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La segunda, como un manual donde, partiendo del anlisis concreto de un caso especfico, se exponen los conceptos centrales de las principales corrientes sociolgicas y antropolgicas. Debe destacarse el inters didctico y peda-

ggico que representa en este sentido, aportando a la comprensin y sistematizacin, no slo de corrientes tericas, sino tambin de las principales herramientas metodolgicas de ambas ciencias sociales, presentes en el apndice.

Carlos Rojas Osorio

Recinto Universitario de Humacao, Universidad de Puerto Rico

La retrica en la esttica. Comentario al libro de Laura Quintana Porras: Gusto y Comunicabilidad en la esttica de Kant.
Universidad del Aconcagua, Mendoza, 2006. 251 pginas.

Laura Quintana Porras escribe: Gusto y comunicabilidad en la esttica de Kant. El principal inters de la autora es el tipo de argumentacin que puede hacerse a la hora de emitir un juicio con respecto a una obra de arte. Para ello estudia la esttica britnica del siglo XVIII de la cual Kant va a apropiarse algunas de sus ideas. David Hume establece una pauta de argumentacin sobre el gusto esttico que no es ni el saber deductivo ni la mera reclusin del individuo en su propio gusto. Es un tipo de argumentacin que los antiguos denominaron retrico y que la autora ampla a base del renacimiento de la retrica en el siglo XX. Kant no opta por esta va, pero es desde la perspectiva de la argumentacin retrica que la autora va a enjuiciar el procedimiento kantiano que resulta a todas luces dogmtico. La autora procede de modo muy detallado en el desarrollo de los temas enunciados, formulando con claridad cada una de las teoras y ofreciendo las crticas pertinentes. Si podemos comunicar a los dems nuestros juicios de gusto es porque son argumentables, es decir, gozan de una cierta razonabilidad. A la autora le interesa que sobre estas cuestiones que los seres humanos discutimos con tanta frecuencia se pueda argumentar, porque dicha alternativa es tambin viable en las cuestiones de poltica. La esttica antigua, desde Platn, gir siempre en torno a la idea de belleza, entendida sta en forma objetiva. No es hasta Baltasar Gracin

y, sobre todo, la esttica britnica que los problemas de la esttica se plantean en forma diferente, como una cuestin de gusto; y esto lo que implica es que pasamos de lo objetivo a lo subjetivo. No es la belleza en s de las cosas lo que interesa, sino cmo los objetos bellos afectan la sensibilidad del sujeto. La belleza no est en las cosas, no es una propiedad inherente a ellas, sino al juicio que hacemos de ellas. La crtica del gusto implica, pues, esta nueva actitud esttica. Ahora bien, este giro subjetivo hacia la crtica del gusto es un rasgo muy moderno que tiene sus races en determiandos cambios sociales. En efecto, podra mostrarse que este giro fundamental que el pensamiento kantiano consuma, pero que se encontrara tambin, de cierta manera, en otros modernos anteriores a Kant, puede relacionarse con rasgos constitutivos de la mentalidad moderna y con ciertas condiciones sociales que sirvieron de suelo real al desarrollo de esta mentalidad. Ms aun, podra decirse que la concepcin esttica como un campo autnomo y el planteamiento del gusto como problema est relacionado con estas nuevas circunstancias1. El tipo de relacin humana en el mundo antiguo y medieval era comunitario (la Gemeinschaft de que habla Tnnies y Weber), la cual es, en la modernidad, cada vez ms sustituida por la sociedad (Gesellshaft). El gusto esttico no supone necesariamente una relacin comunitaria, pero s un tipo de relacin interpersonal. Las relaciones fuertes de

1 Laura Quintana Porras. 2008. Gusto y comunicabilidad en la esttica de Kan,28. Bogot: Universidad Nacional de Colombia.

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la comunidad son sustituidas por relaciones mucho ms dbiles en que el individuo muchas veces se siente desvinculado. Se da as un individuo con una rica interioridad y con un yo fortalecido. Simmel observa que el tipo de estados interiores del hombre moderno no se da en seres aislados y que seran diferentes si distintos fuesen su modo de agruparse. Solo en la modernidad se habla del yo como un punto de referencia fundamental, solo en esta poca la interioridad adquiere un significado constitutivo con respecto a la experiencia del mundo, solo entonces se reconoce una intensa vida individual (31). La autora reconoce que San Agustn, en la Antigedad, se refiri amplia y profundamente a esa interioridad humana del yo; pero hay una gran diferencia; para los antiguos y hasta el Renacimiento el mundo es un cosmos cuyo orden preestablecido debe ser descubierto al ser contemplado. El moderno, en cambio, tiende a abandonar la idea de un orden del que l hara parte y, en general, cualquier marco de referencia anterior (31-32). El individuo se vuelve sobre s mismo para fundar sus juicios en lugar de referirse a condiciones objetivas externas. Este fenmeno se advierte en diferentes esferas de la vida humana, y que Charles Taylor enumera: el epistemolgico, el moral, el poltico; y el surgimiento de la esfera esttica. Kant denomin a esta nueva actitud revolucin copernicana porque el sujeto no gira entorno a los objetos, sino los objetos en torno al sujeto. Las cosas han de regirse por la capacidad de conocimiento del sujeto. La razn se convierte en su propio fundamento. En la moral se va a hablar del autocontrol racional. La norma moral no viene de una orden exterior, sino de s mismo, del autogobierno. Para Kant es en la razn que el ser humano encuentra su fundamento tanto para el conocimiento como para la accin moral. En la esttica el problema va a ser la posibilidad de garantizar de modo intersubjetivo ciertas apreciaciones del gusto que, sin embargo, provienen de la diversidad individual. As, pues, con el problema del gusto, como con el de la poltica, se pone de manifiesto la misma dificultad: la dificultad de vincular lo individual a una perspectiva general; la dificultad de pensar lo comn desde el reconocimiento de la pluralidad humana (35). El mundo en que vive el hombre moderno tiene un suelo slo en los hbitos y costumbres. Este nuevo mundo social se configura en

las ciudades, es un mundo urbano, y como veremos en Gracin, una sociedad cortesana. Baltasar Gracin marca ese cambio de los viejos estamentos feudales a un mundo citadino y cortesano. La crtica del gusto nace en este nuevo ambiente en el que se constituyen nuevas relaciones sociales bien descritas por le autor de El Criticn con expresiones como, una cierta sabidura cortesana, una ciencia que se aprende en el teatro y en el buen gusto y que requiere discrecin. Un modo de trato social que se aprende en las cortes y campaas, en la buena sociedad, en los medios bien cultivados. Un mundo nuevo donde las personas no valen por lo que son sino por lo que parecen. En esta caracterizacin puede verse que el gusto se concibe como una forma de discernimiento individual, como una distincin que caracteriza a la persona, y a la vez, como un saber representar lo adecuado, lo oportuno, lo que corresponde con la buena sociedad (51). El criterio del gusto es lo establecido en las formas cortesanas. El gusto es un arte de la prudencia; barroca y jesutica estratagema. El gusto es una cuestin de discernimiento individual que pretende cierta generalidad, aunque sea restringida a las maneras de ciertos sectores sociales. Su pretensin es valer para un auditorio determinado, aqul que se identifica con la buena sociedad (51). Adam Smith en Teora de los sentimientos morales se preocupa de la relacin entre los seres humanos sabiendo que somos seres individuales y diversos. La simpata es el principio de comprensin de los sentimientos del otro ser humano. Mediante la simpata logramos una cierta armona entre los seres humanos. El sentimiento es individual, es el modo como cada uno es afectado por las circunstancias; pero ello no impide cierta convergencia en el campo de los sentimientos. Uno puede ponerse en las mismas circunstancias del otro y comprender y asumir la infelicidad que lo afecta. Nos trasladamos a la circunstancia del otro por medio de la imaginacin proyectiva. La imaginacin se convierte en la fuente de la simpata. Nos ponemos en una situacin hipottica que nos permite emitir juicios imparciales sobre la conducta del otro. El otro ser humano es el espejo que nos sirve para la comprensin de nuestros propios sentimientos. No comenzamos por uno mismo, sino que vamos del otro al s mismo.

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En Gracin la base del gusto es cierta relacin social, es decir, todava hay un suelo objetivo, pero ste se pierde en el siglo XVIII con el claro predominio del subjetivismo moderno. El sujeto est cada vez ms desarraigado. Ahora bien, aqu ocurre una paradoja. A la vez que apareca que cuanto ms se insiste que el placer es un momento indisoluble del gusto y entre ms problemtica se vuelve la justificacin de la validez intersubjetiva de sus juicios, se va afirmando ms su especificidad (73). Hutcheson escribe An inquiry into the original of our ideas of Beauty and Virtue (1725). El autor sostiene que el gusto se vincula con el juicio sobre lo bello y ste con el sentimiento de placer. La belleza no es una propiedad independiente de los sujetos que hacen valoraciones estticas. Lo que interesa es la capacidad del sujeto para sentir, y no la cualidad objetiva de las cosas bellas o la idea de belleza en s misma. Estamos, pues, en el salto que va de la metafsica de la belleza antigua a la moderna crtica del juicio sobre lo bello. Pero a Hutcheson le preocupa la validez intersubjetiva de los juicios del gusto. Si los seres humanos logran una convergencia con respecto a los juicios del gusto, esto interesa mucho para reforzar los lazos comunitarios. Esta perspectiva, nos dice Quintana, est presente en el Kant precrtico, pero desaparece en la Crtica de la facultad de juzgar. Para evitar el subjetivismo individual, Hutcheson supone que existe en todo ser humano una disposicin natural para el gusto de lo bello. Kant, como Hutcheson y Burke, reconoce el carcter especfico de los juicios del gusto y los diferencia tanto de los juicios cognoscitivos como de los juicios morales. Y, sin embargo, concibe los juicios del gusto en la misma perspectiva y con el mismo aparato conceptual que los juicios cognoscitivos. Asumiendo que deba basarse en condiciones constitutivas del andamiaje cognoscitivo humano con los que todos tendran que concordar (388). Kant, tanto como Burke y Hutcheson, reconoce la posibilidad de juicios de consenso, e incluso de la unanimidad en el modo de sentir. Kant acepta tambin el principio de Hutcheson de la belleza como unidad en la variedad. Y tambin est de acuerdo con el britnico en la afirmacin segn la cual dicha unidad en la variedad no se piensa mediante conceptos. Hutcheson debe ahora responder a la

cuestin de dnde surge la gran variedad de juicios del gusto diferentes, si suponemos la uniformidad del sentido natural que l postula. Su respuesta es que hay elementos que presentan un obstculo a esa uniformidad del sentido comn, como los prejuicios, las asociaciones arbitrarias de ideas, los recuerdos, las costumbres, etc. Hutcheson enfatiza, empero, que sin la intervencin de estos elementos, el sentido interno podra funcionar perfectamente y se encontrara la unanimidad en las preferencias estticas, de modo que la patente diversidad de opiniones en materia de gusto tendra que considerarse como meramente aparente (92). Hutcheson postula un sentido interno, Burke una regularidad de funcionamiento de la sensibilidad humana y Kant un sentido comn. Los dos britnicos y el alemn tambin estn de acuerdo en desvincular el juicio del gusto de todo contexto cultural. El inters de todos ellos es la autonoma y universalidad del juicio del gusto. Y a pesar de ello terminan mostrando que las valoraciones estticas se encuentran arraigadas en determinadas formas de vida y estn fuertemente conectadas con aquellos valores mayores en los que los individuos de una cultura se reconocen (435). Burke separa el juicio del gusto del juicio moral. En este aspecto se separa de Hutcheson y hace ms subjetivo el juicio del gusto. Para Burke lo sublime produce placer porque nos saca de la indiferencia natural; produce un estado anmico y una relajacin nerviosa. El placer as producido no tiene relacin con la moral ni con el conocimiento. Burke permite que los desacuerdos sobre juicios del gusto sean resolubles argumentativamente. Kant excluye esta posibilidad. Tambin rechaza Kant la consideracin fisiolgica que Burke reconoce. Esta base fisiolgica de que habla Burke es la regularidad del funcionamiento de nuestra sensibilidad. Kant la repudia porque sera darle una base emprica al juicio del gusto, y su inters es indagar por un principio trascendental o a priori. Burke considera los colores, los sabores, las texturas como componentes o concomitantes de los sentimientos estticos; Kant los rechaza y se fija slo en la forma del objeto bello. Burke concibe justamente el sentimiento de lo bello en los trminos en que Kant se refiere al atractivo y el sentimiento de lo sublime en los trminos en que alude a la emocin (324).

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Kant distingue diferentes formas de argumentacin. El saber propiamente dicho es el que proporciona conocimiento y sus mtodos son la deduccin lgica que es demostrativa y el conocimiento emprico al cual l da un fundamento trascendental. El saber como conocimiento es comunicable, es objetivo y es universal y necesario. Reconoce tambin comunicabilidad a los juicios de la moral, pues stos pueden ser universales y necesarios. Kant alude tambin a la conviccin, en sta tenemos una certeza subjetiva pero su certeza objetiva es insuficiente. En la opinin se reclama algo como verdadero sin tener suficiente certeza ni subjetiva ni objetiva. La creencia tiene fuerza subjetiva pero no objetiva. Ni en la creencia ni en la opinin argumentamos con fuerza probatoria, pero se puede discutir argumentativamente para ver si puede llegarse a un consenso. Se trata concretamente de distintos modos a travs de los cuales el sujeto puede tomar validez de sus asunciones o de distintos modos de tener algo por verdadero (226). Kant opone tambin conviccin y persuasin. La conviccin es el saber en cuanto descansa en una verdad que es objetivamente suficiente. En la persuasin (berredung) el sujeto no se muestra convencido ni cierto (227). Al sujeto le basta ser movido por la sola persuasin porque supone como objetivos argumentos que son meramente subjetivos. El punto central aqu es que en el caso de los juicios del gusto la alternativa de tener por verdadero que Kant le atribuye a la opinin y a la creencia parecera la ms razonable y, sin embargo Kant no llega a admitirla. Opina Laura Quintana: Aunque la opinin y la creencia no pueden pretender la misma validez intersubjetiva del saber, no por eso deben caracterizarse por la incomunicabilidad de la persuasin (230). En cambio, basndose en la filosofa trascendental, Kant reclama la exigencia de que todo el mundo llegue a estar de acuerdo con mi juicio del gusto; de este modo deja de lado la alternativa de la argumentacin discursiva probable. Esta alternativa es la que la autora sugiere. As, la investigacin crtica podra sugerir otras formas de comunicabilidad que podran resultar significativas para pensar en la validez intersubjetiva que podran corresponder a los juicios del gusto (230). La autora explora en la obra de Hume esta alternativa.

David Hume tiende a reconocer el acuerdo en asuntos estticos como algo que se puede alcanzar por la va del dilogo. Puede haber confluencia de opiniones y participacin en los sentimientos del otro. Concibe la simpata como el principio que permite garantizar la comunicabilidad de los sentimientos. Podemos ponernos en el lugar del otro; por ejemplo, en las circunstancias de un momento de infelicidad. Aunque hay mucha diversidad de gustos y valoraciones, apreciamos ms ciertos objetos que otros. Reivindicamos el derecho a defender la cualidad superior sobre otras inferiores. Hume presenta una argumentacin en la cual pone en claro los cuernos del dilema: subjetivismo y objetivismo. Su pretensin, afirma Quintana, es refrenar un extremo con el otro. Lo mximo a lo que se puede aspirar es a tomar una decisin que permita confirmar un juicio esttico sobre el otro (127). La discusin queda abierta para una comunidad ideal de crticos de arte que permite el dilogo aun en los asuntos ms difciles. Un argumento objetivo que trae Hume es que hay obras clsicas, es decir, obras que sobreviven a los caprichos de los cambios de moda; resisten la prueba del tiempo y mantienen viva la admiracin y el respeto que se les puede tributar. Kant tambin alude a esta tradicin clsica y le concede mucha importancia en la formacin que los jvenes deben tener antes de que puedan llegar a sus propios juicios. Hume tambin reconoce otro aspecto objetivo en el juicio del gusto, y es el hecho de que hay cualidades del objeto que permiten juzgarlo como bello. Hay cualidades que hacen bello a un objeto y hay disposiciones del sujeto evaluador. Laura Quintana nos dice que Hume reconoce una uniformidad de la naturaleza humana. Aunque tambin reconoce que algunas personas se desvan de esa regularidad y sus juicios son defectuosos. Lo ms importante para Quintana es el hecho de que para Hume no hay una nica perspectiva desde la cual podamos juzgar invariablemente. Hay varias perspectivas posibles. Lo ideal es recoger un punto de vista que rena las varias perspectivas posibles y aceptables sobre un mismo asunto discutible. La norma humeana parece ser el veredicto conjunto de los jueces del arte. El juez o crtico de arte puede aproximarse ms o menos a ese ideal. Se debe buscar siempre el mejor argumento y tener indulgencia para quienes difieren. Aqu no cabe

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demostracin propiamente dicha y s la aspiracin a un consenso. As esta propuesta permite desbrozar el terreno en el que podra moverse una concepcin discursiva del gusto, desde la cual el consenso no se asume como algo exigible a partir de posiciones subjetivas, ni tampoco como una realidad que puede hallarse empricamente en un trasfondo comunitario, sino como una expectativa, como una aspiracin, que hace posible y le otorga sentido al discutir. Se trata, a mi modo de ver, de un camino bastante viable para comprender el asunto en la direccin correcta (150). En adelante, y a lo largo de todo el libro, la autora se beneficiar de esta perspectiva humeana y le servir de punto de apoyo para la crtica a la intransigencia de Kant con respecto a los juicios del gusto. La autora se detiene tambin en el Kant precrtico y su manera de concebir el gusto esttico. Kant, como Hutcheson y Burke, busca condiciones subjetivas que permitan asegurar la comunicabilidad del juicio del gusto. Y encuentra en la armona del objeto con las condiciones a priori de la sensibilidad la base de esa comunicabilidad. Bellos son los objetos en cuanto se conforman a las formas a priori de la sensibilidad, o sea el espacio y el tiempo. La objecin a esta tesis kantiana es que en este modo de entender el juicio del gusto no se percibe la especificidad esttica (bella) del objeto. En el periodo precrtico a Kant le interesa tambin que las condiciones de intersubjetividad del juicio del gusto nos sirvan para fortalecer el mundo comunitario de los seres humanos. Esta base comunitaria correlativa para el juicio del gusto se pierde luego en el periodo crtico. Pasemos ahora a la consideracin del juicio crtico en la Crtica de la facultad de juzgar. El juicio del gusto Kant lo formula en forma lingstica; este X es bello. Y Kant se pregunta de donde surge la posibilidad del juicio sobre un objeto bello. El juicio sobre lo bello no es cognoscitivo porque no describe una propiedad del objeto, sino un sentimiento del sujeto que emite el juicio. Tambin vale decir, el juicio del gusto no es un juicio del entendimiento; pues la funcin del entendimiento est relacionada con juicios cognoscitivos, donde el concepto que hace de predicado es atribuido al sujeto de la proposicin. Pero, aunque el juicio del gusto no sea cognoscitivo, Kant reconoce que es comunicable, es decir

tiene validez intersubjetiva. Kant se refiere a los juicios meramente subjetivos que son los de la sensacin y que se relacionan con lo agradable. Las sensaciones que nos producen agrado pueden ser juicios de percepcin y como tales son subjetivos. Los juicios del gusto no pertenecen al dominio subjetivo de lo agradable. Y el problema de Kant, como el de Burke y Hutcheson, es indagar la posibilidad de validez intersubjetiva de los juicios del gusto. En el caso de los juicios del gusto interviene la imaginacin y el entendimiento. Aqu surge la sugestiva afirmacin kantiana segn la cual el juicio sobre los objetos bellos surge del libre juego de la imaginacin y el entendimiento. Como en el juicio del gusto el entendimiento no tiene que presionar para someter mediante reglas y conceptos a lo intuido en el gusto, la imaginacin queda en franqua para que en el libre entrejuego con el entendimiento formule el juicio sobre lo bello. En el juicio del gusto no nos fijamos tanto en las sensaciones como color, olor, sabor, textura, etc., sino slo en la forma del objeto bello. Es la forma lo que puede ser comunicable, la sensacin como tal es subjetiva. Kant parece suponer que la relacin armnica entre las facultades es una condicin general de todo conocimiento, y no slo de la facultad de juzgar. Quintana nos dice que en este punto hay dos lneas de interpretacin. Una interpretacin parte de Deleuze, y siguindolo, Gasch. Desde esta postura, se defiende que el uso determinado de las facultades implicara un uso indeterminado de las mismas (303). Juzgar bello un objeto depende slo del uso que se d a las fuerzas cognoscitivas y de la capacidad de stas de detenerse en su propia actividad. Gasch asevera que desde esta perspectiva todo lo que conocemos podra ser juzgado bello desde un acto distinto. Quintana piensa que Gasch se equivoca al afirmar que estos usos de las facultades dependen enteramente del punto de vista que adopte el sujeto. (304) Manfred Baum y Dieter Henrich defienden una segunda interpretacin. Baum afirma que el libre juego de las facultades es una condicin subjetiva de todo conocimiento, pero no del conocimiento determinado. Baum y Henrich afirman que el libre juego sera una actividad compartible para todos los sujetos del conocimiento. El placer no es un efecto del libre juego de las facultades, como si fuera

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un efecto causal; mas el placer resulta de la toma de conciencia de la relacin de las fuerzas cognoscitivas, la cual resulta propicia para la actividad de ambas facultades. Concuerdo con Henri Allyson cuando afirma que el placer por lo bello sera una forma en que podra reconocerse que un objeto resulta conforme al libre juego de las facultades (306). La afirmacin de que el juicio sobre los objetos bellos surge del libre juego de la imaginacin y el entendimiento es presentada por Kant como una posibilidad que debe ser luego demostrada como realidad efectiva. Kant debe demostrar que existe una facultad humana para el juicio de lo bello; Quintana nos dice que Kant pasa de la posibilidad a la realidad sin demostrarla. Lo que en un momento era posibilidad se convierte luego en efectiva realidad. Parecera que la mera exposicin de la posibilidad de esa facultad del juicio del gusto fuera suficiente para demostrar su realidad y su necesidad. La autora reconoce como nico intrprete que ha hecho patente esta crtica a Lismaco Parra. Hutcheson haba incluido los juicios del gusto dentro de una concepcin teleolgica del mundo. El Creador es el que ha querido cierto orden del mundo. Kant reconoce la teleologa pero no como una concepcin de la naturaleza, sino como un juicio regulativo que pueda ayudar al cientfico en su bsqueda del orden de las cosas. En el caso de la obra de arte bella, Kant la defina por la conformidad a fin pero sin fin. No hay una finalidad objetiva en la obra de arte; no es demostrable. Pero hay un fin subjetivo del genio creador. A diferencia de las cosas que nos son agradables y que son tiles, los objetos bellos motivan nuestra complacencia, pero es un placer desinteresado. Sentimos complacencia en la forma o armona que ostentan los objetos bellos. En el caso de los juicios del gusto, Kant reconoce que stos son subjetivos, pero gozan de universalidad y necesidad. Esta universalidad y necesidad es asunto del sentimiento, no es conceptual. La base de la validez objetiva (universal y necesaria) de los juicios del gusto es lo que Kant reconoce como sentido comn esttico. En la Analtica de lo bello presenta esta posibilidad y deja la demostracin para la parte de la Crtica de la facultad de juzgar que denomina deduccin. Ahora bien, Quintana nos dice que en la deduccin lo que Kant hace es repetir la exposi-

cin de la analtica de lo bello sin que aporte novedad en la argumentacin. La validez objetiva de los juicios del gusto constituye una posibilidad para la analtica de lo bello, pero en la deduccin pasa a considerarlos como realidad sin que se aporte la deduccin de su efectiva realidad. La conclusin es que Kant no logra demostrar la validez objetiva de los juicios del gusto. Otro aspecto que Quintana resalta es que Kant sigue el mismo procedimiento trascendental que utiliza en los juicios cognoscitivos y los juicios de la moral. Pretende hacer una deduccin anloga al procedimiento trascendental y, sin embargo, ha insistido una y otra vez que los juicios del gusto no son cognoscitivos. La autora piensa que se puede usar como modo de argumentacin razonable en los juicios del gusto el sentido comn lgico, pero no entendido como principio constitutivo que es lo que hace Kant, sino como principio regulativo. Kant derivaba de la tesis del sentido comn constitutivo la consecuencia segn la cual la misma validez universal que el filsofo trascendental reconoca habra de ser exigida a todos los dems. Pero al no poder demostrar en la deduccin la realidad efectiva de la existencia de ese sentido comn esttico, entonces se queda sin base para la enorme exigencia de que todo el mundo acepte el juicio del filsofo trascendental. En cambio, al asumir la tesis del sentido comn como principio regulativo, no es necesario exigir unanimidad en el juicio del gusto, y es posible una argumentacin no demostrativa pero si dialctica en el sentido aristotlico. Se trata en la argumentacin dialctica de un razonamiento cuyas premisas no son evidentes pero si probables. Como vimos, esta posibilidad de argumentacin no demostrativa, la haba establecida la esttica de David Hume. Y es la posibilidad a la que la autora se acoge. Laura Quinta considera tambin la parte de la Critica de la facultad de juzgar que Kant denomina dialctica. Al igual que en la primera crtica, en sta el filsofo entra a considerar las antinomias; en este caso las antinomias del gusto. El propsito de esta parte del libro de Kant es la articulacin entre la esfera moral y la esfera del gusto. La antinomia surge cuando se dan concepciones del gusto opuestas y hasta mutuamente excluyentes. Kant lo denomina conflicto dialctico.

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La antinomia opone la tesis segn la cual cada uno tiene su propio juicio del gusto a la anttesis segn la cual sobre el gusto no es posible disputar pero s discutir. En el primer caso se tratara solo de una validez privada, en el segundo de una validez fundada en una discusin pblica, aunque no es demostrativa por no fundarse en conceptos. La autora seala que Kant asume que tanto el disputar como el discutir buscan la unanimidad. Su objetivo es el mismo. Al discutir pretendo que todos los dems estn necesariamente de acuerdo conmigo, esto es, exijo su asentimiento, si bien no pueda alegar fundamentos determinados para sustentar mi propio juicio (398). Kant infringe aqu su idea del mtodo trascendental segn la cual discutir exige la adhesin de todos slo si puedo aducir los fundamentos objetivos para ello. Pero con ello se pierde de vista que si tiene sentido discutir [] es porque espero que mi juicio sea aceptado por el otro, porque albergo una pretensin de validez intersubjetiva, pero tambin porque estoy dispuesto a reconocer que la validez del juicio no es definitiva, y porque acepto que el otro podra llegar, incluso, a hacerme desistir de l (398). La autora distingue entre validez universal que significara que el juicio del gusto tiene pretensin de que todos puedan coincidir conmigo; y validez necesaria que significa que dicha pretensin implica que todos deban estar de acuerdo conmigo. Aunque Kant hace dicha diferencia, la autora afirma que l llega a identificarlas. La razn en su significado trascendental es una idea suprasensible. El juicio del gusto supone un concepto indeterminado e indeterminable de lo suprasensible. Su base sera la conformidad a fin subjetiva propia de la facultad de juzgar. La tesis principal de Kant bajo este respecto es que lo bello es smbolo del bien tico. La conformidad entre las facultades (la imaginacin y el entendimiento) que hacen posible el juicio sobre lo bello testimonia la armona entre lo sensible y lo inteligible. Esto es muy significativo para la razn. Slo a quien muestra inters o receptividad para el bien moral puede interesarle tambin la exis-

tencia de lo bello. Solo a aquel que posee una disposicin moral le concernira el que ciertas formas den ocasin a una complacencia desinteresada e inmediata (409). El inters moral pone su mirada en el mundo suprasensible. Y por ello el inters intelectual por lo bello tiene un inters moral. El planteamiento de lo bello como smbolo tico es el paso definitivo a travs del cual Kant intenta interpretar y justificar, en trminos de un deber, de un requerimiento moral, la exigencia de asentimiento que el juicio gusto exhibir (412). Lo bueno como lo bello placen desinteresadamente. Lo bello es el puente posible entre el mundo sensible y el suprasensible; puente entre naturaleza y libertad. Desde el punto de vista kantiano, la sensibilidad con respecto a un smbolo de la moralidad, aunque pueda considerarse como conducente al sentimiento moral, no es algo que se requiera para el actuar moral, de modo que no es algo que pueda exigirse como parte de aquello que resulta imprescindible para el actuar (415). Gadamer considera que la debilidad de la Crtica de la facultad de juzgar es que desconoce la base comunitaria del juicio del gusto. La autora piensa ms bien que esta debilidad radica en asumir que la nica alternativa frente a esto es que se funda nicamente en su capacidad constitutiva del nimo humano, exigible a todos los sujetos y en virtud de la cual la interaccin discursiva se considere prescindible (433). Desde Aristteles se considera que existe una argumentacin retrica, diferente de la demostrativa, y que parte de bases probables y se endereza a la persuasin. La retrica, como bien saban los sofistas y rtores antiguos, tena muy en cuenta el auditorio al que se dirige el discurso. Laura Quintana muestra que Kant fracasa al exigirnos unanimidad en el juicio esttico que no puede probarse mediante razones objetivas. La autora recurre, entonces, al modelo de la argumentacin retrica reactivada por Hume y por pensadores recientes como Perelman para desde ah hacer viable la argumentacin en la esfera de los juicios del gusto.