 1906 en su obra Mis tesis sobre la etiologa de la histeria dej zanjada la cuestin:

Si bien hoy considero que esta tesis no es incorrecta, no puede asombrar que en diez aos de continuado empeo por conocer estas relaciones haya superado en buena medida mi punto de vista de entonces, y me crea en condiciones de corregir, con una experiencia mas profudizada, el carcter incompleto, los desplazamientos y los malentendidos de que adoleca la doctrina de aquella poca. (...) Sobrestim la frecuencia de estos sucesos (...) desde entonces he aprendido, en cambio, a resolver muchas fantasas de seduccin considerndolas como unos intentos de defenderse del recuerdo de la propia prctica sexual (masturbacin infantil).(...) Este esclarecimiento no poda menos que alterar tambin la concepcin del mecanismo de los sntomas histricos. Ya no aparecan ms como retoos directos de los recuerdos reprimidos de vivencias sexuales infantiles, sino que entre los sntomas y las impresiones infantiles se intercalaban las fantasas (invenciones de recuerdos) de los enfermos. (AE 7, pags 266-7).

No era de extraar que Freud cayera en la trampa de las histricas, l quera , deseaba buscar un "padre" como causa de las neurosis. Reconoca que le haba dolido perder la expectativa de un renombre eterno. Afortunadamente esto no dudara por mucho tiempo, algo Pag. - 11 -

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nuevo brotaba con una fuerza increble, se haba perdido la base de la realidad pero se haba ganado la de la fantasa.

En este momento, otoo de 1897, haca un ao de la muerte de su padre y Freud estaba sometido a un intenso trabajo de duelo, su "neurosis de transferencia " con Fliess pareca establecida y la nica tabla de salvacin a la que agarrarse era la investigacin sobre los sueos. A partir de aqu la correspondencia sera cada vez ms distanciada y no siempre encontraba respuesta. El 3-10-87 (carta 70) escribe: " Es poco todava lo que me ocurre

exteriormente, pero algo interesante interiormente. Desde hace cuatro das, mi autoanlisis que considero indispensable para el esclarecimiento de todo el problema, ha proseguido en unos sueos y me ha proporcionado los ms valiosos puntos de apoyo y aclaraciones" (AE 3, 303).

Anzieu explica el contenido de esa carta, ...Freud no hallaba ninguna tentativa de seduccin sexual por parte de su padre; en cambio admiti los celos, ya presentidos hacia l. Descubri un apego ertico a su madre, cuyo despertar se remonta a un viaje a Viena, entre los dos y los dos aos y medio, durante el cual la vio desnuda en el cuarto que ambos compartan.(...) La recuperacin de dichos recuerdos estaban en estrecha relacin con Fliess. (Tomo1,268)

No nos vamos a detener en la relacin de Freud con Fliess, pero si vamos a destacar el hecho de que Freud necesitaba ser escuchado para poder avanzar en su teora. Necesitaba de la transferencia y eso fue el legado que le transmitieron sus histricas. La situacin psicoanaltica supone una relacin especial, ya en la Comunicacin Preliminar (1895d) escriba: El procedimiento es trabajoso e insume al mdico mucho tiempo, supone un gran inters por los hechos psicolgicos y, al mismo tiempo, una simpata personal hacia los enfermos. No puedo imaginarme que yo lograra profundizar en el mecanismo psquico de una histeria en una persona que se me antojara vulgar y desagradable, que en el trato ms asiduo no fuera capaz de despertar una simpata humana, mientras que si puedo realizar el

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tratamiento de un enfermo de tabes o de reumatismo con independencia de ese grado personal.(AE 2, 300)

El analista,

se ofrece al paciente como una especie de pantalla sobre la cual el

analizado proyecta sus pasiones, su amor y su odio, su afecto, su esperanza y su angustia. El psicoanalista es para el psicoanalizado lo que Freud hizo de Fliess: un Otro.

Le escriba ya unos aos antes, en Junio de 1894 : " Desde que cesaron mis relaciones cientficas con Breuer, estoy reducido a m mismo; por eso todo avanza tan lentamente" . Breuer no aceptaba las ideas sobre la sexualidad pero Fliess en cambio absorba con

voracidad todo lo que Freud le ofreca. Nos podemos hacer una idea de la sensacin de aislamiento que padeca Freud cuando le escribe unos das ms tarde " Tu aprobacin es para m nctar y ambrosa". (Anzieu, Tomo1,142).

Fliess represent para Freud muchas cosas: un mentor que lo preceda y lo guiaba en el desarrollo de su teora sexual; un testigo de sus reflexiones siempre disponible; un censor que le criticaba o que ignoraba sus ideas; un colega capaz de curarlo cuando estaba enfermo. "Cada uno de ellos deca al otro: curam y le ofreca su parte enferma" (Anzieu Tomo 1, 1423). Cuando Freud fue viendo que no encontraba en l respuesta a su llamada se fue alejando. Fliess se quejaba de dolencias en la cabeza y " ... de lo que se quejaba Freud al sentirse

alcanzado en el corazn, era en realidad de su neurosis, y habra querido que Fliess lo ayudara a ir a ver el "corazn" de esa neurosis. De imgenes de s y de posturas tericas tan discordantes no poda nacer a medio plazo, sino una discordia." ( Anzieu Tomo 1,143) ). Es decir la dependencia estaba a punto de resolverse. Fliess haba cumplido su papel y pronto podra ser retirado de escena.

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En la carta 70 ya vimos que le escriba que las cosas interiormente le estaban

cambiando. Y es que el auxilio ya no viene de los dems sino de su propio interior: de sus propios sueos. Aqu es l, quien se convierte en cada uno de los diferentes personajes : mentor, testigo, censor, colega y casi siempre en todos al mismo tiempo. Y esto le llevar a un descubrimiento decisivo: la sexualidad infantil y el complejo de Edipo.

2.2.

EL SUEO DE LA INYECCION DE IRMA (24-7-1895)

Intentemos retomar lo anterior. Nos habamos quedado en el otoo de 1897, cuando Freud ya no cree en sus histricas y est a las puertas de descubrir en l mismo el Complejo de Edipo. An a riesgo de perder el hilo conductor cronolgico que llevbamos hasta ahora, nos vamos a ir para atrs y vamos a detenernos en un sueo clave, que nos permitir entender el largo proceso y el trabajo elaborativo que necesit desde julio de 1895 a octubre de 1897 para llegar al reconocimiento del complejo de Edipo. Se trata del sueo de La Inyeccin de Irma.

Con el auxilio de Lacan y Anzieu vamos a tratar de adentrarnos en el sueo. Lacan plantea que en este sueo Freud obtiene una verdad que l plantea como verdad primordial, y es que el sueo es siempre una realizacin de deseos" (Seminario 2,226) . Por muchos aos este sueo a Freud le seguir pareciendo tan importante que su anhelo era que algn dia alguien colocara una placa en la puerta de su casa que dijera: " En esta casa, el 24 de Julio de 1895, le fue revelado al doctor Sigmund Freud el secreto de los sueos". (AE 4, 141)

Pero Lacan va ms all " Como es posible que Freud quien ms adelante desarrollar la funcin del deseo inconsciente, se limite a presentar, como primer paso de su demostracin, un sueo enteramente explicado por la satisfaccin de un deseo que slo podemos llamar preconsciente, e incluso completamente consciente ?"(Sem. 2, 231). Este deseo Pag. - 14 sera:

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devolverle a Otto el reproche que le hace el dia anterior sobre el estado de salud de Irma, vengarse de Irma y sustituirla por una paciente ms dcil y tratar al doctor M. (Breuer) como un ignorante y as dice Freud : " Aparto de m a esas personas y las sustituyo por otras tres de mi eleccin, y as quedo libre de los reproches que no quiero haber merecido! ".(AE 4,139)

A simple vista parece que no se ha llegado a dar el paso decisivo, pero dice Lacan " si Freud considera este sueo como el sueo de los sueos, el sueo inicial, tpico, es porque siente haber dado ese paso, y demuestra con creces despus de su exposicin que efectivamente lo dio. Si siente que lo ha dado, es porque lo ha dado . La clave del sueo debe ser lo mismo que la clave de la neurosis y la clave de la cura". (Sem.2, 231-9)

Freud convoca en el sueo a diferentes personajes, sus colegas, superiores, amigos, punto decisivo porque todos van a ser l mismo, " no se trata de un estado anterior del Yo sino, literalmente, de una descomposicin espectral de la funcin del yo. Vemos aparecer la serie de los Yo.... Esta descomposicin espectral es, a todas luces, una descomposicin imaginaria" (Lacan, Sem. 2, 251). El mismo es todos los personajes que estn en el sueo, les hace hablar y pronunciar palabras sin sentido, que le llevarn a la construccin de una palabra con pleno sentido, con una capacidad simblica. Esta es la tcnica que luego llevar a cabo Freud con la asociacin libre .

Cuando Freud se acerca a Irma le pide que abra la boca, - justamente de esto se trata en realidad, que no abre la boca- lo que Freud ve en el fondo, esos cornetes recubiertos con una membrana blancuzca, es un espectculo horroroso. (...) la carne de la que todo sale, en lo ms profundo del misterio, la carne sufriente, informe, cuya forma por s misma provoca

angustia. Visin de angustia: eres esto, que es lo ms lejano de ti, lo ms informe (Sem.2, 235-6). Aparece pues el vaco, la cara de lo desconocido, de lo no sabido. Freud en esta garganta se encuentra con el horror de no saber cmo curar a estos enfermos y de no saber cmo enfrentarse a su propio vaco interior.

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El resto de los personajes vienen en su auxilio, cada uno opina una cosa, pero nada ocurre hasta que aparece la palabra TRIMETILAMINA. En efecto, Freud tiene la sensacin de haber propuesto a Irma la buena solucin: Lsung. Esta palabra posee en alemn la misma ambigedad que en castellano: es tanto la solucin que se inyecta como la solucin de un conflicto. En esto, el sueo de la Inyeccin de Irma adquiere ya su sentido simblico. (Lacan, Sem. 2, 229). As esta palabra equivale a la aparicin del orden simblico: ante el horror, el vaco, el orden simblico aparece. Slo el hablar nos permite afrontar el horror de la prdida en el mundo.

Haciendo un juego de palabras

Freud se

disuelve y se

identifica a todos los

personajes del sueo. Al final aparece un concentrado, la palabra Trimetilamina, una palabra que paradjicamente le es dicha, no existe otra solucin. Este sueo nos revela, pues, lo siguiente: lo que est en juego en la funcin del sueo se encuentra ms all del ego, lo que en el sujeto es del sujeto y no es del sujeto, es el inconsciente" ( Lacan, Sem. 2, 241 ). El que dice la palabra Trimetilamina no es Freud, es el inconsciente de Freud.

Lo que es importante en este sueo es que la clave del sueo, igual que la clave de la neurosis, igual que la clave de la cura, es la palabra, ella es la nica que nos salva. "La nica palabra clave del sueo es la naturaleza misma de lo simblico.(...) Esto significa que no empieza uno a constituirse como sujeto sino a partir del momento en que la palabra existe, y no hay un antes. (Lacan. Sem.2 , 242.243))

Para Lacan es el inconsciente de Freud quien nos habla en este sueo y Freud se percata de ello al interpretar su propio sueo, es como si estuviera y no estuviera al mismo tiempo. As la interpretacin de este sueo sera:

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" Soy aquel que quiere ser perdonado por haber osado empezar a curar a estos enfermos, a quienes hasta hoy no se quera comprender y se desechaba curar. Soy aquel que quiere ser perdonado por esto. Soy aquel que no quiere ser culpable de ello, porque siempre es ser culpable transgredir un lmite hasta entonces impuesto a la actividad humana. No quiero ser eso. En mi lugar estn todos los dems. No soy all sino el representante de ese vasto, vago movimiento que es la bsqueda de la verdad, en la cual yo, por mi parte, me borro. Ya no soy nada. Mi ambicin fue superior a m. La jeringa estaba sucia, no cabe duda. Y precisamente en la medida en que lo he deseado en demasa, en que he participado en esa accin y quise ser, yo, el creador, no soy el creador. El creador es alguien superior a m. Es mi inconsciente, esa palabra que habla en m, ms all de m" (Lacan. Sem.2 , 259).

Analizando la frmula de la Trimetilamina Lacan percibe su estructura tridica, algo con lo que Anzieu no estar de acuerdo: "...estoy en desacuerdo con quienes han querido ver en esa frmula una anticipacin del tringulo edpico. En julio de 1895, Freud an est lejos de presentar la organizacin edpica de las pulsiones y jams utilizar la metfora triangular para designarla" (Anzieu. Tomo 1, 181). Desde nuestro punto de vista creemos que el sueo de Irma es una metfora para empezar a hablar del Edipo.

Freud en estas fechas ya se sabe padre creador y descubridor del Psicoanlisis, se ha separado de Breuer y tiene puestas grandes esperanzas en encontrar la paternidad de la neurosis . Por ltimo l mismo va a ser padre por ltima vez, de la nica hija que va a ser psicoanalista, Anna. Esta es nuestra hiptesis sobre este sueo:

1.

- En Freud se despierta el deseo de penetrar en el cuerpo, en el enigma de la mujer (madre). Esto est representado por el inters en el embarazo de su mujer, por su deseo de saber sobre la enfermedad de Irma, pero hay un angustiante horror que le impide hacerlo porque lo que se le aparece es el vacio, es el desconocimiento, es la muerte.

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2. - Hay una jeringa-pene que est infectada-incestuosa, su fin es tambin provocar la muerte.

3.

- La nica solucin para eludir la muerte aparece gracias al advenimiento de la palabra Trimetilamina y su estructura tridica: Ah est el Edipo!. Esta palabra inaugura la presentacin del orden simblico y Freud burlando a la muerte acomete el asesinato de ese que suea, de ese que se cree el padre. No soy yo el que suea, no soy yo el que desea, no soy yo el que mata, es mi inconsciente. Qu alivio!.

El mismo Freud, en la ultima pgina del texto sobre Irma dice que " En el sueo operan todava otros temas cuya relacin con mi descargo por la enfermedad de Irma no es tan trasparente: la enfermedad de mi hija y la de una paciente de igual nombre, el perjuicio de la cocana, la afeccin de mi paciente que viaj a Egipto, mi cuidado por la salud de mi mujer, de mi hermano, del doctor M., mis propios trastornos corporales, la preocupacin del amigo ausente que sufre de supuraciones nasales" (AE 4, 140). Aqu Freud est preocupado por lo Real del cuerpo, por la castracin. Qu ocurre si doy rienda suelta a mis deseos? . El sentido del sueo sera "el deseo de no tener la culpa por la enfermedad de Irma", es decir,

el deseo de no tener la culpa de desear a la mujer -madre-Irma. El no tiene la culpa de desear a las histricas que le han abierto el camino hacia el conocimiento de su propio deseo, es una condicin de estructura. Pero qu estructura ?.

En el ltimo prrafo dice que este sueo no est agotado pero que tiene que preservar su intimidad, "...quien me reproche esa reserva no tiene ms que probar l mismo que es ms sincero que yo". (AE 4, 141) Freud tambin es el enfermo que l mismo examina en el sueo, y de esta forma el sueo traduce tambin su deseo de autoanalizarse. Desde aqu las puertas quedan abiertas para el descubrimiento del Complejo de Edipo.

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3.

EL COMPLEJO DE EDIPO

Antes de este parntesis necesario, nos habamos quedado en el otoo de 1897 donde Freud en su correspondencia con Fliess alude a que algo interesante le estaba ocurriendo interiormente. Pues bien el 15 de octubre de 1987 definitivamente le escribe: " Mi autoanlisis es de hecho lo esencial que tengo, y promete volverse de supremo valor para mi cuando llegue a su trmino. Estando en medio de l se me deneg de pronto por tres dias; y a raz de ello tuve el sentimiento de la atadura interior de que los enfermos se suelen quejar, y estuve en verdad desolado" (...) " Un slo pensamiento de validez universal me ha sido dado. Tambin en m he hallado el enamoramiento de la madre y los celos hacia el padre, y ahora lo considero un suceso universal de la niez temprana como en los nios hecho histricos." (AE 1, 305-7).

Freud

habla de la validez universal del Complejo de Edipo. No es slo cosa de

neurticas, es concerniente al ser humano, como estructura. Como ya vimos Freud es un nuevo Edipo al conquistar el inconsciente, y descubrir una de sus estructuras esenciales. Sigue Freud en la carta : " Cada uno de los oyentes fue una vez en germen y en la fantasa un Edipo as, y ante el cumplimiento del sueo trado aqu a la realidad objetiva retrocede espantado, con todo el monto de represin (esfuerzo de desalojo y suplantacin) que divorcia a su estado infantil de su estado actual " (AE 1, 307).

Haca un ao justo, el 23 de octubre de1896 que haba muerto su padre. Esta muerte le dej profundamente afectado. En el prlogo a la segunda edicin de La Interpretacin de los Sueos de 1909, Freud seala que este libro constituye una reaccin a la muerte de su padre y esto justamente es lo que da nacimiento al Psicoanlisis.

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Es apresurado detenernos ahora en esta relacin paterno-filial, vamos a tener ocasin ms adelante, slo la hemos anunciado para presentar como Freud lleg al Edipo desde la escucha de las histricas a su propia escucha. Pero advirtamos desde ahora algo ms, si las histricas le llevaron al encuentro y la nostalgia del padre, tambin le llevarn lejos, mucho ms lejos.....

Hasta ahora en este recorrido, vemos como la figura paterna deja de tener el rol patgeno del principio para tener un rol normativo y universal. En la obra de Freud entonces vamos a encontrar tres mitos del padre: el que se deduce de sus reflexiones sobre el Complejo de Edipo, Ttem y Tab (1913-14) y El Moiss y la religin monotesta.(1937-1939 )

Quin es, qu hace el padre del Edipo?. El padre del Edipo es el que tiene el pene, el que tiene el falo. A partir de los 18 meses el nio diferencia al padre de la madre, pero es slo cuando el nio se da cuenta de las mociones incestuosas hacia la madre que teme al padre y entonces piensa que es su padre el que le cort el pene a la madre. La diferencia de los sexos se haba percibido, pero no se haba significado hasta que el deseo incestuoso sali a la luz. Esto implica que para Freud el Complejo de Castracin y el Complejo de Edipo son sinnimos y simultneos, pero diferentes para el nio y la nia.

Para Freud el agente de toda castracin es el padre: en el caso del nio, la amenaza de castracin viene a castigar el por su deseo hacia la madre; en el caso de la nia por un acto de amor: " Si hago contigo lo que haces con mam voy a resultar castrada".

Al nio el complejo de castracin lo saca del Edipo, a la nia la mantiene eternamente en suspenso. Como de verdad a la nia le falta algo, pues de verdad la solucin es tener un objeto real: un hijo. La nia se dirige al padre, primero le pide un pene, y luego le pide un hijo sustituto del pene que nunca ha tenido. Es una castracin imaginaria porque la nia imagina que le falta algo, su cuerpo tiene una diferencia real con el cuerpo del varn. Y frente a esa envidia de pene irreductible, que Freud va a decir que es la roca de la castracin en la mujer, Pag. - 20 -

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no va a encontrar otro recurso que decir que un objeto real , algo del mundo que tenga una dimensin de falo imaginario, y que es un hijo, va a venir a colmar la falta en la mujer. Es la maternidad lo que va a permitir la solucin de la posicin femenina.

Freud no era ajeno a la problemtica de la mujer as en los ltimos aos de su vida volvi sobre el tema femenino. En 1931 en Sobre la sexualidad femenina , habla de la importancia de la madre en la sexualidad :

" La nia inculpa a la madre como seductora, ya que por fuerza debi registrar las primeras sensaciones genitales, o al menos las ms intensas, a raz de los manejos de la limpieza y el cuidado del cuerpo por la madre ( o la persona encargada de la crianza que la subrogue) (...) A mi juicio, el hecho de que de ese modo la madre inevitablemente despierta en su hija la fase flica es la responsable de que en las fantasas de aos posteriores el padre aparezca tan regularmente como seductor sexual." Esto es importante porque rompe con la visin que estbamos viendo hasta ahora.. " Al tiempo que se cumple el extraamiento respecto de la madre, se transfiere al padre la introduccin en la vida sexual " (AE 21,23940).Pero no ya como agente seductor, sino como el que posibilita el acceso a un orden simblico que garantice la consecucin de una vida sexual placentera. Veremos esto con ms detenimiento, slo lo nombramos para destacar el cambio sustancial que adquiere la figura paterna, de pervertidor y creador de traumas a garante del acceso a la sexualidad.

_______________________________________________________________________ En el ao 1933, dejar an ms claro este tema, en su conferencia sobre La Feminidad. Vamos a reproducir el texto:

" Recuerdan ustedes un interesante episodio de la historia de la investigacin analtica que me hizo pasar muchas horas penosas. En la poca en que el principal inters se diriga al descubrimiento de traumas sexuales infantiles, casi todas mis pacientes mujeres me referan que haban sido seducidas por su padre. Al fin tuve que llegar a la inteleccin de que esos Pag. - 21 -

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informes eran falsos, y as comprend que los sntomas histricos derivan de fantasas ,no de episodios reales. Slo ms tarde pude discernir en esta fantasa de seduccin por el padre la expresin del Complejo de Edipo tpico en la mujer. Y ahora reencontramos la fantasa de seduccin en la prehistoria preedpica de la nia, pero la seductora por lo general es la madre. Empero aqu la fantasa toca el terreno de la realidad, pues fue efectivamente la madre quien a raz de los menesteres del cuidado corporal provoc sensaciones placenteras en los genitales, y acaso los despert por primera vez." (AE 22,111-2).

Es importante de qu forma Freud relata en 1933 cmo fueron los primeros avances del Psicoanlisis y lo mencione como un interesante episodio, como si hablara de algo

anecdtico y muy lejano en el tiempo. Qu cambios se han producido en la conceptualizacin de la figura paterna. Cuntos fracasos y errores tuvo que soportar Freud para llegar al final de su vida a desentraar algo tan importante: no es el padre el protagonista principal en el desarrollo de histrica, es la madre. Veamos esto a propsito del caso Dora.

3.1

EL CASO DORA

(1905 e[1901] )

Cuando Dora se senta decepcionada por la Sra K., no se trataba de celos femeninos por la conquista del padre o del seor K. , sino que se trataba de celos viriles inconscientes. Bajo la queja se esconde lo contrario, el amor por la Sra K. Freud dice: Cuando Dora hablaba de la seora K, sola alabar su <cuerpo deliciosamente blanco> con un tono que era ms el de una enamorada que el de una rival vencida. (...) Creo entonces no equivocarme al suponer que el hipervalente itinerario de pensamientp de Dora, que la haca ocuparse de la relacin de su padre con la seora K., no estaba destinado slo a sofocar el amor por el seor K., amor que antes fue conciente, sino que tambin deba ocultar el amor por la seora K, inconsciente en un sentido ms profundo. (AE 7, 55-6). El deseo inconsciente es pues la posesin de la Sra K., es decir, de su madre o sea el objeto de goce supremo sobre el que se erige la prohibicin primera. Pag. - 22 -

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Si Freud se queda enganchado con el padre de la histrica, es porque hay un exceso de padre que enmascara el deseo hacia la madre. Si por algo se caracteriza la histeria es por la patologa del exceso, opta por el exceso antes que caer en la falta, y esta falta es el goce incestuoso mortal. Lo que se encuentra en el fantasma no es el rgano generador del padre, sino ms bien la imposibilidad de encontrar el deseo del padre de una manera distinta que como su interdiccin. Es decir, la sexualidad procura a la histerica la prueba de que el hombre del que se la considera hija, no es un padre real, un genitor.

La histrica construye un padre ideal, todopoderoso, que tiene un perfecto equilibrio entre su ser simblico y su ser de goce. El horror de la histeria es encontrar a un padre que quiera gozar con ella, porque precisamente ese es su deseo. Frente al deseo de gozar con el padre y el horror de gozar (con la madre), aparece el contrapunto de la idealizacin del padre. Es como si la histrica dijera : " No, no puede ser, mi padre no quiere gozar de m porque mi padre es un padre controlador del goce ".

Frente al exceso del padre gozador, aparece un padre ideal en el registro consciente, preconsciente, y se busca a hombres en los que colocar en esa posicin ideal como referentes de esa figura paterna. A este varn - padre ideal la histrica le va a pedir que le ame como le amara la mujer, esa mujer su madre, que nunca la am a ella. Esto es imposible, porque quiere que la desee como hombre de entrada, pero luego quiere que pierda ese deseo y la ame con toda la ternura posible de la que la madre no fue capaz. Maldavsky dice que para la histrica " el hombre puede ser modelo, ayudante y rival, pero nunca objeto de deseo, porque entonces surge el trauma, la desilusin.... la histrica establece una relacin con una imagen de s que le resulta humillante e impone un desarrollo de afecto, la frigidez, el asco como respuesta que suma en la impotencia a un rival ante el cual el goce femenino equivaldra a una derrota" (1980, Pag. 339).

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De esta manera en el discurso de Dora, el padre estar siempre catalogado como impotente, recordemos su fantasa de fellatio. Pero si es impotente cmo puede ser su padre? . Supone que la madre guarda un secreto que no puede decir y este secreto est inscrito en su historia misma. El enigma que realmente subyug a Freud es el enigma de la histeria a cerca del deseo. En el sueo de La bella carnicera, es donde Freud descubre que el deseo de la histeria es un deseo de insatisfaccin. Al construir un padre ideal, pero tambin impotente, que no existe en la realidad se garantiza que ese deseo de goce no se satisfar nunca. La pregunta de la histrica es Qu es ser el objeto de goce del hombre? Afrontar esta pregunta es verse confrontada a la angustia.

Retomemos, en el mito de Edipo, el padre tiene un acento normativo, se ofrece como soporte de una identificacin para el sujeto que va en el sentido del deseo, que no del goce. Pero sin embargo, ese ser soporte de la Ley, tambin es el punto de partida de un conflicto y causa de la transgresin de la Ley. La Ley, cuyo representante es el padre, es la que prohibe el goce y al mismo tiempo la que ordena la posibilidad del deseo y el placer. Es la guardiana del deseo, pues no hay deseo sin ley. Aceptar esa ley implica el precio de la rivalidad con respecto a la madre y su consecuencia: el deseo de asesinato en el nio. Esto implica una lgica de oposicin: o l o yo, si l tiene a mam no la puedo tener yo, luego l tiene que desaparecer.

Aclaremos, el conflicto no se sita entre la Ley interdictora y el deseo incestuoso del nio, sino entre esta Ley y el goce. El goce es la plena satisfaccin del deseo y para el nio el goce es imposible, es impensable. La Ley no prohibe el deseo, no puede impedir que el nio desee, prohibe exclusivamente la plena satisfaccin de ese deseo; en una palabra la Ley prohibe el goce. El conflicto se sita pues entre la Ley y el goce absoluto del incesto.

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La Funcin Paterna 3.2 EL INCESTO

Que es el incesto ? El incesto psicoanalticamente hablando es el incesto con la madre. El incesto entre padre e hija es mucho ms frecuente, es el que Freud encontr, pero no es un verdadero incesto en el sentido psicoanaltico del trmino.

El incesto, es el goce sexual con la madre, es absoluto y como tal conduce a la muerte. Leclaire en su libro Para una teora del complejo de Edipo (1969) dice: " Es algo que

constituye el escamoteo del lmite, la abolicin del lmite (...) la funcin del lmite es la funcin absolutamente indispensable en toda estructura de tipo edpico" (Pag. 65). Lejos de esa

concepcin tpica de madre nutricia y continente, la madre para Leclaire, asegura la funcin materna justamente en la medida en que su cuerpo ejerce simultneamente una funcin biolgica y ergena. Lo que caracteriza la funcin madre en el tringulo edpico precisamente es su funcin de lmite.

Cuando Leclaire habla de funcin lmite, se refiere a una funcin soporte sin desfallecimientos, y utiliza la metfora " tierra antes que mar". La tierra es lo que sustenta y posibilita que haya mar. Los movimientos gravitatorios de la tierra son los que condicionan que el mar cambie, que est tranquilo o que est revuelto, mientras que la tierra es nica y constante. Si la tierra se mueve violentamente la catstrofe adviene, los lmites se pierden y ya no existen tierra o mar, slo destruccin.

Esta descripcin nos sirve para situarnos en lo que supone gozar sexualmente de la madre. Es convocar el horror, es anular el lmite, y sin lmite no es posible el ejercicio de la funcin de separacin que vendra dada por el padre. Para poder separar, algo tiene que estar unido, el lmite es el punto de unin de ambos cuerpos: el ergeno y el biolgico.

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Lo que se pone en juego en la sexualidad es el cuerpo ergeno, el cuerpo que ha sido acuado en el encuentro inter-subjetivo del nio con la madre, es decir lo ms subjetivo que existe en el ser humano. La consecuencia de la anulacin del lmite es que se suprime toda posibilidad de transgresin y por tanto la funcin del padre queda anulada. Se establece una confusin entre lo biolgico y lo ergeno; si aparece algo identificable como goce, se destruye toda capacidad de construir un cuerpo ergeno y por tanto toda posibilidad de intervencin del deseo y del placer.

3.3 EL CASO JUANITO (1909)

En el caso Juanito qu ocurra?. El padre no cumpla con la funcin de separacin, no instauraba la ley de prohibicin del incesto. Juanito en su fobia al caballo, necesitaba construir una figura que le pudiera amenazar y que le pudiera prohibir la plena satisfaccin de su deseo hacia la madre.

Hablar de incesto es hablar de castracin. Leclaire va ms all y dice que "Hablar de asesinato del padre es utilizar una expresin semejante a prohibicin del incesto ". (Pag, 57).Veamos cmo puede entenderse esto en relacin a Juanito.

La fobia de Juanito ocupa el lugar del vaco: del padre castrador a quien temer. La angustia de castracin concierne a un objeto del que no es posible desprenderse, porque a nadie le cortan nada, es absolutamente imaginario. Juanito est instalado en un fallo de su imaginario, cuando ve baar a su hermanita Anna observa que a ella le falta algo: un pene como el suyo. Dada la premisa universal de que todos los nios tienen pene si Anna no lo tiene es porque algo ha debido ocurrir. Hay una ausencia de pene que no es tal porque a Anna no le falta nada.

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Pero que ocurre con la madre? Parece que el deseo de la madre estaba jugado en relacin a Anna, no en Juanito. En la escena del bao cuando Juanito le dice por qu no pasa el dedo por su pene, la madre le contesta que no lo hace porque es una porquera.(AE 10, 18). No inviste narcisisticamente al nio como ser sexuado. El fallo en su imaginario es que no puede construirse una imagen del cuerpo como nio varn. Juanito necesita la fobia para restituir esa falla y a travs de ese sntoma poder reivindicarse como varn, para poder ser Juanito y no Anna. El sntoma le permite ser un ser sexuado.

J.D.Nasio escribe: " Quien est en el centro de la fobia es el padre, primero como objeto de un deseo de muerte, parricida y despus como objeto de un deseo de amor. Aunque al igual que en toda neurosis el punto de partida es siempre el deseo incestuoso hacia la madre, en la fobia el personaje principal es el padre (...) La angustia de castracin que el amor al padre suscita es repelida y proyectada al mundo exterior". (1992, Pag, 73). La castracin simblica es buscada activamente por Juanito porque le protege, impone un lmite y eso le permite ser un sujeto independiente. La madre de Juanito no impone lmites, tan pronto se muestra ante l desnuda, como le hace sentir vergenza a Juanito por mostrar orgulloso sus genitales.

La fobia en Juanito se identifica al caballo en tanto es un objeto sdico que posibilita la castracin. La relacin incestuosa con la madre sera horrorosa, el goce directo. El padre no protege, no hace una correcta funcin de separacin y Juanito construye una fobia que le impida la plena satisfaccin de su deseo. All donde no hay castracin hay horror, horror de la posibilidad de gozar, del anulamiento. La castracin subjetiviza, porque permite salir de la situacin de fusin, de sujeto-objeto. Permite SER.

Juanito tiene miedo a los "caballos triunfantes", porque teme que se puedan caer, que el padre no pueda ser tan fuerte para evitar que l caiga en la tentacin del incesto. Pero tambin es como si dijera : " Yo deseo a un padre lo suficientemente fuerte y arrogante, que yo pueda desear que se muera y que eso no se produzca". Anhela un padre del que se pueda fantasear Pag. - 27 -

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la muerte sin culpa. El Edipo se va a articular sobre el deseo imaginario de muerte de aquel al que el yo necesita que se sostenga simblicamente. Esto es lo que Freud desarrollar en Ttem y tab (1912-13).

La fobia de Juanito se identifica a un rasgo del caballo, pero no hay nada de su ser como varn, de la resolucin del conflicto edpico, con una sexuacin correcta que le resuelva el enigma del padre. A Juanito la fobia le permite construir entre su padre, que es como un hermano mayor y un objeto a quien temer, una ligazn que le permite articular el Edipo. Pero es un Edipo sin salida. La figura del caballo permite que el Edipo siga ah sin la posibilidad de una resolucin.

La pregunta entonces es: Cmo se resuelve este conflicto?. El nio por miedo a ser castrado, se somete resignado a la prohibicin parental y acepta renunciar a materializar su deseo, pero no por ello queda el deseo suprimido. Decir que el nio se somete a la

prohibicin, quiere decir que el nio asimila la Ley y la hace psquicamente suya. Una parte del yo se identifica con la figura parental interdictora, mientras que la otra continua deseando; entonces el nio se vuelve capaz - al precio de desdoblarse- de encarnar l mismo a un tiempo la Ley y el deseo. La parte del yo que toma el lugar de ley interdictora de manera duradera constituye lo que denominamos el supery.

3.3

EL SUPERY

Freud resumi e una nica y muy conocida frase la esencia misma del supery:

" El

supery es el heredero del Complejo de Edipo y slo queda establecido una vez liquidado este ". En la vida psquica del adulto no es slo la huella permanente de la ley de prohibicin del incesto, sino tambin el garante de la repeticin de los tres hitos fundamentales que marcaron para el nio la salida del Edipo: renunciar al goce prohibido, mantener su deseo hacia ese mismo goce considerado inaccesible y salvar su pene de la Pag. - 28 -

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amenaza de la castracin. Salvar su integridad fsica y psquica del peligro de fragmentacin que hubiera sobrevenido si el yo del nio hubiera accedido al goce trgico del incesto.

Como hemos subrayado el supery, no se limita a una nica funcin, la de prohibir. J. David Nasio en su libro Enseanza de 7 conceptos fundamentales del Psicoanlisis (1991) condensa en una sola frase la funcin del supery: " Desea el absoluto al cual debers renunciar porque te est prohibido y es peligroso!. Estas funciones del Supery, prohibir el goce, exaltar el deseo y proteger la integridad yoica, funciones indisolubles y antagnicas a la vez, muestran hasta qu punto la instancia superyoica regula los movimientos del yo respecto del goce". ( Pag, 183) .

3.4.1 CATEGORIAS DEL SUPERY

D. Nasio (1991) describe siguiendo a Freud varias categoras de supery. Este que acabamos de describir sera el supery primordial y estas tres funciones las ejerce de manera inconsciente en relacin al yo. A partir de esta estructura bsica, nos encontramos con dos estructuras radicalmente opuestas y no obstante coexistentes con el supery: el superyconciencia y el supery-inconsciente tirnico.

El supery-conciencia corresponde a la parte de nuestra personalidad que regula nuestras conductas, nos juzga y se ofrece como modelo ideal. La actividad consciente, es decir, asimilada a la conciencia en sus variantes de conciencia moral, conciencia crtica y conciencia productora de valores e ideales, se explica por la incorporacin en el seno del yo no slo de la ley de prohibicin del incesto, sino tambin de la influencia crtica de los padres y, de modo progresivo, de la sociedad en su conjunto. Este supery, representara la parte subjetiva de los fundamentos de la moral, del arte, de la religin y de toda aspiracin hacia el bienestar social e individual del hombre. Pag. - 29 -

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El supery-inconsciente tirnico, es exactamente lo opuesto a los principios racionales de la moral basada en la bsqueda del bien. El bien que este supery nos ordena encontrar no es el bien moral , sino el goce absoluto en s mismo. Es la causa de una gran parte de las miserias humanas y de las absurdas acciones destructivas del hombre: suicidio, asesinato, guerras... El supery tirnico ordena y nosotros obedecemos sin saberlo, aunque con frecuencia ello conlleve la prdida y destruccin de aquello que nos es ms querido. La energa que carga a estos contenidos del supery afluye a ellos desde fuentes situadas en el ello (...) El ello es totalmente amoral; el yo se esfuerza en ser moral y el supery puede ser hipermoral y hacerse entonces tan cruel como el ello." ( Nasio 1991, Pag. 199)

As

como para Freud el supery representa al ello, de igual manera para Lacan

representa el goce y ordena gozar: " El supery es el imperativo del goce: goza ! (Seminario 20, Pag 11). El supery tirnico es un instigador perverso que empuja al yo a gozar hasta la muerte. El supery es, simultneamente, la ley y su destruccin.

Si partimos de la base de que el supery primordial es el heredero del complejo de Edipo. D.Nasio siguiendo a Lacan propone que el supery tirnico es el heredero de un trauma psquico (1991, Pag 200): ....el supery acaba por identificarse slo con lo ms

devastador, con lo ms fascinante de las primitivas experiencias del sujeto. Acaba por identificarse con lo que llamo la figura feroz, a las figuras que podemos vincular con los traumatismos primitivos, sean cuales fueren, que el nio ha sufrido. (Lacan. Seminario 1, Pag 161).

En El Yo y el Ello (1923b), Freud habla de ideal del Yo o supery, y utiliza los dos trminos indistintamente, pero ya hemos visto los diferentes matices del supery y estos no

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siempre coinciden con un ideal. Su distincin ha sido objeto de un debate ya clsico en psicoanlisis y su distincin tambin del Yo ideal.

El ideal del yo es el soporte de la primera identificacin del sujeto que le permite el acceso al orden simblico. Coincidira con el supery primordial, al que Freud llama heredero del complejo de Edipo, el que introduce al sujeto en una armona con la ley, con las obligaciones sociales y morales. Es todo lo que abre el campo del sujeto a lo permitido, lo posible, lo neurtico, los ideales, la apuesta por el cambio.... es decir lo que va a permitir al sujeto construir lazos sociales de intercambio. Resumira y permitira lo que el sujeto querra llegar a ser.

Del costado del yo ideal, queda lo no simblico, no posible, no permitido, no neurtico. Lo que rige es el precepto: " As (como el padre) no te es lcito ser (AE 19, Pag 36). Aqu nos encontramos con el goce pulsional, lo que el sujeto cree ser. Coincidira con el supery tirnico y Freud generalmente cuando habla de supery se refiere a este, utilizando el ideal del yo para referirse al supery heredero del Complejo de Edipo: El ideal del Yo es, por lo tanto, la herencia del complejo de Edipo (...)Mientras que el yo es esencialmente representante del mundo exterior, de la realidad, el supery se le enfrenta como abogado del mundo interior, del ello. (AE19, 37).

Entre el yo ideal y el ideal del yo, hay una relacin de bscula entre s, a mayor construccin del ideal del yo, menor incidencia del yo ideal y viceversa.

En Psicologa de las masas y anlisis del Yo (1921c), Freud escribe: " El Psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona. Desempea un papel en la prehistoria del complejo de Edipo. El varoncito manifiesta Pag. - 31 -

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un particular inters hacia su padre, quiere crecer y ser como l.... Digamos simplemente: toma al padre como su ideal (AE 18, 99). Tres aos ms tarde en El Yo y el Ello (1923b) continua: " los efectos de las primeras identificaciones, las producidas a la edad ms temprana, sern universales y duraderas. Esto nos reconduce a la gnesis del ideal del yo, pues tras este se esconde la identificacin primera , y de mayor valencia del individuo: la identificacin con el padre de la prehistoria personal ". (AE 19, Pag 33).

Para Freud la identificacin primaria es la identificacin del yo al padre de la horda primitiva, es condicin indispensable para el investimento del objeto, porque es lo que abre el camino al deseo. Por qu es necesario construir la identificacin primaria? porque la

identificacin primaria es lo que lleva al sujeto al ideal del yo, que es lo que arranca y aparta al sujeto del goce. Es por tanto la que unifica al nio como un sujeto de deseo independiente. Es decir, la que posibilita el ingreso al orden simblico.

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En un intento de esquematizar lo que hemos estado viendo hasta ahora, el padre del Edipo es aquel que separa al hijo de la madre, es el que se identifica con la funcin simblica de la separacin. Es el que permite la estabilizacin de la relacin de sujeto con el orden simblico a travs de la identificacin. Pero donde va a definir Freud la identificacin primaria va a ser al hablar del padre de la horda primitiva en Ttem y Tab.

4.

TTEM Y TAB ( 1913-14)

Ttem y Tab fue el libro favorito de Freud. Resumi su contenido en el Cap. VII de su Presentacin Autobiogrfica (AE 20, 62-4) y en Moiss y la religin Monoteista (1939a). Es una obra peculiar que inaugura una nueva etapa en la que Freud no slo se centra en los orgenes de la especie humana, sino sobre todo en los orgenes del desarrollo del complejo de Edipo al estudiar a fondo la figura del padre y su funcin.

En Ttem y Tab, ya no es como soporte del deseo que aparece el padre, sino al contrario, como padre que hace excepcin a la regla. No es ms un padre que se somete a la ley que transmite. Es un padre egosta y celoso que guarda a las mujeres para s, que

persigue y castra a los hijos. Es un padre de goce infinito al que hay que asesinar: " Un dia los hermanos expulsados se aliaron, mataron y devoraron al padre, y as pusieron fin a la horda paterna "(AE 13, 143).

Freud observa que hay una concordancia entre los neurticos y los hombres primitivos. Su organizacin social est regida en funcin del incesto y del totemismo. El ttem es el sustituto paterno:

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" Odiaban a ese padre que tan gran obstculo significaba para su necesidad de poder y sus exigencias sexuales, pero tambin lo amaban y admiraban. Tras eliminarlo, tras satisfacer su odio e imponer su deseo de identificarse con l, forzosamente se abrieron paso las mociones tiernas avasalladoras entretanto. Aconteci en la forma del arrepentimiento; as naci una conciencia de culpa que en este caso coincida con el arrepentimiento sentido en comn. El muerto se volvi an ms fuerte de lo que fuera en vida (...) Revocaron su hazaa declarando no permitida la muerte del sustituto paterno, el ttem, y renunciaron a sus frutos denegndose las mujeres liberadas...... As desde la conciencia de culpa del hijo varn, ellos crearon los dos tabes fundamentales del totemismo, que por eso mismo necesariamente coincidieron con los dos deseos reprimidos del complejo de Edipo" (AE 13, 145): el deseo de matar al padre y el deseo de gozar con la madre.

El mito sigue as:

" La necesidad sexual no une a los varones, sino que provoca desavenencias entre ellos. Si los hermanos se haban unido para avasallar al padre, ellos eran rivales entre s respecto de las mujeres. Cada uno haba querido tenerlas todas para s, como el padre, y en la lucha de todos contra todos se haba ido a pique la nueva organizacin. Ya no exista ningn hiperpoderoso que pudiera asumir para si el papel de padre. Por eso a los hermanos si queran vivir juntos, no les qued otra alternativa que erigir -acaso tras superar graves querellas- la prohibicin del incesto, con la cual todos al mismo tiempo renunciaban a las mujeres por ellos anheladas y por causa de las cuales, sobre todo, haban eliminado al padre" (AE 13, 146).

Es el padre muerto el que hace asumir al individuo la deuda simblica de la muerte y le hace ligarse definitivamente a la ley de prohibicin del incesto. Y quizs ahora podamos entender mejor la afirmacin que haca Leclaire, su discpulo, de que hablar de asesinato del padre, era decir lo mismo que prohibicin del incesto. Ttem y Tab nos habla de este doble registro al situarnos desde la perspectiva del mito.. Perspectiva por cierto que Freud no pierde Pag. - 34 -

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nunca, frente a los que le achacaban en su poca de ser muy especulativo. La prohibicin del incesto, es la ley universal, es el criterio fundamental gracias al cual se produce el paso de la naturaleza a la cultura. "Porque la ley de prohibicin del incesto es capaz de establecer el lmite entre lo natural y lo cultural, el orden edpico puede presentarse con toda legitimidad como el sustrato universal que asigna en el hombre la dimensin de lo cultural" ( J.Dor 1989. Pag,24).

El conflicto edpico permite superar el conflicto naturaleza -cultura, permitiendo al sujeto el acceso al registro simblico, es decir a la cultura. Es por esto que en pginas anteriores decamos que el Edipo se va a articular sobre el deseo imaginario de muerte de aquel progenitor al que el yo necesita que se sostenga simblicamente. Es el recuerdo del padre muerto, es su nostalgia y tambin su temor lo que mantiene en pie la ley universal primera: la ley de prohibicin del incesto, y para Freud esto es lo que da paso a la cultura. Porque sin cultura el hombre no es nada, ni siquiera un animal, porque no tiene tampoco los comportamientos adaptativos de los animales.

4.1 LA APORTACIN DE LACAN

Lacan retoma la figura del padre y eleva la paternidad a la dignidad de un significante particular: El Nombre del padre. Particular en el sentido de que es un puro significante, es decir sin correlato en la representacin. Porque para Lacan, ningn padre de la realidad es poseedor, ni fundador, de la funcin simblica que representa. Un padre o embajador paterno cumplir mejor su funcin simblica si practica "la lengua del deseo ante los que debe asumir su funcin, madre e hijo " (J. Dor 1989).

Para Lacan los tres protagonistas de la triangulacin edpica estn sujetos a la ley, y slo se discriminan en la medida en que son referidos a un cuarto elemento: El Falo.

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El objeto flico constituye la piedra angular de la problemtica edpica y de la castracin. Lo retoma como eje fundamental de la dimensin de la Metfora Paterna, y alude a Freud al decir que en su obra el objeto flico tiene el lugar central en la economa libidinal, tanto en el hombre como en la mujer. El falo no hace referencia a la castracin a travs del pene,

sino que hace referencia al padre, es decir a la funcin que mediatiza la relacin del hijo con la madre y de la madre con el hijo. Ni siquiera hace referencia al pene imaginariamente atribuido a la mujer, en calidad de madre flica, sino por el contrario el padre es estructuralmente el tercero en la situacin edpica, nicamente en razn de que ese falo es el elemento significante que le es atribuido. El objeto flico es ante todo un objeto cuya naturaleza es ser un elemento significante.

La diferencia de los sexos se constituye desde el principio alrededor de la nocin de falta, la falta de pene en la mujer. Pero esta concepcin de algo que falta se hace desde un registro imaginario. Los sexos se vuelven diferentes slo porque se insiste que falte algo. Se convoca una falta ante la realidad de una diferencia de sexos donde no falta nada. El nio alimenta su fantasa concibiendo como faltante algo que l imagina debera estar ah. Y es esta falta la que impone al nio que se vea, como dice Freud, en la obligacin de enfrentarse con la relacin de castracin en su propia persona.

El falo constituye el centro de gravedad de la funcin paterna, pues es lo que permite a un padre real llegar a asumir su representacin simblica, es decir la regulacin del deseo entre madre e hijo. El Complejo de Edipo se representar entonces alrededor de la localizacin respectiva del lugar del falo en el deseo de la madre, del hijo y del padre, en el transcurso de una dialctica.

4.1.1.

LOS MATEMAS DE LA SEXUACION

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J

Jel Dor en su libro

El padre y su funcin en Psicoanlisis (1989) trabaja estos

matemas. Tomando como base a este padre de la horda primitiva establece que : el hombre, en cuanto padre, tiene que dar prueba, en un momento dado, de que posee cabalmente aquello de lo que todo hombre est provisto. Parte de la base de que exista un hombre que posea a todas las mujeres y que protega celosamente esta posesin apartando descendientes a medida que crecan. a sus

Lacan traduce esto en un algoritmo: X X, existe pues al menos un X, tal que la propiedad no se aplica a X, es decir no est castrado. A ese al menos uno resultaba imposible no envidiarlo a causa de sus atributos, pues le permitan poseer a todas las

mujeres. Para poseer a las mujeres hay que procurarse los atributos del tirano. Lo matan y lo consumen en una comida totmica, apropindose de sus atributos.

Slo la muerte, celebrada y llorada a la vez, instituye al difunto devorado como padre. El arrepentimiento y la culpa, tendrn como objeto edificar simblicamente al hombre que tena a todas las mujeres, cuyo respeto hace alimentar una deuda sin fin. Por esta razn el muerto adquiere entonces un poder mucho mayor del que posea en vida.

En lo sucesivo la deuda, ser honrada a travs del culto retrospectivo ofrecido a la

"

institucin simblica de la prohibicin del incesto, por la cual todos los hombres renunciarn a las mujeres cuya posesin seran de un slo hombre, reconocido simblicamente en el lugar de padre. En otros trminos, el padre que tena a todas las mujeres no adviene jams como padre, sino slo en el momento en que est muerto como hombre" .(Dor 1898, 37)

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Lacan propone un segundo algoritmo, X X, todos los hombres estn sometidos a la funcin , es decir estn castrados. La excepcin de al menos uno, es la que funda la ley que impone la castracin a todos los otros. Y slo a este precio es como puede constituirse la edificacin del padre simblico. Este padre es una funcin que podr ser asumida por cada hombre en la medida en que se presente en un momento dado como aquel que posee el atributo que le depara, a la vez, odio y admiracin , ser entonces asesinado a fin de que se lo invista y al mismo tiempo se lo admita como Padre garante de la preservacin de la Ley.

Sin embargo, al hacer que prevalezca su posicin de tener derecho sobre una mujer prohibida a su descendencia, este Padre no es padre sino simblicamente, porque ante esta mujer sigue siendo de todos modos un puro y simple hombre, es decir un ex hijo desprovisto del falo por haber tenido que aceptar l mismo su castracin .Y en este sentido Dor postula: " El padre, en cuanto hombre, nunca puede aportar otra prueba que dar dar aquello de que est desprovisto"( 1989, 38).

El estatuto de padre es un puro referente cuya funcin simblica est sostenida por la atribucin del objeto imaginario flico, convoca al significante flico en cuanto simboliza al objeto de la falta deseado por la madre. Y tal funcin mediatizadora no requiere un padre real, esta necesidad slo se debe concebir como originaria, como mtica, ya que se trata del hombre que posea a todas las mujeres.

5. MOISES Y LA RELIGION MONOTEISTA (1939 [1934-38])

El ltimo texto donde Freud va a trabajar la figura de padre es en Moiss y la religin monotesta . Este es un texto muy peculiar por mltiples sentidos, en primer lugar por su organizacin. Se divide en tres ensayos muy diferentes entre s. El primero y el segundo guardan una relacin estrecha, Freud expone su teora principal en el primero y se deteniene a Pag. - 38 -

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razonarla en el segundo. Segn Strachey (AE 23, 4), el primero se public a comienzos del 37, y el segundo al trmino de dicho ao. Pero con el tercero Freud no se senta satisfecho y no lo imprimi hasta que no lleg a Inglaterra.

Este ensayo es el ms peculiar de todos, porque incluye dos advertencias preliminares muy diferentes y contradictorias entre s. La primera escrita desde Viena, destaca su temor ante las consecuencias de la obra y la segunda escrita en Londres, con un tono ms optimista y esperanzador, aunque no por ello ajeno a la polmica que poda traer consigo: ...mi

expectativa es que cuando este trabajo sobre Moises se conozca entre mis nuevos compatriotas, a travs de una traduccin, perder sin duda bastante de las simpatias que cierto nmero de otras personas me han demostrado hasta ahora (AE 23, 55).

No es nuestro objetivo entrar en considerar la validez histrica del texto, ni las repercusiones sociales en relacin a la cuestin juda. Freud saba el efecto que se poda generar y una vez libre de los nazis y de la iglesia catlica se arriesg. Haba pues algo ms que le llev a publicarla y esta es nuestra hiptesis de trabajo. Nos vamos a detener a estudiar las dos primeras partes relativas al desdoblamiento de la figura de Moiss. En este texto aparece mejor quizs que en ningn otro la relacin de un Freud padre -creador del

Psicoanlisis- y un Freud hijo de un comerciante de lanas judo.

Adems del sentido histrico y religioso hay algo ms que destaca y es su sentido potico. La figura del padre es fundamental, pero nosotros partimos de la base que el padre del que aqu se habla es de Jakob Freud. Es desde esta relacin de Freud con su propio padre desde donde nos proponemos estudiar este texto.

Cuando Freud escribe sobre Moiss no podemos dejar de pensar que existe una cierta conexin entre ambos.Por ejemplo refirindose a Moiss escribe: "Cmo es posible que un slo hombre despliegue tan extraordinaria eficacia, que de unos individuos y familias independientes entre s forme un pueblo, le imprima su carcter definitivo y determine su Pag. - 39 -

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destino por milenios?.( AE 23, 103 ), nos hace pensar tambin en la figura de Freud como guia y creador de su propio pueblo: la corte de analizantes y analizados que han vivido la experiencia del psicoanlisis . Freud se senta fascinado por la figura de Moiss, ya se vio aos antes en su estudio de la escultura de Miguel Angel, pero en este texto, Freud complica an ms las cosas, porque aparecen dos figuras de Moiss y dos figuras de Dios: Atn y Yhav, que se ponen en ntima relacin.

Figuras de Moiss: el Egipcio, servidor del Dios racionalista de la religin de Atn bajo el mandato de Ikhnatn y el Madianita, yerno de Jethro y pastor de rebaos, servidor de una oscura divinidad volcnica llamada Yahv.

Dioses:

Atn, el Dios sublime,

pacificador, todo bondad y amor. Es un Dios que

reclama el reconocimiento y no la obediencia, portador de la luz y la razn. A este se le opone Yavh, el padre gozador, todopoderoso, que no reclama reconocimiento, sino obediencia a su autoridad y exige la creencia. "Es posible, segn Meyer, reconstruir la imagen originaria del carcter de este Dios: es un demonio ominoso, sediento de sangre, que ronda por las noches y teme la luz del dia" (AE 23, 33). En el Exodo, capitulo 34, versculo 14, Yahv dijo a Moiss: "No adores a otro Dios que a m, porque Yahv se llama celoso, es un Dios celoso".

Nuestra hipteis es que al igual que en el sueo de "La inyeccin de Irma", Freud se est identificando a todos los personajes en calidad de hijo, e identifica a Jakob Freud a todos los que aparecen en calidad de padres. En 1909 Freud haba publicado una obra pequea a la que titul La novela familiar del neurtico (1909c) y es desde aqu como vamos a entender cul es el sentido de El Moiss, porque nosotros vamos a partir de la base de que este texto trata de una poetizacin de la novela familiar de Freud.

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En 1909 escribe: "En el crecimiento del individuo, su desasimiento de la autoridad

parental es una de las organizaciones ms necesarias, pero tambin ms dolorosas del desarrollo. (AE 9,217). En 1939 en "El Moiss" : " Ahora bien,la fuente de toda la poetizacin es la llamada - novela familiar- del nio, con la que el hijo varn reacciona frente al cambio de sus vnculos de sentimiento con los progenitores, en particular con el padre. Los primeros aos de su infancia estn gobernados por una grandiosa sobrestimacin del padre(...) mientras que luego, bajo el influjo de una rivalidad y de un desengao objetivo, sobrevienen el desasimiento de los progenitores y la actitud crtica frente al padre." (AE 23, 12).

. Desde este punto de vista, entendemos que el texto parece establecer, por una parte un paralelismo entre la figura del Dios grandioso, omnipotente y celoso encarnada por Yavh, y la visin infantil que tena el nio Schlomo Sigismund de su padre . Por la otra, el Dios Atn, que es la construccin que hace Freud del nuevo Moiss, con la visin crtica que hizo Sigmund de su padre cuando fue adulto.

Hacemos hincapi en la diferencia de nombres porque es por ah por donde Freud comienza precisamente su obra: "Lo primero que de la persona de Moiss nos interesa es el nombre, que en hebreo se dice Mosche ( AE 23,7). Cabe preguntar: De dnde proviene?.Qu significa el cambio de Sigismund a Sigmund?.

" Freud cambia muy pronto el nombre de Sigismund por el de Sigmund motivado por un inicial intento de eludir su condicin juda, condicin que, si bien es verdad, luego defender ardua e intensamente. Sigismund era el nombre peyorativo con que trataban a los judos los caricaturistas de Moravia y de la misma Viena; Sigmund por el contrario, era el nombre de un hroe Wagneriano". (Liberman, 1990,). En "El Moiss" Freud trabaja precisamente sobre el mito del hroe y dice: " Un hroe es quien , osado, se alz contra su padre y al final triunfante lo ha vencido"( AE 23, 11). Ese era el deseo de Freud?. S desde luego, pero no slo eso, Pag. - 41 -

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dice en La novela familiar del neurtico (1909c): " el nio se ocupa de librarse de sus

menospreciados padres y sustituirlos por otros de una condicin ms elevada (...) Slo en apariencia son infieles y desagradecidos, esos nobles padres no son sino los padres originarios, de tal forma que el nio no elimina al padre sino que lo enaltece. Y no es ms que la aoranza del nio de la edad dichosa y prdida donde su padre le pareca el ms poderoso y su madre la mujer ms bella y amorosa".(AE 9,218).

No ser "El Moiss" una forma de recuperar al padre perdido de la infancia para as poder perderlo definitivamente ?. La ambivalencia de las dos diadas padres- hijos que hemos visto que sostiene Freud en "El Moiss" corresponden a su propia ambivalencia hacia su padre. Una de sus experiencias decisivas fue a los 11 aos, su padre le cont que cuando era joven un sbado sali a caminar por la calle del lugar donde vivan. Iba elegantemente

vestido, con un gorro de piel nuevo. En el camino apareci un cristiano (un gentil), que de un golpe derrib el gorro, cayendo este en el barro, y le grit: Judo, fuera del camino! Interesado Freud le pregunt a su padre, y t, qu hiciste?. Su padre le respondi: Baj a la calle y recog el gorro. " Nunca lo veran a l recoger el gorro del arroyo inmundo". En "Psicopatologa de la vida cotidiana" , Freud seala que " nunca pude perdonar a mi padre su cobarda ante los enemigos de nuestro pueblo". ( En Liberman 1990, 215)

Pues bien en el desdoblamiento de estas figuras de Moiss, el Jacob Freud humillado por el gentil, es perdonado. Aparece representado por el Dios Atn, comprensivo y tolerante que permite que Moiss, un egipcio, conduzca al pueblo de Israel a la tierra prometida. Se recupera la nostalgia por un padre sereno que permiti que un hijo le superara tanto que le hiciera parecer insignificante.

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Liberman nos rescata ancdotas cotidianas de la vida familiar de los Freud que nos habla de la cualidad humana de este hombre. No deba ser muy soportable para un padre judo, escuchar cmo un nio de 7 aos se suba a predicar en una silla, lo que haba odo momentos antes en una iglesia cristiana. Y nos podemos imaginar cmo deba ser la

explosin de inquietudes y de vitalidad que tena Freud cuando a los 13 aos, fecha ritual de la tradicin juda (bar-mitzv) en la cual el nio adolescente asume la responsabilidad y la libertad del adulto, le regal un texto de cuatro pginas y media titulado El arte de llegar a ser un escritor original en tres dias (1994,214). Esto slo puede hacerlo un padre muy tolerante, muy paciente, comprensivo y, sobre todo, muy receptivo a las necesidades de su hijo.

Luego est Yavh, el Dios celoso, gozador, omnipotente, que correspondera a la visin ms idealizada de Jakob Freud. Cuando naci Freud, su padre tena 41 aos y ya era abuelo. El primer matrimonio de Jacob Freud se realiz a los 17 aos, del que tuvo dos hijos. Se cas por segunda vez a los 35 y por tercera vez a los 39, del que nacieron nueve hijos. Liberman muy oportunamente recoge una cita de Alain de Mijolla que dice " una autntica coleccin de trofeos que parece conciliarse mal con el rostro del anciano que, siguiendo a su hijo, evocamos piadosamente cuando pensamos en Jakob",. y aade " Jakob poda haber sido ms legtimamente un modelo sexual idealizado: un Rabbi que adems de justo y erudito, haba hecho de su vida una rotunda demostracin de eficacia y, con seguridad de bsqueda y logro del placer " (1994, 209). A esto hay que aadir, no es ste el padre gozador de Ttem y

Tab?. Parece que este es al padre al que elimina Freud en "El Moiss" para rescatar la figura del padre amado.

Freud no hace sino distinguir mediante un relato novelado los dos padres que haban surgido en su obra, el padre del Edipo, representado por el Dios del Faran Akhenaton y el padre gozador y salvaje representado por el antiguo Dios del pueblo de Israel. Y ambos padres encarnados en la figura de su propio padre y en su propia novela familiar.

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No era gratificante para Freud decir que el ms grande de sus hijos para el pueblo judo, no era de su sangre. Estamos de acuerdo con Liberman en que Freud est conflictuado y dolido por tener que hacer esa revelacin en nombre de la verdad. De su verdad claro, porque el autor de El Moiss es, en este caso, esencialmente un narrador, un poeta, un filsofo y sobre todo, un hijo. Freud no quiso morir sin dejar constancia de esto.

No es que Freud reniegue de su paternidad, de su sangre, no es eso . Es que establece que l es el primero en reconocer que se siente hijo, no slo de Jakob y Amalia sino hijo del Psicoanlisis y no padre. Hijo del Inconsciente en definitiva, y desde ese punto de vista es como podemos considerar que esta obra constituye su testamento. Somos sujetos del Inconsciente y no hay ms salida. Esta es la herencia que nos deja: el Inconsciente es lo ms propio que tenemos como seres humanos, pero al mismo tiempo lo ms ajeno. Esta es tambin la herencia que l recibi de la cultura juda: el concepto de alteridad persecucin. y el de

De qu huyen los neurticos sino de un inconsciente dominador que les

persigue hasta hacerles la vida insoportable?.

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