Las dos Formas de Convivencia compaa o rivalidad

(conferencia en Madrid, 11-1-2000 edicin: Ana Lcia C. Fujikura)

Julin Maras Hoy vamos a hablar de las dos formas de convivencia y de cmo en ellas hay esas dos posibilidades que consideramos en este curso: el lirismo y el prosasmo. El punto de partida, naturalmente, es que el hombre es forzosamente conviviente la convivencia es una condicin intrnseca del hombre. Recuerden ustedes el texto del Gnesis la creacin de la mujer no es bueno que el hombre est solo. Y aparece la mujer como compaa, es decir, Adn ha quedado solo muy poco tiempo, de modo que enseguida tuvo la compaera: Eva. Y esto es la condicin misma de la vida humana. Ha habido una famosa expresin: Vae soli, Ay del solo!, Ay del que est solo! La soledad la soledad que es valiosa, la soledad que es preciosa la soledad es la retraccin de la compaa, es decir, uno se queda solo de alguien, solo de los dems y, por consiguiente, la soledad es secundaria, respecto de la compaa, que es primaria. Se puede, naturalmente, tener una visin negativa de la compaa. Piensen ustedes en la famosa frase, muy popular y conocida, de Hobbes: homo homini lupus el hombre es un lobo para el hombre. Yo pienso, ms bien, que homo homini agnus ms bien resulta que el hombre es un cordero para el hombre. Hay una actitud tambin, que me pareci muy negativa, de dependencia, de subordinacin, de entrega... del hombre como cordero al supuesto lobo. Quiz la frmula ms negativa de todas es la de Sartre: lenfer, cest les autres el inferno son los otros. Es la interpretacin ms general, ms negativa de la compaa y, en definitiva, de toda compaa. Creo que es un profundo error y Sartre lo dijo. Como ven ustedes, es un problema que forma parte de la condicin esencial del hombre. Hay un texto de Aristteles que dice que el hombre no puede estar solo; para la soledad se necesita ser o ms o menos que hombre: o una bestia o un dios. Pero hombre, no! En la doble definicin de Aristteles, el hombre es, por una parte, animal que habla, animal parlante, locuaz, que suele traducirse por animal racional, y, por otra parte, tenemos exactamente lo mismo, zon politikn, o sea, animal social, propiamente es el animal que se ve en la polis, en la ciudad.

Encontramos la referencia a la convivencia como algo esencial. Pero ya hemos tocado las dos posibilidades: una negativa y otra positiva. El hecho es que el hombre nace de padre y madre nace de otras personas y es esencialmente dependiente. Hay un hecho fundamental que es que el hombre nace de una manera totalmente menesterosa. El hombre simplemente no puede vivir solo porque necesita los cuidados de los mayores, de los padres en principio (o de alguien que haga sus veces...), empezando por la alimentacin... Un nio recin-nacido no puede subsistir, muere... abandonado sin cuidados, muere. Incluso esto se prolonga durante bastante tiempo. Resulta aleccionador cuando se ve el nacimiento de un animal, por ejemplo, cuando se ve un potrillo o un carnero o un cordero, inmediatamente se ponen sobre sus cuatro patas, empiezan a tener una vida relativamente independiente. S, maman, son mamferos, pero en definitiva, desde, a veces, los primeros minutos, pero en todo caso, desde los primeros das, tienen una cierta autonoma, una relativa independencia. El hombre, en cambio, no. El hombre, durante aos, no puede vivir por su cuenta, no puede vivir solo, en absoluto! Esto parece una tremenda limitacin y, en cierto sentido, claro, lo es. Al mismo tiempo, es la condicin de la realidad humana: esa dependencia, esa forzosa, inevitable convivencia. Resulta que tiene que convivir de un modo constante, absolutamente ineludible, por lo menos por un par de aos, en que va recibiendo la transmisin de la realidad de los mayores, de los padres y de otras personas, lo cual hace que sea rigurosamente heredero. Los animales, no. Los animales no son herederos. El animal es siempre un primero animal, reproduce la forma correspondiente a su especie. El hombre, no. El hombre recibe una herencia, es forzosamente depositario de lo que son los mayores que le transmiten no solamente lo necesario para vivir, para la subsistencia, sino, adems, la lengua el hombre es animal locuaz, es animal parlante. l recibe no solamente el lenguaje, sino una lengua. Hay tres grados, lo he dicho hace ya mucho tiempo, en La Antropologa Metafsica hay muchos decires que no son lenguaje, son formas de decir , hay concretamente el decir humano primario ms importante que es el lenguaje, que pertenece no ya a la mera condicin humana sino a la estructura emprica de la vida humana, que tiene lengua, es decir, el msculo dentro de la boca..., y eso le permite tener lenguaje, forma de definir, articular, eso es enormemente importante... Pero adems hay lenguas, hay muchas lenguas, innumerables lenguas (este es un fenmeno no explicado y yo tengo la impresin de que hay una especie de renuncia a explicarlo). Como he dicho el hombre es un animal locuaz o locuente, pero, evidentemente se habla en una lengua particular, una lengua desde una cierta comunidad, que puede ser muy grande como en el caso de lo que llamamos las lenguas universales... Ha habido muchos millares de lenguas, todava existen varios miles de lenguas, parece que cuatro o cinco mil..., lo cual da ya un carcter histrico-social, no pertenece a la condicin humana como tal, ni siquiera a la estructura emprica de la vida humana, a la cual pertenece el lenguaje , la lengua ya est en un tercer nivel: histrico2

social. El nio recibe no solamente el lenguaje, no solamente la capacidad de hablar; l recibe una lengua determinada que le es transmitida en principio por los padres, que son una comunidad dentro de la cual el lenguaje existe en forma inteligible. Es evidente que si estoy en una comunidad de una lengua desconocida en China soy un brbaro porque no me entiende nadie. La condicin locuaz, locuente, queda limitada a una cierta forma particular de sociedad, por tanto de convivencia. En todo caso, el nio recibe todo esto: su persona se desarrolla, se actualiza, se manifiesta en una condicin... Una convivencia que es personal y esto es importante porque se trata de personas como tales: el nio est en trato con personas mayores como tales, es decir, los padres en principio, o si no puede haber los hermanos, abuelos o tos etc., personas individuales como tales. Pero hay algo ms: la lengua. La lengua no es individual. La lengua es un fenmeno social es fenmeno colectivo. Una lengua que es la lengua de la comunidad a la cual pertenecen esas personas, que van a ser las que conviven con el nio. Ahora bien, es curioso porque hay una interferencia: se puede pensar en que el hombre individual es solo un hombre, en cierto modo, en soledad y hay lo social, lo colectivo, la sociedad como tal. Y yo creo que en esto fue Ortega el que lo dijo con perfecta claridad: vida individual y vida colectiva. Ah, no! No slo esto porque introdujo un concepto que me parece capital: hay lo individual, hay lo interindividual y lo social. Cuando hay varias personas seguimos en la esfera de lo individual, pero interindividual porque hay varias personas. La convivencia de los amigos, de los amantes, los padres y las madres, la familia en conjunto: todo es interindividual, o sea, se trata de individuos como tales pero son varios. Pero hay algo distinto que es lo social, lo colectivo. Esto es algo, en cierto modo no directamente personal, no inmediatamente personal. Son los usos: es lo que se hace, es lo que se dice. La lengua es un fenmeno capital, es un fenmeno social y es evidente que la manera de vestir, costumbres, lo que se come y como se come, es evidente que hay ciertas maneras de convivir, que estn definidas por factores sociales. De modo que tenemos lo individual, lo interindividual que es la pluralidad de individuos como tales y lo social. Naturalmente, son tres dimensiones necesarias: no se puede sin ms hablar de lo individual y lo social. Esta es una tendencia de la sociologa en general, que ha dejado fuera esta realidad intermedia en que se conservan los rasgos de la vida individual, que son la comunicacin, el tener sentido. La vida individual tiene sentido, la vida interindividual tambin tiene sentido. La vida colectiva, no. No necesita tenerlo. Los usos no son inteligibles, en principio. Hay que investigarlos, averiguar cmo son. Es evidente que hablamos en Espaa, yo estoy hablando en espaol y nos entendemos justamente porque no somos ninguno autor de esta lengua; justamente porque no es nuestro, de ninguno de nosotros sino que es algo que nos preexiste, que usamos. Entonces por eso nos entendemos. Ahora bien, cada uno lo usa a su manera, cada uno lo usa con una
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peculiaridad. El acto de hablar o, digamos, de escribir es un acto personal, es un acto individual. Incluso la voz es variable, nos reconocemos por la voz. Si alguien llama a la puerta y yo pregunto quin es?, es muy frecuente que se conteste: yo. Yo! No se dice Fulano de tal. Por qu? La voz es conocida, se identifica por la voz. Hay un elemento personal y hay naturalmente un estilo de hablar o de escribir que es justamente personal y, por tanto, individual dentro de un uso general que es el uso lingstico, que es colectivo. Los usos, en principio, no son inteligibles. Por qu llamamos a la mesa mesa? Tenemos que pensarlo. Bueno, resulta que, en latn, se deca mensa y, por tanto, decimos mesa. Decimos luz porque, en latn, se deca lux. Decimos agua porque, en latn, se deca aqua. Esto es la etimologa. Pero por qu los latinos decan lux, mensa y aqua? Habra que buscar la etimologa. Son palabras que, tal vez, proceden de los etruscos etc. En principio, no sabemos. La mayor parte de la gente no conoce la etimologa de las palabras, ni sabe como se llaman las cosas, no les es inteligible. Los usos, las maneras de vestir, el saludo... no son inteligibles. Es decir que el carcter de inteligibilidad, de justificacin, de responsabilidad, todo lo cual es propio de la vida humana, en lo colectivo, no aparece por lo menos no es forzoso, no es necesario. Piensen, por tanto, como nos encontramos con el hecho de la convivencia con tres niveles, tres estratos de la convivencia y, naturalmente, esto tiene un carcter, en principio, positivo. El hombre nace en una realidad interpersonal, con vnculos profundos que normalmente son de ayuda, de consuelo, de abrigo, de afecto... Esta es la forma capital de convivencia. Puede haber otras, pero sta es la normal, la fundamental; con excepciones, si se quiere, pero es la fundamental. Por esto, en definitiva, el hombre vive rodeado de personas. Decimos que el otro, el prjimo, es un alter ego en realidad, si sopesamos las cosas es al contrario: yo soy un alter tu porque me coloco al t antes que a m mismo. El conocimiento de m mismo es un conocimiento reflejo en definitiva; no es primario. Si me da lo mismo lo que pasa a una persona, no tiene sentido existir, no se vivera como yo. Pero hay el t, entonces yo teniendo en cuenta que yo soy un alter tu, otro t. Hay una relacin, digamos, de fraternidad. Fraternidad que tiene un sentido verdadero y pleno si tenemos un padre. Ustedes tomen la tradicin cristiana de la fraternidad: dir que los hombres somos hermanos s, somos hermanos porque somos hijos del mismo Padre; si no tenemos un padre comn por qu vamos a ser hermanos? La semejanza no es fraternidad que seamos semejantes, parecidos, no establece un vnculo entre nosotros. La fraternidad, s. La fraternidad nos hace hermanos, que es capital. En todo caso, hay la visin positiva de la convivencia, en la cual cada persona tiene que convivir con otras personas, tambin personas, que son semejantes y adems hermanos, son prximos prjimos, la palabra prximo quiere decir prjimo, el prjimo. En otras lenguas, precisamente en ingls, se emplea la palabra neighbor, vecino. El prjimo es el

prximo, el cercano, el vecino, que adems es, en la tradicin cristiana, hermano porque es hijo del mismo Padre. Hay que imaginarlo, hay una convivencia, hay un intercambio de palabras, es decir, la intimidad personal. La intimidad de cada uno se expresa, se comunica a los dems, y se recibe la otra intimidad tambin: hay una relacin de reciprocidad, hay relaciones positivas de amistad, de amor y, por consiguiente, esto establece, diramos, un ambiente, un clima de lirismo de la convivencia. Esto es capital. Dirn ustedes s, pero no siempre. Por supuesto, no siempre, porque hay evidentemente relaciones negativas. Puede haberlas. Es evidente que se puede ver al prjimo como un rival. Esto se da en la vida animal tambin. Es evidente que hay las luchas entre animales. Por ejemplo: las luchas entre machos por disputarse una hembra. El hombre puede considerar que el otro no es compaa, es un estorbo, es un rival, es un enemigo, a quien hay que eliminar, por lo menos dejar fuera de juego, o dominar o sojuzgar. Esta es la forma negativa de la convivencia. Qu significa todo esto? Esto significa todo pronto, una cierta despersonalizacin. Es evidente que al rival, al estorbo, al que nos disputa las cosas, no lo vemos como persona. Lo que pasa es que lo es! A pesar de todo, lo es. Pero es evidente que se convierte en enemigo, se deca Adversus hostem aeterna auctoritas esto (por esto eterna autoridad contra el enemigo principio consignado en las XII Tablas N. de la e.) o Vae victis Ay de los vencidos. No se lo trata como persona. Es alguien a quien hay que dejar fuera de juego, reducir a la impotencia o eliminar incluso fsicamente con lo cual tenemos una forma de convivencia negativa y que consiste, primariamente, en una despersonalizacin. No se ve al otro como un alter ego, no es otro yo, no me siento respecto de l como un alter tu, como un otro t. La relacin personal se atena o se disipa enteramente. Entonces lo trato como un elemento del cosmos o como una cosa, algo que pierde su carcter propiamente personal. Esto lleva a un tremendo empobrecimiento porque el hombre se crece mediante la convivencia. La convivencia hace con que el hombre adquiera una realidad que va mucho ms all... Es evidente que la relacin ms general, para usar la palabra ms abarcadora, el amor, el hombre en cuanto ama, en cuanto es una criatura amorosa, prolonga su vida ms all de sus lmites propios; no es slo quien es: se enriquece con la vida de los dems, se proyecta en la vida de los dems, la asimila, la hace suya. Esto es la cuestin. Pero cuando se ve al otro hombre como algo hostil, como algo negativo, como un rival, como un enemigo, se deja de considerarlo como persona. Entonces el hombre se recluye en s mismo, o en un grupo que, en esta medida, tambin se despersonaliza. Imaginen ustedes cuando se afirma hostilmente, negativamente, de un modo excluyente, un grupo, por ejemplo, el nacionalismo, que no es la condicin nacional, que es algo enormemente valioso, no es que uno no se sienta perteneciente precisamente a una comunidad... no, no! Es que se siente excluyente respeto de los dems, se reduce. Es reducir en nosotros, en nosotros inmediatos, en nosotros de la familia, puede haber un nosotros que es la comunidad a la
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cual uno pertenece por vnculos histricos, vnculos de lengua o vnculos de cualquier tipo. Pero si eso se afirma de una manera excluyente, los dems se convierten en enemigos. Esto produce el mayor empobrecimiento que se puede imaginar. Fjense ustedes que hay que evitar otro error posible. Ahora la gente emplea la palabra solidaridad. Por supuesto que se la puede emplear, pero hay palabras que acaban por desvirtuarse y son peligrosas. Porque hay gente que tiene un gran inters por pases remotos de los cuales no sabe nada. Hay que hacer cosas benficas en pases de los cuales no tienen la menor idea, que no saben ni donde estn. Pero a los prjimos, a los que estn al lado Ah, esto no interesa! No tienen ningn sentimiento favorable ni procuran hacer nada por ellos. Yo muchas veces he pensado que si cada uno intentara hacer algo a las pocas personas que tiene a su lado, el mundo marchara tan divinamente mejor. Sera asombroso! Hay gente que cuanto ms lejos un pas, mejor; cuanto menos sabe de un pas, ms se interesa por l. Pero de un modo abstracto, es decir, no es el prximo, sino el lejano; el lejano desconocido, con lo cual no hay ningn vnculo real. Porque, en definitiva, falta la conciencia de la fraternidad, justificada por la pertenencia a un mismo Padre. Es curioso que cuanto ms se habla del otro, del otro extrao, desconocido, ms se suele omitir la paternidad, no se piensa en ella. Como ven ustedes, son formas de empobrecimiento, son formas en que el hombre, lejos de participar, de comunicar con otros, se asla en su realidad puramente individual, un pequeo ncleo, que puede ser la familia la familia, a veces, funciona como una forma de egosmo: lo que interesa es la familia y nada ms o la patria, sin tener ningn vnculo de convivencia con otros. Hay una falta de altruismo real e inters por el otro, el otro concreto, compensado con una especie de falso altruismo, que no tiene contenido y esto engendra prosasmo: son formas de vida enormemente prosaicas... Mientras que hay un lirismo concreto en la presencia, conocimiento, el goce del hombre concreto... el hombre a quien podemos imaginar, a quien podemos conocer, con quien nos podemos comunicar, con quien intentamos realmente convivir. Son dos formas enormemente distintas, que tienen como base el fenmeno radical, necesario, inevitable de la convivencia. El hombre convive, quiera o no, mal o bien, en cualquier forma, desde el punto de vista del amor, en el sentido ms lato de la palabra, o desde la hostilidad, la enemistad... Las dos cosas son posibles. Pero el problema est en que una de ellas engendra lirismo, emocin, imaginacin, se recrean las otras vidas, se las imagina, se las incorpora y en la otra se elimina justamente la condicin propiamente personal. Piensen que hay un concepto que est en el Credo el Smbolo de los apstolos: la comunin de los santos. Es curioso: en la medida en que se habla en comunidad una de las palabras ms usadas y ms abusadas en nuestro tiempo rarsima vez se habla de la comunin de los santos, que sera la forma culminante de la convivencia; trasladable incluso a la otra vida... Es sentirse en comunin, en interdependencia, con la esperanza de una convivencia actualizada, la culminacin... Es un concepto, diramos, en que
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culmina la funcin, la esperanza, en que la convivencia sea real, sea posible incluso se la imagina ms all de la muerte. La inversa es la otra forma, la negativa, la hostil, la consideracin del otro como rival, la forma de rivalidad es el origen del disputarse las cosas la rivalidad, evidentemente, ha empezado por la disputa de los bienes materiales: la comida, el fuego, una choza en que albergarse para evitar el fro. Evidentemente el otro es un estorbo y esto se generaliza, se lleva a cosas mucho ms complejas, mucho menos directas, a veces no materiales, pero que se afirman con una actitud excluyente. Creo que la clave es precisamente lo excluyente: la convivencia que se nutre de los dems. Naturalmente la razn de que haya lirismo en un caso - y prosasmo en el otro es el uso de la imaginacin. Cuando el hombre convive de una manera positiva, imagina al otro. Piensen que al prjimo lo conocemos no slo perceptivamente, lo conocemos principalmente imaginativamente. Ante una persona a la que tenemos fsicamente presente, la vemos, la podemos tocar, la omos, si habla, s, todo esto est bien, pero es slo el punto de partida; lo que hacemos con el prjimo es imaginarlo. La intimidad es inaccesible a la percepcin. Partiendo de la percepcin visual, o de la percepcin auditiva, o de la percepcin tctil, podemos imaginar la persona, podemos imaginar su intimidad. En cierto modo transmigramos a ella este hecho fundamental, posible, extraordinario, en lo cual he insistido muchas veces, del punto de vista puramente terico, de la posibilidad de la interpenetracin de las personas, que se contrapone, es curioso, a la impenetrabilidad de los cuerpos. En fsica, en los manuales ms elementales se habla de la impenetrabilidad de dos cuerpos: donde est un cuerpo no est otro claro! En esta realidad extraa que es la persona, no! Es posible la interpenetracin de las personas. Esta es la forma positiva. Pero, claro est que la persona puede actuar blindndose frente a las dems, aislndose de ellas, repelindolas y, entonces, esto desaparece. Pero, claro, esto lo hace perdiendo su propia penetrabilidad, perdiendo un rasgo capital de la condicin personal. Fjense ustedes que la renuncia a la otras personas como tales significa, hasta donde es posible, una renuncia a la propia condicin personal. La despersonalizacin de los dems acarrea la despersonalizacin propia. La personalidad es un fenmeno que como todo lo humano admite grados: puede ser un mnimo, puede ser un mximo: el lirismo... Imaginen ustedes hasta qu punto puede haber variaciones. Las variaciones personales, las variaciones individuales son incontables. Podramos hacer un anlisis de la realidad, un anlisis espectral de la persona, y encontraramos enormes diferencias. Pero tambin en el carcter colectivo, hay formas de vida, formas de convivencia que estn hechas de lirismo o de prosasmo, estn hechas de personalizacin o de despersonalizacin, y que tienen, por tanto, grados de realidad personal profundamente distintos. Ustedes pueden comparar diferentes pases, o pases en diferentes pocas, a lo largo de la historia, puede cambiar, puede tener mximos y mnimos de estas cosas. Fenmenos capitales sobre los cuales la atencin se fija poco, raras veces. Es curioso que la atencin que el hombre presta a la realidad no tiene mucho que ver con su importancia y con su alcance. Sobre las cosas ms importantes frecuentemente se resguarda. Se pone la atencin en anlisis
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incluso minuciosos sobre aspectos y dimensiones, a ltima hora, poco importantes, poco interesantes. Si la atencin fuera mayor y dirigida de la manera inteligente, creo que la calidad de la vida tendra un incremento que casi ni podemos imaginar...