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interlocutores. Desde una experiencia que conduce al silencio del sin sentido, hasta las condiciones de posibilidad de ese dilogo en el marco de una conversacin histrica entre sacerdotes franciscanos espaoles y sacerdotes nahuas mexicas, a tres aos de la cada de Mxico-Tenochtitlan, en un texto que recoge partes de la versin de ese dilogo que preparara Fray Bernardino de Sahagn con sus colaboradores. La comunicacin y convivencia con culturas indgenas de Amrica se presenta de la mano de las ancdotas recolectadas por Ricardo Couch y la profundizacin conceptual a partir de Rodolfo Kusch. El ltimo captulo Polmicas y discusiones actuales. Otros textos para la discusin incluyen posiciones relevantes que nutren las polmicas hacia discusiones actuales. A las tensiones entre universalismo y comunitarismo, cosmopolitismo y patriotismo, civilizacin universal y culturas nacionales, relativismo y absolutismos, multicultu-

ralismo y dilogo intercultural, se agregan dramas sociales, ecolgicos y polticos: procesos de exclusin, etnocidios, genocidios, feminicidos, infanticidios y confrontaciones blicas travestidas en tnico-religiosas. Aparecen entonces nociones como la de hibridacin de Nstor Garca Canclini, patriotismo plural de Richard Rorty, cosmopolitismo de Martha Nussbaum, desobediencia cultural de Ral Fornet Betancourt, que permiten acercar posiciones actuales relevantes que asumen el desafo de pensar/nos. Un curso sustentado en el ejercicio de la problematizacin que promueve la capacidad de formular preguntas y la actitud de la metacognicin permanente. Un libro para leer, problemas para pensar, textos para dar a leer, caminos para transitar con otros en un esfuerzo categrico por pensar al docente/profesor como coordinador de debates en la tarea de aprender y desaprender en vnculo con las diferencias.

Germn Daro Fernndez

Instituto de Ciencias humanas, Sociales y Ambientales (INCIHUSA) CONICET

Mauger, Grard. Les bandes, le milieu et la bohme populaire. tudes de sociologie de la dviance des jeunes des classes populaires (1975-2005).
Belin, 2006, Paris.

Introduccin
El libro Les bandes, le milieu et la bohme populaire. tudes de sociologie de la dviance des jeunes des classes populaires (1975-2005) es un referente en el fenmeno de la violencia urbana en la Francia del siglo XXI. Su autor es un reconocido socilogo francs, especialista en sociologa de la desviacin. Mauger es sub-director del Centre de Sociologie Europenne centro dirigido hasta su muerte por Pierre Bourdieu1. El contexto histrico inmediato de la publicacin del libro en Francia en 2006, lo constituyen las revueltas del ao anterior en los suburbios (banlieues o cits) de Pars. Horas despus de la muerte accidental por electrocucin de dos jvenes, que escapaban de la polica, miles de personas salieron a las calles a expresar emocin e indignacin. Durante veinte das, hubo enfrentamientos con la polica en numerosas ciudades

1 Esta obra no ha sido an traducida al espaol pero otro libro suyo acaba de ser editado por Antropofagia: Mauger, Grard. La revuelta de los suburbios franceses: una sociologa de la actualidad, Antropofagia, 2007, Buenos Aires. El libro traducido se enfoca en las revueltas de 2005. La obra analizada en esta resea, en cambio, describe y explica los cambios en las condiciones sociales y econmicas en los suburbios parisinos, cambios que fueron condiciones de las revueltas.

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vecinas a Pars y en otras provincias francesas. Algunos nmeros (Le monde, 2007): diez mil autos y trescientos edificios quemados, 4.700 arrestos, prdidas estimadas en 250 millones de euros. Desde entonces, un debate socio-histrico alimentado por periodistas, socilogos, historiados, polticos y filsofos se ha instaurado en Francia para intentar responder una pregunta simple: qu sucedi?. Dos posiciones parecen dibujarse. Algunos sostienen que el evento debe interpretarse en clave preferentemente poltica: sera la revuelta de un sector de excluidos (jvenes descendientes de inmigrantes) contra sectores dominantes. Este suceso dara en cierto modo continuidad a otras luchas, comenzando incluso desde 1789, siguiendo con las tres revueltas obreras del siglo XIX (1830, 1848 y 1870) y con el mayo francs. Otro sector alega que la revuelta, como suceso histrico, careci de dimensiones generales, al no tener un enemigo claro (la burguesa, la sociedad de consumo o lo que fuere). Se tratara de la expresin desarticulada y particular de un grupo de jvenes rebeldes, con mucha furia pero sin ideas. Al mismo tiempo, este debate socio-histrico se cruza con otro, acadmico-poltico, preguntando ya no qu sino cmo sucedi?. Sus contendientes no acuerdan sobre la naturaleza de la reivindicacin de los suburbios: fue un enfrentamiento entre clases sociales (dimensin econmica) o entre grupos culturalmente definidos (dimensin tnica)? El segundo sector propone una nueva perspectiva en los estudios de la sociedad francesa. Y un cortocircuito entre ambos bandos se ha puesto en evidencia recientemente, al proponer el segundo sector la inclusin de preguntas sobre el origen en las encuestas oficiales, como se hace en Estados Unidos. Contra la medida se esgrime que, no siendo las tcnicas de investigacin neutrales, el efecto de la realizacin y de la difusin de estadsticas tnicas sera la creacin de facto de razas en Francia, y no el simple reflejo de la realidad. Segn este sector, la sociedad se fragmenta en clases sociales y no en tnicas, culturas o razas. Antes que miembros de comunidades, los individuos seran ciudadanos. Para el sector rival, en cambio, los franceses se niegan a admitir que su sociedad ya es multicultural, al menos desde los
2 sta y las siguientes traducciones son mas.

aos 1970. Se sostiene que, ms all de las buenas intenciones universalistas o el deseo de integrar a los inmigrantes, el racismo es un fenmeno innegable, en los mercados laboral e inmobiliario, en la escuela, etc. Los ataques mutuos son a veces virulentos: miembros del primer sector llaman racismo diferencialista o postmodernismo a la posicin rival. Representantes del otro sector califican de universalistas abstractos, deterministas o nacionalistas a sus contendientes. El libro Les bandes, as como La revuelta, se inscriben en tales debates. Con respecto a la primera polmica, Mauger parece tomar posicin por el campo de la interpretacin poltica. Sostiene que las revueltas pertenecen a un repertorio colectivo antiguo, proto-poltico, es decir anterior a todo emprendimiento moderno de puesta en forma poltica 2 (Mauger, G. 2006b: 148-149). Con respecto al segundo debate, la obra ofrece argumentos en favor de una interpretacin economicista del enfrentamiento.

Un libro sobre la vida en los suburbios

Les bandes es un libro que recopila diversos trabajos y ponencias del autor desde 1983 hasta 2005. Son treinta aos de investigacin en barrios populares parisinos (desde 1970). Inscripto en el marco de la sociologa de la desviacin, su objeto son las prcticas de jvenes habitantes de suburbios. Mauger propone identificar las variaciones e invariantes del espacio de estilos de vida desviantes3 de jvenes de clases populares. Su marco categorial es claramente bourdieusiano: se habla de capitales (recursos cotizados dentro de ciertos campos), disposiciones (estructuras internalizadas subjetivamente) y espacios (prcticas estables o instituciones). La innovacin categorial de Mauger es la de capital agonstico, es decir, recursos viriles, de fuerza fsica, valiosos en la socializacin desviante. Nacido del contexto francs, pero trascendiendo sus fronteras, el inters del libro y del debate para Amrica Latina proviene de la dificultad de la empresa terica de Mauger. Desde una perspectiva ortodoxa bourdieusiana, el autor utiliza un esquema terico tradicional de clases sociales para explicar una organizacin social

3 En francs: Lespace des styles de vie dviantes. Por supuesto, la categora de desviacin no tiene un sentido peyorativo. Aqu, son desviantes las prcticas que no se ajustan a un marco normativo dominante.

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donde la dimensin tnica est presente (aunque sea porque los actores mismos presentan argumentos pblicos tnicos). Se propone una crtica centrada en la consistencia de la propuesta. En primer trmino, se presenta el modelo terico construido por el autor, el cual relaciona espacios de socializacin y prcticas. En ese apartado, se sintetizan las principales transformaciones de los espacios, en los ltimos treinta aos. En la segunda parte, se indica una serie de inconsistencias del modelo al momento de referir problemas vinculados al origen.

Primera parte: el modelo

En 1970, el espacio de socializacin de los suburbios tena dos rasgos: la homogeneidad y el entre s (lentre soi) de clase. La presencia de inmigrantes era marginal. Los vecinos obreros se demostraban confianza mutua, el vecindario era una especia de gran familia. El panorama comenz a cambiar a mediados de los aos 1970, perodo de fuerte industrializacin en Francia, cuando se import mano de obra desde antiguas colonias (recientemente independizadas): Argelia, Marruecos y Tunes, especialmente (Berstein, 1999). Paralelamente, se dio otro fenmeno: los obreros de origen no africano mejoraron relativamente sus condicionales laborales con respecto a los inmigrantes; una parte de ellos abandon los barrios populares. Desde los aos 1980, aument la heterogeneidad cultural y la desigualdad econmica de los suburbios. Comenzaron por ese entonces las primeras revueltas, protagonizadas por inmigrantes o por sus hijos.

En EVC: la fuerza viril es valorada bajo la forma de trabajo obrero o empleado; el polo econmico describe el aburguesamiento y la acumulacin; incluye a artesanos y comerciantes; el polo cultural, conforme son prcticas de autodidactas de aspiraciones intelectuales (instruidos en la escuela pblica). En EVD: el polo viril son prcticas de bandas de jvenes; las prcticas econmicas son delictivas, de lo que se llama el entorno (milieu); culturalmente, las prcticas desviadas ofrecen la posibilidad de una bohemia popular. En aquella poca, dos fuerzas contrarias determinaban las decisiones y el futuro de los habitantes de suburbios. Una fuerza centrfuga los empujaba fuera del barrio, a la sociedad salarial, a la escolarizacin y a las normas de consumo. Una fuerza centrpeta, en tanto, presentaba el mundo externo como hostil. Los estimulaba a no salir del barrio ni a salirse de las prcticas desviantes.

Las transformaciones en treinta aos

La desaparicin de grandes ramas de la industria, desde los aos 1980, y el avance del sector terciario (servicios) en la economa francesa, provocaron cambios en el orden social de las suburbios. El mercado laboral comenz a depreciar el valor de virilidad. Los obreros encontraron que sus habilidades, relacionadas con el uso de la fuerza, dejaban de ser requeridas. Mauger describe los cambios utilizando el esquema categorial precedente. EVD: Confusin de los polos viril y econmico. Para ser reconocido en el entorno como una persona respetable, la virilidad debe estar al servicio del xito econmico en bandas delictivas. Los jvenes no encuentran motivaciones para ganar su vida con un trabajo asalariado. Aumento de la brecha entre estos polos y el cultural, por el surgimiento de un neo-ascetismo y por la importacin cultural. La cultura

Los espacios y las prcticas

Mauger afirma que en los aos 70 podan distinguirse dos tipos de prcticas coexistiendo en los suburbios. El espacio de estilos de vida conforme (EVC) eran prcticas organizadas segn el principio del trabajo asalariado. En cambio, las actividades ilegales organizaban el espacio de estilos de vida desviantes (EVD). En ambos espacios, tres polos 4 o partes se distinguen: el viril, el econmico, el cultural.

4 Mauger habla de tres polos. El uso del trmino polo puede ser confuso aqu; en la vida cotidiana uno concibe normalmente que pueden existir dos polos (ejemplos: norte/sur; positivo/negativo). Mantenemos el trmino original, pero con reservas.

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del hip-hop (nacida en Estados Unidos) y los valores religiosos (islmicos generalmente) se imponen. Los protagonistas del renacimiento islmico son jvenes diplomados marginados del mercado laboral. EVC: Las fuerzas centrfugas se hacen ms determinantes que las centrpetas. Aumenta la dicotoma entre trabajadores estables (obreros y empleados5) y aqullos que estn marginados o precarizados. En los hogares de stos ltimos ocurren dos fenmenos: hacinamiento y prdida de influencia de los padres en la educacin de los hijos. Estas condiciones atentan contra el rendimiento escolar. El fracaso escolar es vivido por los jvenes como una descalificacin a su persona y renuncian. De este modo, se dificultan sus chances de ingresar al mercado laboral (dominado por el sector terciario, que requiere mayores competencias de escolarizacin que la industria). En la calle, sumergidos en prcticas delictuales, encuentran una revalorizacin simblica de su capital agonstico de virilidad. A diferencia de lo que ocurra veinte o treinta aos atrs, pertenecer a una banda ahora significa ser delincuente.

mismo tipo por ejemplo que las revueltas del mayo del 68, encabezadas por universitarios de clase media, blancos, no descendientes de inmigrantes africanos6. Mauger parece darse cuenta de que alguna distincin es necesaria:
En definitiva, mientras que las bandas de los aos 1970 [] eran ante todo definidas por su pertenencia a las clases populares (sin que nadie juzgase pertinente darle importancia a los orgenes tnicos, muchas veces diversos), las bandas de los jvenes de las cits de hoy son ante todo identificadas por sus orgenes tnico-religiosos (es decir, raciales, p. 14).

Segn este pasaje en la Introduccin del libro, la dimensin tnica juega algn papel en la caracterizacin de la vida de cits actualmente. Sin embargo, no hay espacio para esta variable en el libro. Como se ver, lo tnico ingresa por la ventana en el anlisis.

Las bandas
En el mundo de las bandas de jvenes de cit, los enfrentamientos tienen un valor inicitico que permite a los miembros afirmar su autoestima y expresar el reconocimiento de los colegas, indica Mauger. Estos enfrentamientos, respondiendo a una lgica guerrera, tienen como efecto la creacin constante, en los barrios, de territorios a defender, controlar, liberar La lgica del enfrentamiento y de la territorizacin es de afinidad: la condicin sociocultural rene a los combatientes en bandos. Esta lgica guerrera no es tnica, indica el autor. La etnicidad puede, llegado el caso, constituir una estrategia, un recurso a mano, para los agentes que ocupan un lugar dominado en la lgica guerrera.
Esos enfrentamientos entre bandas pueden, en ciertas circunstancias, ser percibidos por los interesados, y adems ser interpretados por ciertos profesionales de lo social, como enfrentamientos tnicos. Se trata de una etnicidad vaga, que asocia a tales propiedades corporales (el color

Segunda parte: la clase y la raza

Se analizar a continuacin la consistencia del modelo tripartito y biespacial de Mauger, sin ahondar en el contenido emprico de sus hiptesis (lo cual exigira un estudio de otra naturaleza, ajena al propsito de esta resea).

La clase
Como se indic, las conductas consideradas por Mauger son tres: econmicas, culturales y viriles o agonsticas. Segn su modelo, estas tres variables permiten dar cuenta de la socializacin en suburbio y, por ende, de las revueltas de 2005. Por lo tanto, raza o etnia seran variables extranjeras al modelo. De acuerdo a este criterio, las revueltas de 2005, protagonizadas en su mayora por descendientes de inmigrantes africanos, seran del
5 Frecuentemente blancos, agrego yo. 6 Con la participacin de obreros blancos.

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de la piel, los cabellos rizados, los ojos rasgados, etc.) una cultura ad hoc, tomando un poco de aqu y otro poco de all, elementos heterclitos y descontextualizados (black, rabe, musulmn, etc.). Tal etnicidad puede, en efecto, servir de recurso identitario a los agentes ms desprovistos de recursos econmicos y culturales, y puede de este modo integrarse en la lgica guerrera del mundo de las bandas (p. 171).

Como se observa, el discurso tnico, sobre el origen, permitira a los agentes dominados racionalizar su posicin, cuya realidad ltima es la clase (y no el origen). Entonces, la etnicidad no tiene valor en s misma, sino que es un instrumento para otra cosa, la acumulacin de capitales en disputa (econmico y cultural). Habiendo descartado el origen, cul es la causa de la formacin de las bandas en disputa? Segn Mauger, el factor decisivo es su comn relacin con respecto al mercado laboral.
De hecho, las investigaciones disponibles muestran que, en la mayora de los casos, esas bandas tnicas renen jvenes desempleados sin calificacin [] salidos de las familias ms desprovistas de un mismo barrio, de una misma cit, de un mismo grupo de inmuebles, de una misma escalera de edificio. Ocurre que una buena cantidad entre ellos provienen de familias inmigrantes, pero los franceses estn tambin presentes (cursivas mas, p. 169).

En este pasaje, el criterio tnico es admitido, pero subestimado. Los miembros de las bandas son de origen inmigrante, es cierto, pero no es el origen lo que los une, sino el hecho de ser desempleados. Cmo se da esta correlacin entre origen y posicin en el mercado laboral? Mauger no lo dice. En el libro aparece como una curiosa coincidencia.

personas en la etiqueta clases populares, es esperable que la alteracin de las condiciones econmicas transforme la entidad de la que se habla. Segn Mauger, al cambiar la economa francesa, con un crecimiento del sector terciario y una reduccin de la industria propia, las clases populares se disgregaron, perdieron homogeneidad. Es decir, la entidad clases populares se degrad, se transform en otra cosa. Este planteo de la supuesta desaparicin de las clases populares es problemtico. Una primera posibilidad es considerar que Mauger, al hablar de clases populares, se refiere slo a obreros de la industria francesa de los aos 70. En este caso, se estara afirmando algo posiblemente verdadero, aunque redundante: las clases populares tenderan a desaparecer, ya que la industria francesa tendera a desaparecer. Sin embargo, el autor se proponer hablar de una entidad que existe, no de una entidad moribunda. Mauger viene a describir el espacio de prcticas de jvenes de suburbio, espacio que est ms vivo que nunca, como lo indican las ltimas revueltas. Entonces, la segunda posibilidad es considerar que el referente del trmino clases populares, en este libro, son simplemente los habitantes de suburbio, obreros o no, inmigrantes o no. Si este es el uso de Mauger, surge una contradiccin. El mismo autor describe en los aos 90 prcticas que llama neo-comunitarias (hip-hop e Islam) en las cits. Ms an, informa que la nueva bohemia cultural busca dar un sentido identitario a los jvenes que comparten una posicin homloga en el espacio social. Por lo tanto, no tiene sentido decir que se est disgregando una comunidad que desarrolla prcticas comunitarias, de integracin y de bsqueda de identidad comn. Este uso confuso del trmino clases populares proviene, aparentemente, de un error categorial. Por un lado, se pregona un criterio de anlisis, econmico, y por el otro se aplica, en forma soterrada, un criterio tnico para nombrar lo social.

Las clases populares La raza

Mauger utiliza frecuentemente la nocin de clases populares. Se trata de una entidad de la cual se predican cosas (las clases populares hacen esto, aquello, y padecen esto y aquello). Dado que el principio econmico es el que rene a Un pie de pgina, en la introduccin del libro, es revelador de las dificultades de Mauger, quien pretende aplicar su modelo tripolar al affaire de las suburbios parisinas.

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La apelacin inmigrantes es inadecuada para designar a los hijos o nietos de inmigrantes, los cuales poseen en su mayora la nacionalidad francesa. Por ello se us un tiempo la etiqueta inmigrantes de segunda generacin. Ms recientemente, la etiqueta tnica o tnico-religiosa tiende a substituirla. Sin duda, debe verse all, en la mayora de los casos, un eufemismo para no hablar de raza y de haber llamado de un modo demasiado explcito a la naturaleza como principio de clasificacin. Pero es posible evidentemente interrogarse sobre los efectos eventuales de una herencia cultural (lingstica, religiosa, etc.) especfica y/o sobre los efectos de la discriminacin racial sobre el mercado de trabajo, inmobiliario, etc. (cursiva ma, p. 223 ; pie 27 de la pgina 14).

Este pasaje muestra algunos elementos a tener en cuenta. En primer trmino, el autor parece homologar la raza a la naturaleza. Pareciera que hablar de raza sera hablar de biologa. En segundo trmino, se admite que es posible una descripcin en trminos de origen o de herencia cultural y que sera vlido hablar de discriminacin racial para explicar ciertos fenmenos, por ejemplo, la asignacin de puestos de trabajo. Con respecto al primer punto, hablar de raza no es necesariamente hablar de rasgos naturales o biolgicos, genticamente determinados. Si bien en la historia se encuentran numerosos ejemplos lamentables del uso de la categora de raza, para justificar todo tipo de crueldad y de injusticias, no son slo los racistas los que hablan de raza. Por ejemplo, en Medicina se estudian enfermedades identificadas como tpicas de ciertos grupos a los cuales se llama razas. Difcilmente pueda calificarse de racista esta clasificacin. En segundo lugar, el pasaje analizado es sugerente porque parece prometer algo que, finalmente, no se cumple. Cuando Mauger afirma que es posible interrogarse sobre los efectos de las diferencias de origen o del racismo en la vida cotidiana de los jvenes de cits, uno se pregunta: por qu no lo hizo? En tal caso, en vez de admitir que esa interrogacin era vlida, y de hacerlo como al pasar, en un pie de pgina, la interrogacin debi integrarse al modelo explicativo. Tal integracin falta en el libro.

Algunos ejemplos. El desempleo toca especialmente a los jvenes de cits, de piel ms oscura, descendientes de inmigrantes, se admite. Pero, al mismo tiempo, Mauger indica que la causa del desempleo es el desajuste entre oferta (capital agonstico) y demanda (sector terciario). Cmo y por qu se produce la correlacin entre el origen y el desempleo? Nada se dice al respecto. Otro ejemplo. El revival del Islam, segn Mauger, es una empresa de jvenes diplomados con competencias no reconocidas y marginados del mercado laboral. La empresa religiosa sera una respuesta a mano, una rehabilitacin simblica dentro de la cit, como reaccin a la frustracin fuera de la cit. Lamentablemente, el razonamiento pasa por alto una pregunta ms fundamental: por qu tienen menos chances de conseguir trabajo los jvenes diplomados de origen inmigrante y de piel oscura, habitantes de cits? La respuesta a esta ltima pregunta es sugerida, pero no explicada, como se insistir a continuacin.

El racismo admitido
Mauger muestra que es consciente de que hay otro tipo de injusticia. La que denuncian los jvenes de suburbio pertenece a otro tipo que la injusticia denunciada, por ejemplo, por los jvenes de 1968 o por los obreros de 1870. Cmo caracterizarla? Eventualmente, entre comillas y en pie de pgina, el autor utiliza la palabra racismo. Sin embargo, el trmino aparece modalizado alternativamente con dos adjetivos: ordinario y ambiente. As, admite que el revival religioso en las cits se debe, al menos en parte, a un racismo ordinario de la sociedad francesa (quedando los jvenes, bajo esta descripcin, fuera de la sociedad francesa). Las expectativas de ciertos jvenes diplomados no seran colmadas a causa de un racismo ordinario que toma por blanco a toda persona cuyos padres o abuelos nacieron fuera de la metrpoli (Francia continental, p. 194). Precisa de inmediato que una de las razones del eco de la oferta simblica musulmana ha sido la valorizacin dentro de la cit de una propiedad ordinariamente estigmatizada por el racismo ordinario rabe apelando a una propiedad electiva si es rabe, entonces es musulmn (p. 194).

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Si es cierto, como lo admite el autor, que el racismo ordinario caus en parte el resurgimiento religioso en las cits, y siendo este resurgimiento un atributo importante de las costumbres actuales en suburbio, uno se pregunta por qu no explica qu es el racismo ni cmo funciona concretamente en Francia. No es falta de voluntad, sin dudas. El problema parece ser su modelo, de ortodoxia economicista, que no permite pensar ni explicar variables culturales ni tnicas. Como se indic supra, el socilogo da cuenta asimismo de las desiguales oportunidades para acceder a puestos de trabajo. Los problemas de los jvenes de suburbio no radican slo en su condicin de clase: el racismo juega en su contra. No consiguen trabajo porque son pobres de un tipo particular: pobres rabes o negros, lo cual los pone en desventaja ante los pobres blancos o franceses. Este razonamiento no est ni enunciado ni desarrollado en ninguna parte. Se desprende de algunos pasajes aislados, marginales, como agregados ex post, descolgados del modelo explicativo. El siguiente pasaje es ejemplar: los jvenes salidos de la inmigracin estn sobre-representados entre los jvenes sin calificacin. Y porque lo estn tambin entre los jvenes desempleados sin calificacin (debido al racismo latente sobre el mercado laboral de los jvenes-que-hacen-de-todo), ellos participan masivamente del mundo de las bandas y de la cultura de la calle (p. 169; cursivas mas). Como el lector lo habr remarcado, el racismo latente es una de las causas del desempleo de los jvenes. Sin embargo, no slo se priva el autor de explicar el fenmeno del racismo, sino que lo presenta entre parntesis! Es como si uno dijese: La piedra cay porque la mir intensamente (y porque la arroj). Al nivel literario, esta figura es plausible. La causa real del evento es puesta entre parntesis a modo de irona. Pero en el libro de Mauger tal organizacin de la frase es desconcertante.

ms ajustado quiz al comienzo de la investigacin (dcada de 1970), no parece consistente actualmente. Queda fuera un nuevo fenmeno indicado repetidamente pero nunca explicado por el autor. Se trata de lo que Mauger llama el racismo ordinario, el cual afecta a jvenes trabajadores de baja calificacin, descendientes de inmigrantes africanos y/o antillanos. Los inconvenientes del modelo de Mauger ejemplifican problemas prcticos y al mismo tiempo tericos para cualquier estudio de ciencia social en la actualidad. Queda pendiente, en efecto, la construccin de correlaciones vlidas y confiables entre condiciones institucionales, incluyendo econmicas, y la variable origen de los individuos. A partir de los valiosos avances de Mauger, otros estudios podrn sobrepasar sus lmites, ya sea reformulando el modelo o, directamente, cambiando el encuadre epistemolgico, terico y metodolgico.

BIBLIOGRAFA
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Palabras finales
El libro de Grard Mauger, una obra de referencia sobre los cambios en suburbios parisinos, muestra algunos lmites de las explicaciones estructurales para dar cuenta de fenmenos tnicos o raciales. El modelo tripartito y biespacial, fructfero en algunos aspectos, y

131 http://www.persee.fr/web/revues/home/ p r e s c r i p t / a r t i c l e / x x s _ 0 2 9 4 1759_1995_num_47_1_3183 Yvorel, Jean-Jacques. Les bandes, le milieu et la bohme populaire, de Grard Mauger, Socits et jeunesses en difficult, 6. http:// sejed.revues.org/document5142.html.