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N ANTI
ISSN: 1852-4915
Revista del Centro de Investigaciones Precolombinas

Nm. 11 Diciembre de 2012
Centro de Investigaciones Precolombinas
N ANTI
ISSN: 1852-4915
Directoras Editoras Responsables Alicia Campos Ana Mara Rocchietti Coordinadora de Redaccin Mara Andrea Runcio (Universidad de Buenos Aires) Coordinacin de Edicin Mara Victoria Fernndez (I.S.P. Dr. Joaqun V. Gonzlez) Asesora Editorial Mara Cecilia Stroppa (Universidad Nacional de Rosario) Comit Cientfico Dr. Antonio Austral Dra. Martha Bechis Prof. Mara Teresa Carrara Lic. Csar Glvez Mora Dr. Luis Guillermo Lumbreras Lic. Lutgarda Reyes lvarez Dra. Ruth Shady Sols Dra. Teresa Vega Comit Editorial Mara Teresita de Haro (Centro de Investigaciones Precolombinas) Mara Concepcin Godoy (I.S.P. Dr. Joaqun V. Gonzlez) Rubn Blanco (I.S.P. Dr. Joaqun V. Gonzlez) Coordinadores de Seccin de Reseas Bibliogrficas Flavio Ribero (Universidad Nacional de Ro Cuarto) Csar Borzone (I.S.P. Dr. Joaqun V. Gonzlez) Evaluadores Ana Carmen Fernndez (Universidad Nacional de Rosario) Divaldo Gutirrez Calvache (Grupo Cubano de Investigaciones del Arte Rupestre) Vctor Piminchumo Hurtado (Direccin Regional de Cultura-La Libertad, Ministerio de Cultura, Per) Juan Vilela Puelles (Direccin Regional de Cultura-La Libertad, Ministerio de Cultura, Per) Tapa: Imagen del texto en este nmero de Ana Mara Rocchietti.
Revista del Centro de Investigaciones Precolombinas

Nm. 11 Diciembre de 2012
ANTI es una publicacin anual del Centro de Investigaciones Precolombinas que tiene como objetivos: 1. Conformar un lugar e intercambio entre diferentes especialistas a nivel nacional e internacional, as como tambin diferentes instituciones del campo de la historia, antropologa, arqueologa, etnologa, y ciencias sociales en general; 2. Ofrecer un espacio para que investigadores y acadmicos puedan publicar sus producciones; 3. Construir un medio de comunicacin a travs de la difusin de investigaciones y ensayos; y 4. Jerarquizar la actividad acadmica. Direccin postal Ayacucho 630. Ciudad Autnoma de Buenos Aires. CP. C1026AAF. Argentina. E-mail: anticip2008@yahoo.com.ar
Los artculos reflejan exclusivamente la opinin de los autores
Revisin de Edicin Silvana Salerno (Centro de Investigaciones Precolombinas) Diseo y Diagramacin Odlanyer Hernndez de Lara (Cuba Arqueolgica)
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os trabajos que se incluyen en este nmero de la Revista Anti fueron producidos por jvenes investigadores familiarizados con problemticas sociales, arqueolgicas y patrimoniales tanto argentinas como peruanas. La indagacin del pasado as como la del presente suele comprometer esfuerzo personal pblico en la medida en que graduados profesionales y estudiantes avanzados suelen integrar los cuadros de reserva de la ciencia producida por las instituciones pblicas, generalmente con escaso apoyo y con menor difusin an. ANTI se congratula por dedicar un volumen a ese esfuerzo apasionado y da la bienvenida a nuevos autores y nuevas sntesis disciplinares, sealando -de paso- que toda investigacin y toda publicacin proviene de la canalizacin de recursos sociales ante los cuales es preciso rendir cuentas de calidad y de reconocimiento ya que no hay ciencia ni arte posibles sin el impulso de la energa colectiva que nos educa y nos sostiene.
El pjaro de Simbal (Valle de Moche, Per). Ana Mara Rocchietti
Estado y justicia: el caso Mapuce en el sur argentino. Una aproximacin. Mariano Martn Yedro
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Sitios con arte rupestre en la Sierra de Comechingones: estudio de detalle del sitio El Ojito. Arabela Ponzio
Feriantes de Liniers: hacia una mirada antropolgica de la interculturalidad. Maia Sneider Bartolucci y Agustn Agnolin
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Entrevista al Dr. Santiago Uceda
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Evidencia cultural en el Cerro Campana. Percy M. Valladares Huamanchumo
Castillo. Giorgina Fabron y Arabela Ponzio
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Aproximaciones al conocimiento del pecio de Zencity. Mnica Valentini, Javier Garca Cano y Mara Victoria Fernndez
Entrevista al Dr. Luis Guillermo Limbreras Salcedo. Yanina Aguilar
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Normas editoriales
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La influencia de los contextos interculturales en un museo de la Argentina. Ariel Guillermo Ponce
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Experiencias interculturales en escuelas de la Ciudad de Buenos Aires: una mirada crtico-pedaggica. Alejandro Esteban Daniele y Rubn Daro Quevedo
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EL PJARO DE SIMBAL (VALLE DE MOCHE, PER)

Ana Rocchietti Centro de Investigaciones Precolombinas anaau2002@yahoo.com.ar RESUMEN Este trabajo brinda un informe sobre un petroglifo extraordinario, localizado en Simbal, Provincia de Trujillo, Departamento La Libertad, Per. El mismo consiste en una obra iconogrfica que muestra la densidad ideolgica de los antiguos peruanos y se encuentra en un contexto de administracin de los bienes culturales para convertirlos en atractivo local para el turismo. Puede estimarse que ofrece elementos para considerar como singular el proceso civilizatorio de la costa norte del pas as como para elaborar un modelo de gestin en torno a su arte. Palabras clave: petroglifo El Pjaro de Simbal, potencial arqueolgico, modelo de gestin. ABSTRACT This work offers a report on an extraordinary petroglyph, located at Simbal, Province of Trujillo, La Libetad Department, Per. It consists of an iconographic work that shows the ideological density of the old Peruvians and it is in a context of administration of the cultural goods to turn them into the attractive premises for the tourism. It can be considered an example of singular civilizing process of the North coast of the country and it suggests elements to design a model of management around its art. Key words: El Pjaro de Simbal petroglyph, archaeological potential, model of archaeological management
Existe la posibilidad de armonizar los asuntos humanos con las leyes naturales y prosperar al hacerlo, porque no es admisible una actitud meramente conservacionista, alejada de los requerimientos del desarrollo. En esta empresa, nuestra herencia cultural y espiritual puede fortalecer los intereses econmicos y la necesidad imperiosa de supervivencia (Frigeri 1995: 17).
INTRODUCCIN n febrero del 2010 fuimos invitados a presentar un Diagnstico del Potencial Arqueolgico de la localidad de Simbal que contribuya al manejo prudente y cientfico de sitios y objetos que expresen la riqueza cultural de las antiguas poblaciones humanas que ocuparon su re-
gin. Estuvo destinado al Instituto Nacional de Cultura del Departamento de La Libertad y al Municipio de Simbal, en las personas de Enrique Snchez Maura y de Javier Castaeda Carranza, respectivamente. La informacin que consta en este reporte fue suministrada en la visita de terreno del jueves 11 de febrero del 2010 por lvaro Castaeda Mesa, Luis Snchez Ga-
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vidia, Walter lvarez Iparaguirre y Csar Glvez Mora. El Seor Alcalde Dr. Javier Zalatiel Castaeda Carranza recibi a la Delegacin del Centro de Investigaciones Precolombinas posibilitando el intercambio de los respectivos intereses y conocimientos sobre el patrimonio arqueolgico y sus posibilidades de proteccin y uso social. Consideramos que el esfuerzo local por la preservacin de sus tesoros arqueolgicos y la magnitud del petroglifo de Simbal merecen ser conocidos por los lectores y especialistas interesados, de all que nos hayamos decidido a publicar los resultados de las horas pasadas en el terreno. Los sitios arqueolgicos que identifican el potencial arqueolgico de la localidad se encuentran detallados en una publicacin de divulgacin que edita el Departamento de Relaciones Pblicas e Imagen del Municipio de Simbal (El Sol de Simbal), los cuales se detallan a continuacin: Petroglifos del sector de Cajamarca Piedra del Sol en Chacchit La Piedra La Paloma Petroglifos en camino a ary Piedra Huequeada de Mucha Como solamente tuvimos la oportunidad de conocer el llamado Petroglifo de Simbal las consideraciones de este informe giran nicamente en relacin l. Por encontrarse en el rea MocheChim es de esperar que haya numerosos vestigios de esas sociedades y de las que las precedieron, dada la riqueza del subsuelo arqueolgico de la Costa Norte del Per. El Departamento de La Libertad se caracteriza por una amplia representacin de emplazamientos de sociedades correspondientes a la cultura Moche en la Costa (I-VIII d.C.), la cultura Cajamarca en la Sierra, la cultura Huari, la cultura Chim en la Costa y la cultura Huamachuco en la Sierra, la cultura Inka y, finalmente, la cultura espaola. Las haciendas azucareras de la poca colonial y republicana tambin pueden integrarse a ese
acervo. El Departamento posee tres bioregiones, de oeste a este: la Costa, la Sierra y la Selva Alta. Simbal se encuentra en la transicin entre las dos primeras, a 550 msnm, entre relieves montaosos separados por extensos planos sedimentarios. El pueblo y sus vecindades se encuentran en el valle de Moche (o Santa Catalina de acuerdo con el nombre cristiano), a 35 km. al noreste de la ciudad de Trujillo (Fig. 1). Ha sido una tierra de cocales de los Inka y en la actualidad una zona de chacras dedicadas al cultivo de diversas hortalizas y a la explotacin de cales. Sobresale la produccin de lcuma.
Figura 1: Ubicacin de Simbal en el valle de Moche El registro potencial podra incluir una vez investigado- acervos pre-formativos y formativos constituidos por depsitos y estructuras en diversos materiales pero especialmente en madera, metal, hueso, concha y textiles como parte de asentamientos, cementerios y lugares rituales procedentes de una economa e ideologa que imbricaba, finalmente despus de etapas nomdicas, domesticacin de animales y plantas y estratificacin cltica y social. En ese marco, la iconografa rupestre es especialmente significativa porque ofrece testimonio de la densidad de la ideologa de los antiguos peruanos.
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Existe la posibilidad de que los petroglifos de esta comarca se asociaran al cultivo de la sagrada planta andina, la coca (Rostworowski 1977:190). Los sitios arqueolgicos se encuentran en un hinterland de campesinado, de actividad minera de cales y de servicios urbanos de baja escala. Estacionalmente tiene auge el turismo. En el blog www.incaperu.org, se ha publicado un trabajo dedicado al arte rupestre del distrito de Simbal, escrito por Daniel Castillo, quien -resumidamente- dice as: La Piedra del Sol se ubica a un kilmetro y medio en direccin este del poblado de Simbal, en el camino al poblado de Chachit, sobre la margen derecha del ro de la Cuesta, a 716 msnm. Este petroglifo, por raspado, exhibe una cara antropomorfa vandalizada. Los petroglifos del ro Lucumar se encuentran hacia el norte de Simbal, sobre la ruta que conduce al poblado de Anexo Cajamarca, a 658 msnm., en la margen derecha del ro Sinsicap o ro Lucumar, en una saliente rocosa. Los soportes tienen figuras geomtricas, lineales, motivos antropomorfos y zoomorfos con tcnica de percutido superficial y de surco irregular. Entre las figuras ms destacadas se encuentran los lagartiformes. Otro petroglifo tiene motivos ornitomorfos unidos por el pico articulados con un zoomorfo en negativo. En otro soporte aparece una cara de doble crculo perimetral con rayos y ojos con lagrimales. Estas manifestaciones tienen una asociacin no segura con tiestos cermicos vir y moche. Hubo vandalismo por huaqueo despus de ser abierto al pblico el paraje; reproduce, entre otras, imgenes del Petroglifo de Simbal. Al respecto, entonces, debemos recordar los siguientes principios que ataen tanto a la comprensin como a la preservacin de los sitios arqueolgicos e histricos. Principios conducentes al manejo del patrimonio arqueolgico: 1. Sitio arqueolgico y ambiente forman una unidad indisoluble.
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El paisaje cultural est conformado por la cultura tangible y la cultura intangible. 3. La escala de cada sitio arqueolgico influye en su investigacin, manejo y uso social. 4. No existe sitio arqueolgico exento de importancia social, cultural y patrimonial, sea cual fuere su escala. 5. Los sitios arqueolgicos conforman un conjunto documental que expresa el tiempo profundo de la localidad y tienen que ser protegidos. 6. Dadas las caractersticas tradicionales de las culturas pasadas y presentes del Per y, en particular, de la Costa norte, el presente siempre es una actualizacin del pasado. ste perdura en hbitos, creencias y simbolismos sin solucin de continuidad. Por lo tanto, esos testimonios provocan ecos conceptuales y emocionales en la poblacin actual. Es necesario, entonces, insertar su puesta en valor en el marco de la interculturalidad, es decir, del puente entre culturas. La Ley 28.296 de Patrimonio Cultural de la Nacin -Per- hace precisiones sobre la valoracin de los bienes culturales, entre ellos los arqueolgicos: Se entiende por bien integrante del Patrimonio Cultural de la Nacin toda manifestacin del quehacer humano material o inmaterial que por su importancia, valor y significado paleontolgico, arqueolgico, arquitectnico, histrico, artstico, militar, social, antropolgico, tradicional, religioso, etnolgico, cientfico, tecnolgico o intelectual, sea expresamente declarado como tal o sobre el que exista la presuncin legal de serlo. Dichos bienes tienen la condicin de propiedad pblica o privada con las limitaciones que establece la presente Ley (Artculo II, Ttulo Preliminar). Declrase de inters social y de necesidad pblica la identificacin, registro, inventario, declaracin, proteccin,
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restauracin, investigacin, conservacin, puesta en valor y difusin del Patrimonio Cultural de la Nacin y su restitucin en los casos pertinentes (Artculo IV, Ttulo Preliminar). Los bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nacin, independientemente de su condicin privada o pblica, estn protegidos por el Estado y sujetos al rgimen especfico regulado en la presente Ley. El Estado, los titulares de derechos sobre bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nacin y la ciudadana en general tienen la responsabilidad comn de cumplir y vigilar el debido cumplimiento del rgimen legal establecido en la presente Ley. El Estado promover la participacin activa del sector privado en la conservacin, restauracin, exhibicin y difusin de los bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nacin y su restitucin en los casos de exportacin ilegal o cuando se haya vencido el plazo de permanencia fuera del pas otorgado por el Estado (Artculo V, Ttulo Preliminar). Los derechos de la Nacin sobre los bienes declarados Patrimonio Cultural de la Nacin, son imprescriptibles (Artculo VI, Ttulo Preliminar). IDEAS FUNDAMENTALES APLICADAS AL PATRIMONIO ARQUEOLGICO El Municipio de Simbal se halla abocado a producir el desarrollo local (Cf. Plan de Desarrollo Concertado 2007-2015). Lo hace a travs de tres tipos de polticas: 1. Obra pblica de infraestructura, 2. Turismo y 3. Cultura simbaliana. Las acciones gubernamentales destinadas al desarrollo son las siguientes: Mejoramiento de canales, de trochas asfaltables
Instalacin de servicios higinicos, agua potable, letrinas, pavimentacin, electrificacin Trazado de caminos Construccin de locales deportivos, municipales Embellecimiento del Cerro Chichamarca Remodelacin de la Plaza de Simbal
En el rea turstica el municipio se publicita como apto para el goce de su clima, de su paisaje, el miniturismo de fin de semana o de invierno as como el trecking. La cultura simbaliana posee su mxima expresin en fiestas religiosas como la del Seor de la Piedad, en la historia del pueblo y en las especialidades culinarias de la regin. De todas estas acciones e intervenciones habrn de ser las polticas de obra pblica y privada aquella que puedan poner en peligro el patrimonio arqueolgico, an cuando la comarca es eminentemente rural y de economa poco tecnificada. Correspondera, entonces, actualizar algunas de las recomendaciones que los organismos internacionales han elaborado para su mejor salvaguardia. POTENCIAL ARQUEOLGICO DE SIMBAL 1. Amplitud territorial No sera posible diagnosticar el potencial arqueolgico de Simbal sin acudir a su marco territorial general y particular. Su marco territorial general puede ser considerado a partir de los lmites y extensin del valle de Moche que incluye como principales puntos de referencia: Caballo Muerto, Laredo, Santo Domingo y la costa martima. La amplitud territorial particular debera estar integrada por Simbal y su comarca, entendiendo por tal los entornos del
ejido municipal. sta debiera ser el eje de la investigacin arqueolgica. 2. Amplitud ambiental Como todos los valles de la costa norte, el de Moche se caracteriza por un rgimen de oasis en el desierto costero, llanuras y cerros de altura moderada as como ros de poca profundidad. Particularmente, el ro Moche riega un amplio tringulo geogrfico con poblaciones de mediana escala. Sin embargo, existe un factor de gran transformacin activado por el Proyecto de Desarrollo de gran envergadura: el Chavimochic. Afecta a los valles de Chao, Vir y Moche; tiene por meta la incorporacin de 124 mil hectreas al riego (Cf. Portal de Chavimochic). Dicen Vsquez y Turkowsky (s/d): Hasta antes de la llegada de las aguas superficiales (1992-1995), los valles que constituyen las reas de mejoramiento se regaban con recursos propios de sus correspondientes cuencas, es decir se practicaba el uso conjunto de las aguas superficiales y aguas subterrneas; como consecuencia las condiciones de drenaje eran excelentes. Sin embargo siempre existi la esperanza de que con la llegada de las aguas transvasadas desde el ro Santa, no se tendra que utilizar las aguas subterrneas, lo cual implicaba para los agricultores un elevado costo en operacin y mantenimiento. Concluyen que la no utilizacin de las aguas subterrneas habr de hacer subir el acufero y, de ese modo, se perjudicar el suelo y lo que l contenga. Indudablemente, el impacto de esta intervencin es de gran envergadura y se la debe tener en cuenta en relacin con la proteccin arqueolgica y ambiental de Simbal.
3. Arqueologa y Desarrollo Las sociedades del Desierto costero tuvieron un particular vnculo ambiental cuya expresin ms acabada fue la irrigacin. Campesinos agrcolas desde por lo menos el 1.500 a.C.1 dejaron en el valle monumentos, canales de riego, campos de cultivo y viviendas. Sus identidades arqueolgicas llevan los nombres Salinar (500 a.C.), Gallinazo (250 a.C.), Moche (100 d.C.) y Chim (800 d.C.) y poseen gran personalidad regional. El agua y la tierra plana debieron ser factores de asentamiento de poblacin (Moseley 1978: 22) y fuentes de una gran productividad agrcola a pesar de la corriente de El Nio, la formacin de dunas y el levantamiento tectnico del paisaje (Moseley 1978: 22-23). En tiempos prehispnicos el valle de Moche reciba agua del ro Chicama a travs del canal La Cumbre con un trayecto que superaba los 80 km. de largo, lo cual da una idea de su capacidad ingeniera. Michael Moseley ofrece un panorama de la arqueologa del valle de Moche. Hace depender a estas sociedades de las caractersticas combinadas de los suelos, la erosin y el agua. Estima que all hubo tres principios combinados para expandir la tierra cultivable: 1. la capacidad de alargamiento, 2. la extensin distal y 3. el aumento de elevacin de los campos (Cf. Moseley 1978: 16). Debido a la erosin tan activa en los Andes se producen una cantidad enorme de sedimentos con las siguientes consecuencias: 1. los canales deban tener agua en suspensin antes de llegar a los campos, 2. con el tiempo el sedimento forma una topografa de irrigacin que puede volverse un obstculo y requerir inversin de trabajo, 3. el sedimento contribuye a fertilizar y crear suelo creando las mejores matrices
Moseley (1978) supone una fase previa de gran importancia: los pescadores arcaicos, constructores de grandes edificios y de economa acumulativa.
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agrcolas y, finalmente, 4. con el tiempo habrn de actuar la salinizacin y la carbonatacin provocando merma del agua (Moseley 1978: 17-18). La cultura de irrigacin pudo haber comenzado en 1500 a.C. desconocindose el contexto social en el que se produjo y hacia 1000 a.C., la sociedad comenz a dividirse en dos castas: nobleza y gente del comn (Moseley 1978: 30) con una elite urbana, un proletariado urbano -especialistas de distintos oficios- y campesinos. Un sistema poltico centralizado organiz la extraccin de fuerza de trabajo bajo instituciones interrelacionadas. El proceso es descrito por Moseley (y por otros autores) como un continuum que empez con la forma de vida cazadora-recolectora temprana (declin hacia 3000 a.C.), fue reemplazada por una adaptacin productiva a la pesca y recoleccin de litoral2 (con esplendor de su economa hacia 2500 a.C.) la que, a su vez, fue reemplazada por agricultura de irrigacin (Moseley 1978: 26). En toda la costa peruana se realizaron proyectos constructivos de carcter corporativo. Moseley hipotetiza un colapso agrcola producido por la elevacin del nivel del mar, el cual profundiz el cauce del ro Moche alterando el alimento de los canales de irrigacin as como favoreciendo el aumento de su nivel de base y, por consiguiente, posibilitando el uso de campos de cultivo hundidos y la incorporacin de tierras ridas al cultivo. Un cambio climtico la orientacin de los vientos- form dunas elicas que impidieron los cultivos y rellenaron los canales en la prehistoria tarda, antes de los Chim. 3 El otro factor de colapso pudieron ser las inundaciones que destruyeron los canales (una evidencia la aporta el canal Chim en el norte del valle).
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Este fenmeno debi estar ligado a El Nio y sus efectos catastrficos hacia 1100 AP y fueron las dinastas del Chimor las que recuperaron el sistema de regado. Tambin sera posible que los Inka instigaran el derrumbe agrario como parte de su poltica contra aquellas. Poco antes de la llegada de los espaoles ya se haba comenzado a desmantelar Chan Chan. Dada la monumentalidad de las manifestaciones religiosas que desde el tiempo de los Moche hubo de tener la costa norte del Per es sostenible la hiptesis de Franco, Glvez y Vzquez: It is probable that principal settlements were ruled by lesser lords who maintained their prestige by managing ceremonial activities on a local level and exercising control over the infrastructure and productive resources (principally water, irrigation canals, fields, and maritime resources) in their areas of influence, which included smaller rural settlements (Franco, Glvez y Vzquez 2010: 130). Esto pudo ser realidad desde tiempos lejanos y pudo constituir el panorama final que encontraron los invasores espaoles, cuando los Inka anexaron la regin a su Estado. El agua debi estar en el centro de sus preocupaciones y los ciclos climticos que la administran en el Desierto debieron conformar un sistema conceptual ligado a los presagios, a las seales de la naturaleza y a una percepcin sagrada del tiempo. El petroglifo de Simbal Es posible suponer que las manifestaciones ideolgicas de este desarrollo no se limiten a los monumentos (pirmides teocrticas o afines) sino que posean una correlatividad con el arte rupestre. Pensamos que el Petroglifo de Simbal pudiera tenerla. La inscripcin rupestre es una de las formas materiales de la ideologa antigua. Su correlacin con las fases econmicoCentro de Investigaciones Precolombinas 10
Marisqueo de frutos de mar. Este proceso pudo influir en el abandono de las famosas huacas del Sol y de la Luna y habra comenzado despus de la fase Salinar.
sociales es refractaria a los intentos mejor intencionados porque depende de las evidencias contextuales y del carcter de la iconografa. En rigor no existen signos totalmente propios o exclusivos de los cazadoresrecolectores-pescadores ni tampoco de los agro-pastores. Unos y otros podran coexistir (ya que las ideologas duran ms all de su base econmica integrndose a las que las sucede) en diversas y originales combinaciones. De los puntos que la delegacin tuvo ocasin de visitar se destaca el Petroglifo de Simbal. Se darn algunas precisiones aunque no fue posible estudiarlo in situ sino a travs de una visita corta y bajo condiciones climticas desfavorables. Dado que tiene varias figuras realmente bellas, seleccionamos la del pjaro para con este nombre denominar a esta manifestacin rupestre. El criterio es arbitrario pero tiene la virtud de agregarle potica al sitio arqueolgico. Su ubicacin geodsica es S 7 58 06 y W 78 48 53 (informacin proporcionada por el arquelogo lvaro Castaeda Mesa). Se trata de un bloque ubicado en el borde de una cresta a la que se accede por un sendero de cornisa, a muchos metros sobre el nivel del valle. La piedra grabada es de buen porte y prcticamente emplazada sobre el abismo. En sus inmediaciones slo hay afloramientos rocosos que forman parte de la montaa y recintos que los arquelogos acompaantes evaluaron como Chim. Como puede observarse en la Fig. 2, est formado por dos bloques separados por creep y sedimento suelto areno-arcilloso pero estructuralmente formando el mismo soporte. Se halla cubierto por dibujos. En atencin al nmero de signos, su densidad en el espacio grfico que ofreci la roca y, probablemente, su realizacin a lo largo del tiempo, lo consideramos un petroglifo intenso, casi barroco. Los dibujos no tienen cardinalidad.
Figura 2: Petroglifo de Simbal. Roca y creep Se encuentra cruzado por diaclasas ocasionadas por la dilatacin diferencial de la roca ante los contrastes de temperatura. Algunas de ellas ya casi transformadas en trozos de creep; otras debieron ser antiguos planos de dibujo por cuanto contienen signos grabados. Con la finalidad de sistematizar el anlisis las hemos clasificado en: 1. diaclasas lineales 2. diaclasas convergentes 3. diaclasas quebradas 4. escamaciones Ellas configuran la estructura del soporte rocoso; es posible que muchos dibujos estuvieran orientados por las que existan cuando fueron hechos y, en otros casos, ellas y las fisuras los daaron. Presenta dos clases de daos: graffiti y exfoliacin extensa. Tanto diaclasas y fisuras como daos antrpicos afectan algunos dibujos (Fig. 3). Ellos se pueden clasificar en: a) afectacin meteorizacin b) diaclasas profundas que pueden llegar progresivamente a invadir dibujos c) diaclasas formadas sobre el arte d) escamacin e) graffiti f) extraccin de roca para extraer figuras
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Figura 3: Estructura de la roca: diaclasas y daos El petroglifo est rodeado de creep y sedimento limo-arcilloso. El da de la visita, ste estaba embebido en agua de llovizna y barroso. Se pueden distinguir dos situaciones respecto a los dibujos: 1. dibujos con nitidez y resolucin ptica 2. dibujos poco visibles Los segundos configuran una especie de fondo perceptual para el conjunto compositivo. Sera necesario efectuar un anlisis de superposiciones y de ptinas que en esta oportunidad no fue posible. Podran tener significado cronolgico. Indudablemente el o los diseadores debieron invertir mucho esfuerzo para realizarlo porque la roca se encuentra en un lugar muy estrecho y abierto hacia el vaco. Muchos dibujos fueron hechos casi en el borde del contacto entre la piedra y el sedimento. Arraigan en l algunos pastos. Su escenografa puede ser escindida en dos: en el frente se extiende el valle verde, alimentado por el agua de un arroyo, por detrs la pared de roca de la cuesta que baja hacia aqul. A los fines de describir algunos de los signos se ha dividido el petroglifo en Bloque Mayor y Bloque Menor aunque esta sistematizacin es arbitraria porque la roca es una sola (Fig. 4). El Bloque Mayor exhibe la mayor heterogeneidad de dibujos, de nitidez y de ptinas. Todos los dibujos fueron realizados por picado y surcado. En algn caso los signos resultan de un picado en forma de puntos y en otros de un surco continuo. El Bloque Menor tiene compacidad sintctica, es decir, parece mostrar una narrativa de signos afines como si hubieran sido intenCentro de Investigaciones Precolombinas 12
cionalmente articulados. Esto justifica considerarlo como una unidad temtica y grfica autnoma.
11). Se observan lagartos y serpentiformes, crculos y una mltiple grafa de lneas curvas. Tambin incluye un sector con puntos grabados pero no parecen formar figura sino una constelacin. Precisamente en este sector se advierte un dao antrpico. Ms abajo, cerca del suelo de creep, los dibujos incluyen una media luna, un pjaro y lagartos (visibilidad ntida).
Figura 4: Vista del Petroglifo y sus dos bloques a. Dibujos del Bloque Mayor Se han registrado los de la superficie que mira hacia la ladera oeste. Se podran escindir las imgenes de diferentes maneras perceptuales pero se han elegido como ejes ordenadores las diaclasas de la roca resultando tres grandes superficies grficas (Fig. 5): Superficie A entre diaclasas convergentes, Superficie B entre diaclasas lineales en el centro del bloque, Superficie C, apical, entre diaclasas convergentes. La superficie A se encuentra fuertemente atravesada por diaclasas; sobresale el diseo de tres tringulos unidos por un trazo continuo, una hilera de seis bastones (con calidad de visibilidad ntida) (Fig. 6), una lnea serpentiforme (Fig. 7), un rostro humano en el pice de la roca (con calidad de visibilidad menos ntida) en Fig. 8 y un posible humano o animal (Fig. 9). La superficie B ocupa el centro del bloque en la cara analizada y llega -entre diaclasas- hasta el suelo de creep; tiene menor nitidez que la A y la C (Figs. 10 y
Figura 5a y b: Delimitacin de superficies grficas En la seccin en la que se encuentran los puntos grabados se puede observar que convergen lagarto y serpentiformes. Sera necesario un estudio de acercamiento para ver si se trata de un dao antrpico que se produjo cuando alguien trat de sacar la placa que contiene los dibujos de mayor envergadura del petroglifo (Fig. 12). Esta superficie contiene un bello signo que podra interpretarse como rostro humano (Fig. 13). La superficie C -apical- presenta visibilidad muy ntida. Los signos describen
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lagartos, serpentiformes y un rostro humano (Figs. 14 y 15).
desarrollo real de la piedra. Los grabados son bastante ntidos y su inventario tiene un pjaro bien notorio (Fig. 16), lagartos y serpentiformes as como bastones. El dibujo de lo que pudiera ser una cuerda (para pasar al supra o inframundo) o una serpiente sigue el permetro de la diaclasa (como si ella hubiera existido ya en los tiempos en los que la obra fue ejecutada). Los signos fueron trazados mediante surco y raspado.
Figura 6a y b: Bloque Mayor, Superficie grfica A. Motivo de Tringulos unidos y bastones b. Dibujos del Bloque Menor El bloque menor se encuentra en el extremo sur de la roca; tiene forma irregular pero tiende a una hemiesfera, parada sobre uno de sus extremos, y est cubierto de dibujos abigarrados (Fig. 16). La superficie que se puede observar desde la cornisa est cruzada por una gran diaclasa que la divide en dos partes desiguales aunque no a la composicin que describen los signos. Es notable el ajuste de ellos entre s de modo tal que no dejan espacio libre como si la intencin hubiera sido llenar toda la superficie grfica. Para leerlos pudiera ser que se debiera invertir en 90 grados la roca (Fig. 16). Pareciera que el panel hubiera sido ejecutado para ser visto as, contrariando el
Figura 7: Bloque Mayor, Superficie grfica A, Vbora (?) Una interpretacin posible Casi siempre no es sencillo establecer la significacin de los signos ni la sociedad productora en el arte rupestre. Por otra parte, las significaciones de los smbolos andinos no se pueden transportar sin ms a la ideologa de las sociedades de la costa. Puede decirse que los ejes de significacin del Petroglifo de Simbal son los siguientes: 1. serpientes, 2. lagartos, 3. pjaros, 4. rostros humanos, 5. smbolos geomtricos casi siempre ondulados. Se puede proponer que la interpretacin debiera prestar atencin a lo que no posee en la cosmovisin: no estn los jaguares, las falcnidas, los peces, los colmillos, los camlidos ni tampoco los seres humanos (o mitolgicos) completos, con tocados o con vestidos. De estos ltimos
slo est la cara y posiblemente la nariguera (que en la regin ocultaba una especie de lepra que los aquejaba como enfermedad endmica). Tampoco est el mtico Aiapaec de los Moche.
visuales, organizacin y de los condicionamientos constitutivos del fenmeno (Zechetto 2006). Comprender este arte implica proponer significados a sus signos tomando como fuente el folklore local o universal, la memoria oral y los estudios semiticos. Explicarlo tiene por finalidad asociarlo a su sociedad productora, al fondo de fantasas colectivas que ella fue capaz de elaborar y a su base productiva.
Figura 8: Bloque Mayor, Superficie A. Rostro humano
Figura 9: Bloque Mayor, Superficie grfica A, Humano? Si se estima a la costa del Per y a sus sociedades como parte de los Andes, de su macrorea civilizatoria, entonces quedara sumergida en ella participando de su ideologa general tan conocida y particularizada. Pero si se la considera como teniendo un modelo civilizatorio propio, producido por factores sociales, polticos e ideolgicos particulares (como, por ejemplo, la tradicin martima) entonces se debiera asumir su autonoma histrica. Esto slo lo podran aclarar las investigaciones intensas en el terreno de la arqueologa y de la etnohistoria. El arte rupestre es un modelo narrativo cuyo estudio implica comprender (es decir, experimentar su sntesis dentro de un contexto) y explicar alcanzando un conocimiento conducido por la evidencia emprica y por el razonamiento lgico. Por lo tanto, requiere un anlisis de sus recursos
Figura 10. Pjaro de Simbal Un problema fundamental es entender las transformaciones figurativas de cada imagen: ellas no son simplemente lo que parecen denotar ni siempre han tenido un significado unvoco en dondequiera que fueran realizadas. Generalmente se usa la analoga para determinar el significado con el apoyo del juicio de semejanza fundado en la inferencia perceptiva inicial (Eco 1990). Los semilogos concuerdan que los conos superan la similitud porque poseen algo ms (Barthes 1964) y que cuando un objeto se transforma en cono se transforma tambin el repertorio de sus caractersticas. Hay consenso en que las serpientes representan la vida, el rayo, el agua. No mueren sino que se renuevan ya que cambian la piel (Cf. Ruiz Durand 2004: 38). Ellas unen el cielo, la tierra y el inframundo por lo cual a veces se las dibuja o teje como soga. Es, probablemente, el signo hegem-
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Figura 11: Bloque Mayor superficie B nico en el Petroglifo. Ellas y los lagartos son saurios, se arrastran por el suelo (en rigor, los lagartos lo hacen con su cola). Si se sigue el criterio estructuralista una interpretacin posible indicara que ambos son animales de la misma clase, con igual movilidad pero uno es ms poderoso que el otro por lo que evoca (las serpientes). Si las similitudes valen, en Santiago del Estero (Argentina), los lagartos desafan al rayo; esto es, a las serpientes. En las clases populares rurales de este pas, el lagarto tambin indica fuerza, vigor. Serpientes y lagartos son seres de la tierra, los pjaros son seres del cielo. Aquellos se arrastran, los segundos vuelan. Podran comprenderse como principios opuestos. Se puede asumir que el bestiario de este petroglifo ha formado sistema. Se le puede aplicar el concepto semiolgico de isotopia, es decir, significado que es efecto del contexto, como algo que no pertenece a los signos considerados aisladamente sino que es resultado de sus relaciones en el interior del discurso (Zechetto 2006). Franco y Glvez (2010: 82) encuentran en el evolucionado culto de la Huaca Cao Viejo una intensa relacin entre el ancestro y el agua y sealan que el ancestro no pierde -en la muerte- su energa vital. No se pueden excluir a los petroglifos de este sistema de pensamiento. Explicar este petroglifo implica compararlo o insertarlo en el conjunto del arte indgena andino y sus asociaciones con formaciones sociales concretas. Jean Guffroy (1999) es uno de los autores que intenta -con la finalidad de abordar el arte rupestre del Per- una descripcin de conjunto sobre la base del concepto de tradiciones: 1. del Nordeste del Brasil, 2. del Planalto, 3. Patagnica, 4. Andina, 6. Agreste, 7. de la representacin de seres sobrenaturales (no
le da nombre pero la considera vigente desde Cupisnique hasta Tiahuanaco, en Bolivia y en el Noroeste argentino 4), 8. las representaciones de jinetes y caballos despus de la Conquista, 9. del Alto Guapor (Brasil) y 10. Geomtrica de Minas Gerais. El arte rupestre ms antiguo sera el de Piaui (Brasil), en la Toca de Boquieirao de Pedra Furada cuyo hallazgo se debe a Niede Guidon y que poseera una datacin de 17 mil aos antes del presente5. En trminos generales se reconoce que las pinturas rupestres ya se realizaban en el Holoceno temprano y las ms antiguas (aunque sin llegar a una cronologa como la apuntada) integran lo que Guffroy denomina Cazadores del Holoceno quienes abriran la produccin rupestre en Brasil, en la zona norandina (Per, Bolivia, Chile) y, finalmente, en la Argentina. La tradicin del nordeste brasileo (10 mil aos antes de Cristo) comprende escenas de caza, lucha, danza, relaciones sexuales y partos. La del Planalto brasileo consiste en representaciones de animales; la de Patagonia (8 a 7 mil aos antes de Cristo) ofrece manos en negativo y grupos de camlidos perseguidos por humanos; la andina tambin hace uso de estos temas pero las manos en negativo son desconocidas en la parte norte y se encuentran en reducido nmero en Bolivia. Estas tradiciones seguiran evolucionando con la aparicin de la agricultura. La tradicin Agreste (tambin en el Brasil) apela a grandes figuras humanas asociadas a representaciones de manos, pies y figuras sexuales de animales. La de los seres sobrenaturales, que en la Argentina se adjudica a la Aguada, comprende felinos y humanos as como animales esquematizados y figuras geomtricas6.
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Segn el autor esta sera la poca en que comienza el arte en Ecuador y Colombia. En los grabados del Alto Guapor predominan las figuras geomtricas que estn presentes en toda la Amazona, Guayanas, Uruguay, Argentina y Chile. Y que podrn llegar a alcanzar la edad de 10 mil aos. La tradicin de Minas Gerais llega hasta la Patagonia y estuvo vigente desde 2000 a.C. con sus figuras pintadas frecuentemente de rojo, aunque a veces se verifican dos o tres colores ms.
Figura 12: Dao antrpico La agrupacin por estilos se basa en modalidades que permiten definir rasgos comunes a grandes regiones, formando reas culturales particulares, de extensin y naturaleza variable en los distintos perodos (ibidem: 19). En Per parece haber concentraciones definidas en los departamentos de Cajamarca, Hunuco, Arequipa y Puno. El estilo naturalista de los altos Andes del sur peruano est relacionado con la caza y
Es decir, desde el Formativo inicial hasta el Horizonte Medio de los Andes y el Altiplano. 5 Datacin cuestionada por su alta antigedad y por inconsistencia en fechados sucesivos, ya que los primeros dieron 26 y 22 mil aos. 6 Estos signos tienen correlato en la cermica y en los textiles. 17 Centro de Investigaciones Precolombinas
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el pastoreo en tres grandes cuevas en lugares inaccesibles: Toquepala, Pizacocha y Chillicua.
cador de su uso diverso a lo largo de tiempo y su comunicacin con la costa. Su tema predominante es la caza con sus tcnicas de espantar, rodear y cansar a los camlidos; las paredes tienen gran semejanza entre s tanto de figuras como de organizacin. Las figuras humanas estn en movimiento, sus cabezas no son claramente humanas sino que parecen poseer orejas y hocicos de animales por lo que puede tratarse de mscaras y atributos sobrenaturales, afirmando su carcter mitolgico. Sealando que las pinturas se parecen a las que describen Schobinger y Gradin en el ro Pinturas aunque sin manos en negativo- encuentra que se trata de un mismo esquema de creencias pero de contemporaneidad y duracin inciertas.
Figura 13: Bloque Mayor, Superficie grfica B. Posible rostro humano El especialista propone, como metodologa, estudiar cada episodio de pintura por s mismo y ponerlo en relacin cronolgica con los dems (ibidem: 29). La cueva de Toquepala, a 2700 msnm, le sirve para efectuar una descripcin detallada de una tradicin singular. Su edad probablemente sea de 5930 aos AP 5600 AP. Los diseos estn agrupados en seis sectores de tamao reducido pero admitiendo distinguir entre aquellos que fueron realizados en rojo marciano y en rojo claro superpuestos a los anteriores (como, por ejemplo, hombre caminado y superpuesto a un animal) as como figuras en blanco en similar superposicin. Guffroy rechaza la explicacin mgico-analgica y destaca la distancia de la cueva respecto al mar (70 km.) as como su ubicacin junto a un antiguo camino, indi-
Figura 14a y b: Bloque Mayor, Superficie B, sector cerca del suelo de creep En el sur del Per, la tradicin de pinturas naturalistas a menudo est organiCentro de Investigaciones Precolombinas 18
zada en base a algunos elementos bsicos formando escenas de caza de camlidos siendo atribuibles a los cazadores-recolectores del Holoceno medio (6000-3000 a.C.). Todas ellas formaran parte de una gran tradicin que se dispers en los andes de Bolivia, Chile y Argentina.
zoomorfos. Un ejemplo sobresaliente es el Alto de la Guitarra, en el valle de Moche, con una antigedad posible de 1000 a.C. o mejor 500200 a.C.
Figura 15a: Bloque Mayor, Superficie C, apical Los petroglifos -ms abundantes en la vertiente occidental que en la orientalpudieron estar asociados a los cultivos de coca (ibidem: 67) ya que el uso de esa planta estara bien demostrado desde el Formativo. El hecho de hallarlos incluso en los fondos de cauce los asimila a los cultos por el agua as como a las marcas de cruce de caminos y de vas de comunicacin. Sin embargo, estima Jean Guffroy, que adjudicar el papel de mojones para los petroglifos es simplista y clasifica a los petroglifos peruanos en cuatro grupos. A: (Lambayeque, La Libertad y Ancash) del Perodo Inicial y Horizonte Temprano (comnmente llamados Chavn) con seres antropomorfos y
Figura 15b: Bloque Mayor, Superficie C, apical B: entre la frontera con Ecuador y Nasca con caras humanas o felnicas, aves y pequeos animales vistos de perfil, figuras serpentiformes (a menudo bicfalas) y diseos complejos obtenidos por yuxtaposicin de varias figuras unidas por trazos. Muchas figuras geomtricas (crculos, crculos punteados, soles, rombos, lneas espirales o curvas) 7. C: Miles de rocas grabadas se encuentran en el sur del Per (Arequipa, Moquegua y Tacna) que podran deberse al Horizonte Medio (600900 d.C.). Antropomorfos, felinos, aves rapaces, serpientes y camlidos
Estos signos tambin se encuentran en la cermica Moche y Nasca del Intermedio Temprano.
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frecuentemente repetidos; figuras humanas bailando o tocando instrumentos, escenas en asociacin a llamas y felinos, figuras de animales agrupadas (en fila, en oposicin o en superposicin) pero ya no seres sobrenaturales. D: grupos selvticos con representacin de seres humanos y animales antropomorfizados y figuras geomtricas yuxtapuestas, figuras complejas y alineamiento de tacitas.
El petroglifo de Simbal bien pudo estar asociado a la explotacin de campos de cultivo (quiz de coca, si la humedad ambiental y la tropicalidad del valle fueron adecuadas). Lo cierto es que el arte de los petroglifos tiene -como todo arte rupestre- tema y estilo y cabe la afirmacin de que el significante es elaborado por el tema (Zechetto 2006). El imaginario que manifiesta constituy un modelo del mundo y en l la sociedad forj su modo de ser y de pensar. MODELOS DE ARQUEOLOGA Y GESTIN En un volumen reciente (Valle ed. 2010), los expertos Franco y Morales ofrecen una perspectiva actualizada sobre la manera de usar el patrimonio arqueolgico en las finalidades de desarrollo econmico y comunitario local. En trminos generales convergen en afirmar que el modelo de gestin para la costa norte del Per debe apuntar a la integracin cultural y turstica a travs de un turismo responsable sobre las bases de la asociacin Estado/Entidades Privadas la cual les ha dado xito en Cao Viejo y en Huaca de la Luna, respectivamente (Franco 2010; Morales 2010) combinando investigacin, conservacin y puesta en valor. Culmina la visin del problema la instalacin de Museos de Sitio (en ambas huacas) y Escuela de Campo para la Formacin de Expertos (sta ltima en Huaca de la Luna). Cabe sealar que el Instituto Nacional de Cultura del Departamento de la Libertad hace ya bastantes aos implementa el Programa de Voluntariado con la misma finalidad (en Chan Chan y Huaca Cao Viejo).8 En trminos generales el dilema oscila entre dos tipos de polticas: Excavar y
Figura 16a y b: Bloque Menor, composicin en su ubicacin original y en su posicin de lectura
En el cual ha participado el Centro de investigaciones Precolombinas a travs de sus pasantes en arqueologa. Centro de Investigaciones Precolombinas 20
Cubrir versus Exhibir y Conservar permanentemente (Morales 2010: 170). Se puede proponer un tercer punto a la discusin: los objetivos y contenidos de una educacin patrimonial amplia tanto para los expertos como para la poblacin en general con la finalidad de conocer y reflexionar sobre los desafos y responsabilidades con el tesoro del pasado y con las generaciones futuras. Al respecto el Informe Bruntdland y la Agenda 21 pueden ser documentos internacionales tiles para definir polticas de preservacin y de educacin patrimonial as como para integrar la conservacin sustentable del ambiente en las polticas relacionadas con el patrimonio arqueolgico. Morales (2010: 172-173) define para Huaca de la Luna los siguientes objetivos, los cuales se pueden extender a casi todo el registro arqueolgico del Valle de Moche: Planificacin y ejecucin de programas de gestin turstica-cultural, Planeamiento Estratgico con base en el ordenamiento territorial de la Campia de Moche como rea de amortiguamiento o entorno inmediato, Aplicar criterios de sostenibilidad, de interdisciplinariedad y de integracin, Gestionar y manejar responsablemente los recursos naturales y culturales Como Simbal posee testimonios de la actividad minera en el pasado tambin le cabe la necesidad de protegerlo y de valorarlo (Cf. Orche 2010) en tanto oportunidad de patrimonializacin. Se debe tener en cuenta que el tratamiento del patrimonio cultural configura un retrato de la sociedad y de sus contradicciones y violencias contemporneas. El proceso de patrimonializacin nunca deja de ser violento y tiene, hoy, mltiples actores ms all de los expertos (Rocchietti 2007).
El Plan Director de la Municipalidad Distrital de Simbal consta de un Diagnstico Participativo a partir del cual se infiere la orientacin rural preponderante de la economa. Su Plan Estratgico, entre otros puntos y resumidamente, se propone: 1. Implementar un programa de mejoramiento del sistema productivo, 2. Desarrollar un programa de actualizacin de tcnicas de cultivo, 3. Desarrollar niveles de organizacin en la comercializacin de la produccin agrcola, 4. Reconocer el potencial de los recursos histricos, 5. Cuidar el Patrimonio Histrico, 6. Gestionar la declaracin oficial del patrimonio histrico y natural de la regin, 7. Desarrollar la actividad turstica, 8. Mejorar los servicios educativos. El destino del patrimonio arqueolgico (entre otros bienes culturales) est directamente relacionado con la intensidad y prudencia con que se implementen los puntos 1, 2 y 7 porque ellos pueden ser potencialmente constructivos o destructivos. Constructivos en el sentido de promover el bienestar comn; destructivos en el de poder constituir factores de cambios que favorezcan la migracin de jvenes, la economa de carcter minero (por su expoliacin del paisaje y de la preservacin de los bienes arqueolgicos, como el Petroglifo de Simbal, a travs de su uso pblico). Prudencia y Parsimonia debieran formar el ncleo de las estrategias de Desarrollo, atendiendo que ste es actualmente concebido como mucho ms que crecimiento econmico. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES El Potencial arqueolgico de Simbal es muy grande y su marco de cultura tradi-
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cional muy profundo. Se puede concluir que la documentacin arqueolgica, producto fundamental de la investigacin, tambin es una herramienta de gestin; la documentacin debe ser planificada (Cunliffe 1994). Por lo tanto recomendamos las siguientes estrategias de poltica estatal: 1. realizar investigaciones antropolgicas con la finalidad de registrar e interpretar la cultura expresiva (intangible) de Simbal. 2. concretar investigaciones arqueolgicas, geoambientales y radiocronolgicas con la finalidad de establecer los acervos de cultura material, su posicin cronoestratigrfica y su importancia patrimonial. 3. planificar intervenciones de preservacin y conservacin de vestigios estructurales y no estructurales, monumentales y no monumentales. 4. elaborar legislacin local del tipo de declaracin de inters histrico o cultural como medidas precautorias de proteccin. 5. disear polticas de educacin patrimonial y de difusin, concurrente con lo anterior. AGRADECIMIENTOS Quiero expresar nuestro agradecimiento a Enrique Snchez Maura (Director del Instituto Nacional de Cultura de La Libertad) y a Csar Glvez Mora (Director de Patrimonio Arqueolgico del Instituto Nacional de Cultura de La Libertad) por el sostenido apoyo a las actividades del Centro de Investigaciones Precolombinas en el Departamento de La Libertad y al personal del mismo Instituto por su clido recibimiento y auxilio. A lvaro Castaeda Mesa por proporcionarnos informacin fundamental.
Al Sr. Alcalde de Simbal, Javier Castaeda Carranza, por las atenciones brindadas a la delegacin argentina. BIBLIOGRAFIA Barthes, R. 1964 Rethorique de la image. Du Seuil. Paris. Cunliffe, M. S. 1994. Documentation as a Management toll. Planning for conservation. En: Comit Internacional de gestin du patrimoine archologique de ICOMOS, Vestiges archologiques La conservation in situ. Ville de Montreal. Quebec: 63-92. Eco, U. 1990. Semitica y Filosofa del Lenguaje. Lumen. Barcelona. El Sol de Simbal, 24 de junio del 2009, Ao 9, Nmero 9. Simbal. Trujillo. Per. Frigeri, R. 1995. Diagnstico ambiental de la Provincia de Buenos Aires. Tomo 1. Ediciones Banco Provincia. Buenos Aires. Franco Jordn, R. 2010. La RUTA Moche y El Complejo Arqueolgico El Brujo. Un nuevo destino turstico en la Costa Norte. En: Arqueologa y Desarrollo. L. Valle lvarez (ed.). Arqueologa/5. pp. 157-168. Ediciones Sian. Lima. Franco Jordn, R. y C. Glvez Mora 2010. Muerte, iconografa e identificacin de roles de personajes de la elite Mochica en la Huaca Cao Viejo, Complejo El Brujo. En: Arqueologa y Desarrollo. L. Valle lvarez (ed.). Arqueologa/5. pp. 79-102. Ediciones Sian. Lima.
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(ed.). Arqueologa/5. pp. 189-214. Ediciones Sian. Lima. Rocchietti, A. 2007 Arqueologa y Desarrollo. Dimensiones de una cuestin. En: Patrimonio Cultural: la gestin, el arte, la arqueologa y las ciencias exactas aplicadas. C. Vzquez y O. M. Palacios (ed.). pp. 223- 234. Comisin Nacional de Energa Atmica. Buenos Aires. Rostworowski, M. 1977. Etnia y sociedad. Costa peruana prehispnica. Instituto de Estudios Peruanos. Lima. Ruiz Durand, J. 2004. Introduccin a la iconografa andina. IDESI/BID. Lima. Valle lvarez, L. (ed.) 2010. Arqueologa y Desarrollo. Arqueologa/5. Ediciones Sian. Lima Vsquez, F. y R. Turkomsky s/d. Salinidad en proyectos de riego de la costa del Per. www.rlc.fao.org/es/tierra/pdf/gestio/tema33 .doc www.chavimochic.gob.pe/Portal/wfrmInstit ucional.aspx Zechetto, V. 2006. La danza de los signos. Nociones de Semitica General. La Cruja. Buenos Aires. www.incaperu.org/bookdcastillo1.php. Consultado 19 de mayo del 2012.
SITIOS CON ARTE RUPESTRE EN LA SIERRA DE COMECHINGONES: ESTUDIO DE DETALLE DEL SITIO EL OJITO
Arabela Ponzio Laboratorio de Arqueologa y Etnohistoria, Universidad Nacional de Ro Cuarto. Centro de Investigaciones Precolombinas arabela_88@hotmail.com RESUMEN El Ojito es un sitio rupestre situado en el piedemonte de la Sierra de Comechingones, en las cercanas del balneario de la localidad de Achiras (Pedana Achiras, Dpto. Ro Cuarto, Crdoba). El siguiente trabajo presenta el ltimo estudio realizado en el mismo, en el cul se abordaron dos problemticas fundamentales: las dificultades gestlticas que la imagen presenta para su registro y, la perturbacin antrpica que se evidencia en el sitio y su entorno por la construccin de edificaciones destinadas al turismo en la zona en que se encuentra emplazado. Palabras claves: paisaje rupestre, pinturas rupestres, vecindades, polticas de proteccin. ABSTRACT El Ojito is a rock art site located in the foothills of the Sierra de Comechingones, near the town of Achiras (Pedana Achiras, Ro Cuarto department, Crdoba). This paper presents the latest research study that has been done at it. Two fundamental problems were addressed there: the gestaltic difficulties of the image for its registration and the human disturbance that is evident in the site and its environment such as construction of buildings for tourism in the area where it is located. Key words: rock landscape, rock paintings, neighborhoods, protection policies.
n el siguiente trabajo se aborda el estudio en detalle de un sitio rupestre, realizado durante el trascurso del ao 2010. Forma parte del estudio de Sitios con Arte Rupestre en las Sierras de Comechingones Sur y se enmarca en la beca de investigacin de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional de Ro Cuarto, dirigida por Ana Mara Rocchietti y Ernesto Olmedo. La Sierra de Comechingones corresponde al tramo austral de las Sierra Grande de Crdoba, Argentina y forma
parte del sistema de las Sierras Pampeanas. En el tramo que investigamos, los montes se pierden en la llanura pampeana hacia el oriente y hacia el sur, bajo una gran formacin sedimentaria. Las serranas tienen una altura que vara entre los 600 y 900 m.s.n.m. Estn constituidas litolgicamente por rocas gneas y metamrficas, denominadas en su conjunto como basamento cristalino. Esta regin posee, adems, materias primas que posibilitaron la elaboracin de artefactos lticos, entre las que se destacan el cuarzo,
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Figura 1: Ubicacin de la Localidad de Achiras, ltimas estribaciones de las sierras de Comechingones la calcedonia y el palo, siendo el primero de ellos el que se encuentra en mayor abundancia (Fagiano et al. 1995). Hidrogrficamente la regin tiene abundancia de ros y arroyos, con cursos de escaso caudal que descienden de la sierra de Comechingones. Rocchietti (2010) ha establecido a travs del estudio sistemtico de la regin rupestre, que en el ambiente batoltico con sus aleros y taffoni -sus formas tpicas- se encuentran sitios con pinturas rupestres, mientras que en las rocas metamrficas, con sus grandes bloques de textura esquistosa, se hallan petroglifos. El Sitio El Ojito, es un sitio rupestre que se encuentra en la localidad de Achiras, pequeo pueblo rural enclavado en las ltimas estribaciones de las Sierras Comechingones; pertenece administrativamente al Departamento de Ro Cuarto, Provincia de Crdoba1. Esta localidad posee un balneario de ro serrano, a cuya vera est El Ojito (Figs. 1 y 2). El sitio consiste en un amplio afloramiento grantico aislado, alargado en sentido
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Se accede a Achiras desde la ciudad de Ro Cuarto, por la Ruta Provincial N 30 recorriendo una distancia de a 70 km.
NNW-SSE. Hacia el Oeste, en un amplio frente de unos 15 m. se abren dos oquedades naturales, que se formaron por la dislocacin de la masa rocosa y la posterior erosin elico-hdrica de las mismas. Estas oquedades estn separadas por una saliente de la roca y la elevacin de la plataforma de base y un grupo de rocas sueltas. El piso de ambas oquedades es de roca con algunas depresiones (Bolle 1999: 139). En la oquedad norte se encuentran los motivos rupestres, mientras que en la oquedad sur se encuentran sobre la roca base, dos cupuliformes. Las pinturas se desarrollan sobre la pared interna del alero, en un plano inclinado a 40 y enfrentado a un gran bloque elevado que se encuentra en el piso del alero. Esta posicin hace que el acceso hacia el espacio grfico sea restringido. La posicin para la observacin directa requiere del recostado sobre el mencionado bloque que se eleva sobre el piso. El espacio grfico en que se desarrolla la imagen rupestre se encuentra en relacin con una fisura de diaclasamiento ampliada por la erosin hdrica. El diseo se desenvuelve en una sola orientacin retiniana y est ubicado en el centro simtrico
Figura 2: Ubicacin del sitio El Ojito
Figura 3: Panormica del alero del plano de trabajo, segn un grupo gestltico nico. Los dibujos fueron realizados en blanco (parcialmente borrado) en un estado de visibilidad aceptable pero que confunde la definicin de la escena (Figs. 3 y 4). Este sitio fue estudiado en profundidad por el equipo de investigacin del Laboratorio de Arqueologa y Etnohistoria de la Universidad Nacional de Ro Cuarto, durante la dcada del 90. Constituye uno de los tantos registros arqueolgicos que posee la localidad de Achiras, aunque es el nico que se dispuso abrir al pblico, para su puesta en valor y usufructo turstico bajo una adecuada poltica de sitio (Aguilar 2010) a travs de un trabajo conjunto entre el municipio de Achiras y el equipo de investigacin de la Universidad. El trabajo arqueolgico fue dirigido por Ana Mara Rocchietti y la labor musestica estuvo a cargo de Yoli Martini. La decisin de abrir este sitio al pblico se debi principalmente a que ste ya era conocido por la gente del lugar, que se encontraba en propiedad municipal, en cercanas del balneario y en un lugar de fcil acceso. Para este propsito se instal un Sendero de Interpretacin, que consiste en una casilla de interpretacin ubicada al comienzo del camino de acceso al sitio (unos 200 m. antes del alero). En esta se exhiben gigantografas de las pinturas con texto de referencia. Continuando por el sendero natural, se ubicaron en sus mrgenes sealtica referida a la preservacin del ambiente y del propio sitio.
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Figura 4: Oquedad con pinturas rupestres En el 2009-2010 se comenz el nuevo estudio de este sitio, para continuar con el monitoreo de los resultados que ha dado el uso social del sitio, pero tambin para identificar los cambios en su ambiente total y litolgico, teniendo en consideracin la dcada transcurrida entre aquellos estudios y el presente, dnde se ha modificado la realidad de la localidad como as tambin se han producido desarrollos importantes en las tcnicas para el registro de las imgenes. De esta manera, una de las problemticas que se abord fue la indeterminacin de la imagen, teniendo en cuenta que el sitio El Ojito presenta dificultades gestlticas para el registro ya que su imagen vara segn la estacin del ao y la hora del da, tal como se comprobara en los estudios realizados en la dcada anterior. Consideramos, tomando a Rocchietti (2008), que estas fuentes de variabilidad merecen ser tenidas en cuenta, en este sitio especficamente como en todos los casos de registro del arte arqueolgico, no solamente en virtud de la necesidad de precisin documental sino tambin por sus implicancias formales en la percepcin del diseo. La apreciacin del observador sobre los signos puede tener incidencia en el sentido que se le da a la realidad grfica. Esta escala de
variacin debe ser documentada en cada caso por su valor metodolgico y por su importancia para poder evaluar las dificultades especiales que ofrece cada sitio y el alcance de los resultados de la verificacin documental. En los estudios realizados en la dcada del 90, Rocchietti (2008) identific: dibujos de camlidos y poligonal curva cerrada con divisin interior en cuadrantes (designada como poligonal compleja). A vez sugiere alineamiento de camlidos hacia un espacio de encierre (corral, trampa o algn signo de captura simblica de los animales). Esta asociacin grfica de camlidos con efecto de movimiento sera una caracterstica del estilo en la regin. El estudio realizado en 2010 tuvo como objetivo la obtencin de registros ms fieles de los motivos rupestres, teniendo en consideracin que, como se mencion, la imagen vara segn la hora y estacin del ao, teniendo as tambin influencia la variacin entre distintos observadores y el tiempo de permanencia frente a la imagen. La indeterminacin de los motivos, principalmente, en la figura superior se puede observar en los calcos transcriptos que fueran realizados en la dcada del 90 (Fig. 5). En este caso, el registro se bas en la observacin y el calcado, pero principalmente en la fotografa digital. Se parti de la observacin regular, por tres personas, de los motivos rupestres durante los das de trabajo de campo. Se realizaron conjuntamente calcos en distintos intervalos horarios teniendo en cuenta la variacin en el ngulo de incidencia de la luz sobre el espacio grfico. En cuanto al registro fotogrfico, este se realiz con una cmara Canon Powershot de 20 xis, utilizando diferentes modos, diafragmas y velocidades. Se pudo identificar comenzando desde el margen superior derecho: una figura, posiblemente cmelido. Sin embargo la asociacion a la figura de dicha especie no es totalmente
clara, pudiendo corresponder tambin a una poligonal. Esta tiene en su interior diseos polgonales realizados a travs de trazos sin relleno. Una poligonal, que parece acompaar a la figura mencionada. un cmelido con contorno identificable en relacion a esta familia y cuyo interior esta totalmente relleno (pintado) en blanco. Esta figura aparece acompaada de otra en forma poligonal tambin rellena en blanco. una poligonal cerrada, con divisiones interiores, formando cuatro cuadrantes;
Figura 5: Calcos realizados en la dcada del 90 Queda pendiente an la transcripcin de los calcos, como etapas ms detalladas de procesamiento informtico de las imgenes que pudieran arrojar mayor claridad sobre las indeterminaciones. Se estableci, sin embargo, en esta etapa que a pesar del estado borroso en que se encuentran los trazos blanco, es an visible la imagen, y ms aun utilizando tecnologa disponible (Fig. 6a y b). Mientras que el primer abordaje busca dar respuesta a un problema plan28 Centro de Investigaciones Precolombinas
teado hace tiempo, el segundo surge de la ltima inspeccin ocular realizada en septiembre de 2010, en la cual se observ la invasin antrpica que el sitio estaba sufriendo. En ese trabajo se constat un cambio significativo en el contexto que rodea al sitio arqueolgico, consistente en la edificacin de un complejo de cabaas a una distancia menor a los 200 m. de donde se encuentra el alero con las pinturas y a escasos metros de la Casilla de Interpretacin. Estas cabaas son de propietarios externos a la localidad, principalmente de la Capital Federal, que realizan inversiones en la misma, pensando en el provecho econmico que pueden obtener a travs del turismo, principalmente durante la temporada estival. Se pudo establecer, en esa ocasin, que el sitio El Ojito ya no se encuentra en las afueras de la localidad, sino que al haberse producido un crecimiento urbanstico hacia la zona del balneario, ste ha quedado circundado por construcciones, transformndose as su entorno. Se observaron, adems, deterioros en la Casilla de Interpretacin que presentaba los soportes de las gigantografias destruidos, as como la ausencia de la sealtica establecida para referenciar los cuidados hacia el medio y hacia el sitio con los que los visitantes deban manejarse. Por ltimo, en cuanto al alero, la vegetacin circundante (pastos y arbustos espinosos bajos, predominantemente espinillos) se encontraba en el mismo estado que en inspecciones anteriores y no se observ contaminacin con materiales externos. En cuanto a las pinturas, se encontraban en buen estado, sin presentar degradacin natural ni daos antrpicos, mientras que en la oquedad contigua, sobre los morteros, se encontr un grafiti realizado en tiza blanca. El abordaje de esta problemtica se plante partiendo de la consideracin que el entorno es parte fundamental de cualquier sitio arqueolgico ya que ste debe haber tenido en el pasado un significado especfico, que puede ser mgico o ritual en el
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caso del arte rupestre a la vez que es fundamental en el presente para entender el registro de una manera holstica. Adems, en el caso de los sitios rupestres, entra en juego la categora de espectculo rupestre, es decir, un fenmeno al que se accede a travs de los ojos, en dnde es fundamental la unin del ambiente como tal con la experiencia humana.
Figura 6a y b: Fotografas digitales Por otra parte, tambin la reglamentacin internacional apunta en este sentido,
considerando que la proteccin y conservacin de los sitios debe necesariamente incluir a su entorno. La Declaracin de la Asamblea General del ICOMOS, adoptada en Xian en 2005, establece: El entorno de una estructura, un sitio o un rea patrimonial se define como el medio caracterstico, ya sea de naturaleza reducida o extensa, que forma parte de -o contribuye a- su significado y carcter distintivo. Ms all de los aspectos fsicos y visuales, el entorno supone una interaccin con el ambiente natural; prcticas sociales o espirituales pasadas o presentes, costumbres, conocimientos tradicionales, usos o actividades, y otros aspectos del patrimonio cultural intangible, que crearon y formaron el espacio, as como el contexto actual y dinmico de ndole cultural, social y econmica. A la vez recomienda Comprender, documentar e interpretar los entornos es esencial para definir y valorar la importancia patrimonial de cualquier estructura, sitio o rea e impulsa a Desarrollar instrumentos de planificacin y prcticas para conservar y gestionar el entorno. Para analizar la relacin de este sitio con su entorno se realiz en campo un estudio de Vecindades, considerando a estas como todo aquello que se encuentra en las proximidades de los sitios. Rocchietti (2003) sostiene que el estudio de Vecindades es til para comprender las interacciones ambientales de los sitios, y lo propone en un diseo de expansin de ondas concntricas, en dnde el registro de las vecindades se realiza en trminos de transectas radiales que parten del emplazamiento de cada sitio rupestre. La relacin de cercana o de lejana relativas permite distinguir entre vecindades inmediatas y vecindades mediatas hasta llegar a considerar vecindades remotas. Frecuentemente, ellas permiten incluir en la descripcin a otros sitios rupestres, los que se vuelven vecindad material del sitio estudiado, a partir de lo cual es posible plantearse la naturaleza de la
Figura 7: Esquema de vecindades relacin entre ellos (diacrnica, contempornea, de la misma o de diversa sociedad productora, etc.). En el trabajo de campo de diciembre de 2010, se estableci un esquema de vecindades segn los hallazgos que mostraban la diferencia entre un entorno inmediato invadido por viviendas como conjunto de cabaas y casas de veraneo en construccin, mientras que hacia el este, en una segunda onda radial, se encuentra el Balneario Municipal, de ms antigua data, que tambin modifica el entorno con sus instalaciones de asadores, mesas, quioscos, casas de artesanas. Hacia el norte y oeste, se encuentra un ambiente menos intervenido por el hombre (Fig. 7). A partir de la elaboracin de dicho esquema de vecindades se puede establecer, siguiendo las categoras propuestas por Rocchietti para analizar los enlaces que sostienen los sitios rupestres con sus ambientes y vecindades, que en el Sitio El Ojito existe una intervencin del ambiente o del sitio por polticas pblicas.
La intervencin artificial se constata en un doble sentido, ya que mientras se realizaron por parte de agentes pblicos (el municipio), acciones relativamente sistemticas de proteccin (instalacin de la casilla, del sendero, concientizacin de la poblacin en trabajo conjunto con el equipo de investigacin de la UNRC) (Fig. 8), se verifica a la vez una invasin del entorno del mismo por la construccin de viviendas (Fig. 9), que si bien son de propiedad privada son producto de la divisin de la propiedad fiscal y venta de las parcelas realizada por el municipio; este propicia la inversin en la localidad a travs de la exencin impositiva para los emprendimientos tursticos que superen las diez plazas. De este modo, finalmente, el entorno inmediato al sitio y el ambiente total en el que se encuentra actualmente puede ser clasificado como un ambiente agresor. Tomando estos anlisis como un diagnstico de integridad de sitio, se puede considerar a El Ojito como un sitio arqueolgico en riesgo, ya que si bien las
Arabela Ponzio
pinturas en s mismas no presentan alteracin de ningn tipo, el entorno inmediato que da sostn a las mismas est siendo irremediablemente modificado, afectando sustancialmente la integridad del sitio rupestre. Estas evidencias de alteracin antrpica en el entorno nos llevan a considerar un pronstico de riesgo muy alto, si prosigue la venta de terrenos fiscales para la elaboracin de complejos tursticos.
Figura 8: Casilla de Interpretacin
una desvalorizacin de sus recursos culturales. Presentamos este avance porque consideramos de fundamental importancia para realizar dicha recomendacin un diagnstico completo, que involucra la compresin lo ms completa posible del sitio, segn las herramientas disponibles en la poca de su estudio, la recopilacin de todos los estudios realizados sobre el sitio, si los existen como en este caso, el anlisis de la evolucin del sitio y de su entorno atendiendo a los cambios naturales (climticos, edafolgicos, estructurales) y principalmente de todas las acciones aplicadas sobre el mismo, tanto intencionales como no, considerando los efectos (positivos y negativos) que tuvieron sobre el mismo. Solo construyendo este conocimiento profundo sobre el sitio y su entorno consideramos posible la planificacin de acciones futuras, que deberan incluir: medidas correctoras de reduccin o mitigacin de los efectos negativos, propuestas concretas de preservacin y concientizacin y, principalmente, legislacin adecuada para evitar futuras acciones perjudiciales sobre el sitio. BIBLIOGRAFA Aguilar, Y. 2010. La patrimonializacin de la cultura. El discurso de las polticas culturales municipales: la situacin de la localidad de Achiras. Trabajo Final de Licenciatura en Historia. Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Ro Cuarto (Indito). Bolle, E. 1999. El Arte arqueolgico del sitio El Ojito. Pedana Achiras, Departamento Ro Cuarto, Provincia de Crdoba. En: Segundas Jornadas de Investigadores en Arqueologa y Etnohistoria del centro-oeste del pas. M. Tamagnini (comp.). pp. 137-142. Universidad Nacional de Ro Cuarto.
Figura 9: Cabaas cercanas al sitio CONSIDERACIONES FINALES El objetivo futuro que persigue nuestro trabajo en la localidad y en este sitio consiste en generar un documento con recomendaciones hacia el municipio sobre la mejor manera de llevar adelante una poltica de proteccin. Pensamos que sta debera basarse en un Ordenamiento Territorial, que regule el crecimiento urbano evitando que la promocin turstica los lleve a
Fagiano, M.; F. Nullo; J. Otamendi y G. Feliu. 1995. Geologa del sur de la sierra de Comechingones como base para el estudio de sitios arqueolgicos. En: Primeras Jornadas de Investigadores en Arqueologa y Etnohistoria del centro-oeste del pas. A. M. Rocchietti (comp.). pp. 89-92. Universidad Nacional de Ro Cuarto. Rocchietti, A. M. 2003. Sistematizacin de la documentacin del ambiente rupestre. En: Jornada del Departamento de Arqueologa Paisajes culturales. Escuela de Antropologa. Facultad de Humanidades y Artes. Universidad Nacional de Rosario. Rosario. 2007. CD. 2008. El Ojito: desafos conceptuales del arte rupestre. En: Rupestreweb, http://www.rupestreweb.info/ojito.html
2010. Arte rupestre, ambientes litolgicos y polticas patrimoniales. Revista Cientfica del Laboratorio de Arqueologa y Etnohistoria de la Universidad Nacional de Ro Cuarto Sociedades de paisajes ridos y semiridos del centro-oeste del pas Vol. 3: 83-99. Universidad Nacional de Ro Cuarto. Documentos Declaracin de Xian sobre la conservacin del entorno de las estructuras, sitios y areas patrimoniales. Adoptada en Xian, China por la 15 Asamblea General del ICOMOS el 21 de Octubre 2005. Versin Final 22.10.2005.
EVIDENCIA CULTURAL EN EL CERRO CAMPANA

Percy M. Valladares Huamanchumo Presidente de la Asociacin de Rescate y Defensa del Apu Campana kulturhuanchaco@gmail.com RESUMEN El presente trabajo da a conocer los inmensos recursos arqueolgicos, naturales y tursticos que posee el Cerro Campana, destacando la importancia que ejerci y ejerce como Apu principal liberteo y de all, la necesidad primordial de su conservacin, proteccin y preservacin para las futuras generaciones. Palabras clave: Cerro Campana, Huanchaco, Moche, lomas costeras, Apu. ABSTRACT This paper shows the vast archaeological, natural and touristic resources of Cerro Campana, illustrating the importance that it had and has as principal Apu from La Libertad department (Peru), and then the necessity for its conservation, protection and preservation for future generations. Key words: Cerro Campana, Huanchaco, Moche, coast lomas, Apu.
Quien quiere su Historia, quiere a su Patria. Quien quiere a su Patria, velar su patrimonio Estas Ruinas reclaman de usted su respeto y proteccin. Mximo Ricardo Daz Daz. Fundador y Primer Director del Museo de Arqueologa de la Universidad Nacional de Trujillo.
INTRODUCCION uando el hombre empez a desplazarse por primera vez en este vasto territorio de variados pisos ecolgicos, empez a darle sentido antropomrfico a la naturaleza, manteniendo un equilibrio a travs de los cambios sucesivos de progreso social, lo cual le permiti edificar en esta tierra andina una de las ms importantes culturas americanas. A travs de la prehistoria huanchaquense hay toda una estratificacin de culturas y naciones, cada una de las cuales con un florecimiento peridico, en el que alcanzaron grandes avances socioculturales influenciados precisamente por una
probable cultura madre local que brind conocimientos y absorbi a su vez los de otras culturas asentadas en este territorio, enriqueciendo enormemente a estas ltimas. Este desarrollo evolutivo les permiti perfeccionarse rpidamente. Su xito estuvo basado en la asimilacin de las experiencias que les antecedieron y permanecieron acumuladas a travs de miles de aos. La cermica con decoracin hallada en el Cerro Campana (Fig. 1) y zonas aledaas nos permitir analizar fenmenos religiosos y la arquitectura nos permitir hallar la continuidad ritual entre los sitios tempranos con y sin cermica.
Percy M. Valladares Huamanchumo
Figura 1: Cerro Campana. Foto: Casa de la Cultura y Turismo del Distrito de Huanchaco (2009)
Figura 2: Mapa de ubicacin del sitio de lomas de Cerro Campana. Tomado de: Gori Tumi (2011) Este Apu mgico religioso ha influenciado grandemente en el desarrollo del hombre costeo asentado en Huanchaco, mantenindose esta tradicin cultural a travs de las fiestas populares, danzas, cuentos, leyendas, usos y otros que han permitido que la Cultura Viva perdure en este territorio rico en biodiversidad y conocimientos, interrelacin que hubiese desaparecido de no haber sido ocultada en los ritos religiosos venidos de Espaa. El presente documento solo trata de dar a conocer los inmensos recursos arqueolgicos, naturales y tursticos que posee el Cerro Campana, as como dar un punto de vista personal y local de algunos supuestos que merecen ser tomados en consideracin desde el punto de vista antropolgico, pretendiendo encauzar las ideas que antes fueron dejadas de lado y ahora, las nuevas generaciones de arquelogos recin empiezan a tomar en cuenta.
Esta visin ser la que guiar los supuestos de este trabajo, que deber luego ser confirmada o no, por arquelogos y antroplogos. Al margen de los estudios de los profesionales -en pro o en contra del presente documento- ser innegable la importancia que ejerci y ejerce el Cerro Campana como Apu principal liberteo y de all, la necesidad primordial de su conservacin, proteccin y preservacin para las futuras generaciones. I.- UBICACIN El Cerro Campana pertenece polticamente al Distrito de Huanchaco, Provincia de Trujillo, Regin La Libertad. Est ubicado a 16 km. de la ciudad de Trujillo y a 8 km. de la lnea de playa. Dista 21 km. de la Huaca El Brujo (Provincia de Ascope) y 22 km. de la Huaca La Luna (Moche). Tiene una elevacin de aproximadamente 1002 m.s.n.m. y marca el inicio del Sistema de Lomas Costeras que se extiende hasta Coquimbo en Chile (Figs. 2 y 3).
kilmetros de longitud y 4.9 kilmetros de ancho en su parte ms amplia (Quiroz 2008: s/n), abarcando aproximadamente 36 km que sumados al sistema lomal totaliza aproximadamente 108 km siendo mucho ms rico en biodiversidad que las dems lomas costeras peruanas y chilenas; asimismo, es poseedor de una riqueza arqueolgica an no estudiada, significando un enorme potencial turstico que desarrollado puede convertirse en un verdadero motor del desarrollo local, regional y nacional (Fig. 4).
Figura 4: El Cerro Campana visto desde Huanchaco. Foto: Jos Pajares (2009) III.- NOMBRE DEL CERRO CAMPANA Ci-Pong lo llamaban los gentiles al Cerro Campana si, as contaban los antiguos (Versin oral de Manuel Huamanchumo Cumpa en 1975); esta versin adquiere ahora significado pues Macera anota Ci-qui para nombrar al Gran Seor del Chim, es decir: Ci=Gran; Qui=Seor (Macera 1978: 95) y el Padre de La Calancha manifiesta que Alec Pong llamaban los yungas a unas piedras que adoraban, que quiere decir Deidad en piedra (De La Calancha 1638 [1974]). En resumen, si unimos las frases, culminaramos en Ci-Pong, es decir, Gran Piedra, Piedra grande o Piedra principal, justamente lo que Huamanchumo manifiesta oralmente en 1975. Walter Daz Snchez (1982) consigna como Cerro Azul el nombre antiguo del Campana. Aurelio Garca y Gar-
Figura 3: Medicin con GPS desde la parte ms alta del C Campana. Foto: Carlos Gene Quiroz II.- DESCRIPCIN El macizo rocoso data de la era Mesozoica, periodo Cretceo SuperiorTerciario inferior (periodo de formacin de grandes montaas, hacia aproximadamente 100 millones de aos), es una de las tres elevaciones existentes de una formacin rocosa de aproximadamente 9.0
Figura 5: Cerro Campana. Foto: Percy Valladares (2009) ca en Derrotero de la Costa del Per manifiesta que debe su nombre a la figura que presenta, que es igual a la de una antigua campana colocada en el suelo: termina en unas crestas que imitan las partes de las asas en que se cuelga la campana (Garca y Garca 1863: 134); es decir que durante la poca colonial, a raz de que los navegantes se guiaban por la forma de campana del cerro, stos comienzan a llamarlo El Cerro de la Campana. Posteriormente surgira la leyenda de la campana de oro, alimentada por los religiosos franciscanos, variando un tanto el nombre hasta el que le conocemos en la actualidad: Cerro Campana (Fig. 5). IV.- DESARROLLO CULTURAL La cultura involucra toda creacin humana, tanto objetos materiales como aquellas creaciones no materiales. Esta es la manera como el hombre ha logrado adaptarse a los diversos medio ambientes en diversas regiones del globo, del mismo modo como este ha ido variando en el tiempo producto del avance de la tecnologa y el conocimiento humano, desde que el hombre se autoformara separndose de los antropoides hace ms de dos millones de aos. El entorno del Cerro Campana no ha sido ajeno a esto y prueba de ello es la mltiple diversidad de restos culturales esparcidos por los diversos pisos ecolgicos que posee, muestra de la cual, anotamos a continuacin (Fig. 6): LITICO (10000-7000 a.C.) Desde hace aproximadamente 10000 aos el hombre ha aprovechado ptimamente el sistema lomal, el mismo que facilitaba la caza de cuadrpedos andinos y otros animales, la recoleccin de caracoles y frutos silvestres. El mar, los valles y las lomas proporcionaban los principales alimentos. Las viviendas, en un primer momento, eran las cuevas y los abrigos rocosos (Fig. 7). PRE-CERAMICO (7000-2500 a.C.) La primera evidencia de poblaciones humanas en la costa ocurre alrededor 6500 a.C. (Higueras 2011); sin embargo, Ricardo Morales afirma que es evidente el vaco existente sobre informaciones tempranas en la literatura etnohistrica de la costa norte del Per (Morales 2004: 111) lo que no implica necesariamente que no existan indicios sobre esta poca. Hacia el 7000 a.C. aparecieron arreglos en las cuevas: barreras de troncos y ramas en la entrada, muros pequeos de piedra y, al interior, pinturas rupestres y fogones, incluso hornos. En la costa hay campamentos semicirculares al aire libre (paravientos), los mismos que tambin
Figura 6: Cronologa arqueolgica de Huanchaco. Fuente: Casa de la Cultura de Huanchaco (2010) aparecen dispersos en el Cerro Campana (Fig. 8). A finales del ao 2011, en una visita al Campana realizada por el autor con el periodista Diego Rojas La Torre y el arquelogo Ronald Tafur, gracias a la agudeza visual de este ltimo, se hall dentro de un abrigo rocoso una pintura rupestre representando la cabeza de un animal, probablemente un crvido comiendo hojas (Fig. 9). Gracias a los aportes realizados por Jess Briceo y colaboradores en investigaciones aledaas al Cerro Campana quienes sealan el hallazgo de importantes evidencias paijanenses en las Lomas del Cerro Campana (Glvez 2004: 24), se re-confirma la tesis de Horkheimer (1973) para esta zona costera, a la vez que coincide con C. Glvez al afirmar que en la zona se desarroll el Pre-Cermico ms temprano en esta parte de la Costa Norte del Per, registrndose sitios paijanenses anteriormente no reportados, entendindola como una cultura de cazadoresrecolectores adaptados no solo a la costa, sino tambin a la parte baja de la sierra (Glvez 2004: 17). Csar Glvez nos habla tambin sobre la posibilidad de la existencia de varios corredores naturales usados en el paijanense ubicados en la intercuencas Chicama Moche, [lo que] nos lleva a incluir este ecosistema en la ruta de los corredores naturales (Glvez 2004: 25) Esta es una interesante apreciacin sobre el sistema lomal que anteriormente no haba sido tomada en cuenta. Los estudios del periodo ltico nos grafican el desplazamiento constante del hombre cazador-recolector por diferentes rutas hacia el mar, a los contrafuertes andinos o al valle y viceversa, para obtener sus recursos (Deza y Munenaka 2004: 49). En esta forma de subsistencia, las lomas, el litoral y las fuentes de agua fueron factores determinantes para que en esta poca temprana ocurriera una importante ocupacin en las zonas actualmente desrticas (Becerra y Carceln
2004: 63), dando lugar a la aparicin de la cermica, junto a la tecnificacin de la agricultura, como elementos referenciales que marcan el punto de partida del Formativo (Briceo 2004: 73).
tenga razn para el territorio de lomas, el mismo que fue prcticamente abandonado durante muchos aos por los profesionales de la arqueologa.
Figura 9: Pintura Rupestre. Foto: Percy Valladares Huamanchumo (2011) Cristbal Campana manifiesta que el sistema de lomas explica la presencia extensiva de cazadores trashumantes (estacionales), en la zona de lomas. Y, estos, por tener en invierno, guanacos, venados o roedores, bajaran en el verano por las quebradas, humedecidas por las aguas de lluvia de la sierra (Noviembre a Marzo), en busca de caza marina , recoleccin de mariscos y tambin pesca. No debemos olvidar que en esta poca, los valles y sus deltas humosos eran unos verdaderos y ricos oasis, en donde completaran una dieta ms rica y variada en alimentos protenicos (Werbebauer 1944; Tosi 1960; Paterson 1968; Ferreyra 1969; entre otros) (Campana 2004: 153). Desde la aparicin del hombre en el universo andino, las rocas han conformado parte de su cosmogona, estando muy vinculadas e interrelacionadas a aspectos elementalmente sacros, razn por lo cual perdur a travs de diversas pocas, teniendo un especial significado que le conduca al ancestro, concepcin cimentada en lo inmutable de su naturaleza y vistas como deidades protectoras. Su simbologa en la superficie ptrea la reviste de mayor misterio; indudablemente que dichas representaciones connotan imgenes simblicas difciles de descifrar, sin embargo cumplieron con una funcin
Figura 7: Instrumento ltico hallado en el lado sur del Cerro Campana (1977). Foto: Percy Valladares Huamanchumo (2008)
Figura 8: Paraviento, lado suroeste del C Campana. Foto: Percy Valladares Huamanchumo (2010) Es decir, que la actividad agrcola fue tornndose poco a poco en la actividad ms importante amplindose ms el repertorio de flora utilizada (de lomas) hasta llegar a la agricultura propiamente dicha. El norteamericano Herbert J. Spinden opinaba, en 1928, que en Sudamrica las civilizaciones agrcolas son ms antiguas en las regiones ridas y abiertas de Per (Uninorte 2007: 12). Quizs
elemental y sagrada en la convivencia del hombre en diversas etapas de su historia (Castillo 2010: s/n). Muy probablemente, en esta poca, ya habran surgido mltiples actividades en el Campana con la finalidad de lograr del cielo suficiente agua para subsistir y aplacar el trrido calor de las zonas desrticas como sacrificios, oraciones, ceremoniales y peregrinaciones a las fuentes acuferas con el fin de estimular la lluvia y captar su humedad. Quizs de esta forma eran adorados en la poca final de esta fase prehispnica todos los elementos naturales que estaban vinculadas con el suelo y el agua, importantes para la produccin de alimentos y esta significacin profunda de los alimentos, nos habla de un posible culto al agua, presente en toda la cultura andina. FORMATIVO (2500 a.C.-200 d.C.) Toshihara afirma lo siguiente: La distribucin de los sitios del periodo Formativo en general no excede los 200 m.s.n.m.; la excepcin corresponde a dos sitios cerca de la ladera sur del Cerro Campana. Es posible que estos sitios se agrupen en 4 categoras: sitios pblicos con montculos, sitios habitacionales, sitios rituales y cementerios (Toshihara 2004: 107). Sin embargo, hay que precisar la necesidad de ampliar ms las investigaciones a ms reas aledaas del Cerro Campana, puesto que no solo el macizo rocoso posee restos arqueolgicos esparcidos, sino tambin el sistema de dunas adyacentes a l. A pesar de que la tecnificacin de la agricultura es un referente de este periodo, sin embargo, no hay seales que indiquen la existencia de canales de riego en la zona, salvo el encauzamiento artificial de un ro -hoy seco- en el flanco nororiental del Cerro Campana y algunas marcas dejadas en el lado sur del valle bajo de Moche (Fig. 10). No se conocen acueductos que quizs hayan quedado cubiertos por la tierra y el polvo acumulado por los
aos, lo que hace necesaria una prospeccin arqueolgica del terreno para confirmar o desechar este supuesto.
Figura 10: Encauzamiento artificial del rio seco, zona de El candelabro. Foto: Percy Valladares Huamanchumo (2010) Es muy probable que bajo las dunas adyacentes al Campana puedan existir algunas formas de tecnologa agrcola prehispnica oculta a la mirada actual, lo cual enriquecera en gran medida los estudios sobre riego prehispnico hasta ahora realizados en el valle de Moche. En cambio, para el lado adyacente al promontorio rocoso llamado localmente Cerrito de La Virgen (no olvidemos que este promontorio rocoso forma parte de la cadena de lomas del Cerro Campana) se visualizan vestigios de canales que irrigaron esta zona desrtica en tiempos prehispnicos. Persiste el tema importante de la relacin entre el medio ambiente, como la formacin de lomas, y el intercambio entre los pobladores asentados en este sistema ecolgico y otras poblaciones cercanas al mar como lo fue Pampa Gramalote, en donde el joven arquelogo Gabriel Prieto Burmester al mando del grupo cientfico de la Universidad de Yale, en las excavaciones realizadas en Huanchaquito en el 2010 puso al descubierto especies de lomas (vegetales y fauna) que fueron utilizadas por los antiguos pobladores de Huanchaco en su dieta, clarificando una vez ms la relacin directa del antiguo poblador local con el sistema lomal del
Cerro Campana muchos aos antes que surgiera la Cultura Chavn (http://www. andina.com.pe/Espanol/Noticia.aspx?id= QaK5/dlDch0=). Asimismo, en el Cerro Campana existen vestigios de fauna marina (basurales de conchas marinas, restos seos de ballena), reforzando la hiptesis de intercambio (Figs. 11 y 12).
Figura 11: Conchal. Lado Norte del Cerro Campana. Foto: Percy Valladares Huamanchumo (2011)
Figura 12: Restos de Spondillus. Foto: Percy Valladares Huamanchumo (2010) Esta relacin con el medio ambiente deber evaluarse ms profundamente, si tenemos en cuenta que en el Valle Chicama las lomas no se desarrollan bien excepto en el rea del Cerro Campana (Toshihara 2004: 103). Tanto en el macizo rocoso como en las dunas existentes alrededor del Campana, existen indicios antiguos de ocupacin humana que no han
sido estudiados (conchales, fragmentos de cermica, artefactos ptreos, paravientos, estructuras, etc.). Koichiro Shibata afirma que hay una posibilidad de que para 800-700 a.C. casi todos los templos grandes existentes en la Costa se hayan abandonado (Onuki, 1993) y este evento se debera, por lo menos en una parte (Burger, 1992), a la posibilidad de la ocurrencia de El Nio (Elera 1993, 1997; Kato y Seki eds. 1998). Y despus de casi 500 aos, nuevamente aparecen en la costa norte como germen del estado que va a florecer ms adelante (Brenan 1982) (Shibata 2004: 89). Este concepto merece ser tomado en cuenta con suma seriedad en estudios posteriores, debido a que en el Campana existen vestigios de probables lugares ceremoniales utilizados consecutivamente a travs del tiempo por diversas culturas prehispnicas y hasta hispnicas. Quizs esto explique la arquitectura ptrea existente al noroeste del Cerro Campana llamada Zona del Candelabro (Quiroz 2008), generando as la traslacin de las lites y/o sacerdotes con su propio culto y su incorporacin a otros lugares prximos para sobrevivir (Shibata 2004: 93), como las huacas de La Luna y El Brujo, centros ceremoniales con los cuales tiene demasiada semejanza para ser casualidad (como la roca de sacrificios circunscrita al cerro, figuras antropomorfas similares a la iconografa exhibida en murales y ceramios, figuras humanas dentro de ovoides y figuras geomtricas, la posibilidad que el cerro representado por los Moche en sus ceramios sea precisamente este coloso de piedra; flora y fauna propia del Campana representada en cermica, etc.). Sin embargo, habra existido una minora que sigui haciendo uso del lugar espordicamente tal vez para fechas rituales precisas, lo cual tambin explicara la diversidad de restos culturales de diferentes pocas hallados en el lugar (Salinar, Cupisnique, Moche, Chim, Chim Inca, Lambayeque, Inca, Colonial y republicano) (Fig. 13).
Hecker 1990), por lo que se hace notar la urgencia de realizar ms estudios en estas zonas, ms an si tenemos en cuenta que el antiguo hombre de Paijn pudo haber utilizado el sistema lomal para su supervivencia.
Figura 13: Fragmentos de cermica de diversas culturas, lado norte del Cerro Campana. Foto: Percy Valladares Huamanchumo (2010) Muy probablemente la zona denominada de El Candelabro haya sido un lugar ceremonial temprano dedicado a la divinidad del agua, reutilizado luego por otras culturas en diversas pocas y que probablemente por un efecto ENSO haya sido abandonado y trasladado hacia otras zonas con la finalidad de proseguir con los cultos que eran la base de la administracin poltica de las culturas prehispnicas (Fig. 14). Si se confirma esto, estaramos hablando de la posibilidad de estar ante una cultura madre nacida e irradiada desde este coloso de piedra hacia diversos destinos y una continuidad cultural nica que se mantiene presente en pueblos antiguos como Huanchaco, Moche y Magdalena de Cao (Cultura Viva). Las equivalencias entre pasado y presente todava permanecen ocultas a una mirada superficial (Briceo 2004: 67), hacindose necesaria una investigacin profunda al respecto (Fig. 15). CUPISNIQUE (2500-800 a.C.) Y SALINAR (500 a.C.-300 d.C.) Segn Castaeda y Vega (1993: 79) El estudio del rea de intercuencas de la Costa Norte, ha permitido identificar una ocupacin intensa en el desierto durante la poca Cupisnique (Larco 1941, Wilson 1988, Uceda 1988,1990, Hecker y Figura 14: Centro Ceremonial Zona de El Candelabro, lado norte del Cerro Campana. Foto: Carlos Gene Quiroz (2010)
Figura 15: Zona nororiental del Cerro Campana denominada El Candelabro. Foto: Carlos Quiroz (2008) El material estudiado por Kayoko Toshihara en el rea del Campana, que reporta evidencias Cupisnique y Salinar (500 a.C.-300 d.C.) y en menor medida fragmentos de cermica Cupisnique, ocupa un rea aproximada de 1 Ha. caracterizada por la presencia de cermica con forma de botellas, jarras y ollas sin cuello, decoradas por incisin y aplicacin de bivalvos marinos (Protothaca thaca, Donax sp., Brachidontes sp.) y caparazones de gasterpodos (Scutalus sp.). Asimismo, muy dispersos, hall restos seos humanos y de animales an por determinar,
faltando confirmar su asociacin con esta ocupacin, as como expandir la investigacin hacia otras reas del Cerro y su sistema de lomas. Deza (1973) declara que el hombre de Cupisnique fue un hombre que us el fuego, las pieles, emple una gran variedad de armas, fue eminentemente cazador, conoci el arte, vivi en campamentos a base de cortavientos, emple el hueso en adornos personales, su expresin sonora estuvo dada por palabras simples unidas entre s... Fue un hombre feliz, que venci el peligro y fue aprendiendo la sabidura de la naturaleza al grado de que con los siglos sus hijos llegaron a aprovecharla racionalmente Vivi inserto en un gran equilibrio cosmognico. De l an quedan sus restos misteriosos e ignotos sepultados por las milenarias dunas del desierto.... La parte donde se desarroll la cultura Cupisnique ha estado cubierta de arena por siglos, por lo que probablemente debe existir en la zona lomal del Campana infinidad de piezas de gran valor documental. Estas muestras, pedazos de textiles y de alfarera, han de servir como pginas de un libro abierto a los especialistas (Figs. 16 y 17).
MOCHE (100 d.C. - 700 d.C.) Y CHIMU (1200-1532 d.C.) Aunque no conozco estudios sobre la cultura Moche en el rea del Cerro Campana, sin embargo, hay infinidad de restos de cermica dispersa pertenecientes a este grupo cultural, diseminada por todo el territorio del macizo rocoso y del sistema lomal (Fig. 18).
Figura 17a y b: Artefactos de piedra hallado en el flanco oeste del Campana asociado a fragmentos de cermica Salinar. Foto: Percy Valladares (2011) En el lado sur del Campana existe tambin arquitectura de barro an desconocida para la arqueologa, probablemente Moche (100 d.C.-700 d.C.) o en su defecto Chim (1200-1532 d.C.), duda que deban desentraar los profesionales (Fig. 19).
Figura 16: Cermica Salinar. Foto: Percy Valladares Huamanchumo (2011)
Figura 18: Fragmentos de cermica Moche, lado Norte del Cerro Campana. Foto: Percy Valladares Huamanchumo (2010)
sido adorado desde la poca prehispnica (Toshihara 2004: 118), conclusiones que verificaran que la concepcin religiosa del Campana estuvo asociada siempre al poder y a la preservacin del hombre y su medioambiente, conservando as el aire apotesico de los valles y la fuerza telrica del majestuoso macizo rocoso convertido en Apu mgico religioso (Santa Cruz Pachactec Yanti lo sindica como el Apu mayor en el que se inmola el General Chim Querutomi). Asimismo, en una visita al Campana realizada por el Bilogo Carlos Quiroz (Sbado 27 de Agosto del 2011), reporta haber hallado en la cima varias sepulturas prehispnicas presuntamente Moche con formas de pallar, an sin profanar, quizs con motivos rituales relacionados con algn fenmeno meteorolgico o el ya conocido Ritual de la Montaa, lo cual amerita con urgencia la intervencin del Ministerio de Cultura La Libertad para la realizacin de los estudios correspondientes (Fig. 20).
Figura 19: Estructura de barro en lado sur del Cerro Campana. Foto: Percy Valladares Huamanchumo (2009) Es muy probable que los fragmentos de cermica esparcidos por el sistema lomal y en el rea del recinto de piedra conocido como El Candelabro, sean restos de cermicas rituales dejadas ex profesamente por los antiguos pobladores para determinadas acciones religiosas de la poca, cuestin que falta an ser explicada por la arqueologa moderna. Esto significara que las personas de clase superior en el reino Chim relacionaban las construcciones de la poca de Moche, ubicadas al pie de Cerro Blanco, con sus antepasados. De ser as, los cerros y las estrellas tendran una relacin estrecha con la tradicin oral y las ruinas (Sakai 1998: 68). Sakai confirma as la relacin de continuidad de los ritos en la poca Chim y Toshihara manifiesta que el Cerro Campana podra haber
Figura 20: Probable tumba moche en cima del Cerro Campana. Foto: Carlos Quiroz (2011) Para el sector nororiental del macizo rocoso, sobre las dunas de arena, existen figuras hechas de tierra (personajes, meandros, lneas paralelas, habitculos, figuras geomtricas) que han sobrevivido al tiempo gracias a las achupallas, siendo
sorprendente el parecido con otras figuras de la iconografa moche (personajes en actitud de danzantes) halladas justamente en las huacas El Brujo (Ascope) y La Luna (Moche). En relacin a las mismas, a pesar de existir un informe preliminar de la Asociacin Peruana de Arte Rupestre (Tumi y Corcuera 2011) que las considera probablemente de manufactura Chim, se hace necesario y urgente realizar estudios cientficos ms profundos al respecto para despejar dudas mediticas y preocupaciones valederas del sector arqueolgico (Fig. 21).
tropas situadas en el palacio Chimo ante el ataque inca...
Figura 22: Muralla Chim, lado sureste del Cerro Campana.Foto: Percy Valladares Huamanchumo (2009) ... ( ) Querrutumi inicia la marcha i pasa por la ciudad Chimo con fuerza pero al pie de ese cerro Campana, i nada tena que hacer ante el avance de las tropas incas, Querrutumi i al verse vencido decidi matarse i en el acto, ( ) vertiendo su sangre al pie del Campana ( ) i de una gran fuerza escondida i el ejercito Inca gana la lucha... Santa Cruz Pachactec Yanti, manifiesta tambin lo siguiente en sus escritos: ...Ofuscado por el gran ejercito Inca y al verse rodeado por estos el gran general Querutomi y sus tropas se dirigi a defender la gran fortaleza escudriada entre dos grandes Apus, i continuo su marcha pero los guerreros Incas casi i encima de sus guerreros evitaron la marcha i al pie del cerro mayor decidi suicidarse i verter su sangre en su i apreciado territorio... (Armas 2011: s/n). Los aportes de De la Calancha y Santa Cruz Pachactec son notables, pues no solo nos ilustran sobre partes desconocidas de la fase chim al momento de la conquista inca (segn Cabello de Balboa entre 1462 y 1470), sino que tambin nos dicen de la importancia que tena el Campana para ellos (Querrutumi se inmola en l y Santa Cruz cataloga al Campana como Cerro Mayor y uno de los dos grandes Apus).
Figura 21: Figura de tierra representando a un personaje, lado nororiental del Cerro Campana. Foto: Carlos Gene Quiroz (2008) Existe tambin una muralla de aproximadamente 8 km. que recorre desde la zona escarpada y muy accidentada del Cerro Campana (sureste), base del mismo, hasta el flanco este del Cerro Cabras, construida de piedras con mortero de barro, observndose en algunos sectores enlucido por ambos lados; es de manufactura Chim y probablemente fue construido como contencin ante la ocurrencia de fuertes descargas de agua propias de eventos El Nio (Piminchumo 2004: 14) (Fig. 22); sin embargo, parece que tambin fue utilizada como muralla defensiva contra los ataques incas, manifestando el Padre De La Calancha: ... ( ) Qu el gran general Chimo Querrutumi despus de muchas victorias en el Sur fue mandado llamar desde el norte para apoiar a las
Por otro lado, hay una hiptesis de que sta zona junto a las dems lomas que rodean ahora la ciudad de Trujillo y que en el pasado tambin rodeaban a la ciudadela de Chan Chan fueron utilizadas por los antiguos peruanos de las culturas Mochica, Chim e Inca como un Centro de experimentacin y Adaptacin de especies vegetales provenientes de los Valles Andinos e Interandinos con el fin de adaptarlas a las agresivas condiciones de la Costa Peruana (Borrador de expediente tcnico para ACR Lomas del Cerro Campana) (Fig. 23).
Campana en direccin al Valle Chicama, quizs con un sentido ceremonial como culto al agua (Rodrguez 1994). Hoy, este sistema vial permanece cubierto por la arena en muchos tramos, desapareciendo en la parte norte para volver a aparecer rumbo a Huaca Colorada asocindose al conjunto de Chiquitoy Viejo.
Figura 23: Surcos en loma, lado noroeste del Campana. Foto: Carlos Gene Quiroz Finalmente, al lado suroeste del Campana existan canales de riego de manufactura Chim, los mismos que irrigaban las tierras de El Tablazo y el Cerrito de la Virgen (aqu habra existido un centro administrativo rural); estos han sido destruidos por granjas avcolas, empresas dedicadas a la extraccin de materiales de construccin y la empresa del agua Sedalib. INCA (1450-1532) La existencia de un camino antiguo (Fig. 24) con paredes protectoras de piedra, con habitculos para proteger al viajero y tramos de piso totalmente empedrados, con un ancho de 29 m., probablemente sea anterior al periodo Chim, siendo luego utilizado por estos para despus ser mejorado por los Incas (Kosok 1978: 619) y ser incluido dentro de su sistema vial; esto da a conocer la gran importancia que tena el mismo, atravesando de sur a norte el sistema lomal del
Figura 24: Camino ceremonial. Foto tomada de Un camino ceremonial Chim de Luis Valle Alvarez. http://arqueologia .deperu.com/caminos.html Tanto en el sistema lomal como en el macizo rocoso, existen dispersos fragmentos de cermica de manufactura Inca, restos que tampoco han sido objeto de estudios. COLONIAL (1532-1821) Cuentan que en la poca Colonial los esclavos e indios explotados por los espaoles huan a este cerro, viviendo muchas semanas all y obteniendo sus alimentos mediante la caza de vizcachas, venados, aves, etc. disponibles en esa zona (versin oral del Sr. Manuel Huamanchumo Cumpa, 1975). As como ellos, tambin la zona fue usada por bandas de bandidos y bandoleros que aprovechaban el trnsito obligado de viajeros por el Camino Colonial que corre paralelo al llamado Camino Inca para desvalijarlos y luego ocultarse en el macizo rocoso (versin oral del Sr. Manuel Huamanchumo Cumpa, 1975). En la zona llamada El Candelabro, al norte del Campana, se han hallado
restos de cermica colonial en una estructura de piedra pre-hispnica, confirmando la continuidad de visitas y rituales en este lugar hasta esta poca. Es en este periodo, tambin, que surgen un sinnmero de historias y leyendas que quedaron reseadas en la literatura popular presentes hasta la actualidad; como ejemplo de ello tenemos la Leyenda de El Cerro de La Campana (Fig. 25). stas narraciones que parecen ser simples historias, encierran misterios que se hacen complejos en su entendimiento, porque han tratado de conservar esta relacin entre pasado y presente, con sus cambios y transformaciones correspondientes (Briceo 2004: 67). Esta cultura viva, que es parte de nuestra historia, ha sido olvidada por la arqueologa moderna.
Figura 26: Mapa del fondeadero de Guanchaco (siglo XVIII) donde se aprecia el C Campana. Archivo fotogrfico Casa de la Cultura de Huanchaco REPUBLICANO (1821 a la actualidad) Este Cerro ha sido utilizado y reutilizado continuamente durante siglos, de muchas maneras: ya sea como centros ceremoniales, para subsistencia o para otras labores culturales. Hasta mediados de la Repblica, la aristocracia huanchaquera sola visitar el macizo rocoso con fines de caza, compartiendo la carne de venado y vizcachas con los pobladores locales (versin oral de los seores Walter Daz Snchez, 2011 y Manuel Huamanchumo Cumpa, 1975). Hasta poco ms de mediados del siglo pasado, el poblador de Huanchaco visitaba continuamente este territorio para proveerse de lea (zapote, achupalla, shillco, pjaro bobo, chemoy, algarrobo, huarango, molle y otros), para adornos navideos (achupalla), para recolectar races para teir las redes de algodn (Manglio y otros ), para medicina (sbila para desinflamante, flor de overo para el susto, hoja del shillco para la sarna o rasca-rasca) y otras yerbas, as como para ritos shamanicos (versin oral del Sr. Manuel Huamanchumo Cumpa, 1975). Desgraciadamente, se corta drsticamente este vnculo cultural en la actualidad, debido al asentamiento de granjas avcolas y otros que al coloCentro de Investigaciones Precolombinas 46
Figura 25: Leyenda del Cerro de la Campana. Dibujo tomado del libro Literatura infantil y juvenil de la Libertad de Saniel Lozano Alvarado. Denota al Cerro Campana con el nombre de Cerro Azul La zona tambin fue utilizada por curanderos, brujos y shamanes, quienes buscando la fuerza telrica del Apu mgico religioso, realizaban sus ceremonias y rituales religiosos. Todava durante la Colonia, la aristocracia libertea se dedicaba a la caza de venados, aves y vizcachas en las lomas del Cerro Campana, actividad que continu hasta inicios de la Repblica. Adems, el Cerro Campana fue utilizado por los navegantes marinos como faro para poder atracar en el fondeadero de Guanchaco (Fig. 26).
car cercos fsicos a los terrenos, han bloqueado con ello las vas de acceso ms prximas a Huanchaco. Sin embargo, la zona sigue siendo visitada por shamanes para la realizacin de sus rituales, por estudiosos locales de universidades del pas y del extranjero, confirmando una vez ms el influjo que posee nuestro principal Apu liberteo (Fig. 27).
nidos arqueolgicamente sobre las costumbres y rituales en pocas prehispnicas y el rea de difusin de los mismos.
Figura 28: Tillandsia sp. Foto: Reyna Ospino (2011) Al Cerro Campana se le puede considerar como un lugar geogrfico con muchas posibilidades econmico-sociales (turismo) para el futuro, representadas en su riqueza arqueolgica y cultural, beneficiando a las poblaciones aledaas, en especial a la de Huanchaco cuyas posibilidades para el futuro se encuentran en las races de su pasado milenario, vislumbrando as la innegabilidad de la importancia que ejerci y ejerce el Cerro Campana como Apu Principal liberteo. De all, la necesidad primordial de su conservacin, proteccin y preservacin para las futuras generaciones. Sin embargo, tanto la biodiversidad como las evidencias arqueolgicas estn deteriorndose por la actividad antrpica (expansin urbana, incendios, lea, canteras, depredacin de tillandsiales, proyectos de irrigacin, antenas, granjas, etc.). Las especies que slo son posibles encontrarlas de forma natural en ese lugar (endmicas) tambin enfrentan un proceso acelerado de destruccin y sus poblaciones estn disminuyendo por deforestacin y prdida de hbitat. El Proyecto Especial Chavimochic (2011) debe buscar otro trayecto para el canal madre de la III Etapa y debe considerar ampliar el rea de amortiguamiento y delimitarlo fsicamente, solo as, se crearan las condiciones bsicas para la in-
Figura 27: Realizacin de trabajos cientficos en el C Campana. En la vista el equipo tcnico de Reportaje al Per de TNP. Foto: Ketty Salinas (2011) Es en este periodo en que la ciudadana organizada, inicia las acciones para conseguir que las Lomas del Cerro Campana sean declaradas por el Servicio Nacional de reas Naturales Protegidas por el Estado (SERNANP) como rea de Conservacin Regional e iniciar las labores orientadas a convertir estos espacios naturales del territorio nacional, que albergan gran biodiversidad, en activos para el desarrollo local e involucrar a la poblacin en su cuidado (Fig. 28). V.- CONCLUSIONES De las variadas civilizaciones, aun quedan mltiples restos esparcidos en todo el amplio territorio del Campana, testigos silenciosos de un maravilloso pasado que merece ser preservado ante el avance incontrolado de la modernidad; por ello, es urgente y necesario realizar una investigacin etnohistrica o etnogrfica con la finalidad de correlacionar los datos obte-
vestigacin cientfica multidisciplinaria y puesta en valor para su uso turstico y educativo (Corcuera 2011). Hoy en da el Per es uno de los diez pases con mayor biodiversidad del mundo ya que posee 84 de las 104 zonas de vida que hay en el planeta. Por ello, se hace necesario conservar nuestra biodiversidad para generar una adecuada gestin ambiental y difundir la problemtica de este sector. Consecuentemente, el Cerro Campana y su sistema lomal constituyen una loma de trayectoria histrico-ecolgica, que necesita planes de conservacin urgente y que debe ser considerado zona intangible y declarado como una Unidad de Conservacin (Borrador de expediente tcnico para ACR Lomas del Cerro Campana). BIBLIOGRAFIA Armas Snchez, M. 2011. Chiqtoy Viejo. En: Costumbres Per, Historia viva de nuestros pueblos. http://costumbreshistoriavivadeunpasado. blogspot.com/2011/08/chiqtoy-viejo-chiqlugar-sitio-espacio.html Becerra Urteaga, R. y J. Carceln Silva 2004. El Paijanense en el Intervalle VirMoche. En: Desarrollo Arqueolgico Costa Norte del Per Tomo I. L. Valle lvarez (ed.). pp. 57-64. Ediciones SIAN. Trujillo. Briceo Rosario, J. 2004. El Formativo en la Costa Norte del Per. En: Desarrollo Arqueolgico Costa Norte del Per Tomo I. L. Valle lvarez (ed.). pp. 67-78. Ediciones SIAN. Trujillo. Campana Delgado, C. 2004. Paleoambientes en la Costa Norte del Per. En: Desarrollo Arqueolgico Costa Norte del Per Tomo 2. L. Valle lvarez (ed.). pp. 145-158. Ediciones SIAN. Trujillo.
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cerro cercano, que con el tiempo llegara a conocerse con el nombre de Cerro de la Campana. Segn dicen, all, en la parte ms alta del Cerro, ascendi, hundiendo una parte de la cumbre en donde qued enterrada para siempre. Los pobladores del lugar afirman que a esta campana se le oye tocar cada cinco aos, para la Festividad Quinquenal de la Virgen del Socorro; y que para Semana Santa se ve refulgir oro y plata en las faldas del mencionado cerro. Fuente: Percy Valladares, 2008, Relatos Huanchaqueros 1, Casa de la Cultura y Turismo del Distrito de Huanchaco, Trujillo. B.- El Entierro del Cerro Campana En el cerro Campana queda frente a la cumbre, en el camino a Trujillo, saliendo de Chicama. En tiempos no muy remotos, hubo tambin un palenque de ladrones, los que detenan a los viajeros y los desvalijaban, guardando en aquel cerro, los tesoros que reunan con sus robos. Acab con los ladrones el enrgico General Surez, cuando fue Prefecto de La Libertad (1860-62). Hasta ahora muchos recuerdan la figura austera y resuelta de quien, como intendente de Lima, tambin cobr fama o por su afn de meter en regla a toda clase de contraventores. Tiempo hubo en Lima en que las gentes de cierta condicin temblaban cuando se oa el grito de all viene el intendente. Fue el General Surez quien acab con los ladrones, dando una tremenda batida en los alrededores de Trujillo y en Ascope, que por estar rodeado de encaadas y desfiladeros se prestaba para las maniobras y escapatoria de los bandoleros, pero al extinguir a la banda de ladrones, no pudo acabar con la creencia general de que en los cerros existan tesoros dejados por los ladrones.
All, por los aos 50 un tal Manuel Mendo, yendo para Huanchaco en compaa de Jos Nazarero y Jos Manuel Alcntara, convers sobre entierros y bandidos con sus compaeros de arrieraje, porque los tres se dedicaban a esa clase de negocio, que hoy ha languidecido por razn del progreso. Nazarero conoca la versin de que exista un gran tesoro en el cerro y propuso a Mendo buscar juntos, pero Mendo no acept; Alcntara en tanto se mantuvo silencioso, como quien oye llover, y nada dijo. Pasaron los das y el tal Alcntara se hizo acompaar por su sobrino, mozo y resuelto, y buscando, y buscando encontr el entierro (por lo menos uno de ellos) y sali de pobre, dej el arrieraje, y al poco tiempo despus compr el fundo llamado Alcantarilla y comenz a seorear como hombre de posicin acomodada. Hasta hoy hay gente que seala ese lugar y afirma que todava quedan monedas y valijas de oro y plata en el cerro Campana. Adems de esta versin, tambin otro de nuestros literatos contemporneos, el seor Max Linder, nos ofrece una sugestiva leyenda, sobre la tradicin que prevalece en el pueblo de Huanchaco, acerca de la existencia de una campana de oro macizo, que sin duda, perteneci a los Chims, sepultada en la cavernosidad de dicho cerro, que siempre sirvi como gua o punto de orientacin a los navegantes. Fuente: Leyendas Ascopanas (http://www. deperu.com/ascope/leyendas.htm) C.- El Cerrito de la Virgen La antigua historia religiosa de Huanchaco tambin vive unida al Cerrito que lleva por nombre de La Virgen. Dice la tradicin que la Virgen del Socorro permaneci algn tiempo recibiendo culto de las pescadores catequizados en la pequea ermita de la playa construida por los Franciscanos en 1537, pero misteriosamente desapareca. La buscaban por todos los parajes cercanos, encontrndola
en la cueva de la cumbre del Cerrito, situada en lo alto del pueblo; la regresan entre oraciones y cnticos; ms en pocos das de olvido, nuevamente corre la noticia de su desaparicin. Los antiguos huanchaqueros van presurosos al Cerrito donde contemplan sonriente y tierna a su Virgen. Con el cario y amor de hijos, uno de ellos, la toma en sus brazos, encaminndose hasta colocarla en su ermita. Una vez ms, desaparece y los antiguos pescadores, apenados pero llenos de esperanza ,se dirigen al Cerrito y cul no sera su sorpresa al contemplar la bendita imagen rodeada de una luz extraordinaria; asentada sobre nubes y la cueva, luminosa. Postrados de rodillas rezan, encienden fogatas y luminarias. Los Franciscanos comprenden que la Virgen peda su Iglesia en la parte alta del Puerto. Como el Cerrito tena lejana al mar, los antiguos pescadores derriban el dolo El Pez de Oro que an exista en la Huaca templete pre-hispnico, cuyo sitio ocupa actualmente la Iglesia Parroquial y en ella acuerdan colocar la imagen. Regresa la multitud jubilosa; ascienden al Cerrito hasta la Cueva; y all por primera vez uno de los religiosos franciscanos celebra la Santa Misa, trasladando despus la imagen entre msticas oraciones a la Huaca que con el transcurrir de los aos se convirti en monumental Iglesia colonial. Los religiosos y los antiguos pescadores no olvidaron stas apariciones. Cada ao en Romera se llegaba al Cerrito a celebrar la Santa Misa; tradicin que el mismo Den Saavedra la continu hasta su muerte. La imagen de la Virgen del Socorro permanece en la altura de la caleta y su Templo sirve como gua y auxilio de los navegantes y pescadores. Fuente: Rvdo. Rufino Bentez Vargas en Percy Valladares, 2008, Relatos Huanchaqueros 1, Casa de la Cultura y Turismo del Distrito de Huanchaco, Trujillo.
D.-La Campana de Oro Los habitantes del valle de Chicama y del pueblo de Magdalena de Cao narran todava algunas leyendas, ciertas o no ciertas, sobre la Huaca El Brujo, que al simple hecho de escucharlas, se enciende rpidamente nuestra imaginacin y se abre el sentido del misterio. Dicen que del corte de la huaca, denominada por algunas como Partida, sali antiguamente una carreta cargada de oro jalada por bueyes y, por el peso del metal precioso, se dirigi en bajada hacia el mar donde se hundi, y sali despus por la Isla Macab frente al Puerto de Chicama. Otra versin es que del corte sali una campana de oro de dimensiones apreciables, que despert la codicia de la gente de los pueblos cercanos, entre ellos Magdalena de Cao y Santiago de Cao; ambos quisieron apropiarse de la campana, y eso culmin en un gran conflicto entre ambos pueblos. Ante estos hechos, la campana alz vuelo hacia Huaca Prieta; all nuevamente la encontraron y empezaron los conflictos; por tal motivo, la campana otra vez tom vuelo hacia Huanchaco, teniendo como destino final el Cerro Campana, donde finalmente desapareci. De ah viene el nombre del cerro o montaa que se ubica actualmente entre Trujillo y el valle de Chicama. Esta montaa, hace muchos siglos, fue el lugar preferido por los mochicas para la realizacin de sacrificios humanos, que fueron representados en la cermica de la poca. Las montaas fueron sitios sagrados para este pueblo; eran lugares donde realizaban ceremonias vinculadas con sacrificios humanos en honor a la deidad principal, que segn sus creencias, viva dentro de la misma. Fuente: Rgulo Franco Jordn, El Brujo, 5000 aos de Historia, Fundacin Wiese, Lima.
E.- Otros El significado del motivo de la escalera y ola est sugerido en los casos donde existe una versin modelada, en donde se combina con un sacrificio humano (Fig. 10.6). Esta escena de sacrificio es idntica a diversas escenas de sacrificios que tienen lugar en las cumbres de las montaas (De Bock 1988: fig. 95). Encima de la ola una vctima sacrificada est tumbada con el pelo colgando hacia abajo. En la escena de la montaa la vctima est tendida encima de un pico central. Una otra correspondencia consiste en la presencia del dios de la montaa y una iguana antropomrfica a ambos lados. En un ejemplo famoso con cinco picos en fila (Donnan 1978: fig. 225), hay una corriente de sangre fluyendo desde el pelo de la vctima hacia abajo por la ladera de la montaa, al parecer imitando un ro. En todos los casos, de la montaa y del motivo modelado en escalera y ola, otra vctima desnuda est echada abajo en el plano. Esta analoga nos permite identificar el motivo de la escalera y ola como una representacin abstracta de una montaa (el tringulo escalonado) y un ro (la ola) corriendo por su ladera. Se puede suponer que el Templo de la Escalera y Ola est relacionado con las montaas, no solamente por su forma pero tambin por la Ceremonia del sacrificio. Para entender mejor esta relacin tenemos que determinar la orientacin del Templo de la Escalera y Ola. El deseo de determinar la orientacin est inspirado por el hecho de que cuatro participantes de la Ceremonia del sacrificio miran en una direccin bien marcada. La pregunta es: qu estn mirando en la distancia?... se podra suponer que el Templo de la Escalera y Ola est orientado hacia el oeste en imitacin de las montaas y los ros All hay una pequea roca, aparentemente como una imitacin del Cerro Blanco La observacin podra ser una observacin astronmica para establecer
la fecha de la Ceremonia del sacrificioPara implantar una fecha fija se necesit una observacin astronmica que fuera nica para todos los valles. Las fechas de los solsticios son fijas, mientras que las fechas para las otras observaciones cambian segn los Valles. Por eso la hiptesis es que los Moche observaron la puesta del solsticio de diciembre que ocurre en el sudoeste, la supuesta direccin de la mirada de los personajes. Cul podra ser el simbolismo de la puesta del Sol en diciembre para un sacrificio humano en las montaas? Parece que el aspecto principal es el simbolismo de transicin. Los ros de la costa son parte de un sistema hidrulico dentro de un ciclo de dos temporadas, la temporada de la sequa y la de las lluvias. Los ros se llenan cuando las lluvias caen en las montaas desde noviembre. Estas dos temporadas opuestas eran y son asociadas a las dos posiciones ms extremas del Sol: los solsticios de junio y de diciembre. En diciembre el Sol se manifiesta en su lmite extremo. El cambio de camino simboliz el ciclo de la naturaleza. Se trata de un momento de gran importancia porque la asociada llegada del agua en los ros asegura la vida en los valles desrticos de la costa. El agua no es clara pero turbia por el barro rojo-marrn, llevado de las laderas de las montaas. Al momento del cambio csmico el sacrificio est traspasando un umbral. Su morir en la cima de una montaa, un sitio en el lmite entre dos mundos, es la transicin entre la vida y la muerte. Al mismo tiempo, su muerte provoca la regeneracin de la naturaleza por su sangre que es una metamorfosis para el agua turbia que fertilizar los valles. De un lado el sacrificio tena que provocar la llegada de las aguas turbias. Del otro lado, el guerrero principal y rey del valle, mostraba al tomar la sangre del sacrificio que l, al mismo tiempo, poda controlar la abundancia de las aguas. El control por un rey sobre las aguas de lluvia para evitar
inundaciones, es un concepto muy andino. Bourget (1997) ha demostrado que los esqueletos encontrados en el sitio de los sacrificios en Huaca de la Luna se relacionan con un evento vinculado a El Nio. Por casualidad los eventos de El Nio siempre empiezan en diciembre. Si los sacrificios sirvieron para parar las inundaciones de El Nio como sugiere Bourget, eso debera haberse traducido por tomar la sangre de las vctimas. Quizs el cambio de color del Sol se refiere a esta metamorfosis. El Sol sube brillante detrs de las montaas, sigue el camino del agua hacia el oeste y baja en el mar cambiando en un color rojo como la sangre y el agua turbia. En la costa norte existi, posiblemente durante dos mil aos, un tipo de templo segn el motivo de la escalera y ola. Su simbolismo expres el ciclo anual de regeneracin en la naturaleza, documentado por la relacin con montaas, ros, sangre y por ltimo con el solsticio de diciembre. La gran ceremonia pan-Moche, la Ceremonia del sacrificio, que se cumpla en el templo durante la puesta del solsticio de diciembre, tena por objeto el fomento de la llegada de las aguas turbias y al mismo tiempo el control sobre la abundancia de estas aguas tomando la sangre de guerreros vencidos. Fuente: Edward K. de Bock, 2003, Templo de la Escalera y Ola y la hora del sacrificio humano, publicado en Moche hacia el final del Milenio Tomo I, S. Uceda y E. Mujica Editores, Pontificia Universidad Catlica del Per. Universidad Nacional de Trujillo. tenemos evidencia de que un felino costeo fue usado como modelo del mismo. Este felino tiene el nombre cientfico de oncifelis colocolo o el nombre comn de gato monts (Peters 1991, Senz 1998), el cual posee orejas puntiagudas, cuerpo manchado y extremidades
rayadas). Esta especie tiene pelo largo que da a su lomo una apariencia dentada u ondulada. Estas son precisamente las caractersticas encontradas en la cermica moldeada Moche I excavadas en la misma tumba de Dos Cabezas por Donnan en 1998 (Fig. 11.3; ver Donnan en este volumen). El uso del smbolo dentado a lo largo del espinazo del Animal Lunar puede referirse a la espalda de un gato erizado. Tambin, el uso del smbolo dentado en la espalda, o las proyecciones que se extienden desde la cabeza y cola, continan durante casi toda la historia del Animal Lunar. El gato monts ha sido encontrado en reas a lo largo de la costa desde las lomas hasta mil metros sobre el nivel del mar (Kitchener 1991). Lamentablemente, poco se conoce sobre los hbitos de este evasivo animal pero, como la mayora de felinos, caza de noche. Esta actividad nocturna nos permite relacionarlo con la Luna, que a su vez est asociada con la criatura sobrenatural Despus de la Conquista de la costa por los Inkas no hubo cambios significativos del Animal Lunar, mostrando que los Inkas usaron la ideologa de los Chim en lugar de imponer sus propias creencias. El Animal mantiene todas sus caractersticas, incluyendo el uso del tocado creciente del Divino rey. Aunque su oreja continua siendo redondeada ms que apuntada, el nico cambio consisti en que en lugar de una, se representaron dos de ellas. Durante los tiempos Chim y Chim-Inka, la mayora de los Animales Lunares aparecen representados en asociacin bien con la Luna llena o con la Luna creciente el Animal Lunar permanece claramente reconocible a travs de los mil quinientos aos de su existencia El Animal Lunar est asociado con actividades y objetos particulares La mayora de estos objetos son celestiales, ya sea la luna o las estrellas. Durante mil quinientos aos sta es la principal asociacin en la costa con el animal mtico En ambos, Chim y Chim-Inka, la Luna es el nico objeto asociado con este animal mitolgi-
co. Sabemos que la Luna es ms importante que el Sol en la cosmologa de la costa norte, lo que refuerza nuestra propuesta del origen costeo del Animal Lunar Aves, serpientes y peces estn habitualmente asociados con el animal mtico, las serpientes son importantes por su habilidad de transformarse. Es posible que estos animales simbolicen una cualidad trascendental del Animal Lunar, que podra moverse entre los dos mundos la Luna y el mar estn estrechamente ligados. Por extensin, esto podra indicar que el Animal Lunar no se asocia slo con el cielo, sino tambin con el mar, y posiblemente con la figura de la mujer sobrenatural. Esta relacin, aunque indirecta, nos ofrece un reflejo ms completo de la cosmologa de la costa norte el Animal Lunar es una representacin basada enteramente en el gato monts, el oncifelis colocolo Mientras algunos argumentan que el Animal Lunar Chim tiene una apariencia de zorro, hemos demostrado la continuidad del mismo desde sus orgenes como felino el territorio del Animal Lunar es el cielo, lo cual se demuestra en su constante asociacin con la Luna y estrellas... el Animal Lunar, debido a su longevidad, tiene mltiples funciones como su relacin con el cielo y los sacrificios. Existi por largos periodos de tiempo en las culturas costeas, pero no cambi mucho en su apariencia o asociaciones Claramente este ser fue una figura importante en la cosmologa de la costa norte. Simultneamente, la presencia perdurable del mismo provee un testimonio de continuidad en la cosmologa costea, lo cual sugiere que a pesar del cambio de la organizacin socio-poltica, la cosmologa costea persisti. Fuente: Carol Mackey y Melissa Vogel, 2003, La luna sobre los Andes: una revisin del animal lunar, publicado en Moche hacia el final del Milenio Tomo I, S. Uceda y E. Mujica Editores, Pontificia Universidad Catlica del Per. Universidad Nacional de Trujillo.
Tenemos una figura ovoide liminar que encierra a un ser antropomorfo de perfil cogiendo un bculo o cetro sobre el cual hay una estrella. El simbolismo de la figura ovoide hace referencia al concepto religioso del huevo csmico que da origen al universo, a los dioses y dems descendientes; Alrededor de la figura ovoide, en especial hacia el lado izquierdo e inferior, se observa la presencia de pequeas estrellas, que por su conservacin se han contabilizado en nmero de cinco, ms la impronta de una estrella en el nivel superior, y adems ocupando un pequeo perro quizs la posicin de otra estrella. Considerando el deterioro parcial de este sector de estudio, cabe postular que originalmente hubo siete pequeas estrellas contando el pequeo perro, que segn nuestra conjetura podra estar aqu representado las plyades o siete cabrillas, las cuales se muestran agrupadas en el firmamento. Segn Cobo ([1653] 1956: 159), las cabrillas eran consideradas como progenitoras, encargadas de la preservacin humana y del movimiento del tiempo a partir del cual se tomaba cuenta del transcurso del ao. De igual forma, Calancha afirma que a partir de la salida de las siete cabrillas contaban el ao, sealando: ... aquellas estrellas les daban de comer, y criaban sus sembrados, y tenan el sustento, ley de gratitud, y an represin contra nuestras ingratitudes (Calancha [1638] 1976-78: 554). Se seala que este conjunto de estrellas aparece en el mes de junio, observndose hasta noviembre despus del cual del 19 de abril hasta el 2 de junio prcticamente desaparecen (Urton 1982: 258; Sakai 1998: 47) la aparicin de las plyades en el cielo revelaba el inicio del ciclo agrcola (Hocquenghem 1987: 25) Asimismo, hay referencias que la observacin de las collca o plyades ayudaban para predicciones climticas y agrcolas, en tanto que si las estrellas aparecen grandes y luminosas, se trata de una seal positiva para la siembra y futura cosecha, y si se presentan pequeas y poco lumino-
sas indican un presagio negativo (Arriaga [1621] 1920: 223). En suma, podemos asegurar que las constelaciones servan de modelos para el desenvolvimiento de la vida de los seres vivientes. Fuente: Rgulo Franco Jordn y Juan Vilela Puelles, 2003, Aproximaciones al Calendario Ceremonial mochica del Complejo El Brujo, Valle Chicama, publicado en Moche hacia el final del Milenio Tomo I, S. Uceda y E. Mujica Editores, Pontificia Universidad Catlica del Per. Universidad Nacional de Trujillo. Entre las plantas no cultivadas que hemos registrado en Gramalote como achupallas (Tilandsia sp; Tilandsia purprea)... estas tambin fueron aprovechadas por el poblador de Gramalote. En el caso de las achupallas... consideramos que han sido utilizadas principalmente como combustible, tal como se ha reportado para otros sitios como Las Aldas (Fung 1969), Los Gavilanes (Bonavia 1982: 340). Fuente: Jess Briceo Rosario y Brian R. Billman, Gramalote y el Periodo Inicial en el Valle de Moche. Nuevos datos de un viejo sitio de pescadores. dice otro caso semejante, que aviendo de edificar en Colonia la Iglesia mayor de san Pedro el Metropolitano Uvilliberto, la noche antecedente al comenar el tenplo se oyeron vozes de espritus infernales, que unos con otros se dolan, i con doloridas quejas lamentavan, que los expelan de aquel lugar tantos aos asiento suyo. A un cerro distante de Pacasmayo en el valle de Chicama cinco leguas de Trugillo bendijo i exorcis el santo Arobispo don Toribio, porque le informaron se oan entre las muchas guacas que tiene el cerro de estos atanbores i cantos tristes; i dejando los Demonios aquel lugar, asisten en otros, a que tan aquerenciados
estavan entre estos Indios. Es asentado entre aquellos Indios, que las visiones i ruidos deste cerro de la Canpana se ocasiona, de que un valeroso Capitn del Chimo llamado Querrutumi aviendo vencido a los egrcitos de Lima, tres vezes fue despus vencido, i de dolor se mat l i sus amigos en aquel cerro. Fuente: Antonio De La Calancha, 1638 [1974], Crnica moralizada del Orden de San Agustn en el Per con sucesos ejemplares en esta Monarqua, Tomo IV, Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia, La Paz. y auiendo de ellos algunas victorias paso a Guamachuco, yde alli a Cajamarca, donde hallo viva, y alentada resistencia en el Senor de aquella Provincia llamado Cusmango Capac, el qual como tuviesse nueva de la venida de los Yngas de el Cuzco, y de el bien guarnecido egercito que traian apellidaron toda la tierra y hicieron con Chimocapaz (que tenian el Ymperio, y Senorio en los llanos, y arenales de el Piru desde Guarmei hasta Tumbez) que les proveiesse de socorro contra aquel poderoso y cruel enemigo, y Chimocapac (que de ordinario tenia gente en Campana) le proveio de un mediano numero de soldados dandoles por Capitan un animoso mancebo deudo suyo, que hizo en defensa de los Cajamarcas, suertes marauillosas, mas al cabo fueron vencidos, y la tierra tomada, y Cusmango muerto, y puesto en su Alcazar (o fortaleza) presidio de parte de los Yngas como lo tuvieron de costumbre hacer en las tierras que conquistauan. Fuente: Miguel Cabello Valboa, 1586 [1951], Miscelnea antrtica: una Historia del Per antiguo, Instituto de Etnologa, Facultad de Letras, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Los Chims fueron grandes guerreros y jams quisieron someterse al imperio Incaico, ejemplo de esto tenemos
al gran general Chim Querrutumi, quien fue enviado por Minchacaman a detener el avance Inca en el sector Sur en los territorios del actual departamento de Lima el cual sali con sus tropas posiblemente desde Chiqtoy hacia el sur unindose con ms generales en Chan Chan y avanzando hacia la lucha con los Incas, Antonio de la Calancha seala que Querrutumi era el ms valeroso general Chim y Cita lo siguiente: ...( ) Qu el gran general Chimo Querrutumi despus de muchas victorias en el Sur fue mandado llamar desde el norte para apoiar a las tropas situadas en el palacio Chimo ante el ataque inca... (Calancha pg. 1261). ...( ) Querrutumi inicia la marcha i pasa por la ciudad Chimo con fuerza pero al pie de ese cerro Campana, i nada tena que hacer ante el avance de las tropas incas, Querrutumi i al verse vencido decidi matarse i en el acto, ( ) vertiendo su sangre al pie del Campana ( ) i de una gran fuerza escondida i el ejercito Inca gana la lucha... (Calancha pg. 1262). Fuente: Maycol Christian Armas Snchez, El centro administrativo de Chiquitoy Viejo, publicado en el blog Costumbres Per, Historia viva de nuestros pueblos http://costumbreshistoriavivadeunpasado. blogspot.com/2011/08/chiqtoy-viejo-chiqlugar-sitio-espacio.html Santa Cruz Pachactec Yanti, manifiesta tambin lo siguiente en sus escritos: ...Ofuscado por el gran ejercito Inca y al verse rodeado por estos el gran general Querutomi y sus tropas se dirigi a defender la gran fortaleza escudriada entre dos grandes Apus, i continuo su marcha pero los guerreros Incas casi i encima de sus guerreros evitaron la marcha i al pie del cerro mayor decidi suicidarse i verter su sangre en su i apreciado territorio... Fuente: Arq. Arturo Paredes, El centro administrativo de Chiquitoy Viejo, publi-
cado en el blog Costumbres Per, Historia viva de nuestros pueblos http://costumbreshistoriavivadeunpasado. blogspot.com/2011/08/chiqtoy-viejo-chiqlugar-sitio-espacio.html El ejrcito imperial inka derrot a los aliados en Cajamarca. Y, de bajada, persigui a las huestes chim hasta la costa siguiendo el cauce del ro Moche. Al final, en precipitada accin, parte de las fuerzas chim se encerraron a resistir en la amurallada ciudad de Chan Chan refiere el cronista Cabello Valboa... Fuente: Alfonso Klauer, Caete y Chim: una gran leccin de la historia, publicado en Tahuantinsuyo: El Cndor herido de muerte http://www.eumed.net/libros/2005/ak3/2g. htm
APROXIMACIONES AL CONOCIMIENTO DEL PECIO DE ZENCITY

Mnica Valentini*, Javier Garca Cano** y Mara Victoria Fernndez*** *Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario, Direccin General de Patrimonio e Instituto Histrico de la C.A.B.A. **Instituto de Arte Americano e Investigaciones Estticas Mario J. Buschiazzo, Facultad de Arquitectura, Diseo y Urbanismo, Universidad de Buenos Aires, Direccin General de Patrimonio e Instituto Histrico de la C.A.B.A. ***I.S.P. Dr. Joaqun V. Gonzlez, Direccin General de Patrimonio e Instituto Histrico de la C.A.B.A. mvalentini@arnet.com.ar; jgcano@fibertel.com.ar; mvicfernandez@gmail.com RESUMEN El trabajo presentar los ltimos avances en el trabajo del pecio de Zencity Buenos Aires. Describir las cuestiones que se han confirmado como certezas y plantear nuevas cuestiones resultantes de desarrollos en varios frentes de trabajo. Palabras clave: arqueologa subacutica, patrimonio cultural subacutico, historia, pecio de Zencity, Puerto de Buenos Aires, Puerto Madero. ABSTRACT The paper will present the latest developments in the work of the wreck of Zencity - Buenos Aires. It describes issues confirmed as a certainty and raises new issues from developments in the different fields of information. Key words: underwater archaeology, underwater cultural heritage, history, Zencity shipwreck, Buenos Aires Harbor, Puerto Madero.
INTRODUCCIN urante la conquista y colonizacin espaola la fundacin de ciudades como centros de poder militar, poltico y religioso, fue un arma de dominacin sobre el nuevo territorio, siendo los puertos y las ocupaciones costeras las zonas elegidas para el ingreso al continente. La regin del Ro de la Plata no escap a sta idea. El Puerto y Real de Nuestra Seora Santa Mara de los Buenos Aires fue fundado en 1536 por Pedro de Mendoza. All tuvieron lugar los arribos de los navos en la
ubicacin que actualmente ocupa la Drsena Norte y Puerto Madero, zona conformada en esa poca por bajos naturales. El cambio dinstico Austrias Borbones, trajo aparejado el dictado de una serie de ordenanzas sobre licencias, tarifas, privilegios, entre otras, aplicables a algunas regiones. En el ao 1764 se cre el Correo Martimo restableciendo un servicio de navos bimestral fijo que otorg mejores beneficios a esta plaza y su zona de influencia. Carlos III de Borbn (1716-1788), dict varias ordenanzas dispensando diversas franquicias a sus sbditos lejanos. Una
M. Valentini, J. Garca Cano y M. V. Fernndez
de ellas, la que ms beneficios otorg, fue la Real Cdula de 1776, donde se autorizaba el comercio entre Espaa y algunas provincias de las Indias a realizarse en y por determinados puertos. Despus del establecimiento del virreinato del Ro de la Plata, en Buenos Aires se conform un grupo de grandes comerciantes que tuvieron portentosas empresas por su monto y extensin. En dicho grupo se encontraban: Don Domingo Basavilbaso, Don Juan de Lezica, Don Gernimo de Matorras, Don Manuel de Escalada, Don Vicente de Azcunaga, Don Martn de Sarratea, Don Anselmo Senz Valente, Don Martn de lzaga, entre otros. Los barcos de estos hombres de empresa, conformaban en rigor de verdad una flota debido a cmo cruzaban el ocano con mercaderas hacia y desde Espaa, manteniendo adems articuladas lneas de comunicacin con Chile, Per y otras regiones (Lafuente Machan s/r).
EL PUERTO La mayor proteccin que tena la ciudad era precisamente la difcil navegacin del ro y especialmente el acercase al fondeadero de Buenos Aires. El ingreso de los barcos para cargar y descargar deba hacerse de manera cuidadosa, ya que el peligro mayor era varar en el fondo blando y poco profundo del ro, como lo relatan muchos viajeros. La ruta para acceder a las costas de Buenos Aires era peligrosa, pues adems de acertar al canal de entrada haba que sortear los vientos. Timonear en el estuario era peligroso. Rocas y bancos de arena ignorados eran descubiertos por el penoso accidente del naufragio. Los bancos de arena en los ros se desplazaban con la creciente anual, y ro abajo haba una constante sedimentacin de cieno en los canales poco profundos, cercanos a la cabecera del estuario.
Ningn puerto ofreca refugio seguro cuando el terrible pampero soplaba desde ms all de Buenos Aires. Este viento ech a pique muchos barcos en las playas y bancos, y muchos otros se perdieron por que sus pilotos no saban a dnde dirigirse para ponerse a salvo. Los buques nunca navegaban de noche y de da muchos de ellos se movan al paso del bote a remos que los preceda sondean-do el canal (Kroeber 1967: 47). El puerto, origen y razn de lo que hoy es la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, tuvo variaciones impuestas durante todo el transcurso del siglo XVIII por las modificaciones sobre el canal de acceso al desembarcadero. Lafuente Machan afirma que en el plano primitivo del mismo puede observarse que la ltima parte del Riachuelo doblaba bruscamente hacia el norte formando un ngulo casi recto antes de volcar sus aguas en el Ro de la Plata, a la altura de lo que se denominaba el zanjn. Este trecho serva de fondeadero y all se llevaban a cabo la carga y descarga despus de pasar la vuelta, donde sobre la margen izquierda estaba la aduana y la oficina del trajinista, concesionario del transporte de mercaderas hasta el centro. La fuerza de la corriente comenz a abrirse paso donde las aguas golpeaban fuerte antes de desviarse hacia el norte, camino que se convirti en un canal ms importante que el viejo, facilitando el desage del Riachuelo en el Ro de la Plata. El antiguo fondeadero dej de recibir las corrientes que limpiaban la resaca hasta rellenarse completamente, y ese terreno anegadizo se convirti en el bajo que bordeaba de norte a sur toda esa parte de la ciudad al pie de su barranca. Al desaparecer el fondeadero primitivo, los buques buscaron uno que lo reemplazara, hallndolo a lo largo de la costa en sitios que los marinos conocan con el nombre de pozos donde el ro era ms profundo.
En 1777, el gobierno de Pedro de Cevallos trat de construir un muelle, y si bien las obras se comenzaron, se suspendieron y nada cambi (Lafuente Machan s/r). Ser recin en 1855 que se inaugurar el muelle de pasajeros en el denominado bajo de La Merced y en 1872 el muelle de Las Catalinas. PUERTO MADERO Puerto Madero es un barrio de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires adecuado a un planeamiento urbano que tena como objetivo vida y utilidad. A fines del siglo XIX, hubo necesidad de crear un puerto que conectara Buenos Aires con Europa, lo cual llev al Ing. Eduardo Madero a presentar su proyecto que consista en la fabricacin de cuatro diques interconectados mediante puentes y dos drsenas: Norte y Sur. Su construccin fue aprobada por el Pdte. Julio A. Roca a fines de 1884 y el 24 de junio de 1897 se inaugur lo que hoy conocemos como Puerto Madero siendo una de sus entradas la ya mencionada Drsena Norte, construida como casi toda la estructura portuaria sobre el antiguo fondeadero de Balizas Exteriores (Luqui Lagleyze s/r) y entre 1904 y 1905 se construyeron los diecisis docks de ladrillo rojizo, claro exponente de la arquitectura utilitaria inglesa, donde cada uno de ellos tena entre tres y cuatro pisos con stano y depsitos. El trfico fue incrementndose as como tambin el movimiento de pasajeros, entonces hacia 1910 ese puerto result insuficiente, y en 1911 comenzaron las tareas de ampliacin con drsenas en forma de peine, obra del Ing. Luis Augusto Huergo (www.buenosaires.gob.ar). Segn Maristella Svampa (2008) hoy este barrio tiene carcter elitista y lo denomina otra ciudad, emparentndolo con los countries y los barrios privados
smbolos de la privatizacin y de la autosegregacin espacial. En 1989 se firm un convenio entre el Ministerio de Obras y Servicios Pblicos, el Ministerio del Interior y la Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires por la cual se constituy una sociedad annima llamada Corporacin Antiguo Puerto Madero. De esta forma, Puerto Madero creci en forma vertiginosa y por su fisonoma se convirti en sinnimo de status y sede privilegiada de las elites. All se establecieron las grandes empresas con sus oficinas lujosas, as como tambin locales comerciales y el proceso de globalizacin instituy una frontera espacial que tuvo como resultado un gran negocio inmobiliario. Todas estas caractersticas conforman una metfora del progresismo, que no apunta a una inclusin sino a una exclusin, ya que el barrio expresa una concentracin de riqueza amplificada en la dcada de 1990, la cual se afianz en los ltimos aos (Svampa 2008). A pesar de ste proceso sus entraas guardan un rico Patrimonio Cultural que es necesario proteger para que, a travs de la evidencia material a la que puede acceder la arqueologa, lo recuperemos para su estudio y conocimiento. Por eso es importante que a travs de la legislacin podamos llevar adelante correctas actividades de gestin sobre la zona en pos de la proteccin de ste tipo de patrimonio. EL PECIO DE ZENCITY PUERTO MADERO En diciembre de 2008, de manera fortuita tuvo lugar el hallazgo de los restos de una embarcacin naufragada en las costas del Ro de la Plata, en la ciudad de Buenos Aires. El lugar del hallazgo es en el sector sur de la ciudad, en lo que hacia mediados del siglo XVIII era zona costera del Ro de la Plata con un promedio de tres metros de profundidad. La localizacin del
sitio da cuenta de los restos de una embarcacin siniestrada que debe ser reconocido como varadura y no hundimiento, en tanto que dada la profundidad del ro en el momento de la prdida del buque, gran parte de la obra muerta (incluyendo la arboladura) qued fuera del agua visible para los habitantes de la ciudad. El hallazgo se ubica en la actual zona noreste del dique 1 de Puerto Madero. El hallazgo es el resultado de los trabajos de excavacin para las obras de un complejo edilicio de cinco estructuras y tuvo lugar gracias a la pericia de los operarios de la retroexcavadora que notaron la anomala que para ellos implic encontrar fragmentos de madera, hierro y cermica en el terreno. El pecio corresponde a los restos de un buque mercante de navegacin ocenica y porte mediano y cuentan con 21 metros de largo. Esta medicin no corresponde a su eslora (ni de quilla ni de cubierta) en tanto que si bien la popa en la quilla est completa, no es el caso de la proa que tiene mucho deterioro y faltantes de partes claves como la roda.1 Las caractersticas tcnicas de la factura del casco denotan una tpica mano de obra y diseo espaoles. La robustez de las piezas que componen el conjunto as como los materiales utilizados son caractersticos de los buques correspondientes a las construcciones de la tradicin de los carpinteros de ribera del norte de la Pennsula Ibrica.2 La presencia de una gran cantidad de uniones solucionadas con clavos y pernos de hierro (en abundancia) y utilizando
Popa: parte trasera de una embarcacin. Proa: parte delantera de una embarcacin. Roda: pieza que prolonga la quilla, empalmndose a sta en direccin vertical o inclinada hasta la cubierta, rematando al casco por la proa. 2 La madera utilizada en la construccin del barco es Quercus robur, tipo de roble que se encuentra en la zona del Cantbrico espaol. Centro de Investigaciones Precolombinas 60
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tcnicas muy antiguas como el enchavetado, son ms indicadores del origen espaol del barco. Otra caracterstica del casco es la rusticidad de los detalles. Este dato propone afirmar la idea de un barco privado construido con el objetivo del comercio y la renta. La rusticidad adems sugiere la existencia de un carpintero de tradicin familiar y tal vez poca envergadura empresarial, que trabaj para construir un barco de bajo costo, alta eficiencia al navegar y mucha resistencia al uso de carga y estiba de mercaderas, sin la necesidad de refinamientos ni desarrollos esttico-tcnicos de gran escala. El buque es un mercante para navegacin ocenica de porte mediano que responde a los tiempos del cambio tecnolgico para la construccin de barcos en la Espaa del siglo XVIII. El sitio permite la posibilidad de estudiar en detalle un casco y su carga, as como materiales no pertenecientes al barco pero que se depositaron en el lugar producto de la dinmica fluvial y de los procesos postdeposicionales, actuando los restos del pecio como un imn para atrapar otros objetos a travs del tiempo. Contenedores cermicos de varios tamaos, vajilla de uso domstico, herramientas de labranza para el campo, hierro para uso como materia prima en forja, cabuyera (del propio buque), artculos de uso personal, son algunos de los materiales que forman parte de la coleccin. Cualitativa y cuantitativamente es la nica coleccin en su tipo, siendo necesario destacar que no existe un caso similar en toda Latinoamrica. Tal vez el mayor valor del caso sea que nos permite estudiar los restos de un buque de los que sostuvieron el sistema de comunicacin y comercio del Ro de la Plata (incluso antes de los tiempos del Virreinato) junto con parte de las mercaderas, materias primas y bienes de consumo que esta regin sur del imperio necesitaba para su supervivencia.
En necesario destacar las cuatro piezas de artillera de 4 libras de calibre y de hierro fundido como material. Las mismas fueron encontradas en posicin de estiba alineadas al eje de la cruja del barco 3, y apoyadas sobre las rocas del lastre. Excepto por algunas unidades de municin, no hubo ningn elemento de las cureas que fuera localizado en el sitio. Siendo estas piezas ejemplares de las ms comunes y cuantitativamente ms abundantes en la produccin de caones en Europa (los de hierro y de 4 libras), y a su vez siendo de un material con fatiga conocida, es posible que hubieran sido parte de la carga para venta como material para fundicin, as como solamente utilizados por su gran peso (900 kilogramos) y su forma para ser parte del lastre (prctica muy comn en los buques mercantes). El sitio tambin da cuenta de lo que signific la accin de la poblacin de la ciudad de Buenos Aires a poco de ocurrido el siniestro. El casco muestra seales muy claras de vandalismo. Golpes de hacha, cortes de la madera con sierra y marcas de fuego localizado para debilitar la madera y retirar partes reutilizables, son algunos de los indicadores que permiten afirmar que el barco fue utilizado como cantera de materiales. Es comprensible al prestar atencin a la carencia de madera, hierro y piedra que tena la ciudad en el siglo XVIII. Esto explica que no haya habido ningn elemento de la cubierta o de la arboladura en el sitio. Ciertamente, piezas de madera de porte estructural como baos4 o secciones altas de cuadernas, o puntales y palos (mayor o mesana) fueron de alta capacidad de reutilizacin en una pequea
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Cruja: plano que divide de proa a popa la embarcacin en dos mitades simtricas (bandas de babor y estribor). En cruja, en medio del buque. 4 Baos: cada una de las piezas que atraviesan el barco de babor a estribor y que sirven para aguantar los costados y sostener las cubiertas.
ciudad en la que este tipo de materiales no existan como recursos locales. COMENTARIOS FINALES El pecio de Zencity - Puerto Madero, ha significado un gran desafo en el proceso de investigacin, restauracin y conservacin de los distintos materiales recuperados a partir de la excavacin arqueolgica de rescate llevada adelante. Una coleccin de objetos que requiere de varios aos de trabajo para poder completar un panorama preciso respecto de la informacin que brindar a partir del anlisis de los mismos por distintos especialistas. Es la evidencia material del comercio ultramarino entre la metrpoli y el Ro de la Plata, en un momento en el que la ciudad de Buenos Aires comienza a desarrollarse como un activo polo econmico en la regin sur. BIBLIOGRAFA Kroeber, C. 1967. La navegacin de los ros en la historia argentina. Biblioteca Amrica Latina. Volumen 6. Paidos. Buenos Aires. Lafuente Machan, R. de s/r. Buenos Aires en el siglo XVIII. Secretara de Cultura, Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires. Buenos Aires. Luqui Lagleyze, J. M. s/r. Breve historia arqueolgica del Puerto de Buenos Aires 1526-1827. Svampa, M. 2008. Cambio de poca, movimientos sociales y poder poltico. Siglo XXI. Buenos Aires. Valentini, M. et al. 2012. Un mercante espaol en el Puerto de Buenos Aires: Historias y hallazgos en Puerto Madero. Direccin General Patri-
monio e Instituto Histrico, Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Buenos Aires. www.buenosaires.gob.ar
LA INFLUENCIA DE LOS CONTEXTOS INTERCULTURALES EN UN MUSEO DE LA ARGENTINA

Ariel Guillermo Ponce Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez arip862003@hotmail.com RESUMEN El Museo de Ciencias Naturales de La Plata, ubicado en la ciudad de La Plata, en la Repblica Argentina, refleja a travs de sus exposiciones los discursos oficiales imperantes de poltica cultural que aplic el Estado Argentino con los pueblos originarios tanto en la poca de la fundacin de aquella institucin como en el presente. Para ello se parte del concepto del analizador, es decir, el proceso que alude al anlisis institucional permitiendo interpretar, descifrar, aquello que aparece como implcito y llevarlo al terreno de lo explcito (Lourau 1974; Lapassade 1979). Se busca con ello establecer una correlacin entre los discursos y las muestras museogrficas prestando particular atencin a los cambios y las continuidades que se presentan. Se tendr en cuenta la influencia de la Museologa Critica, la Antropologa Social y los discursos multiculturales e interculturales, estos ltimos sostenidos por los organismos internacionales y por el Estado Argentino. Palabras clave: museologa crtica, discursos interculturales, Museo de Ciencias Naturales de La Plata, Estado argentino, patrimonializacin. ABSTRACT The Museo de Ciencias Naturales de La Plata (Argentine Republic) reflects -through its exhibitions- the official speeches of cultural politics that the State applied to native peoples since the foundation of this institution until nowadays. In this way, the starting point is the concept of analyzer, that is, the process that alludes to the institutional analysis that allow to interpret and decipher what emerges as implicit and to take it towards the area of the explicit (Lourau 1974; Lapassade 1979). Establishing a correlation among speeches and the museum shows, taking special attention to the changes and the continuities that exist are the goal of it. We consider the influence of the Critical Museology, the Social Anthropology and the multicultural and intercultural speeches, the latest being holding by the international organisms and by the Argentinean State. Key words: critical museology, intercultural speeches, Museo de Ciencias Naturales de La Plata, Argentinean State, patrimonial appropriation.
Ariel Ponce
INTRODUCCIN l avance en la lucha por la reivindicacin llevada a cabo por los pueblos originarios1 en Amrica Latina, su seguimiento y apoyo de organismos ternacionales, las polticas interculturales llevadas a cabo por los Estados Nacionales y los debates sobre el rol de la antropologa frente a la cuestin y su metodologa de trabajo -evidenciada desde el Simposio de Barbados Por la liberacin del indgena (en el ao 1971)- demuestran un cambio de paradigma sobre el tratamiento del patrimonio cultural. Se sostiene como hiptesis de este trabajo que el Museo de Ciencias Naturales de La Plata no parece ser impermeable a estos debates. Entre estos cambios est el presentar a los pueblos originarios desde su presente social y cultural y el marco multi e intercultural. Se buscar con ello demostrar la aplicacin de los consensos de los nuevos debates en un museo de la Argentina, el Museo de Ciencias Naturales de La Plata, donde por un lado se hace muy evidente el cambio de paradigma (dado que su concepcin cientfica sobre la presentacin y uso del patrimonio, en su fundacin, responda a una corriente evolucionista y funcional, a la idea de construir una nacin para el naciente Estado Argentino) pero por el otro, presenta limitaciones en la profundizacin del nuevo patrn. Mediante una ley provincial promulgada el 17 de octubre de 1877 en la ciudad de Buenos Aires, entonces capital de la provincia, se fund el Museo Antropolgico y Arqueolgico de Buenos Aires, sobre la base de las colecciones donadas por Francisco Pascasio Moreno, quien fue nombrado Director Vitalicio de la institu1
cin. Esta donacin constituira el ndulo del Museo de La Plata, siete aos ms tarde. En 1880 se decret la federalizacin de Buenos Aires y el 19 de noviembre de 1882 fue fundada la ciudad de La Plata, con jerarqua de capital de provincia. El Poder Ejecutivo Bonaerense dispuso el traslado de las colecciones de Moreno a la nueva ciudad, hecho que se concret en junio de 1884. En octubre de ese mismo ao se dio comienzo a la construccin del edificio del Museo de La Plata, encargndose la direccin de las obras a los arquitectos europeos Heynemann y berg. El edificio (Fig. 1) se termin en 1889, tiempo sumamente breve considerando su envergadura, aunque sus puertas se abrieron al pblico oficialmente el 19 de noviembre de 1888.
Figura 1: Vista del Museo de Ciencias Naturales de la Plata situado en el Paseo del Bosque de la Ciudad Capital de la Provincia de Buenos Aires, La Plata, Repblica Argentina. Extrado de: http://www.funeat. org.ar/cienciasnaturales.html En 1906, al fundarse la Universidad Nacional de La Plata, el Museo pas a formar parte de la misma, incorporndole nuevas actividades: la investigacin y la enseanza superior de las Ciencias Naturales. En la conformacin de los estados nacionales a fines del siglo XIX, se adoptaron polticas culturales para la consolidaCentro de Investigaciones Precolombinas 64
En Argentina es comnmente aceptado utilizar el trmino Pueblos Originarios para referirse a las comunidades indgenas americanas.
cin de la identidad nacional, en donde los museos fueron instituciones paradigmticas (...) que se crearon junto con el desarrollo de la nocin de patrimonio histrico y cultura nacional (Gonzlez Montes 2005: 1). El Museo de Ciencias Naturales de la ciudad de La Plata cuenta con veintitrs salas de exhibicin, veintin permanentes y dos temporarias, distribuidas entre la planta baja y el primer piso (Figs. 2 y 3).
Figura 2: Plano de la planta baja del Museo de Ciencias Naturales de La Plata. Extrado de: http://www.fcnym.unlp.edu.ar/ abamuse.html
Figura 3: Plano del primer piso del Museo de Ciencias Naturales de La Plata. Extrado de: http://www.fcnym.unlp.edu.ar/abamu se.html Las salas estn distribuidas siguiendo un recorrido en el que se integra a diversas disciplinas cientficas. De esta forma en la Sala II, Tiempo y materia. Laberinto de la evolucin, se hace presente el inicio del ciclo evolutivo, utilizando para ello a la mineraloga, la fsica y la qumica. En la Sala III, llamada La tierra. Una historia de cambios, utiliza a la geologa. Otra de las disciplinas que aparecen presentes en el museo es la paleontologa en la Sala IV, Paleozoico y Trisico, Sala V,
Jursico y cretcico, Sala VI-VII, Cenozoico, Sala VIII, Intercambio y Sala IX, llamada Del Pampeano. La zoologa est presente en el recorrido del museo aportando informacin sobre sus investigaciones en las Salas XII y XIV, Aves y mamferos, Sala XV, Vertebrados, Sala XVI, Osteologa comparada, Sala XVII, Vertebrados acuticos, mientras que la Entomologa lo hace en la Sala XIII. En el presente piso aparecen las Salas XVIII, Aksha y una exhibicin temporaria en la Sala XI, Foyer Vctor de Pol. En el primer piso tienen su espacio la antropologa biolgica, Ser y pertenecer, en la Sala XIX, la etnografa en la Sala XX, llamada Espejos Culturales, la arqueologa en las Salas XXI, Arqueologa Latinoamericana y XXII, Arqueologa del Noroeste Argentino y la botnica en la Sala XXIII. Se analizan en este trabajo la Sala XX, Etnografa, dada las actualizaciones que ha recibido en la primera dcada del siglo XXI y la nueva concepcin sobre el tratamiento de los restos humanos reflejada en la Sala XIX, de antropologa biolgica, llamada Ser y pertenecer. Este anlisis estar comprendido dentro de dos miradas: una particular, del guin explcito y oculto de la sala estudiada en relacin al contexto institucional y otra comparativa general con el resto del museo. MARCO LEGAL EN EL ESTADO ARGENTINO Desde la conformacin del Estado Argentino hasta nuestros das se han llevado a la prctica distintos tipos de polticas sobre el trato que se les debe dar a los pueblos originarios que habitan dentro de las fronteras nacionales. Incluimos con esto tanto a los originarios que fueron sometidos durante el periodo colonial como los que fueron incorporados mediante un colonialismo interno originado desde las campaas militares en la llamada frontera con el in-
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dio durante gran parte del siglo XIX, donde se aplic el genocidio. Desde aquel momento se rigieron polticas que giraban en torno a individualizar a los miembros de las comunidades mediante la nocin de ciudadana. La Constitucin Nacional sancionada en 1853 y que rigi hasta 1994 no tena para los indgenas sino una remota referencia en el artculo 67. All se expresaba, en el inciso 16 que corresponde al Congreso de la Nacin: Conservar el trato pacfico con los indios, y promover la conversin de ellos al catolicismo. De este modo se legisl la asimilacin cultural mediante la imposicin del culto oficial de la Repblica Argentina. Otras dos instituciones estatales que fueron utilizadas para aplicar la incorporacin a la nueva estructura capitalista y superestructura estatal e ideolgica fueron el Ejrcito (mediante el enrolamiento forzado y posteriormente con la ley N 4301/1901, de Servicio militar obligatorio) y la educacin escolar (mediante la ley N 1420/1884 de educacin comn, gratuita y obligatoria) la cual ignoraba todas las dimensiones culturales de los diversos pueblos, desde sus lenguas, sus cosmovisiones, ceremonias y simbologa, imponiendo de modo una nueva cultura nacional y un discurso oficial, desde las esferas gubernamentales, como nicas verdades posibles que deban ser enseadas y practicadas a travs del tiempo. El colonialismo interno2 (Gonzlez Casanova 1964) tambin se expresa en la
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La denicin del colonialismo interno est originalmente ligada a fenmenos de conquista, en que las poblaciones de nativos no son exterminadas y forman parte, primero, del Estado colonizador y, despus, del Estado que adquiere una independencia formal, o que inicia un proceso de liberacin, de transicin al socialismo o de recolonizacin y regreso al capitalismo neoliberal. Los pueblos, minoras o naciones colonizados por el Estado-nacin sufren condiciones semejantes a las que los caracterizan en el colonialismo y el neocolonialismo a nivel internacional: habitan en un territorio sin gobierno propio; se encuentran en situacin de desigualdad frente a
reestructuracin social producto de las relaciones con el capital, ocupando las comunidades tnicas el peldao ms bajo de la sociedad. Al ser desposedos de los medios de produccin debieron ofrecer, en muchos casos de forma forzosa, su trabajo bajo vnculos de explotacin. Durante el siglo XX si bien permanecieron en vigencia estos aspectos se impulsaron desde el Estado polticas asistencialistas, mediante el Estado de Bienestar, limitando la problemtica a medidas paliativas de corte social pero que no contempla la idea de un desarrollo autnomo. En la dcada de 1960 se llev a cabo un modelo tradicional que buscaba conseguir la ansiada unidad nacional que contribuya al desarrollo de un modelo econmico desarrollista, mediante la incorporacin de una poltica de asimilacin pero con reconocimiento de algunas particularidades como la lengua y los rituales religiosos. Desde mediados de la dcada del 80 del siglo XX se empiezan a plasmar en la legislacin argentina artculos de nuevas leyes que son pertinentes con reclamos histricos comunes de muchas comunidades: la ley N 23302/1985 hace referencia al uso de las tierras, planes de salud, de educacin y sostiene la creacin del Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI); la ley N 24071/1992 reconoce el convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales en pases independientes; la Ley Federal de Educacin, N 24.195/1993, consigna la Educacin Bilinge e Intercultural. Estas medidas fueron promulgadas en el momento en el cual el discurso que comenzaba a conocerse era el multiculturalismo anti-asimilacionista, el cual consista
las elites de los grupos dominantes y de las clases que las integran; su administracin y responsabilidad jurdico-poltica conciernen a las burguesas y oligarquas del gobierno central; sus derechos como habitantes y su situacin econmica, poltica, social y cultural son regulados e impuestos por el gobierno central (Gonzlez Casanova 1964: 17). Centro de Investigaciones Precolombinas 66
en una propuesta de organizacin social y poltica que contemplara la necesidad de constatar la convivencia y simultaneidad de distintas expresividades simblicas y en la aceptacin que los Estados son politnicos (Rocchietti 2008: 213). Un avance significativo es la incorporacin del artculo 75, inciso 17 en la Constitucin Nacional Argentina, sancionada en el ao 1994, en la que se proclama como atribucin del Congreso: Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural; reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y la posesin y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser enajenable, transmisible, ni susceptible de gravmenes o embargos. Asegurar su participacin en la gestin referida a sus recursos naturales y a los dems intereses que los afectan. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones. De este modo, el Estado Argentino en la ltima dcada del siglo XX ha consagrado el principio constitucional de lo que posteriormente aparece bajo la nocin de interculturalidad. Esta viene a poner el acento en el proceso sociolgico de comunicacin entre los diferentes y diversos en el marco de relaciones sociales de nuevo signo (Rocchietti 2008: 213). Las instituciones del estado argentino comienzan a promulgar leyes en sentido intercultural desde comienzos del siglo XXI. Pese a la importancia de este nuevo contexto de diversidad e interculturalidad se presentan sus lmites prcticos. As, como sostiene Claudia Briones, la interculturalidad en la Argentina se limita al campo lingstico y al educativo. Incluso en ellos tambin se observan deficiencias desde el momento en que se concibe esta educacin
como una reparacin histrica, pero sin una valoracin de sus contenidos a ensear por parte de la poblacin no descendiente de habitantes originarios, ya que se hace poca mencin en las escuelas tradicionales. Sin embargo, el Estado Argentino evita dar respuesta a las demandas de autogestin, uso de las tierras, libre determinacin sobre sus recursos, respeto a sus sistemas de salud y vigencia de distintos sistemas de administracin de justicia (Briones et al 2006). Por otro lado, el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas da poca participacin en las decisiones a los destinatarios de sus polticas (Gonzlez 2006), cayendo en una prctica denunciada por muchos organizadores por darse desde grupos organizadores para grupos subordinados, como las polticas indigenistas. Esto se denunci en el Proyecto para la participacin de los Pueblos Indgenas (P. P. I.) en donde los representantes de los 17 pueblos originarios de la Argentina concluyen en que el Estado est aplicando una nueva estrategia desmovilizadora ya que se reconocen los derechos de las comunidades indgenas pero sus acciones no son acordes a este reconocimiento; no se realiza el depsito del convenio 169 de la O. I. T., falta de adhesin a los convenios internacionales de inters para los Pueblos Indgenas, no se cumple con la ley 23.302 respecto a la participacin indgena en el I. N. A .I que es una institucin para los indgenas y no de los indgenas. No cumplen su rol de promocin de informacin en relacin a las comunidades de los Pueblos Indgenas. Carecemos de un espacio participativo que controle las polticas o acciones del Estado que afecten a los Pueblos Indgenas (Pollitzer 2001: 26). De este modo, vemos que si bien a travs del siglo XX el Estado Argentino ha ido modificando su postura respecto al vnculo con las comunidades originarias que habitan dentro de sus fronteras nacionales, esta se da de forma limitada.
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EL PAPEL DE LOS MUSEOS Los nuevos paradigmas que predominan tanto en materia jurdica como en la cientfica desde la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial se reflejan en la institucin Museo. Dentro de ella se plantean varios paradigmas sobre su funcin, el modo de trabajar, los planteos ticos, dando nacimiento a la Museologa Crtica. La nueva museologa corresponde a un fenmeno histrico, contiene un sistema de valores y se expresa a travs de una museografa que motiva la accin comunitaria. Los principales parmetros de esta nueva museologa son: - Democracia cultural. - Nuevo y triple paradigma: pluridisciplinario, comunitario y territorial. - Sistema abierto e interactivo. - Dilogo entre sujetos (Yunn 2007: s/p). Este postulado, en palabras de Rafael Yunn (2007: s/p), implica un dilema para determinar la naturaleza de la institucin que se quiere definir. La cosa es recibir las colecciones, registrarlas, conservarlas, catalogarlas y exhibirlas de la misma manera como lo hacen los museos tradicionales. Pero otra cosa es buscar la mejor manera de manejar las colecciones para detectar los ejes temticos que ellas representan y conectarlos con la realidad sociocultural de la comunidad donde est inserta la institucin, tal y como hace el eco-museo y los centros culturales que intentan relacionarse con su entorno local, nacional e internacional De Varine-Bohan (1991, citado en Dersdepanian 2000: 7) precisa que ese tipo de museo tradicional era concebido por la vieja museologa como un edificio, una coleccin y un pblico. No obstante, la nueva visin museolgica se plante la posibilidad de considerar no un edificio sino un territorio, no una coleccin sino un patrimonio colectivo, y no un pblico sino una
comunidad participativa. De esta manera se establece la ecuacin que servir de base a la nueva museologa: territorio - patrimonio - comunidad. No resulta extrao que comience en la dcada de los 70 y tome vigor en la actualidad, si tenemos en cuenta el contexto histrico en el que surge. La museologa crtica defiende que el conocimiento producido y expuesto en los museos est cultural, social, poltica y econmicamente determinado y por consiguiente refleja un momento especfico de la sociedad que lo produce (Navarro 2008). As, la eleccin de los hechos histricos que ilustran los museos no es en gran parte ms que el resultado de una relacin de poder entre distintos grupos que constituyen estas sociedades. Esta idea nos servir para comprender los cambios que experimentan varios de los museos en Latinoamrica. Entre las visiones sobre la nueva funcin que deben tener, Delfino y Rodrguez sostienen que los museos deberan ejercer una funcin socialmente til: La utilidad social de los museos de arqueologa es una funcin de la cantidad de vnculos que estos puedan establecer entre la actualidad y el pasado arqueolgico (1992: s/p). Sin embargo, los autores reconocen que en los hechos convive el reconocimiento de los logros culturales de pueblos arqueolgicos con el silencio respecto del deterioro en las condiciones de vida y los derechos de sus descendientes tras 500 aos del aspticamente llamado contacto con el hombre blanco (Delfino y Rodrguez 1992, 1995). No se puede ignorar que uno de los paradigmas actuales en la museologa se refiere al contenido y papel social de los museos. Los museos actualmente tratan de mostrar los objetos de la cultura de forma crtica y, dentro de lo posible, permitir el dilogo del pblico con un objeto contextualizado.
No obstante, en Mesa Redonda para Amrica Latina en 1971 se declar que los cambios culturales y econmicos son un desafo para la museologa pero a su vez sostuvieron que la solucin no puede venir aisladamente de los museos, sino de todos los otros sectores de la sociedad y de las otras ciencias (Barreto 2008). LOS NUEVOS CONTEXTOS EN UN MUSEO TRADICIONAL A partir de la descripcin del guin del Museo de Ciencias Naturales de La Plata se recurrir al concepto de analizador (Lourau 1974; Lapassade 1979) definido como catalizadores de significaciones disimuladas, es decir, como mquinas de descomponer. Como Ren Lourau, daremos el nombre de analizador a lo que permite revelar la estructura de la institucin, provocarla, obligarla a hablar (Lapassade 1979: 159). Este museo ha sido fundado en un contexto en el cual el Estado Argentino se acababa de consolidar y en el que demandaba la construccin de una identidad que homogeneizara las diversas culturas dentro de sus fronteras estatales mediante la idea de Nacin Argentina. Todos los museos tienen un sustento ideolgico y lo expresan en su organizacin, en su estructura, en los servicios que ofrecen en la seleccin de sus ediciones (Lumbreras 1980 citado en Delfino y Rodrguez 1992: 1). A su vez, no pudo dejar de recibir la influencia del paradigma cientfico dominante a fines del siglo XIX, el evolucionismo, que se ve reflejado en su arquitectura (Fig. 1): Para ingresar al Museo de Ciencias Naturales de la ciudad de La Plata se debe ascender por una amplia escalinata. Considerando la jerarquizacin del espacio caracterstica de la tradicin occidental, donde superior connota el sentido de ms
mejor , hemos de entender que nos estamos elevando hacia el saber. Asimismo, hasta hace pocos aos, las salas de ciencias naturales (biologa, paleontologa, geologa) se hallaban exclusivamente en la planta baja y la planta alta se reservaba para las salas de etnografa, arqueologa y antropologa fsica, puesto que, de acuerdo a la visin aristotlica, el hombre ocupa el lugar ms elevado en la escala evolutiva (Delfino y Rodrguez 1992: 2). Ms all de esta macro disposicin () reproduce los museos del siglo XIX. Generado como un depsito de los botines de guerra de la Conquista del Desierto, en una poca en la que los indios eran considerados como animales (de ah su ubicacin en un museo de ciencias naturales), sus vitrinas semejaron durante mucho tiempo las de un almacn antiguo proveyendo de muy escasa informacin de manera tal que slo quienes posean un conocimiento de lo que all se mostraba podan sacar algn provecho educativo de su visita (Delfino y Rodrguez. 1992: 3). A nivel internacional comenz en la dcada del setenta un movimiento en sentido inverso, de restitucin o repatriacin de bienes culturales (Stti 1981; Cater 1982; Lavonds 1981; Clark 1986 citados en Delfino y Rodriguez 1992). Esto nos hace pensar en la posibilidad de un movimiento anlogo en nuestro pas, de alguna forma de restitucin de los objetos concentrados en los grandes museos capitalinos a los museos regionales, locales o incluso a sus propietarios originales, cuando ellos an existan como grupo con identidad cultural propia. Se presenta aquella situacin en el Museo de Ciencias Naturales de La Plata a partir del reclamo de los restos del cacique Inacayal efectuado por referentes mapuchetehuelche a principios de 1991. Como consecuencia se sanciona la ley N 23.940 /1991 en la que estableca que el Poder Ejecutivo Nacional dispondr el traslado
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de los restos mortales del cacique Inacayal a la localidad de Teca, provincia de Chubut, en la Repblica Argentina, ordenando que se le rendirn honores que se establezcan en el derecho complementario. Hoy en da, en la Sala XIX, Ser y pertenecer, de antropologa biolgica, el museo no exhibe restos humanos que hayan sido demandados y comunica esa decisin a los visitantes mediante un video. A su vez emite en l un testimonio de un representante de la comunidad canaria en el que explica los motivos de su aprobacin de la exhibicin de una momia de su comunidad. Liliana Tamagno (2009), sostiene que el conjunto de los restos que se retiraron de la exhibicin estaban formados por restos momificados y partes seas de aproximadamente ochenta individuos, casi ninguno identificado. De este modo el museo est respondiendo a lo que dicta la ley N 25.517/2001 sobre restitucin de restos aborgenes, segn su artculo nmero uno: Los restos mortales de aborgenes, cualquiera fuera su caracterstica tnica, que formen parte de museos y/ o colecciones pblicas o privadas, debern ser puestos a disposicin de los pueblos indgenas y/o comunidades de pertenencia que lo reclamen. ANLISIS DE LA SALA XX Para comenzar a analizar la Sala XX, correspondiente a etnografa, Espejos culturales, haremos una breve descripcin de la misma. Se encuentra en la planta alta del edificio y tiene una superficie de 224 metros cuadrados. En ella se exhiben ms de 300 piezas de culturas americanas y extraamericanas3.
La Sala presenta un recorrido por las culturas originarias de Argentina y Sudamrica buscando destacar la diversidad cultural y la riqueza de los pueblos. Est organizada por regiones, de sur a norte. Desde Tierra del Fuego hasta la Regin Andina, se describen las distintas culturas y la situacin actual de los grupos tnicos junto a la persistencia de identidades herederas de una fuerte cosmovisin ligada a los fenmenos de la Naturaleza, la Tierra y el Universo. Se presenta el pasado histrico de los grupos culturales, se hace mencin a los reclamos y luchas por sus tierras, su memoria e identidad. En este marco, se proyecta un video que describe escenas de la vida actual. Finalizando el recorrido, se invita al visitante a reflexionar sobre la identidad, la cultura, la pluralidad, el sentido de pertenencia, el lenguaje, el territorio, las creencias. Se sostiene en este trabajo que los principales parmetros de la nueva museologa parecen estar presentes en la Sala XX. En el marco de actualizacin sobre el criterio de exhibicin de la sala se brinda una muestra interactiva y abierta. Un video que resume documentales sobre las manifestaciones simblicas de los pueblos originarios, cuyo sonido ambienta la sala; una vitrina con mscaras, bajo un efecto de luces de tenue transformacin; utilizacin de colores clidos; iluminacin focalizada; murales con frases que buscan interpelar y concienciar a los visitantes sobre problemticas no abordadas tradicionalmente. En uno de los murales en los que se hace explcita la adhesin de los diseadores de la sala a la Museologa Crtica aparece escrito lo siguiente (Fig. 4): Este maniqu presenta las caractersticas propias de las formas de exhibiCarlos Spegazzini, Roberto Dabbene, Roberto Lemann Nietsche, La Hitte, Wanda Hanke, entre otros. Centro de Investigaciones Precolombinas 70
En su mayora las piezas corresponden a las colecciones de F. P. Moreno y de otros investigadores naturalistas de las primeras dcadas del Museo como
cin de fines del siglo XIX y principios del XX. Representaciones de carcter realista en cuyos rasgos se pone en evidencia la mirada occidental sobre las diferencias culturales. Permanece en esta sala custodiando la memoria de los pueblos originarios de la Argentina que, como espejos culturales, nos invita a vernos con y desde los otros.
Figura 4: Documento. Maniqu de Sala XX: Etnografa. Museo de Ciencias Naturales de La Plata. Foto: Ariel Guillermo Ponce Desde el pasado de las colecciones exhibidas nos aproximamos al presente de los pueblos originarios para reflexionar sobre el futuro, valorar la diversidad cultural y reconocernos inmersos en un mundo pluricultural. De este modo refleja el museo una revisin respecto a sus formas de exhibir en el momento de su fundacin y hace una crtica respecto a la mirada occidental que se tena al analizar al resto de las culturas no occidentales.
Sin embargo, uno de los parmetros relevantes de la nueva museologa no parece estar presente, el dialogo entre sujetos. La Sala XX refleja una mirada multicultural, pero no intercultural, ya que se limita slo a reflejar la diversidad cultural pero no se hace referencia sobre la existencia de participacin e intercambio (como propone la visin intercultural) de los pueblos originarios con la comunidad cientfica en la construccin del conocimiento etnogrfico, en el diseo y guin de la sala. De este modo, el patrimonio colectivo, principio de la nueva Museologa, parece quedar pendiente. La reflexin que la muestra busca generar es sobre el valor de la diversidad y la eliminacin de los prejuicios. Esta idea aparece como ordenadora, desde el nuevo nombre de la sala y algunos murales 4. La idea de verse desde los otros aparece adems en una actividad que se propone al pblico, la cual consiste en asomar el rostro sobre una mscara de madera inserta sobre un muro. Lo que uno ve a travs de los orificios oculares es un mural de un carnaval en la que aparece a la altura del observador la imagen de otra persona con su respectiva mscara, con un espejo detrs de la misma. El resultado de esta actividad es que el observador, al ver su mirada en los ojos de la otra mscara se sienta interpelado, identificado y observado, generando una reflexin sobre la idea de los espejos culturales (Fig. 5).
Adems de aparecer el mural que ilustramos en el presente trabajo en la Figura 4, existe otro con el siguiente texto: Cotidianamente nos expresamos ante los dems y ante nosotros mismos y nos vemos en los espejos de sus juicios. Utilizamos maquillajes y ornamentos, recreamos gestos, lenguajes y objetos, a travs de los cuales promovemos sentimientos y nos relacionamos unos con otros. El rostro que mostramos al mundo enmascara nuestras anticipaciones de esos juicios y, en algn caso, multiplica sus rasgos hasta enmascarar su cultura.
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Figura 5: Documento. Propuesta interactiva -Tema: mscaras- en Sala XX: Etnografa. Museo de Ciencias Naturales de La Plata. Foto: Ariel Guillermo Ponce Con el objetivo de revelar la estructura de la institucin, provocarla y obligarla a hablar, trataremos de encontrar pertinencias entre una situacin conflictiva institucional con la muestra de la Sala XX. La Universidad Nacional de La Plata (UNLP) atraviesa desde el ao 1991 un vnculo conflictivo con una comunidad indgena en la provincia de Misiones, Repblica Argentina. En aquel ao, la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la UNLP recibe por donacin el ttulo de propiedad de 6144 hectreas de monte en el valle del arrollo Cua Pir, terrenos de la empresa Celulosa Argentina, en los que habitaban miembros de la cultura Mby Guaran. La situacin de tensin por la propiedad del inmueble fue creciendo, pese a los intentos de dilogo por parte de la UNLP, y continan vigentes hasta el da de hoy. La propuesta de la UNLP para entablar solucin al conflicto no reconoce las condiciones de desigualdad entre las partes, ni el significado del territorio que le otorgan los Mby Guaran5.
Vase Ottenheimer et al (2009). En el trabajo se describe el desarrollo del conflicto y se analiza crti5
Esta situacin institucional conflictiva no aparece en el guin explcito de ninguna de las salas. La sala que ha sido objeto de estudio en el presente trabajo, es la que debera ser pertinente para alguna referencia al tema, ya que trata de un pueblo originario que habita en el actual territorio argentino. Sobre los Mby Guaran la Sala XX, Etnografa, se exhibe parte de su cultura material y un infograma en el que se muestran los pueblos originarios que habitan la regin, un mapa, su historia y las condiciones de vida en la actualidad. Sobre este ltimo aspecto, en un infograma sobre la regin litoral mesopotmica (Fig. 6), aparece en el ltimo prrafo: Hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX son dos los grupos que ocupan la provincia de Misiones: los mby, provenientes de Paraguay y conocidos tambin como caingu, agricultores de origen guaran y los caingang, cazadores de origen ge, de Brasil. Las aldeas mby mantienen con dificultad el patrn agricultor y son activos artesanos. De este modo, se puede sostener que no slo esta institucin omite la situacin conflictiva que tiene los mby con el UNLP, a la cual el Museo de Ciencias Naturales de La Plata pertenece, sino que adems no presenta en el guin explcito, el potencial poltico de aquella cultura. Sobre la base de la antropologa social se busca mostrar el modo de vida de muchos miembros de comunidades originarias en la actualidad, tomndolos como un presente, mediante un escenario de una vivienda de chapa y objetos de uso cotidiano, como una radio, un celular, una cama hecha de fardos de paja entre otros (Fig. 7). De la informacin brindada al pblico se podra suponer que esa situacin es producto solamente de las campaas colocamente las polticas que la Universidad Nacional de La Plata toma en base a este caso particular. Centro de Investigaciones Precolombinas 72
niales de la corona espaola en la edad moderna, ya que muestra una comparacin de la ubicacin geogrfica de las distintas comunidades en el siglo XV y en la actualidad. Lo que se omite es no slo la responsabilidad del Estado argentino en la continuidad de polticas de asimilacin cultural y marginacin social de las comunidades ya incorporadas sino de extender esas polticas tras el avance de la frontera internacional a pueblos que no haban sido incorporados hasta ese momento.
Figura 7: Documento. Representacin de vivienda en Sala XX: Etnografa. Museo de Ciencias Naturales de La Plata. Foto: Ariel Guillermo Ponce Falta destacar que estos sntomas de discurso multicultural en el Museo de Ciencias Naturales de La Plata se da slo en dos de sus salas, que fueron refaccionadas en el ao 2007 y 20096, mientras que en la entrada del mismo se encuentra un cartel que dice lo siguiente: Tiene 21 salas de exhibicin permanentes organizadas a partir de un guin evolutivo. La idea consiste en que el visitante realice un viaje a travs del tnel del tiempo que lo transporte desde la formacin del universo hasta la aparicin del hombre y sus culturas, pasando por la evolucin, de la flora y la fauna a travs de la historia del planeta. De este modo, el museo sigue incluyendo a las culturas originarias como una etapa evolutiva natural.
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Figura 6: Documento. Infograma de la sala XXI: Arqueologa Latinoamericana. Museo de Ciencias Naturales de La Plata. Foto: Ariel Guillermo Ponce El museo destaca en un mural el artculo 75, Inciso 17, sobre la nueva faceta intercultural del Estado Argentino, pero no hace referencia a las contradicciones y lmites antes mencionados. De este modo el Museo de Ciencias Naturales est legitimando a las instituciones estatales.
La Sala XIX se reabri en marzo de 2007 y la Sala XX en marzo de 2009.
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Adems, pese a la revisin crtica que se hace el museo a s mismo en la Sala XX en cuanto al criterio de exhibicin de objetos, encuentra contradiccin ya que aplica los mismos en otras salas. As, en las Salas XXI y XXII se mantiene un estilo de exhibicin tradicional, el cual est basado en un coleccionismo de objetos descontextualizados, primando el criterio cuantitativo. En sus vitrinas se pueden seguir viendo viejas comparaciones de objetos de igual uso entre sociedades indgenas y occidentales, utilizando como parmetro el grado de atraso con respecto a la cultura hegemnica y civilizada. Es decir, se sigue exhibiendo salas en las que se mantiene un guin que legitima lo que se critica en la Sala XX, la homogeneidad cultural (Fig. 8).
Figura 8: Documento. Vitrina de la sala XXI: Arqueologa Latinoamericana. Museo de Ciencias Naturales de La Plata. Foto: Ariel Guillermo Ponce CONCLUSIONES Haciendo un recorrido histrico sobre la evolucin del marco legal sobre temas que involucran a la cuestin indgena en el Estado Argentino, se observan avances significativos. No obstante, las nuevas polticas aplicadas bajo un discurso de diversidad e interculturalidad no dejan de ser limitadas y contradictorias. El Museo analizado ha sido funcional a los diversos proyectos culturales que
aplic el Estado Nacional, tanto por reforzar una identidad nacional y encuadrar a las comunidades originarias como un pasado y no un presente a fines de siglo XIX, como por legitimar actualmente a las prcticas actuales interculturales que ejecutan actualmente las instituciones del Estado Argentino. De este modo, el Museo de Ciencias Naturales de La Plata sigue siendo funcional a los lineamientos pblicos, pese a la revisin interna sobre el valor de dicha institucin bajo corrientes como la Museologa Crtica, ya que falta la revisin sobre la actitud del Estado Argentino en aplicar un colonialismo interior (mediante la asimilacin) y sobre s mismo por reproducir como institucin cultural un discurso que busca legitimar esas prcticas. Habiendo utilizado el mtodo del analizador en la Sala XX del Museo de Ciencias Naturales de La Plata llegamos a comprender que si bien el discurso que busca tomar es la interculturalidad se reduce, en la muestra, al multiculturalismo. Se sostiene ello ya que si bien fue refaccionada con intencin de proponer una visin intercultural en la que se propone el dilogo entre culturas7, se termina reduciendo a un pluralismo cultural en el cual las comunidades quedan ausentes en la elaboracin de la muestra y no se exhiben mensajes de representantes de las culturas originarias al pblico, por lo tanto no hay comunicacin ni dilogo. No obstante, en sintona con las limitadas polticas interculturales que ejecuta el Estado Argentino, el discurso que utiliza
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En la introduccin del proyecto sobre remodelacin y actualizacin conceptual de la Sala XX, Etnografa, publicado en la pgina web del Museo se explicita que: Su realizacin apunta a un mejor conocimiento de nuestras races culturales y a valorar la diversidad cultural como fundamento del dilogo entre culturas (Facultad de Ciencias Naturales y Museo. UNLP) http://www.fcnym.unlp.edu. ar/museo/salas/01_introduci%F3n.pdf Centro de Investigaciones Precolombinas 74
el museo en la sala estudiada presenta tambin sus lmites y contradicciones. Contradicciones, por mantener en el resto del museo criterios de exhibicin tradicionales, los cuales presentan una mirada evolutiva que compara a los pueblos originarios en su nivel de desarrollo respecto a la sociedad occidental, y limitadas por reflejar los aspectos de la cultura material que son exticos a la cultura dominante y por no abarcar todos los aspectos que propone la Museologa Crtica, pese a la intencin de demostrarlo en la muestra. La falta de reconocimiento de la institucin con los pueblos originarios, en tanto principales emisores de lo que se patrimonializa en la muestra, parece ser pertinente con la falta de reconocimiento que les brindan las instituciones del Estado Argentino. BIBLIOGRAFIA Barretto, M. 1993. Paradigmas actuales de la Museologa. s/f. http://www.naya.org.ar/articulos/ museologia01.htm Briones, C., W. Delrio, P. Lanusse, A. Lazzari, A. Lorenzetti y A. Vivaldi 2006. Diversidad cultural e interculturalidad como construcciones socio-histricas. En: Diversidad cultural e interculturalidad. A. Ameigeiras y E. Jure (comps.). pp. 225264. Prometeo. Buenos Aires. Dersdepanian, G. 2000. El museo comunitario: un principio para todos. Gaceta de Museos N 17: 1-11. CNMyE-INAH. Mxico. Delfino, D. y P. Rodrguez. 1992. Los Museos de Arqueologa. Ausencia del Presente en las representaciones del Pasado. http://www.naya.org.ar 1995. La re-creacin del pasado y la invencin del patrimonio arqueolgico. Publicar
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EXPERIENCIAS INTERCULTURALES EN ESCUELAS DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES: UNA MIRADA CRTICO - PEDAGGICA
Alejandro Esteban Daniele y Rubn Daro Quevedo Profesorado de Historia, Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez alejandro.daniele@gmail.com; darioquevedo3@hotmail.com RESUMEN Al analizar las escuelas de Buenos Aires como espacios interculturales es necesario, obviamente, reflexionar sobre aquellos aspectos que intervienen en un fenmeno intercultural, uno que reconocemos ciertamente espontneo. Sin embargo, al pretender abarcarlo desde un anlisis significativo, como realidad educativa, descubrimos que no podemos dejar de examinar aspectos esenciales a la configuracin de nuestra propia sociedad. La educacin, como fenmeno social, nunca estar exenta de carcter poltico. El proyecto social que delinea nuestro sistema educativo responde a polticas hegemnicas, tendientes, en nuestro caso, a reproducir la desigualdad y exclusin propias de una sociedad capitalista, como ha sido planteado por los tericos de la reproduccin. Incorporando la realidad intercultural al anlisis, en pleno proceso globalizador, observamos discursos que apelan a una prctica educativa que contribuya al respeto por las diferencias o la igualdad para terminar reafirmando polticas tendientes a invisibilizar y resignificar estas diferencias en nuevas formas de desigualdad y exclusin. En medio de esta realidad, encontramos al docente y su dificultad para dar respuestas a estas problemticas originadas, creemos, en una falta de herramientas conceptuales, resultando en una incapacidad para evitar participar en la reproduccin de dichas polticas hegemnicas. Ser dentro de la escuela crtico-pedaggica que intentaremos encontrar un camino alternativo, pensando al docente como intelectual transformador. Palabras clave: educacin, interculturalidad, diferencia/desigualdad, intelectual transformador, pedagoga crtica. ABSTRACT Analyzing the schools of Buenos Aires as intercultural spaces implies-of course-to think about those concepts that take part in a cultural phenomenon that we recognize as certainly spontaneous. However, when we try to achieve a significant analysis, as an educational reality, we discover that it is impossible to omit essential aspects of the configuration of our own society. Education, as a social phenomenon, will never be exempt from its political nature. The social project that formulates our educational system responds to hegemonic policies which tend -in our case- to reproduce the inequality and exclusion that are a characteristic of any capitalist society, as has been suggested by the theoreticians of reproduction . Including the intercultural reality in the analysis, in the context of the globalization process, we find discourses that appeal to develop educational practices capable to contribute to the achievement of the respect for differences or equality but end up reinforcing
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policies aimed to the invisibleness and re-significance of these differences into new ways of inequality and exclusion. In this reality there are teachers having difficulty to give answers to this situation originated -we think- by a lack of conceptual tools, leading to incapacity to avoid participating in the reproduction of those hegemonic policies. We will try to find an alternative way within the critical-pedagogic theories, seeing the teacher as a transformative intellectual. Key words: education, interculturality, difference/inequality, transformative intellectual, critical pedagogy. INTRODUCCIN: ACERCA DE NUESTRO PROYECTO SOCIAL nado convirtindose en sentido comn poltico-periodstico, mecanismo que consideramos objeto de apropiacin de los sectores hegemnicos para su control y difusin. Intuyendo, en trminos del autor, el riesgo de que conceptos heursticos de las Ciencias Socialesse conviertan en conceptos operativos en trminos polticosque una serie de tipologizaciones que nos permiten comprender a grandes rasgos ciertas estructuras o ciertos escenarios se conviertan en clasificaciones esenciales y deificadas que determinen formas de la accin pblica o de la accin poltica. Podra el lector llegar a preguntarse: por qu buscar dicha contradiccin en la utilizacin de estos conceptos? Por qu no simplemente aceptar su apropiacin desde los espacios hegemnicos y celebrar su utilizacin como categoras positivas, vlidas y universales y justificar las contradicciones, simplemente, como resultados indeseables? El inconveniente radica en que no creemos en la univocidad de los conceptos, mucho menos en la inocencia u objetividad de las categoras de anlisis. Por el contrario, sostenemos que las categoras son construcciones sociales e histricas, que por eso su significacin es siempre mltiple, y su definicin dinmica y polmica (Gavazzo 2004: 4) y compartimos la opinin del historiador Josep Fontana (1999: 9-13), quien descubre la imposibilidad de carecer de ideologa, ya que la pretendida falta de postura ideolgica no hace ms que contribuir a la reproduccin de la tendencia hegemnica. De ah, la imCentro de Investigaciones Precolombinas 78
l pretender aproximarnos al anlisis de nuestra sociedad -entendida aqu como un sistema de interrelaciones que vincula a unos individuos que identificamos como habitantes de la Repblica Argentina y ms especficamente de la Ciudad de Buenos Aires (Giddens 2000: 4344)- y, particularmente, al anlisis de nuestro sistema educativo como escenarios interculturales, inmediatamente observamos una articulacin contradictoria entre construcciones discursivas apropiadas desde el sector que, reconocemos, detenta el poder hegemnico, las que pretenden valorar la diversidad e inclusin como derechos del individuo, pero terminan fomentando polticas pblicas cuyos resultados generan procesos de desigualdad y exclusin. Comenz a intrigarnos el observar que conceptos como diversidad cultural o interculturalidad, generados en las ltimas dcadas desde el campo de las Ciencias Sociales para dar cuenta de los nuevos paradigmas de una era que se descubre como globalizada y posmoderna, buscando soluciones positivas para las luchas sociales por la demanda de reconocimiento de la pluralidad cultural existente y la inclusin social de las minoras desde su reconocimiento poltico, se han transformado, en la actualidad, en categoras ampliamente legitimadas, formando parte de las representaciones sociales cotidianas. En palabras de Alejandro Grimson (2006: 285), han termi-
portancia de descubrir el proyecto social que se esconde detrs de cada conceptualizacin de la realidad. A su vez, entendemos al quehacer intelectual como el resultado de una articulacin de teoras, de descripciones, de formas de interpretar la realidad, y, por lo tanto, de formas de posicionarse ante esa realidad, es decir, de formas de accionar poltico (Antelo 2005: 71-93). Entonces, tomamos una postura frente a la realidad y reconocemos que estamos inmersos en una sociedad desigual. Lejos de pensar al materialismo histrico como una corriente de pensamiento anacrnica (McLaren 2002: 2), creemos que hoy en da, en pleno proceso conocido como Globalizacin Capitalista, sus categoras de anlisis tienen una total vigencia. Concebimos a la sociedad capitalista como una sociedad esencialmente desigual y, por lo tanto, como un escenario de conflictos entre actores que reconocemos como personas histricas, formadas en la prctica dentro y contra fuerzas sociales ms grandes (Neufeld 2006: 69), desigualdad que desafortunadamente, se est volviendo cada vez ms invisible [por] quienes valorizan a las diferencias como enunciados primordiales para una explicacin (McLaren 2002: 7). Creemos en cambio que los diferentes procesos culturales, entendidos como proceso continuo de creacin de significados (Neufeld 2006: 69), deberan estar siempre concebidos como inmersos en dicha trama de contextos sociales y materiales, signada por la desigualdad econmica. Ya que, diversidad cultural e interculturalidad son, ante todo, construcciones histricas, sociales y acadmicas en permanente disputa y negociacin no [las] concebimos como caractersticas de los social, sino como formas de pensar lo socialcomo arenas de lucha poltica donde se disputan sentidospara prolongar o revertir relaciones de subordinacin e irrespeto valorativo Tomar [las] como signos ideolgi79 Centro de Investigaciones Precolombinas
cos requiere que nuestro trabajo empiece por identificar los regmenes de verdad que alientan las nociones de sentido comn que recrean relaciones de asimetra material y simblica (Briones et al. 2006: 260). Intentando demostrar la utilizacin poltica de dichos conceptos actualmente y nos proponemos interpelar aquellos cambios discursivos, generados desde el Estado y sus esferas de control poltico, que pretenden presentarse como posturas innovadoras, democrticas y visibilizadoras de la pluralidad cultural, en contraposicin a posturas absolutistas y homogeneizadoras del pasado, pero que justifican prcticas polticas cuyos resultados concretos no difieren realmente de estas. Para eso, repasaremos brevemente los procesos histricos que terminaron por configurar esta realidad, considerando que el ser humano y su sociedad deben ser entendidos siempre en un contexto real, histrico, poltico, econmico, y no necesariamente idntico a ningn otro (Freire 1990: 37). Finalmente, procederemos a analizar el segundo aspecto principal de nuestro trabajo: el sistema educativo como instrumento de lucha en manos de la burguesa y utilizado para imponer la ideologa dominante (Palacios 1984: 435), desde la perspectiva de los crticos de la reproduccin, atendiendo a la vigencia de sus postulados en un Estado Nacin que ha encontrado en la educacin pblica formal el mecanismo de transmisin ideolgica histricamente predilecto, y buscaremos la continuidad de su utilizacin hoy en da, aunque bajo formas re-propuestas. Intentaremos explicar los mecanismos de reproduccin de sus desigualdades, incorporando, a su vez, la realidad intercultural al anlisis. Luego, reconoceremos las crticas y los valiosos aportes para entender esta realidad y, quizs, encontrar un camino alternativo, que nos ofrece la Nueva Pedagoga Crtica.
Para concluir, intentaremos dar cuenta de estas reflexiones en un espacio concreto de la Ciudad de Buenos Aires, a travs de un trabajo de campo propio, que combina mtodos de anlisis cuantitativos y cualitativos. BUENOS AIRES: ENTRE LA REALIDAD GLOBAL Y LA REALIDAD LATINOAMERICANA Definir a la Ciudad de Buenos Aires como una sociedad capitalista resulta insuficiente, claro est, al intentar comprender la complejidad de su configuracin social. Buenos Aires es, ante todo, la capital poltica y el principal centro urbano del Estado Nacin del que forma parte. Por lo tanto, ha constituido histricamente el espacio por excelencia en la construccin de los proyectos hegemnicos, visibles tanto en su composicin material, como en la produccin imaginaria de sus habitantes (Thisted 2006: 124). Su caracterstica de ciudad-puerto, de la cual se extrae el denominativo de porteos para sus habitantes diferencindolos de la poblacin del interior de la provincia de Buenos Aires, la ha colocado como epicentro en la comunicacin con el mundo externo, volvindola permeable a la coyuntura internacional, desde polticas hegemnicas que buscaban europeizar su sociedad. Sin embargo, su devenir histrico es propio del de una sociedad latinoamericana, resultando de un proceso de formacin que hunde sus races en la colonizacin de poblaciones originarias y una modernizacin que implic negaciones violentas y formacin de sntesis dialcticas forjadas por el logos del eurocentrismo (Sidekum 2006: 37), al igual que en el resto del continente. En esta articulacin entre procesos de internacionalizacin y particularidades regionales es que ubicamos a la formacin histrica de nuestra sociedad.
Decimos que la formacin de nuestro pas responde a la lgica latinoamericana ya que, como el resto de los Estados modernos de la regin, se constituy a partir de su independencia haca la metrpolis colonial, pasando inmediatamente a posicionarse bajo la influencia de otros pases centrales, potencias industrializadas que controlaban la incipiente economa mundo. Por lo que consideramos que, estos nuevos Estados Nacin, del colonialismo pasa[n] al imperialismo. Los pases centrales asignan su lugar a los perifricos en la divisin internacional del trabajo. Ejercen sobre ellos diversas formas de dominacin y dependencia y donde las elites nacionales sirven de intermediarios en esa dominacin, son cmplices que se acomodan a las necesidades del capitalismo internacional, porque, indudablemente obtienen los mayores beneficios de esa intermediacin u asociacin (Mrquez 1995: 44-45). Estas elites nacionales estarn formadas por la fraccin oligrquica terrateniente, que saldr victoriosa, para fines del siglo XIX, de las luchas internas por el control hegemnico, luego de su emancipacin de la antigua metrpoli colonial. Desarrollarn un proyecto afn a sus intereses econmicos, diseando una economa primario-exportadora, de acuerdo a las necesidades de la expansin del capitalismo internacional. Las funciones de nuestro pas sern acordes a esta poltica, desarrollando nicamente aquellas reas que sean tiles a la produccin y exportacin de materias primas. El desarrollo por lo tanto ser marcadamente desigual. Esta elite burguesa liberal se asocia con sus homnimos a nivel mundial que hegemonizan la economa internacional. La victoria decisiva fue frente a las posturas conservadoras, con su consigna de libertad e igualdad. Junto a esta, triunfan tambin el capitalismo y el modelo de civilizacin y cultura europea, como dominadora efectiva del mundo, luego de la colonizacin de
Amrica, Asia y frica. Este proceso estuvo impulsado desde la industrializacin de las potencias europeas, facilitado por numerosas innovaciones cientficas y tecnolgicas que dieron lugar a un aumento de la produccin, un crecimiento de la poblacin (por las mejoras sanitarias urbansticas y hallazgos mdicos que aumentaron la esperanza de vida) y una aceleracin de las comunicaciones (debido a las nuevos medios de transporte y formas de comunicacin) que establecieron las pautas de la nueva lgica del crecimiento (Dussel y Caruso 1999: 141). Esta nueva tendencia econmica dio lugar a lo que Marx denomin reproduccin ampliada, es decir, acumulacin de las riquezas. Pronto pudieron observarse las contradicciones del liberalismo. El nuevo sector hegemnico cuyo poder se basaba en la riqueza que haba podido conseguir gracias a la movilizacin social que la postura liberal ofreca, se encontraba ahora temeroso de perderlo a causa de esa misma posibilidad de movilizacin para el resto de la poblacin. La burguesa tomar entonces una actitud conservadora y procurar controlar a la poblacin monopolizando los espacios de produccin simblica legtima, controlando aquellas pautas y valores culturales que les sern exclusivos y se impondrn sobre el resto. No debemos olvidar que reproducir las desigualdades es esencial para perpetuar el sistema capitalista. En el caso del grupo oligrquicoliberal que constituy la elite de nuestro pas, este proceso de control simblico se dio en forma de europeizacin, es decir, imponiendo las pautas y valores culturales producidas en Europa y Estados Unidos, por oposicin a la produccin cultural de los sujetos vinculados al pasado colonial, y, por lo tanto, ligados a ese Otro invisibilizado: el indio. El Estado Nacional fabricar una identidad del argentino como slo europeo , [que] permiti legitimar el despojo territorial de los indios Ante la
crisis del modelo de acumulacin econmica establecido los sectores dominantes no propusieron una revisin del proyecto sino simplemente derivaron a las caractersticas de la poblacin existente la responsabilidad de los fracasos del modelo pblico (Juliano 1992: 57-58). Sobre esta hiptesis fundamentaremos y profundizaremos ms adelante. Antes nos interesa terminar de reconstruir el proceso histrico que conforma la realidad actual de nuestra ciudad, siguiendo la idea de que se trata de un proceso que articula particularidades regionales entramadas con coyunturas mundiales. Reconocemos que las polticas actuales que rigen la economa a nivel mundial, han continuado re-proponiendo los postulados liberales, bajo formas que podemos denominar neoliberales. Estas se dan en el marco de una pretendida globalizacin. Nos parece fundamental, siguiendo la postura que identifica nuestro trabajo, reflexionar sobre este otro concepto apropiado y controlado desde los espacios de poder hegemnico como dispositivo que contribuye a deshistorizar los acontecimientos mundiales, proponindonos un mundo global cuyas asimetras, contradicciones y desigualdades aparecen naturalizadas ante lapresunta racionalidad de los mercados de un mundo equilibrado y equidistanteSin embargo, a poco que se analice se tornan notorias las contradicciones, desigualdades y asimetras: la direccionalidad e intensidad de las transacciones permiten apreciar polaridades espaciales y econmicas (Margulis 1998: 39). Por lo tanto, entendemos a la globalizacin como una etapa del desarrollo capitalista, que se caracteriza por la incorporacin de innovaciones tecnolgicas en el campo de la comunicacin y las transacciones, el auge de la especulacin financiera, con una creciente acumulacin de capitales, un proceso de desindustrializacin, la generalizacin del modelo neoliberal que se impone a lo largo
de los mercados mundiales y el debilitamiento del papel del Estado como garanta de derechos sociales. Este proceso refuerza, a su vez, las contradicciones del capitalismo, ya que el aumento de la productividad gracias a la innovacin tecnolgica no concuerda con la evolucin de los mecanismos de distribucin social de las ganancias y ocurre lo contrario: desembocan en beneficios acumulados por los conglomerados ms poderosos para las mayoras implica inseguridad econmica y laboral, deterioro en las condiciones de vida y de bienestar, nuevas masas excluidas los logros de la ciencia y de la tcnica, en la reduccin del tiempo de trabajo necesario para la elaboracin de los productos, no se traducen en reduccin de la jornada laboral ni mejores condiciones de trabajo y de vida, se convierten asombrosamente en aumento del desempleo, en peores condiciones laborales y exclusin para millones de personas en todo el mundo (Margulis 1998: 43). Otra creencia fuertemente arraigada es que, junto a la difusin y universalizacin de lgicas de mercado y formas de produccin, la globalizacin conlleva a la difusin de un cierto modelo de consumo y de padrones estticos y ticos una universalizacin de la cultura (Mance 2006: 330). Idea sobre la que reflexionaremos ms adelante. Nuestro pas se inserta en esta lgica desde su calidad, como vimos, de economa perifrica, con la posibilidad de obtener beneficios ante la apertura de los mercados a las necesidades de las economas centrales. Sin embargo, este proceso encontr histricamente, y en el caso argentino en particular, limitaciones sociales, impuestas desde movimientos laborales organizados y luchas sociales y polticas, consiguiendo reivindicaciones y equilibrios en las condiciones laborales. Esta situacin se materializa principalmente en la modalidad que conocemos como Estado Benefactor o Populista, que en nuestro caso hacen referencia a los gobier-
nos del presidente Pern. Este proyecto econmico surge luego de la crisis econmica del imperialismo europeo y norteamericano en 1930. Las clases populares se convertirn en la principal fuente de legitimacin del poder del Estado capitalista. Sus caractersticas sern: el desarrollo de la industria local para sustituir la importacin de bienes, medidas proteccionistas para proteger el mercado nacional y las nacionalizaciones de los recursos naturales e infraestructura, en una alianza con los sectores subalternos reivindicando sus garantas sociales y mejorando sus condiciones laborales y, principalmente, procurando una redistribucin ms equitativa (Mrquez 1995: 63-65). Aunque destacamos que estos cambios tambin estn ligados con las exigencias del mercado productivo en crisis, que necesita expandirse y contar con personas dotadas con un poder adquisitivo para consumir su produccin (Margulis 1998: 44). Si bien estas modalidades terminaron por retroceder posteriormente, debilitando el papel del Estado, anulando las conquistas laborales, volviendo a aumentar las asimetras y exclusin, es fundamental que tengamos en cuenta su importancia en cuanto al valor simblico con el que permiti a la poblacin subalterna visibilizarse como actor poltico, su inclusin afectuosa en el discurso oficial. Posteriormente, se continuarn alternando polticas neoliberales de corte ms totalitario con otras de matiz populista, pero manteniendo una realidad signada por la desigualdad y exclusin, aunque, claro, en diferentes proporciones y, lo que es ms importante, bajo distintas construcciones simblicas. Es este aspecto una de las cuestiones que reconocemos como principales en la conformacin de una sociedad. A continuacin nos proponemos analizar cmo se construyeron, desde el espacio hegemnico, las identidades culturales entendindolo como forma de catalogar a la sociedad, como dispositivo de control social.
BUENOS AIRES COMO ESPACIO INTERCULTURAL Un aspecto fundamental para nuestra hiptesis es comprobar que Buenos Aires presenta mltiples culturas. Nos encontramos nuevamente con un obstculo conceptual que nos obliga a reflexionar para evitar caer en un uso acrtico del concepto de cultura. Podemos sealar, al respecto, que existen dos grandes usos del concepto, por un lado una vieja definicin que afirma que es un conjunto de creencias y prcticas esenciales para un grupo que, como tales, son inmutables y compartidas por igual por todos sus miembros sin atender a los cambios ni tampoco a los conflictos. En oposicin a esta existira una nueva forma de concebir a la cultura como un proceso conflictivo, como espacio de disputa centro de los conflictos sociales que los grupos experimentan en su lucha por poder (Garvazzo 2004: 3). Resulta necesario entonces, adscribir a una comprensin de la cultura como un proceso continuo de creacin de significados en contextos sociales y materiales, reemplazando una conceptualizacin de la cultura como cuerpo esttico, inmodificable de conocimiento transmitido entre generaciones (Neufeld 2006: 69). Sin embargo, al intentar, entonces, definir qu es una cultura, nos veramos obligados a construir una descripcin que d cuenta de la inconmensurable produccin simblica de una poblacin, una especie de observacin a las particularidades de cada grupo de individuos, atendiendo adems a su contexto social y sus transformaciones en el tiempo, una perspectiva no slo totalmente inoperativa, sino adems claramente imposible. Como solucin, nos resulta interesante acercarnos a la idea de Nstor Garca Canclini (2004), quien propone referirnos a lo cultural en vez de a la cultura, compartiendo nuestra necesidad de entender el concepto como algo conflictivo y dinmico;
de esta forma abarcamos el conjunto de procesos a travs de los cuales dos o ms grupos representan e intuyen imaginariamente lo social, conciben y gestionan las relaciones con otros, o sea las diferencias mediante una delimitacin que flucta entre el orden que hace posible el funcionamiento de la sociedad, las zonas de disputa (local y global) y los actores que lo abren a lo posible (Garca Canclini 2004: 40). Nos falta an establecer a que nos referimos con lo cultural; el autor nos ofrece una visin del concepto que nos resulta prctica y operativa. Propone retomar las nociones a las que hace referencia Jean Braudillard., acerca de los valores de uso y cambio que todo bien posee y su distincin de otros dos valores, el de signo y el de smbolo. La idea es distinguir el primer grupo de valores como aquellos que hacen referencia al aspecto material o socio-econmico de la produccin humana, es decir a lo social, mientras que el segundo atendera al conjunto de implicaciones simblicas asociadas a ese objeto y al valor, vinculado a rituales o actos particulares que ocurren dentro de la sociedad, que no estn determinados, necesariamente, por sus caractersticas materiales, comprendindolas como lo cultural. Definindolo como el conjunto de procesos sociales de produccin, circulacin y consumo de la significacin en la vida social (Garca Canclini 2004: 54). Ahora bien, si nos aproximamos a la realidad cultural de Buenos Aires bajo esta interpretacin, notamos entonces que no podemos hablar de una nica cultura, ni siquiera de mltiples culturas. Lo que si reconocemos, en cambio, es que existe una serie de valores simblicos que son compartidos por grupos de individuos, ms o menos extensos y que regulan sus relaciones, funcionando a manera de marcos estructuradores (Langon 2006: 77). Marcos que se construyen histricamente como unidades culturales dinmicas, capaces de cambiar y adaptarse.
Preferimos, entonces, hablar de Buenos Aires como un espacio en el que se interrelacionan diversas unidades culturales. Realidad que entendemos como intercultural, en oposicin a conceptos como multiculturalidad que implica el supuesto de que entre las culturas diversas se establecen relaciones igualitarias y simtricas, negando la conflictividad de las relaciones en que la diversidad es construidacomo si se tratara de colectivos separados, en oposicin a esta nocin hablamos de interculturalidad, remitiendo a procesos y prcticas situadas sociohistricamente que configuran y se configuran en un campo de disputaentre diversos actores con diferentes -y frecuentemente opuestos- intereses. Estn presenteslas relaciones de desigualdad social y la lucha para transformarlas (Diez 2004: 195). Atendemos as al proceso de interconexin de una cultura con otras a partir de la interactividad conflictiva de sus sistemas culturales (Langon 2006: 75). Como se observa, constantemente hacemos alusin a la utilizacin de estos conceptos como espacios de lucha por el control. Observamos que los grupos hegemnicos han luchado por detentar su control poltico por medio del Estado, como explicbamos anteriormente, apropindose de categoras de produccin simblica que monopolizan el espacio de legitimidad cultural. De esta manera, aquellas normas y prcticas culturales propias y exclusivas de las clases hegemnicas se establecen como superiores sobre el resto, conformando la cultura oficial y vlida, que es contrapuesta con las del resto de la sociedad, estableciendo los grados en que los individuos se acercan o alejan de la cultura dominante. Este control del espacio simblico, resultar en una legitimidad para detentar el poder poltico (Thisted 2008: 1). Esta ideologa se ir generalizando en el sentido comn de nuestra sociedad a travs de la historia, reproponindose ante las reivindicaciones y
luchas sociales de la masa excluida que, sin embargo, no cuestion los valores de la oligarqua sino que aspir a participar de ellos sin modificarlos sustancialmente (Tedesco 1970 citado en Mrquez 1995: 55). Este conjunto de valores compartidos por toda la sociedad fueron formando lo que conocemos como una identidad nacional. Repasemos ahora, brevemente, como fue construyndose esta subjetivacin compartida. EL ESTADO COMO CONSTRUCTOR DE OTREDADES: EL INMIGRANTE Y EL EXTRANJERO Consideramos que la identidad es un aspecto crucial de la reproduccin cultural: es la cultura internalizada en sujetos, subjetivada, apropiada bajo la forma de una conciencia de s en el contexto de un campo limitado de significaciones compartidas con otros es un aspecto crucial en la constitucin y reafirmacin de las relaciones sociales. A su vez, creemos que esas identificaciones [que son] mltiples y variadas, no son sin embargo infinitas: el lmite en el que se contienen, el alcance mximo de las potenciales identificaciones propias de una culturaes el de la expresin de la Otredad radical. Es en este punto que surge la identidad tnicaEste espacio de supresin ideal de las diferencias internasconsagradas bajo la forma de la cultura en abstracto (Gorosito Kramer 1998: 102-103). De la misma forma se presentar, entonces, la identidad nacional como la denuncia ms o menos arbitraria, segn las pocas, de la Otredad, una representacin construida que presenta a la comunidad que cohabita el territorio reclamado por un determinado Estado Nacin, como homognea donde se limitan a designar estilizaciones de clase y modelos de vida, sin el valor de designar discontinuidades en la identidad ni la posibilidad de adopcin de patrones culturales diverCentro de Investigaciones Precolombinas 84
sos (Gorosito Kramer 1998: 108). Creando valores homogneos, controlados por los grupos de poder, que serviran para clasificar a la poblacin, de manera tal que cada individuo ocupe un lugar til a su proyecto poltico. Esta dinmica de control simblico, pone en juego dos aspectos que se interrelacionan y contraponen: las diferencias y las desigualdades. El proyecto de Estado Nacin no dio lugar a reconocer diferencias entre sus habitantes, basndose en la homogeneidad cultural desde un ideal de ciudadana, con una identidad comn que garantizara la libertad y la prosperidad general (Thisted 2008: 1). Obviamente, el acceso de la poblacin a los recursos econmicos no iba a ser equitativa; bajo el proyecto liberal capitalista, la posibilidad de participar de las riquezas sera proporcional al grado en que compartan la cultura hegemnica nacionalizada. Por lo tanto, las diferencias culturales pasaron a invisibilizarse bajo una desigualdad social. Las formas de diferencia y desigualdad constituyen mecanismos de inclusin y exclusin y, en la actualidad, posibilidades de conexin o desconexin con el mundo global (Garca Canclini 2004: 79). Nos preguntamos ahora, quines han sido los invisibilizados, los excluidos, los integrados desigualmente en el proyecto del Estado Nacin en nuestra historia? Pues, con el triunfo de la oligarqua unitaria el modelo de identificacin positiva pasan a ser los civilizados europeos, blancos y habitantes de la ciudad. Y el polo negativo lo constituyen los brbaros : indios, mestizos, poblacin rural (Juliano 1992: 57). Esta fue la primera invisibilizacin en nuestro pas, la pretensin de que en Argentina somos todos europeos, considerando que la poblacin originaria haba sido exterminada a travs de verdaderas campaas genocidas, eliminando lo que se entenda como un obstculo para el crecimiento y prosperidad de la Nacin, apro85 Centro de Investigaciones Precolombinas
pindose de sus tierras que seran otorgadas a inmigrantes de origen europeo para construir el modelo de poblacin europea, blanca y civilizada que buscaban sus dirigentes. Por el contrario, sabemos que la identidad de estos pueblos sigue vigente en su produccin cultural actual, en poblaciones que an se reconocen como originarias; las culturas indgenas permanecen no slo gracias a su tenaz resistencia sino tambin a su capacidad de reelaborar su universo simblico mediante procesos de apropiacin e innovacin. Adems, la figura del indgena fue transformada bajo la nocin de mestizo quien a menudo es un indio que se niegapor temor al estigma que pesa sobre su identidad y la discriminacin, pero el indio se permea en las mayoras nacionales, a las que imprime sus marcas (Colombres 2006: 318). En oposicin al indio brbaro se construy la identidad nacional, y los mestizos fueron relegados a la marginalidad, smbolo de atraso y pobreza, incorporados en una economa poltica de la diversidad, es decir en las formas de explotacin econmica y modos de incorporacin poltica e ideolgica de la fuerza de trabajo que dependen de la construccin de distinciones tnicas, raciales, regionales, culturales (Briones et al. 2006: 258). Como base del proyecto poltico nacional, desde fines del siglo XIX se procur atraer poblacin inmigrante europea. Esta inmigracin carg con el prejuicio del otro en la medida en que el Estado consider necesario estigmatizar sus diferencias culturales dentro de discursos que apelaran a la integridad, como mecanismo para efectivizar la homogeneizacin deseada; sin embargo, las cargas de prejuicio rpidamente fueron diluidas bajo el mito del crisol de razas, que presentaba a la nacin argentina como el espacio de fusin de diferentes pueblos, en especial aquellos que cumplan con el paradigma del buen migrante (blancos, civilizados, trabajadores), desti-
nados como trabajadores rurales y obreros urbanos, formando parte del proyecto de integracin a la economa mundo por medio de la produccin y exportacin de materias primas. (Pacceca 2006: 279). A partir de entonces, la visin sobre el extranjero como inmigrante pas a constituir el principal mecanismo de definicin de identidades y otredades de la nacin, consolidando la visin de la argentinidad como resultado de la inmigracin europea, la idea de que los argentinos descendemos de los barcos. El primer cambio discursivo e ideolgico importante que se da en nuestro pas, en relacin con la inmigracin, se produce a partir de las dcadas de 1930-1940. La crisis econmica internacional obliga a una gran parte de la poblacin rural marginal a migrar a los principales centros urbanos, en busca de oportunidades laborales y mejoras en la condicin de vida. Este fenmeno se observa principalmente en la Ciudad de Buenos Aires. Con la llegada de inmigrantes del interiorcomenzaron a alterarse las fronteras reales y simblicas entre las clases medias y las clases populares, tambin entre los descendientes de europeos y los nuevos migrantes provincianos, junto al proletariado antiguo que cargaba con sus resentimientos de claseLos provincianos, mestizos, de pronto, se hacan visibles y amenazantes, tambin reclamaban su lugar, y todos ellos sern prontamente instalados, dentro del discurso hegemnico, en el lugar simblico de la antigua barbarie (Margulis 1998: 52). Estos nuevos actores, que por la presin socio-econmica que sufran irrumpieron en la escena poltica demandando una mayor inclusin social, fueron pronto asimilados bajo el discurso del Estado Benefactor, que aprovech los estigmas simblicos que sobre ellos cargaba la burguesa, para revertirlos y utilizarlos como formas de identificacin, que rpidamente fueron
controladas y apropiadas por este nuevo y resignificado Estado hegemnico. Sin embargo, se presenta aqu un hecho curioso, ya que durante el mismo perodo en que la poblacin marginal rural migraba haca las ciudades tambin se generaban flujos migratorios desde pases limtrofes, con una constancia numrica que contina hasta nuestros das. Su presencia entraba dentro del mismo discurso y estereotipos de la nueva poblacin marginal urbana (Thisted 2008: 4). Hoy en da, en cambio, observamos que la inmigracin limtrofe est siendo parte de una construccin discursiva diferente, los limtrofes son extranjeros rara vez clasificados de inmigrantes , en tanto que los inmigrantes de ultramar suelen ser pensados primero como inmigrantes y luego como extranjeros (Pacceca 2006: 279). Al respecto, es interesante notar que gran parte de nuestra poblacin estn convencidos de que estamos frente a una nueva inmigracin, cuando en realidad hace ciento treinta aos la proporcin demogrfica de inmigrantes limtrofes en la Argentina era exactamente la misma que la actual (Grimson 2006: 281) Nos preguntamos entonces por qu la creciente visibilizacin de los migrantes regionales se produjo en un momento en el cual los flujos migratorios no se incrementaron? (Allega 2009: 3). Lo que nos lleva a interrogarnos por los nuevos usos de la diversidad. DIVERSIDAD CULTURAL E INTERCULTURALIDAD: NUEVAS FORMAS DE DIFERENCIA Y DESIGUALDAD Dentro de las colectividades de inmigrantes limtrofes de nuestra ciudad, atenderemos a dos en especial, debido a que las consideramos como protagonistas en el imaginario del habitante de Buenos Aires a la hora de describir dicha inmigracin, y
por su relevancia especfica para nuestro trabajo de campo. Como vemos, tanto bolivianos como peruanos haban comenzado a migrar a nuestro pas desde hace varias dcadas en proporciones sostenidas, formando parte de la poblacin limtrofe que segn todos los censos nacionales nunca fue ms del 3% ni menos de 2% de la totalidad (Grimson 2006: 281; Allega 2009: 3). Qu es entonces lo que cambi para que consideremos que se trata de una nueva inmigracin? Alejandro Grimson nos lo explica claramente: Lo que cambi es la percepcin que nosotros tenemos acerca de la migracin. Hubo, s, un cambio demogrfico: los bolivianos, paraguayos y otros grupos se desplazaron desde zonas absolutamente marginales de Argentina, como son las zonas de frontera, hacia las grandes capitales y especialmente hacia Buenos Aires. Desde 1980 ms de la mitad de los migrantes limtrofes residen en Capital Federal y el Gran Buenos Aires. Qu otra cuestin cambio? En el pasado esos inmigrantes se ubicaban en nichos laborales que no eran aceptados por los argentinos. Hoy se siguen asentando en esos nichos pero los argentinos que no aceptaban trabajar en esas condiciones hoy aceptan -o aceptamos- trabajar en cualquier condicin. Por lo tanto no son los bolivianos y los paraguayos quienes estn compitiendo por nuestras fuentes de trabajo. Nosotros , los argentinos, estamos empezando a competir con ellos por las fuentes de trabajo histricas en las que ellos se asentaban. Entonces aparece la cuestin de la xenofobia y tambin la idea de que hay bolivianos en la Argentina cuando en realidad viven en este pas por lo menos desde 1869 (Grimson 2006: 281-282). La migracin peruana tambin tiene larga data, sabemos que tiene su inicio ms notorio a mediados de los aos 50, con un predominio de estudiantes que migraban por las facilidades que las universidades argentinas ofrecan. Luego, a
partir de la dcada de los 90 la situacin cambiara vertiginosamente, se producira un mayor arribo de peruanos debido a la convertibilidad monetaria implementada durante el gobierno de Carlos Menem, anexada a la pobreza y crecimiento de la violencia terrorista que se viva en Per Entre 1991 y 2001 la poblacin peruana en la Ciudad de Buenos Aires se decuplic de 3.837 a 38.990 (Macchiavello 2009: 7); esta nueva poblacin migratoria presentara rasgos de pobreza y marginalidad. El flujo migratorio fue consolidndose a partir de redes sociales que reprodujeron los ciclos migracionales a travs de las generaciones. Si bien los procesos migratorios de ambas comunidades tienen sus particularidades, podemos sealar como similitud que bolivianos y peruanos ya estaban hace cincuenta aos asentados en nuestro pas, pero no eran bolivianos y peruanos eran cabecitas negras , eran villeros , eran discriminados como parte de un conjunto de la poblacin argentina (Grimson 2006: 282). Es decir que, se concibi a dichas comunidades como culturas homogneas y se las incluy dentro de las mismas categoras de representacin de las poblaciones marginales de la ciudad, es decir, se reemplazaron las diferencias por desigualdades, sumndoles estigmas relacionados a la etnicidad y caractersticas raciales (Margulis 1998: 57). Est construccin subjetiva, como vemos, se da en nuestro pas durante las dcadas de los 80 y 90, en medio del auge del modelo neoliberal, por lo tanto nos encontramos con una construccin discursiva que va a diferir completamente de la que observamos durante los gobiernos de corte populista. Estamos en pleno proceso de concentracin de las riquezas y reubicacin en el mercado internacional, con el consiguiente debilitamiento de las economas internas, aumento de la explotacin y un nmero creciente de excluidos. Nos interesa
analizar los mecanismos que utiliza el Estado para incorporar a la poblacin migrantemarginal en la lgica neoliberal, hacerlos tiles a las demandas de flexibilidad y sobreexplotacin laboral. Como vimos, el Estado procura combinar la produccin de sistemas simblicos generadores de exclusin y desigualdad con condicionamientos en la circulacin de dicha poblacin, forzando a los sujetos a articular sus propios mapas de significados y deseos dentro de una movilidad estructurada (Briones et al. 2006: 258). Podemos entenderlo como un proceso de inclusin desigual o, mejor dicho, de integracin/desintegracin social funcional al Estado, controlando la economa poltica de la diversidad. En este contexto losmigrantes de origen limtrofe contribuyen a la creacin de una reserva de mano de obra barata . Esto provoca acusaciones por parte de los altos funcionarios de gobierno que [los] culpan de provocar los males econmicos y sociales que aquejan al pas, aparecen disputando y desplazando a los argentinos autnticos de los escasos empleos, o bien se constituyen en peligro social en virtud de los rasgos que los estereotipos discriminatorios les adjudican (Briones et al. 2006: 258). Sin embargo, estas construcciones simblicas desigualadoras y discriminatorias deben reproponerse ya que ser prejuicioso o racista supone una calificacin que hoy no es socialmente valorada (Margulis 1998: 58). Encontramos entonces nuevas formas de exclusin y discriminacin que se generan desde sectores hegemnicos de la poblacin, donde, si bien el discurso oficial reconoce tcnicamente a todos los habitantes como iguales, se llevan a cabo fenmenos de discriminacin encubiertos, triplemente negados: Se niega la existencia del otro la poblacin [no europea] ...es disimulada en su existencia, relegada, invisible Y si la existencia del otro es admitida, se lo niega como semejan-
te... se lo relega a condiciones de inferioridad lo subalterno se encuentra fijado en los genes o en la tradicin cultural Los episodios [discriminatorios] que se mencionan en los medios de comunicacin quedan como ancdotas sueltas; finalmente los discriminados niegan la discriminacin, o bien la derivan en algn otro que ellos mismos discriminan (Margulis 1998: 59-60). No obstante, los giros en las construcciones discursivas hegemnicas que llegan hasta nuestros das no terminan aqu. En la actualidad, junto a la pretendida uniformidad universal de parmetros culturales que impone la globalizacin en una universalidad de la produccin de significados, que se relacionan con el consumo de bienes internacionales, se da un proceso opuesto y paradjico de explosin de identidades mltiples que afirman su derecho a ser reconocidas, y pugnan polticamente por ganar espacios de libre expresin y de institucionalizacin la cuestin de las minoras dentro de los espacios nacionales, pero tambin de sujetos sociales que slo ahora ganan en el reconocimiento social de su particularidad (Gorosito Kramer 1998: 104). Hablamos de distintos grupos simblicamente marginados a travs de la historia, que comienzan a apropiarse de las posibilidades de comunicacin y conexin a escala global que ofrecen las nuevas tecnologas de la comunicacin, para demandar el reconocimiento de sus particularidades y auto-definicin de su lugar en el mundo. No nos referimos nicamente a los pueblos originarios ni a las minoras de origen migrante, sino a diversos grupos excluidos por cuestiones de edad, de gnero o ideolgicas. Hacemos especial hincapi en el aumento de la complejidad social que han generado las diversas culturas que se hacen visibles y reclaman espacios de expresin. De este modo, emerge la cuestin de la diversidad cultural, ya no slo como una problemtica ante la necesidad de toleranCentro de Investigaciones Precolombinas 88
cia, sino como demandas reales de inclusin. Desde comienzos del nuevo milenio, los Estados a nivel mundial fueron forzados a incorporar esta nueva demanda simblica y social en sus discursos. Organismos internacionales elaboraron programas tendientes a fomentar la diversidad cultural y los Estados incorporaron y reconocieron los derechos culturales en sus cartas constitucionales (Allega 2009: 5). Cabe ahora preguntarnos cmo se enfrenta el Estado argentino ante el desafo de la diversidad? Cmo aceptar la diversidad interior de un pas que se sigue representando a s mismo como homogneo? Reconocemos, que se produce un cambio en el modo de concebir la alteridad desde el Estado, pero tambin compartimos la idea de que se pueden reemplazar lecturas sin que se transformen los mecanismos racializadores de construccin de alteridades (Allega 2009: 7). Es esta actitud la que nos propondremos demostrar en los discursos del Estado argentino actual, de una tendencia liberal nuevamente de corte populista. Porque consideramos que se trata de la construccin de un nuevo paradigma, en el que el discurso de dilogo entre culturas, resulta funcional a la estructura social vigente. Representa una nueva retrica para alcanzar consensos y conservar la estabilidad social que favorece la perpetuacin del sistema sin producir cambios en las relaciones desiguales (Diez 2004: 196). Desde esta perspectiva creemos que es necesario desplazar la antigua preocupacin por la ausencia de diversidad cultural hacia otra pregunta que problematice el reconocimiento pblico de la pluralidad Este asomar de lo culturalmente diverso como clave descriptiva y tica con pretensiones de universalidad constituye para nosotros una nueva forma de hegemona (Briones et al. 2006: 256). Nuevamente, nos encontramos con una contradiccin entre construcciones discursivas y posturas polticas, ya que la incorporacin
de la visibilizacin cultural y el reconocimiento poltico de los grupos subalternos no se traducen en mejoras de las condiciones de vida, ms an contribuyen a una reafirmacin de las condiciones de desigualdad tanto en el plano simblico como material. Veamos cmo acta esta contradiccin en el plano discursivo. Allega (2009: 8) nos ofrece un anlisis de los discursos oficiales del Estado nacional a partir del ao 2003, planteando la insercin e integracin de la poblacin migrante de los Estados parte y asociados del MERCOSUR, como parte de una serie de reformas en materia de transformacin de las polticas migratorias. Este posicionamiento poltico responde tanto a las demandas internacionales como al nuevo contexto poltico de integracin regional, con discursos que, a simple vista, presentan un verdadero posicionamiento progresista desde el reconocimiento de la migracin como derecho humano. Sin embargo, la autora reconoce importantes puntos de tensin en las descripciones sobre la diversidad cultural. Por un lado, observa el uso de un aspecto discursivo que denomina retrica de las diferencias, donde se insiste en la importancia del reconocimiento de las diversidades y prcticas culturales de los inmigrantes. Por otro lado, reconoce un segundo eje discursivo, que denomina retrica de la inclusin, donde se subraya la importancia del reconocimiento de los derechos humanos de los migrantes, la igualdad y la necesidad de asimilacin a la sociedad argentina, as como la necesidad de preservar la identidad nacional. Ms all de apelar a un discurso claramente homogeneizante y contradictorio, lo ms llamativo de este aspecto discursivo es la cuestin de la obligacin [del extranjero] de respetar la identidad cultural de los argentinos. La narrativa oficial expresa claramente la voluntad de regular la inmigracin para que no ponga en peligro la identidad nacional, por lo que comprobamos que insiste en se-
guir representando a su sociedad como homognea y el discurso de aceptacin de las diferencias, pasando a la visibilizacin de las identidades culturales mediante la asimilacin y regulacin, mantiene y perpeta las antiguas visiones esencialistas de la cultura y formas de discriminacin sutil que veamos antes. Ahora, luego de intentar presentar una sntesis del desarrollo discursivo de dominacin y control simblico que tuvo lugar en nuestra sociedad, aproximndonos al uso de la interculturalidad como nueva forma de legitimacin poltica, falta preguntarnos por uno de los aspectos esenciales de nuestro trabajo. Cmo es que, si bien las construcciones simblicas son realizadas desde espacios de poder poltico para legitimar su continuidad y mantener las formas de desigualdad y exclusin sociales necesarias para perpetuar el sistema capitalista, aquellos que son oprimidos por estas posturas ideolgicas terminan por aceptarlas como una realidad, y ocupar el lugar que se establece para ellos? Y es aqu donde entra el rol del sistema educativo como Aparato Ideolgico del Estado. EL SISTEMA EDUCATIVO COMO APARATO IDEOLGICO DEL ESTADO Entendemos a la educacin como el conjunto de fenmenos a travs de los cuales una determinada sociedad produce y distribuye saberes, de los que se apropian sus miembros, y permiten la produccin y reproduccin de su sociedad (Gvirtz 2007: 20). Es decir que la entendemos en su doble acepcin, como productora y reproductora de saberes en el sentido amplio, incluyendo no solo conocimiento, sino tambin pautas, normas, valores, etc. Es decir que implica relaciones en las que un individuo puede incidir en el comportamiento de otro, por lo que involucra relaciones de poder.
Si consideramos que cualquier formacin social que quiera mantenerse como tal tiene que reproducir, si quiere seguir produciendo, las condiciones de la produccin y que para hacerlo debe producir las relaciones de produccin, las cuales estn al servicio de la reproduccin, ms general, de la formacin social como tal, del statu quo (Palacios 1984: 432) pronto descubrimos el papel esencial que histricamente ha tenido la educacin en el control de las pautas simblicas y su difusin desde los sectores hegemnicos. En cuanto al capitalismo la tendencia ha sido desplazar el aprendizaje de la produccin de la produccin misma, creando una serie de instituciones cuya funcin es la inculcacin ideolgica, diversificada tambin en funcin del puesto que los miembros estn llamados a ocupar en las respectivas formaciones sociales una reproduccin de su sumisin ideolgica por parte de los obreros y una reproduccin de la capacidad de manejar convenientemente la ideologa dominante por parte de los agentes de la explotacin y la represin (Palacios 1984: 433). De esta manera entienden los llamados tericos de la reproduccin, corriente de pensadores de mediados del siglo XX que cuestionan la objetividad y neutralidad de la institucin educativa, al papel que el Estado capitalista le asigna a sta. Uno de sus exponentes, Althusser (1974 citado en: Palacios 1984), propondra el concepto de Aparatos del Estado para referirse a las instituciones encargadas de imponer el dominio del Estado sobre su poblacin. Los habr de dos tipos, Represivos e Ideolgicos. Actan de manera conjunta, pero son los segundos en los que la ideologa dominante se realiza y transmite sobre el conjunto social. Entre estas instituciones la escolar cumple una funcin primordial, ya que tiene la posibilidad de inculcar durante aos la ideologa dominante sobre los nios que son ms vulnerables; as
la escuela se transforma en un instrumento de lucha en manos de la burguesa. Su carcter debe permanecer oculto para ser aceptado pasivamente, para lo cual debe presentarse como un medio neutro, carente de ideologa que slo transmite <conocimientos cientficos> y normas y valores vlidos para todos (Palacios 1984: 435) Por su parte, Bourdieu y Passeron (1977 citado en Palacios 1984) denominaran violencia simblica al ejercicio por medio del cual la accin pedaggica que lleva a cabo la escuela termina imponiendo una serie de significaciones como legtimas. Esta transmisin que se realiza por medio de la relacin entre docentes y alumnos, es legitimada a travs de la autoridad pedaggica otorgada por el Estado y fortalecida por el pretendido carcter neutro de la misma. Esta legitimidad termina reforzando la propia arbitrariedad cultural que impone, que se reconocer como cultura legtima. En este momento se produce el fenmeno de desigualdad sobre las diferencias que mencionbamos antes. Los estudiantes que comparten los parmetros culturales de la cultura legtima transmitida desde la escuela, que son a su vez quienes forman parte de los sectores de poder econmico y poltico, estn mejor preparados para asimilar sus contenidos y valores, mientras que los hijos de las clases dominadas, relegadas a producciones culturales reconocidas como inferiores, sufrirn un proceso de imposicin cultural, que debern esforzarse por adquirir, pero slo desde una versin empobrecida, destinada a colocarlos en lugar de inferioridad y dependencia. Esta adquisicin de valores culturales comunes pero de una manera desigual, est sustentada en un fenmeno que conocemos, desde el lenguaje sociolgico, como socializacin. La pedagoga incorpor esta nocin para dar cuenta del proceso de internalizacin de las creencias, representaciones, formas de comprender y ac91 Centro de Investigaciones Precolombinas
tuar en el mundo (Gvirtz 2007: 29), un proceso, por lo tanto, subjetivo. Encontramos dos tipos de socializacin, una primaria y una secundaria. La primaria se produce en la niez, el nio adquiere esquemas para comprender y actuar sobre la realidad. Se da desde la familia, y, por lo tanto, tiene un componente emocional muy fuerte y muy difcil de revertir. La socializacin secundaria se realiza en las instituciones, y se trata del aprendizaje de roles, formas de comportamiento y conocimiento para actuar en distintos lugares sociales, adquiriendo un vocabulario y pautas de de conducta especficos para cumplir determinado papel (Gvirtz 2007: 29). La distancia entre la socializacin primaria y la secundaria es lo que termina generando el grado de facilidad con la que el individuo acceder a las pautas transmitidas y construidas en la escuela y, por consiguiente, el lugar que terminar cumpliendo dentro de la sociedad segn su proximidad a los valores hegemnicos. Para interiorizar estos valores durante la socializacin secundaria, se llevara a cabo un trabajo pedaggico. Este trabajo de inculcacin se realizar con la duracin suficiente como para producir un habitus en el alumno, que deber ser duradero y transferible, es decir, capaz de generar en el individuo, a su vez, prcticas que reproduzcan esta inculcacin. En el proyecto de construccin de la Nacin Argentina, el Estado confi a la educacin pblica la funcin de homogeneizacin de su poblacin. La corriente pedaggica que se gest es conocida como normalizadora y se bas en las nuevas concepciones filosficas del positivismo. Sus postulados intentaban subsanar las paradojas del liberalismo. El individuo poda crecer y desarrollarse libremente, pero limitado por sus posibilidades naturales, determinadas por la ciencia en su carcter de observadora objetiva. As, se naturalizaba una valorizacin completamente subjetiva de las caractersticas sociales y culturales
donde, obviamente, eran ms valoradas aquellas propias de los grupos hegemnicos. Es as que se establecen leyes generales por medio de las cuales el docente debera transmitir un conocimiento nico, que se impondra sobre los sujetos peligrosos para la constitucin de la identidad nacional, es decir, los mestizos, los inmigrantes, los sectores marginales. Orientado a alcanzar los parmetros adecuados en relacin con un ndice de normalidad y a ensear el rol social que deba ocupar cada individuo de acuerdo a sus posibilidades naturales, por medio de un necesario disciplinamiento y control (Dussel y Caruso 1999: 137-160). Creemos en la vigencia de estos postulados en la actualidad, obviamente con modificaciones y bajo las nuevas construcciones discursivas necesarias. Pero con objetivos similares, ahora bajo la idea homogeneizante de globalizacin y la tica de mercado (Freire 2004: 9). Es lgico que el neoliberalismo rescate antiguas concepciones, an vigentes, fcilmente resignificables y utilizables. La educacin conservadora o tradicionalista de nuestro siglo, como la llamarn los pedagogos crticos (Giroux y McLaren 1998: 79), ser til a la lgica neoliberal; evitando cuestionar los contenidos, se limitar a otorgar conocimientos tcnicos para incorporar al alumno a una sociedad que se supone homognea, invisibilizando las diferencias para aumentar las desigualdades, reproduciendo las injusticias sociales, la dominacin y subordinacin de los grupos marginales, a travs de un lenguaje cientfico que se impone como verdad superior. EXPERIENCIAS EDUCATIVAS MULTICULTURALES: SUS CONTRADICCIONES Entendiendo al sistema educativo como un aparato funcional a la lgica hegemnica, capaz de readaptarse discursivamente para subsistir a los procesos de
luchas y demandas sociales, nos damos cuenta de que para lograr una realidad educativa bajo un verdadero proyecto intercultural sera necesario una reconfiguracin de las instituciones, a fin de que devengan rganos adecuados a las necesidades de todo el cuerpo comunitario como unidad en la diversidad (Picotti 2006: 342). Sin este cambio profundo, encontramos que las propuestas interculturales para trabajar sobre los supuestos de diversidad cultural y conflicto cultural y generar espacios de dilogo, democratizadores e inclusivos, caern bajo posturas que terminan obstaculizando la concrecin de sus objetivos. Sin embargo, observar las problemticas que son sealadas por sus protagonistas nos permite profundizar sobre las experiencias interculturales. Observemos algunas de ellas: Una de las crticas principales cuestiona que la mayora de los proyectos interculturales se limitan a la poblacin marginal y no se adoptan como modelo educativo general (Sagastizabal 2006). Por ejemplo, se seala la falta de proyectos educativos interculturales que atiendan a contextos urbanos, con sus diferencias de gnero, expresiones culturales barriales, etc. Otra crtica es hacia aquellas posturas que presentan a las culturas como algo esttico y de caractersticas esenciales, construyendo proyectos que resaltan las diferencias como rgidas y estereotipadas. Tambin son criticadas las polticas que autonomizan la educacin orientada a atender a la diferencia. Con la pretendida libertad para autogestionarse se est, en realidad, dejndolas a su suerte, y sin los recursos suficientes, profundizando la segmentacin social en escuelas de menores recursos y una menor calidad educativa, transformndolas en escuelas para pobres (Achilli 2006) Una fuerte crtica es hacia aquellas posturas que terminan confundiendo diversiCentro de Investigaciones Precolombinas 92
dad con deficiencia, que estigmatizan a aquellos cuya dificultad para aprender los contenidos escolares responde a su situacin socioeconmica, homologndose a una situacin de discapacidad intelectual. Para facilitar su aprendizaje se termina por reducir o adecuar los contenidos, lo que genera una exclusin didctica. Esta realidad puede observarse, por ejemplo, en las llamadas escuelas de recuperacin, que combinan alumnos con discapacidades fsicas y alumnos con dificultades de origen socioeconmico (Sagastizabal 2006; Sinisi 2006) Se critica tambin, el concebir a las polticas interculturales como aquellas que buscan la tolerancia hacia las diferencias, sin reflexionar sobre los tipos de relaciones sociales de desigualdad que esconden. Ya que no se trata de tolerar la diversidad sino de formar subjetividades capaces de valorizar la propia cultura, tambin de advertir la necesidad de otras (Langon 2006: 73). Tambin son criticados los contenidos que forman parte del currculo de nuesobstras escuelas, concibiendo como taculizadores aquellos asociados a sentidos de naturalizacin del orden social, en tanto afirman nociones ahistricas, esencialistas, y estticas de las identidades sociales y culturales minimizan las relaciones, conflictos y procesos sociales tienden a construir estereotipos o se concibe a la diversidad como desviacin (Novaro 2006: 93). Se ha sealado, tambin, la importancia de atender al currculo oculto de las instituciones escolares, es decir, cambiar tambin las condiciones contextuales en donde se desarrollan, o sea, reorganizar el aula (Salas Astrain 2006: 216). Es criticado tambin el enfoque de trabajo intercultural que toma a las personas y comunidades con las que trabaja como actores pasivos, sin darle la posibilidad de construir activamente su espacio intercultu-
ral, y partir desde sus saberes previos (Pivetta 2006). Estas observaciones refuerzan nuestra opinin de que nunca habr una verdadera voluntad de llevar a cabo un proyecto de educacin intercultural por parte de un Estado que se instituye a partir desigualdades y procesos de exclusin, articulando sus polticas con manipulaciones discursivas. El problema no es slo cultural sino tambin poltico, pues sin una reparticin equitativa de los espacios y los recursos crecern las tensiones hasta tornar imposible la realizacin de un proyecto comn (Colombres 2006: 317). Por lo tanto, sin pretender desvalorizar los esfuerzos de los numerosos trabajadores sociales, cientficos y docentes, creemos que todo intento de construir espacios interculturales, democrticos y equitativos desde polticas estatales, ser desarticulado, ms o menos sutilmente o explcitamente, por el propio Estado. En esta contradiccin, entre la atencin a la demanda de espacios interculturales y la amenaza que la aceptacin de la interculturalidad significa para el Estado, es que ubicamos al origen de las distintas problemticas que surgen en torno a dichos proyectos. Los ejemplos presentados de escuelas, en las que a pesar de declararse el respeto por la diversidad se mantiene un discurso y actitudes normativas muestran cun lejos estamos de esta construccin interlgica en la que todos intervendran en igualdad de condiciones, y de la transformacin y prcticas vigentes que ello exige (Picotti 2006: 342). Esta perspectiva, lejos de desalentarnos en la bsqueda de alternativas, nos gua a buscar otro camino, en el que nos orientamos hacia el rol del docente y su posibilidad de cambio, su transformacin como agente activo en la bsqueda de poner al servicio de los alumnos conocimientos que puedan ser utilizados para liberarse de la lgica hegemnica. Analizaremos esta
alternativa desde la perspectiva crtico pedaggica. Pero antes, nos gustara establecer una sntesis de las propuestas conceptuales que hemos ido construyendo a lo largo del trabajo, por medio de la presentacin y contrastacin de los resultados de nuestro trabajo de campo con los presupuestos tericos. UN ANLISIS DE CASO: EL BARRIO DE LINIERS Ha llegado el momento de plasmar nuestro anlisis conceptual en un trabajo de campo, en una observacin crtica de la realidad concreta, una descripcin basada en datos cualitativos y cuantitativos, un trabajo etnogrfico. Para lograrlo, no nos limitamos a nuestras interpretaciones, sino que interrogamos a los actores sociales que forman parte de la realidad a la que nos aproximamos, la interpretamos desde nuestro marco terico, claro, pero atendiendo a las narraciones de diferentes individuos, ya que consideramos a la historia oral como una herramienta vlida para reconstruir los universos simblicos y sus subjetividades. Como contexto referente de la dinmica intercultural de la Ciudad de Buenos Aires, elegimos al barrio de Liniers. Un espacio en que encontramos una importante comunidad de familias de inmigrantes limtrofes y contextos de marginalidad y exclusin. Si bien no forma parte de los sectores de la ciudad clsicamente analizados como espacios interculturales por la magnitud numrica de su poblacin inmigrante y la escala de marginalidad (como son el barrio de Constitucin, o la zona conocida como Abasto, entre otros), se trata de un sitio ms reducido que creemos concentra ms claramente los contrastes simblicos y materiales de su poblacin, ya que con escasos metros de diferencia se oponen contextos de apropiacin marginal y desigualdad, frente a sectores de alto nivel adquisitivo poblados
por individuos reconocidos como habitantes originales de la ciudad, que vinculan su identidad con un pasado ligado a la inmigracin europea, y su incorporacin a una clase media obrera que logr en el pasado una movilidad ascendente en la escala social (Svampa 2000: 4-27). El barrio de Liniers se encuentra ubicado en el extremo oeste de la Ciudad de Buenos Aires, limitando con la avenida Gral. Paz, frontera geogrfica y poltica entre la ciudad y la Provincia de Buenos Aires, cuyo anillo urbano lindante con la ciudad es conocido como conurbano. La continuidad urbana de ambas jurisdicciones conforma la metrpolis denominada rea Metropolitana de Buenos Aires (AMBA) (Atlas Ambiental de Buenos Aires 2009). El centro del barrio est constituido por una serie de arterias de comunicacin que vinculan a la poblacin de la zona oeste del conurbano bonaerense que accede diariamente a la ciudad, por motivos laborales o por sus ofertas de consumo y esparcimiento. Es as que, el barrio cuenta con una estacin de ferrocarril, numerosas lneas de mnibus interurbanos oficiales o irregulares, una importante red vial de autopistas y avenidas e, incluso, una terminal de mnibus de larga distancia. Constituyendo un punto de encuentro de grandes contingentes de pasajeros diarios, se ha generado un polo comercial que responde a sus demandas y, junto a este, uno alternativo e irregular de puestos callejeros. Ambos se articulan con una oferta que atiende a las distintas posibilidades econmicas de su clientela. La articulacin del barrio con la vida cotidiana de los habitantes de las localidades cercanas del conurbano bonaerense es tan constante que frecuentemente se imagina al barrio como parte de la Provincia de Buenos Aires dentro de las representaciones sociales de sus habitantes. En este punto de inflexin se encuentran dos realidades, la de la poblacin en condiciones de desigualdad econmica,
que habita sectores marginales cercanos a los lmites de la ciudad, dentro y fuera de la misma, muchos de ellos parte de comunidades que son o descienden de inmigrantes limtrofes, particularmente bolivianos y peruanos, y un sector de la poblacin que reside en el sector residencial, y que apela a una identidad argentina original, y un pasado ligado a la inmigracin europea de hace unos siglos. Estamos frente a un contexto en el que encontramos grupos, que se presentan como personas que tienen cdigos de comunicacin o comportamiento diferentes a quien tienen frente a ellos, es decir, un contexto de diversidad, que se da en un momento histrico y con unas caractersticas sociales determinadas, hablamos entonces de una diversidad situada (Grimson 2006: 284), la cual est inmersa en conflicto constituyendo, por lo tanto, un contexto intercultural. Los inmigrantes bolivianos y peruanos se encuentran establecidos en un sector claramente delimitado del barrio, uno en que han habitado histricamente y se han apropiado simblicamente como espacio legtimo. Las razones de su eleccin no son claras; se trata de una zona colindante con el lmite de la capital, la terminal de mnibus y el shopping de Liniers, punto de referencia barrial. Las reconstrucciones en el imaginario de sus habitantes proponen razones diversas. Algunos explican que su eleccin se debe a la cercana con la terminal de mnibus por la cual los inmigrantes llegaban a la ciudad, aunque sabemos que las lneas de mnibus internacionales slo arriban en esta terminal hace algunos aos, justamente por demanda de sus habitantes. Otros creen que la eleccin del barrio y del sector especfico se debi a la existencia del antiguo Mercado de Liniers (actual shopping de Liniers), mercado de frutas y verduras donde la poblacin de origen boliviana sola comerciar sus productos trados de las localidades cercanas, que formaban parte del anillo hortcola de la Provincia
de Buenos Aires, donde gran parte de ellos sola vivir antes de la dcada de los 80, como mencionbamos antes. Lo cierto es que la poblacin de origen boliviano y, posteriormente, peruano ha ido asentndose en esta zona y sus redes sociales a las que hicimos referencia, terminaron por legitimar este espacio especfico, promoviendo y reproduciendo su eleccin. La mayor parte de habitantes de origen inmigrante o de familias de este origen, remontan su arribo a la ciudad o el de su familia a la dcada de los 80 o 90, como efectivamente creamos. Algunos de ellos reconocen ocupar, actualmente, residencias de manera irregular, es decir, ilegalmente. Expresan su dificultad para encontrar vivienda disponible, y las trabas burocrticas que se les presentan al momento de intentar comprar una vivienda. A su vez, revelan la impunidad con que grupos organizados gestionan su acceso a dichas viviendas y las estrategias de ocupacin que utilizan. Lo que observamos rpidamente es que, en la apropiacin del espacio en el barrio de Liniers puede verse claramente como la calidad residencial y la jerarquizacin barrial y espacial se corresponde con la diferenciacin tnica, (Margulis 1998: 59), una de las que reconocemos como nuevas formas de discriminacin. La poblacin atiende la movilidad estructurada a la que hacamos referencia. Es notable como la eleccin del lugar a habitar ha sido claramente condicionada por el propio Estado argentino, a travs de sus distintos mecanismos que orientan una eleccin que no es para nada inocente. Reconocemos que el espacio seleccionado por las comunidades inmigrantes, presenta claros rasgos de marginalidad. En primer lugar, se trata de un espacio reducido, cuyos lmites no pueden ser traspasados, ya que es imposible, por las razones burocrticas y econmicas mencionadas, trasladarse a otro sitio. Esta limitacin espacial genera situaciones de sobrepoblacin, con saturaciones en los
servicios pblicos de agua, cloaca y tratamiento de residuos, y determina una mala calidad sanitaria. Escenario que, a su vez, termina reforzando los estereotipos y discursos discriminatorios del resto de la poblacin, que asigna estas situaciones negativas a una forma de vida que les es natural a los inmigrantes, ya que culturalmente no pueden o no saben vivir de otra manera. La diversidad y las diferencias son visibilizadas, pero slo a la hora de justificar su desigualdad. Es decir que, el propio Estado genera las condiciones de su marginalidad, y refuerza las justificaciones de su discriminacin, fomentando la reproduccin constante de su situacin desigual. Este mismo punto de la ciudad rene los comercios que ofrecen productos tpicos de su comunidad, y exhiben programas televisivos, escuchan cadenas radiales, consumen productos alimenticios, recrean festividades y ceremonias que reconocen como autnticamente bolivianas o peruanas. Aqu nos resulta interesante analizar la tesis de Grimson, quien seala que frente a la ausencia de propuestas del Estado argentino para la integracin de los inmigrantes y las acciones discriminatorias del resto de la poblacin, que los concibe como portadores de una cultura homognea desde una visin negativizadora reaccionan a travs de la reafirmacin positiva de ese significante boliviano intentan a travs de las fiestas, de los rituales, de las radios, de las ferias, de las situaciones de solidaridad de las redes sociales, instituir un sentido positivo a ese mismo significante de boliviano es decir que ellos mismos realizan un proceso de etnicizacin, que es el proceso a travs del cual la gente que vino de Bolivia y vive en Buenos Aires se construye como si fuera un grupo tnico con particularidades culturales, con una cultura boliviana, con una identidad boliviana (Grimson 2006: 286). Esta construccin de una bolivianidad o una peruanidad, artificialmente homognea, constitu-
ye, como seala Gavazzo, una estrategia de integracin, tanto hacia adentro de su comunidad como hacia fuera, es decir, frente al Otro. Se procura generar espacios y bienes que se identifican como puramente bolivianos/peruanos, y se los difunden como los nicos legtimos, buscando proyectar una autoimagen de la colectividad, que se imagina como una comunidad homognea, organizada y cohesionada, a partir del cual vincularse e intentar establecer un dilogo con y desarrollar una resistencia frente a la sociedad receptora (Gavazzo 2004: 10). En el caso boliviano, cabe destacar las festividades que la comunidad lleva a cabo, congregando habitantes de diferentes puntos de la ciudad, que se presentan portando vestimentas tpicas para realizar ceremonias religiosas o civiles tradicionales de su cultura, entendindola como construccin artificial, ideal y esttica a la que hacamos referencia. Estos eventos permiten generar espacios de recreacin intercultural en los que poner en prctica sus estrategias integracionales, ofreciendo un aspecto significativo y legitimador (Ameigeiras 2006: 296-297). En el caso peruano, encontramos la misma dinmica en los espacios de oferta gastronmica tpica, que, a diferencia de la oferta alimenticia boliviana de puestos callejeros, constituyen verdaderos puntos de encuentro, donde se llevan a cabo prcticas sociales que reactualizan la socializacin originaria de su pas de origen (Macchiavelo 2009: 297). Analicemos ahora la realidad educativa del barrio. La poblacin de origen inmigrante inscribe a sus hijos, obviamente, en las escuelas ms cercanas a su residencia y que, por lo tanto, estn ms ligadas a sus zonas de pertenencia simblica. La escuela primaria ubicada dentro de su espacio de apropiacin simblica cuenta en su alumnado con un poco ms del 50% de nios provenientes de familias de origen inmigrante, mientras que el resto de las escuelas
del barrio slo cuentan con un 15% o 20% de alumnos de ese origen. Consultamos a los docentes de estas instituciones educativas si crean que su escuela presentaba situaciones de diversidad cultural e interculturalidad. La mayor parte de ellos contestaron afirmativamente, casi ninguno neg la existencia de alumnos con diferencias particulares. Por otra parte, observamos que la totalidad de aquellos que respondieron afirmativamente, justific la situacin de diversidad cultural en la presencia de hijos de inmigrantes limtrofes, en ningn momento encontramos que se haga referencia a la diferencia a partir de otros contextos socialmente desiguales. Luego les preguntamos si esta situacin les haba generado dificultades en el proceso de enseanza/aprendizaje, casi un 90% de los que reconocan la diversidad respondi afirmativamente. Dentro de estas dificultades la ms compartida era la opinin de que a estos nios les costaba incorporar los conocimientos enseados mucho ms que a los que no pertenecan a comunidades de inmigrantes. Cuando les preguntamos de qu manera intentaban solucionarlo, la mayora de ellos nos respondan que adecuaban los contenidos, otros que disminuan los ritmos de enseanza. No obstante, lo que ms nos llam la atencin fueron los numerosos comentarios espontneos acerca de la ausencia de polticas del Estado, el enojo hacia un sistema educativo que no atenda a estas problemticas era evidente. Y, si bien notamos que muchos de ellos compartan discursos esencialistas sobre la nocin de cultura y construcciones discriminatorias y peyorativas de lo que entendan como la cultura boliviana/peruana (muchas veces confundindolas), sentan, de todas formas, una profunda frustracin al no poder cumplir apropiadamente con lo que consideraban su tarea docente. Algunos de ellos, daban cuenta de proyectos realizados por la propia institucin que tuvieron como objetivo incorporar a la
poblacin diferente, invitando a los padres de sus alumnos y realizando actividades conjuntas, explicndonos que esta intencin quedaba en algo anecdtico, muchas veces justificando este resultado en la falta de inters de los padres. Podemos advertir un discurso homogeneizador an vigente. Lo que observamos en el barrio de Liniers, nos ha permitido ejemplificar y verificar los mecanismos de exclusin generados desde el Estado y su relacin con la reproduccin de situaciones de desigualdad que utilizan las diferencias como justificacin. Dimos cuenta de cmo esta situacin redunda en experiencias educativas interculturales, pero con una total ausencia de proyectos que atiendan a esta realidad, como suele suceder en los contextos urbanos. Finalmente, pudimos observar como el docente termina participando de este fenmeno, al no encontrar alternativas a una solucin que ellos mismo reconocen como inapropiada, es decir, reducir los contenidos y ofrecer una educacin desigual, o sea, generar una exclusin educativa. A pesar de tener la voluntad de modificar esta situacin, sus discursos son contradictorios, y su visin del alumno de origen inmigrante es visible-mente, aunque de manera sutil, negativa. CONCLUSIN: EL DOCENTE COMO INTELECTUAL TRANSFORMADOR FRENTE A LOS FANTASMAS DEL POSITIVISMO A partir de nuestras reflexiones concluimos que la escuela ha sido puesta al servicio del sistema capitalista del que forma parte. Es legitimada y regulada desde un Estado que la utiliza para perpetuar las condiciones que hacen posible su reproduccin, es decir, procesos desiguales de inclusin y participacin de las riquezas, generadores de condiciones de marginalidad, exclusin y falta de participacin poltica. Por lo tanto, consideramos que mientras que las pau-
tas educativas estn reguladas por el Estado le sern tiles a su lgica. Es decir que, se obstaculizar cualquier proyecto que pretenda reconocer las estrategias de control poltico y generar espacios de participacin social en procesos que cuestionan los parmetros establecidos, es decir, que aceptan la valoracin real de las diferencias, y otorgan poder de decisin y autodefinicin a sus actores. Objetivos que persigue la educacin intercultural crtica. Por eso, slo sera posible llevar a cabo proyectos de educacin intercultural si cambiara profundamente la lgica de nuestro sistema poltico y de aquellos que detentan y conservar el poder. Una clara utopa. Sin embargo, creemos que existe un camino alternativo a esta situacin. Partimos de una crtica haca las teoras de la reproduccin, en tanto conciben al proceso educativo slo desde las polticas que lo impulsan y los resultados que se producen, sin analizar la vida cotidiana de la escuela, como si se tratara de una caja negra (Gvirtz 2007: 89). En cambio, compartimos la visin de la corriente crtico pedaggica, que intenta rescatar el aspecto productivo de la educacin frente al reproductivo, en un proceso que est dado por sujetos sociales con capacidad de innovar y enfrentarse a los parmetros establecidos. Destacamos, especialmente, el rol del docente como intelectual transformador (Giroux y McLaren 1998: 86). Como dijimos, consideramos que el docente es un intelectual en la medida en que tiene la capacidad de enlazar descripciones de la realidad y crear conceptos (Antelo 2005: 66-81). Pero es, a su vez, un intelectual con poder, ya que tiene la capacidad de incidir en el pensamiento de otros individuos, lo que lo lleva, inevitablemente, a revelar su postura poltica. Esta nos parece la primera clave para buscar un camino alternativo a la lgica del sistema: reconocer que todo proceso educativo es poltico y que, por tanto, es necesario tomar una postura. Si el docente tiene una verdadera in-
tencin de generar un cambio, deber volverse un intelectual transformador. Sus objetivos sern: educar a los estudiantes para que logren convertirse en individuos crticos, proporcionarles habilidades para definirse ms que para servir a un modelo hegemnico, reconocer el papel de la escuela como reproductora de la dominacin y explotacin social, dar una participacin activa a los grupos subordinados, y luchar en su apuesta a un sistema realmente democrtico, en rechazo a las condiciones sociales que encarnan la maldad del sistema neoliberal globalizado (Freire 2004: 58). Pero, an luego de tomar esta postura encontramos la necesidad de resolver aquellos obstculos interiores del docente, los cuales denominaremos fantasmas del positivismo. Cmo articular la enseanza de saberes institucionalizados, que creemos necesarios, con las diferentes formas de concebir la realidad? Creemos que la solucin est en la herramienta principal del docente crtico: el lenguaje. El lenguaje entendido como formas de concebir y describir la realidad, de aproximarnos a ella. Cada vez que observamos la realidad lo hacemos a travs de una teora, una descripcin que funciona como un lente para interpretarla; lo que nos interesa no es tener la teora verdadera sino aquella que nos es ms til para concebir y transformar la realidad positivamente, por lo tanto las descripciones son herramientas, y el docente debe contar con la mayor cantidad posible, la imposibilidad de cambiar las cosas radica en la insuficiencia de nuestros vocabularios (Antelo 2005: 79). Pero, a su vez, es necesario contrastar nuestros lenguajes con los que posee el alumno, especialmente el alumno desigual, el alumno diferente. Resulta fundamental construir el conocimiento partiendo de las historias y narraciones propias de los grupos subordinados, sus formas de determinarse su identidad,
pero sobre todo, su esencia de justificada rebelda y trasgresin de los parmetros impuesto por el sistema. Y, a la vez, permitirles acceder a aquellos lenguajes que sirven para dominarlos, saber utilizarlos es tambin liberarse de su dominacin (Giroux y McLaren 1998: 82-86). Esta postura deber, por lo tanto, gestarse bajo una relacin dialctica entre el profesor y el estudiante. Reconocemos que el individuo nunca ser un sujeto acabado y que ese inacabamiento lo lleva a seguir aprendiendo continuamente. Aqu encontramos una primera contradiccin entre el sistema educativo y el discurso progresista del docente. Reconocer y respetar la validez de los diferentes puntos de vista y, a la vez, verse obligado a transmitir conocimientos curriculares impuestos desde una ptica elitista. En este punto, Freire nos hablar de la importancia de mantener la tica como docentes. Es decir, tomar una postura ideolgica y mantenerla en la prctica. En este caso, para lograr el equilibrio entre la curiosidad, el cuestionamiento natural del alumno y el saber crtico que el docente intenta comunicar, propone discutir la relacin entre los saberes del alumno y la enseanza de los contenidos, un desarrollo contino que permita superar esta curiosidad ingenua y volverla curiosidad crtica (Giroux y McLaren 1998: 15-19). Sin embargo, reconocemos la dificultad de generar una relacin dialctica y romper con las creencias de que el saber cientfico y la posicin del docente, son superiores a los conocimientos del alumno. La dificultad principal en esta relacin es, quizs, la contradiccin que se presenta en nuestro imaginario entre las nociones de autoridad y libertad. La dificultad para mantener la coherencia entre un discurso progresista y democrtico con la necesidad de aplicar lmites y conservar la autoridad como docente, nociones fuertemente ligadas a la tradicin de la escuela
disciplinadora. Freire nos volver a ayudar a resolver esta situacin contradictoria. El autor nos explica la importancia de diferenciar las nociones de autoridad con autoritarismo, y de libertad con libertinaje. Para l, la autoridad es el medio indicado para no caer en la ingenuidad de pensarse igual al alumno. El deber del docente ser el de lograr que el educando sea artfice de su propia educacin, y para hacerlo ser necesario mantener su autoridad. La autoridad es, entonces, la mejor forma de respetar al alumno. Para alcanzar un clima democrtico, el educando deber ir aprendiendo que su curiosidad estar sujeta a lmites asumidos ticamente. Indudablemente habr momentos explicativos en donde este deber respetar el ejercicio del mando del docente, pero dentro de una dinmica dialgica, asumir responsablemente una actitud de respeto ante las situaciones que necesariamente surjan en el proceso de enseanzaaprendizaje (Giroux y McLaren 1998: 2341). Reconocemos que el gran problema al que se enfrenta el educador o educadora de opcin democrtica es cmo trabajar para hacer posible que la necesidad del lmite sea asumida ticamente por la libertad (Giroux y McLaren 1998: 48). Creemos que ser en la propia bsqueda de coherencia y respeto por los dems donde el docente encontrar su confianza, para poder asumir la responsabilidad tica de reconocer sus errores y su ignorancia, y en ese mismo reconocimiento encontrar su seguridad como autoridad. Sin embargo, reconocer nuestros errores e ignorancia implica tambin cuestionarnos no slo aquellos aspectos que ya reconocemos como negativos, es decir aquellos arraigados en concepciones contrarias a nuestras aspiraciones discursivas, sino tambin aquellas representaciones sociales, tambin generadas desde lugares de poder y control social, que contaminan y se enquistan en los ideales que perseguimos, limitando nuestro actuar como docentes progresis-
tas y pensadores crticos. Nuestras representaciones han sido objeto, tambin, de manipulacin por parte de los grupos dominantes. Nociones como Nacin, Ciudadana, Democracia, Libertad, etc. son tambin utilizadas como dispositivos de control. Tambin ellas imponen lmites a nuestros cuestionamientos, dificultando la tarea de apertura y respeto por las diferencias de lenguaje que demanda nuestro discurso crtico-pedaggico. Muchas veces olvidamos que en el fondo son construcciones subjetivas, ficticias, son, en palabras del socilogo Marc Aug, ficciones (2001: 10). Podrn ser tiles a nuestros discursos, pero tambin pueden ser manipuladas para presentarse como realidades homogneas, ineludibles e incuestionables. No debemos faltar tampoco a nuestro sentido tico en nombre de estas, de lo contrario, estaramos produciendo una incoherencia fundada, esta vez, en nuestros propios ideales. En definitiva, concebimos al docente como un puente entre un sistema que monopoliza la educacin como espacio legitimo de reproduccin de una lgica que le es favorable a los grupos que detentan el poder, y la capacidad para transformar esa realidad. Tambin el docente es un puente cuando desafa al alumno a criticar su propio cuestionamiento, un puente entre la inocencia, la rebelin espontnea y el cuestionamiento crtico. El desafo es claro: mantenernos en la orilla de ese puente de la que podemos partir pero nunca regresar. Es decir, mantener siempre, cueste lo que cueste, nuestra tica y coherencia, enfrentndonos al sistema aunque implique enfrentarnos a nosotros mismos. El objetivo ya lo sabemos, es transformar, aprovechar nuestra aceptacin del inacabamiento, guiarnos por nuestra esperanza, tomar parte activa de nuestro discurso. Porque al fin y al cabo, nuestra tarea es, en palabras de Giroux, convertirnos en intelectuales transformadores. Potenciar tanto la posibilidad emancipatoria
de nuestros alumnos como la de nosotros mismo. El camino ya lo conocemos, el desafo estar en no desviarnos de l. BIBLIOGRAFIA Achilli, E. 2006. Escuela e interculturalidad. Notas sobre la antropologizacin escolar. En: Diversidad cultural e interculturalidad. A. Ameigeiras y L. Jure (comps.). Prometeo Libros. Universidad Nacional General Sarmiento. Buenos Aires. Allega, L. 2009. Polticas migratorias e integracin regional: la diversidad cultural en el Programa Patria Grande. Ponencia presentada en la VIII Reunin de Antropologa del MERCOSUR. Buenos Aires. http://www.ram2009.unsam.edu.ar/GT/GT %2026%20%E2%80%93%20Migra%C3% A7%C3%B5es,%20Identidades%20e%20C onflitos/GT%2026%20%20PONENCIA%28%2 0ALLEGA%29.pdf Althusser, L. 1974. Sobre la Ideologa y el Estado. En: Escritos. Ed. Laia. Barcelona. Ameigeiras, A. 2006. Migracin, religin y diversidad cultural en el contexto urbano. En: Diversidad cultural e interculturalidad. A. Ameigeiras y L. Jure (comps.). pp. 289-298. Prometeo Libros. Universidad Nacional General Sarmiento. Buenos Aires. Antelo, E. 2005. Instrucciones para ser profesor. Ed. Santillana. Buenos Aires. Atlas Ambiental de la Ciudad de Buenos Aires. 2009. CONICET, GCABA, FADU
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ESTADO Y JUSTICIA: EL CASO MAPUCE EN EL SUR ARGENTINO. UNA APROXIMACIN

Mariano Martn Yedro Universidad Nacional de Ro Cuarto, Instituto de Formacin Docente Continua, San Luis, Argentina marianoyedro@gmail.com RESUMEN Este trabajo busca indagar en las relaciones sociales de las sociedades indgenas con la sociedad civil y el Estado nacional. Relacin compleja en Latinoamrica dado el modo de vida de las comunidades indgenas que contradicen el modo en que la normativa jurdica, hoy reconsiderada, se haba pronunciado. De esta manera las constituciones nacionales de los pases latinoamericanos se han reformado para ser consideradas como pases pluritnicos; el caso de Bolivia constituye el ejemplo paradigmtico con la nueva constitucin de 2009. En Argentina, la reforma de 1994 considera a estas comunidades indgenas como pueblos preexistentes y les garantiza ciertos derechos aunque de forma ms ambigua que el caso del pas vecino del norte. La historia argentina se desarrolla en un silenciamiento del papel que les cupo a las sociedades indgenas en su formacin, en su consolidacin como estado nacional moderno. La hiptesis que se intenta defender es que la Constitucin del `94, ley de leyes en el estado moderno argentino, si bien redefini en parte las relaciones jurdicas, la aplicacin de aqullas leyes que favoreceran a estas naciones indgenas son dependientes de la fuerza poltica que stas desarrollen. Palabras clave: Estado, sociedad civil, sociedad indgena, Constitucin, fuerza poltica. ABSTRACT This paper seeks to investigate the social relations of indigenous societies with civil society and the nation state. This is a complex relationship in Latin America because of the way of life of indigenous communities that contradict the way in which legal rules today reconsidered- had been pronounced. In this way the national constitutions of the Latin American countries have been reformed to be considered as multi-ethnic countries; the case of Bolivia is the paradigmatic example with the new 2009 constitution. In Argentine the 1994 reform consider these communities as pre- existing populations and guarantees certain rights although in more ambiguous form that the northern neighbor. Argentine history develops in silence about the role overtook by Indian societies in their formation, in its consolidation as a modern nation state. We try to defend the hypothesis that the Constitution of 1994 -law of the modern Argentine state- though partly redefined legal relationships, however the application of those laws that favor these Indian nations are dependent on the political force that they develop. Key words: state, civil society, indigenous society, Constitution, political force.
Mariano Martn Yedro
l trabajo se desarrolla en las siguientes partes: 1. Esbozo de la Constitucin Nacional argentina que busca sealar algunas caractersticas de sta en su desarrollo histrico como en su contenido interno y en su forma. 2. La relacin del Estado nacional con las naciones indgenas en un proceso histrico y en la actualidad. LA CONSTITUCIN NACIONAL EN LA FORMACIN DEL ESTADO ARGENTINO En la sociedad contempornea la forma jurdica encuentra su expresin en las constituciones nacionales. stas se desarrollaron en el devenir del siglo XIX. Se constituyen entonces los derechos civiles y polticos tambin llamados de primera generacin a partir de la revolucin francesa a fines del siglo XVIII. Al tener como eje al individuo, el reconocimiento hacia sociedades o colectividades tnicas no se realiza. Las constituciones latinoamericanas, surgidas a fines del siglo XIX, tambin se asentaron sobre estos principios. De aqu nace un problema latinoamericano por su especificidad histrico-social que se traslada hasta la actualidad: el reconocimiento de las comunidades indgenas originarias o pueblos preexistentes. Sostiene Nina Pacari que: Se trata de la posicin de unos pueblos excluidos ante un Estado uninacional hegemnico que, desde su carcter monotnico de configuracin, no ha permitido que los pueblos indgenas participen en la toma de decisiones sobre los destinos de sus pueblos. Esto significa que, desde los orgenes hasta hoy da, est de por medio su continuidad histrica como pueblos. Sin embargo, a la hora de la conformacin de los estados nacionales se olvidaron de su existencia e impusieron una institucionalidad que no responde a
INTRODUCCION
la realidad nacional, tan diversa y tan plural (Pacari 2002 citado en Bello 2004: 79). Ya entrado el siglo XX, a fines de la dcada de 1980 y principios de 1990, en Amrica Latina se da un proceso general de reformas constitucionales y el reconocimiento de derechos especficos a los pueblos preexistentes. Este proceso se da en vinculacin con el desarrollo de mecanismos jurdicos que se desenvuelven a nivel internacional. En el caso de Bolivia, se vienen desarrollando reformas a su constitucin desde el ao 2003. En el 2009, Evo Morales, promulga la Constitucin Poltica del Estado de Bolivia a partir de la cual el pas se sustenta en un constitucionalismo en el cual el estado es plurinacional, democrtico e intercultural reconociendo a las comunidades indgenas como naciones que reclaman derechos especficos. De esta manera las naciones indgenas se insertan dentro de un estado inclusivo, que se sustenta en su reconocimiento y no en su exclusin o en su aceptacin como pueblos. En el caso de Argentina, la reforma de 1994 les dio el reconocimiento de pueblos y no de naciones1. La constitucin es definida como Ley fundamental de la organizacin de un Estado (Ossorio 2008), por esto se entiende que ninguna de las leyes o normas legales que se dicten para regular aspectos concretos de la vida nacional puede estar en oposicin con las normas constitucionales, so pena de nulidad, derivada precisamente de su inconstitucionalidad (Ossorio 2008). La constitucin argentina implic un proceso que requiri para su formacin mltiples acontecimientos que jalonaron su versin definitiva plasmada en la constitucin del 53 y en la enmienda de 1860. La poca referida se vio condicionada por la secesin de Buenos Aires de la Confederacin Argentina y la voluntad por parte de
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Artculo 75, inc. 17 de la Constitucin Nacional Argentina. Centro de Investigaciones Precolombinas 105
esta ltima de llevar a cabo el Congreso Constituyente que se realiza en noviembre del `52 en Santa Fe sin la presencia de diputados de la provincia de Buenos Aires. Es all donde se da esta primera constitucin aceptada por todas las provincias con la excepcin de Buenos Aires y que, con diversas modificaciones, es la que sustancialmente se mantiene vigente con la reforma de 1994. En una problemtica histrica que defini sobre qu modelo constitucional basarse, la Constitucin de 1853 adopt la forma republicana, representativa y federal. Esto implic un proceso de elevada conflictividad en el pas que condujo a dcadas de guerras civiles donde la pugna se daba por la definicin de un programa poltico unitario o federal que encontr una solucin (aunque transitoria) en aqul ao. Es decir que la constitucin, es el resultado de un proceso histrico sumamente conflictivo y violento, en el cul se defini la adopcin de un modelo constitucional. Las fuentes de la constitucin nacional proceden de diversas influencias tales como el constitucionalismo persistente desde 1810 hasta 1853, las instrucciones de la Asamblea del ao XIII, el pensamiento oriental y artiguista, el Dogma Socialista de Echeverra, el proyecto alberdiano, la influencia norteamericana de El Federalista, la de Tocqueville en su obra La democracia en Amrica, la constitucin de EE.UU., etc. (Bidart 1976). Con respecto a las comunidades indgenas, la Constitucin Nacional de 1853, realizada en Santa Fe, sostiene Conservar el trato pacfico con los indios, y promover la conversin de ellos al catolicismo apoyando el programa de asimilarlos a la Nacin2. El programa poltico desarrollado por el estado nacional es un programa que busca asimilar a las comunidades indgenas. Y en este marco de consolidacin del estado nacional en un contexto
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de construccin de una sociedad capitalista el objetivo primero era lograr la plena homogeneidad territorial y cultural (Masses 2004). Porque no es solo la necesidad de tierras para el modelo agro-ganadero exportador que se desarrolla en este momento y que conlleva el avance de frontera, el avance militar (lo que se denomin La conquista del desierto que tuvo su correlato en Chile con La pacificacin de la Araucana), en la base del sistema capitalista, es su supuesto, se plasma la homogeneidad cultural en torno al dios del mercado. Como sostiene Rocchietti: Para obtener un orden estable y definitivo el capitalismo -a escala geogrfica totalizada- requiere forjar una unidad legal, poltica y tica que sostenga al mercado libre como institucin fundamental de esa mundializacin (llamada desde 1989 Globalizacin) (2008: 252). ESTADO ARGENTINO Y NACIONES INDGENAS La frontera sur signific un debate parlamentario desde el estado nacional a travs de los poderes nacionales, el ejecutivo y el legislativo. La documentacin brindada por la Direccin de Informacin Parlamentaria del Congreso de la Nacin3 revela cuatro perodos en base a la orientacin tratada por el Parlamento. Este documento es una compilacin realizada en 1991 y muestra diversos debates: 1. Etapa ofensiva/defensiva: se extiende desde 1854 hasta 1885. Implica la lucha contra el indio y la defensa de las fronteras interiores. 2. Etapa de sometimiento y colonizacin: implica el sometimiento del indio por medio de la fuerza estatal y su incorporacin como ciudadanos argentinos. Se propone como programa poltico su reduccin civil o
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El artculo que trata el tema de los indios en la Constitucin Nacional de 1853 es el art. 67 inc. 15. 106 Centro de Investigaciones Precolombinas
El documento lleva por nombre Tratamiento de la cuestin indgena.
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religiosa. El objetivo es ir asimilndolos gradualmente. Esta etapa se extiende hasta 1924. 3. Etapa de bsqueda de una poltica de integracin: se dictaminan una serie de decretos que buscan actuar especficamente sobre la situacin indgena, por ejemplo, se considera en 1940 la cuestin de la tierra del indgena, se fundan comisiones y organismos encargadas de estudiar y conocer problemticas especficas. Se la considera hasta mediados de la dcada de 1970. 4. Etapa de revalorizacin de la cuestin indgena: es la etapa actual. Lo que se observa es la permanente intervencin del estado en la cuestin indgena que atraviesa la historia argentina. Se puede discernir una poltica en la relacin estado-sociedad indgena que es en el tiempo histrico primero de conquista, luego de sometimiento, de asimilacin, de integracin y que actualmente, a partir de la dcada de 1980 ha sido convenida en denominarse de revalorizacin o intercultural. En Latinoamrica la cuestin indgena es tratada por los estados latinoamericanos a partir de la dcada del `40, poltica conocida como indigenismo. Las crticas a ste lo acusan de ser un movimiento que sacrifica al indgena frente a los apetitos de la expansin capitalista (Saintoul 1998) o como lo define Alejandro Marroquin es la poltica que realizan los Estados Americanos para atender y resolver los problemas que confrontan las poblaciones indgenas con el objeto de integrarlas a la nacionalidad correspondiente (Marroquin 1972 citado en Saintoul 1998: 20). La poltica del indigenismo, que surge en 1940 en el Congreso de Pastzcuro, fue criticada desde el simposio de Barbados en 1971 por entender que el indio era considerado bajo una mirada colonialista por parte de los estados nacionales. El simposio de Barbados de 1971 (y tambin el de
1977) fue el correlato en Latinoamrica de una poltica a nivel internacional de reconocimiento de la inviolabilidad de los derechos humanos. sta empez a gestarse desde el fin de la segunda guerra mundial bajo el supuesto (siempre enviado al sumidero de las conveniencias) de evitar en el futuro los genocidios perpetrados. En este sentido la poltica del colonialismo tambin se aplic desde lo interno. El colonialismo aparece no slo como la conquista, la posesin y el control directo de territorios que pertenecen a otros pueblos o grupos sociales definidos a partir de tal situacin en tanto colonia (Mellino 2008: 25) sino que signific en la historia de los pueblos, naciones o culturas un proceso de reorganizacin global de sus economas y de sus estructuras sociopolticas internas (Mellino 2008: 25) y se debera agregar culturales. ALGUNOS ANTECEDENTES JURDICOS EN EL PLANO INTERNACIONAL En 1948 se efecta la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y en el mismo ao la Novena Conferencia Internacional Americana donde se aprueba la carta Internacional Americana de Garantas Sociales, tambin llamada Declaracin de Derechos y Deberes del Hombre en la que resolicita a los Estados prestar al indio adecuada proteccin y asistencia, resguardndolo de la opresin y la explotacin, y ponindolo a salvo de la miseria (Bello 2004: 82). Desde 1983 se discute, dentro del Sistema de Naciones Unidas, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas, y en el interior de la regin un Proyecto de Declaracin Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas con escasos resultados (Bello 2004: 83). En 1989 el convenio 169 de la OIT sobre los Pueblos Indgenas y Tribales en
Pases Independientes y la declaracin ms reciente, en el 2007, de las Naciones Unidas son instrumentos legales ms que suficientes para la factibilidad de la autonoma y el etnodesarrollo de los pueblos preexistentes. Por otro lado, varios pases de la regin han adherido a estas propuestas que hacen al derecho internacional traducindolas en ley como es el caso de la traduccin a Ley 24.071 en 1992 del convenio 169 de la OIT que realiz Argentina. Los derechos humanos son divididos en la actualidad en primera generacin, segunda generacin y tercera generacin. Los de primera generacin reconocen su origen en la Revolucin Francesa y son los derechos individuales. Los de segunda generacin nacen al calor de las conquistas obtenidas por las luchas sociales desde mitad del siglo XIX y luego de la segunda guerra mundial se habla de los derechos de tercera generacin que son derechos ms especficos y hacen hincapi en la diversidad cultural. Lo que se observa es que desde la dcada de 1940 la cuestin indgena comenz a ser tratada por los estados nacionales de distintas maneras. EL CASO ARGENTINO Si se piensa a nivel nacional, en el caso de Argentina, la cuestin de los instrumentos jurdicos de reconocimiento de estos pueblos tambin es mltiple, sobre todo en lo que respecta a las tres ltimas dcadas: La Ley 23.302 sancionada en Buenos Aires en septiembre de 1985 crea la Comisin Nacional de Asuntos Indgenas y el INAI, la Ley Nacional de Polticas Indgenas y de Apoyo a Comunidades Indgenas. La reforma constitucional de la Argentina en el ao 1994 brind garantas constitucionales a los pueblos preexistentes, en el artculo 75. Inc. 17. Que se transcribe a continuacin: Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el
derecho a una educacin bilinge e intercultural; reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y la posesin y propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser enajenable, transmisible ni susceptible de gravmenes o embargos. Asegurar su participacin en la gestin referida a sus recursos naturales y a los dems intereses que los afecten. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones. Como se observa, la ley anterior manifiesta no slo derechos culturales sino tambin econmicos y ecolgicos. La ley 26.160 en noviembre del 2006 hace especial hincapi en el tratamiento de la tierra y la creacin de un fondo destinado a las comunidades indgenas; la ley 26.206 de educacin nacional promueve la educacin intercultural bilinge. La personera jurdica es importante porque implica el reconocimiento por la ley, es decir ser sujeto de derecho. Las comunidades exigen una personera jurdica de carcter pblico e incluso se afirman en una diferente que se sustente en lo pluricultural y consuetudinario. En el mbito ms pragmtico de la experiencia cotidiana ocurre lo que Rocchietti denomina una vuelta al Manifiesto en tanto ste se convierte en un arma de lucha en la cual tiene expresin la ideologa y que funciona como elemento reivindicativo. La ideologa es definida cuando la utilizacin de la cultura se torna un arma de reivindicacin y lucha poltica. Un ejemplo de esto es el referido en el 2005 en la Cumbre Continental de Mar del Plata4. Lo que sucede es una generalizacin reivindicativa de los derechos indgenas por parte de estas
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Estas ideas fueron expresadas por Rocchietti en las I Jornadas sobre movimientos indigenistas, discursos y literaturas latinoamericanas los das 7 y 8 de octubre de 2010.
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comunidades como as tambin una aceptacin y estimulacin por parte de los Estados nacionales hacia estas polticas dentro del marco del programa de la interculturalidad. En lo que aqu se ha dicho se observan dos hechos a tener en cuenta. Por un lado, el desarrollo, en el mbito legal, de los instrumentos jurdicos que manifiestan o expresan un aumento del inters en que se les reconozca a estas culturas determinados derechos proclamados por la Constitucin Nacional Argentina en la reforma de 1994. Por el otro, la intensificacin de determinada actividad de reivindicacin por parte de estos pueblos en lo que sucede a nivel de los manifiestos y en la lucha poltica que se plasma en diversos grados de violencia y conflictividad. EL CASO DE LA NACIN MAPUCE La exigencia de estos pueblos es el cumplimiento de la ley, las comentadas anteriormente son varios ejemplos de sta. Si bien la justicia puede ser vista como un campo de fuerzas en donde se desarrolla una lucha tnica, clasista, tambin es desde el estado donde en determinados contextos histricos se dan derechos. ste es el caso de la reforma del `94 en Argentina. La constitucin de 1994 marca un giro respecto a la de 1853 en relacin a las naciones indgenas debido a que les da algunas reivindicaciones exigidas por stas. Desde los pueblos preexistentes se exige el cumplimiento de los derechos de la reforma del `94. Se piensa que su no aplicacin conlleva un problema real que es no permitir el etnodesarrollo y la autosuficiencia de estos pueblos que continan bajo una poltica y una realidad que los recoloniza. Bajo una condicin de pobreza histrica y estructural estas comunidades se desintegran cada vez ms dado que la riqueza es, en cierto sentido, en algn sentido, base y motor del desarrollo. De esta manera al no poder desenvolverse de forma autnoma
por las condiciones estructurales en las cuales viven, son ahogados bajo el peso de un sistema en el cul la relacin capital - trabajo es dominante y naturalizada como la nica posible. En el marco de esta dinmica propia del sistema capitalista, en el marco tambin de las relaciones con los estados nacionales en este modo de produccin histricamente dado se dan las relaciones sociales, en nuestro caso la de las naciones indgenas. Se ha dicho que las sociedades indgenas se desenvuelven en una doble explotacin, por un lado de clase y por otra tnica. La desarticulacin histrica de las comunidades bajo diversos proyectos polticos produjo en el caso de los Mapuce una accin disolvente que provoca la migracin de los habitantes hacia la ciudad donde ocurre una proletarizacin y en el caso de las comunidades se sirven, debido al accionar de una racionalidad instrumental, de ser sujetos a una poltica clientelar que pocas veces deriva en una bsqueda real de autonoma y autogestin. sta es la poltica desde el estado. No obstante las naciones indgenas tambin plantean estrategias de resistencia que no slo se dan en el marco de las relaciones jurdicas sino tambin en el de la protesta abierta. El programa poltico de la nacin Mapuce, actualmente, no es autnomo porque exige del Estado Nacional proteccin y ayuda a la vez que autonoma y autodeterminacin. En estos casos, como lo hace el pueblo Mapuce, se tratara de autonoma dbil, concepto utilizado por ellos, que implica el reconocimiento de polticas culturales que le permitan sobrevivir como cultura, como nacin; esto es la utilizacin y la posibilidad de disponer de recursos que el estado debiera garantizar. No se habla de separacin o secesin, se reconocen como argentinos pero Mapuce, es decir, que el pacto constitucional con la Nacin no se rompe, no implica sino mantenerse dentro de canales instituCentro de Investigaciones Precolombinas 109
cionales del Estado. Se tratara de mantener la mayor autonoma posible dentro del Estado. De aqu los problemas pragmticos de la educacin intercultural, de la propiedad de la tierra, de su relacin ecolgica con la sociedad envolvente. Los problemas de estos pueblos incluyen desde la pobreza y la resignacin hasta cierta poltica clientelar por parte del Estado que busca el voto en pocas de elecciones. En palabras de Brgida Vilario, maestra de la escuela 247, en el ao 2009 y maestra ilustre del Neuqun, cuando llega el tiempo electoral te dicen que si pero despus no hacen nada. Los polticos mienten y mienten y se engordan 5. Pero estos problemas van de la mano con una intensa actividad poltica que redefine relaciones de fuerza en relacin al Estado provincial o nacional. As se podran citar numerosos casos en donde la resistencia Mapuce termina por efectivizar sus demandas. La relacin Mapuce - Estado Nacional se desenvuelve en una dialctica de conflicto y consenso a la que se le adiciona la presin del capital mundial del cual los estados latinoamericanos debido a sus estructuras socioeconmicas, no pueden prescindir. Los pueblos indgenas preexistentes proyectan en la actualidad, la refundacin real de un Estado intercultural que les garantice y les ayude al desenvolvimiento de sus propias formas de vida. En palabras de Diana Oliva el Estado intercultural significa la participacin en el sistema parlamentario y la coparticipacin de las polticas que all se disean pero que no se cumplen6. En esta relacin compleja existe desde estos mismos pueblos la perspectiva
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de un mayor reconocimiento de derechos. Esta situacin puede considerarse como variable dependiente de la fuerza poltica que adquieren estos pueblos. Es decir que el reconocimiento depende de la voluntad de reconocimiento de estos pueblos, de la capacidad de definir una situacin desarticulada por el proceso histrico de conquista, de redefinir una cosmovisin, una genealoga histrica y organizarse polticamente como fuerza reivindicativa frente al Estado nacional. Este es el caso de los Mapuce en la Argentina que aparecen como la fuerza poltica indgena ms organizada a nivel nacional. El resto, los que no adquirieron por motivos diferentes esa capacidad poltica organizativa, parecera sumirse en la oscura noche de la desintegracin y el olvido o la asimilacin. Esto deviene entonces en polticas de no reconocimiento que encuentran como punto de partida la confrontacin de fuerzas materialmente desiguales. En el caso del pueblo ranquel, en la provincia de San Luis, encuentran en la consulta previa, libre e informada, promulgado en el convenio 169 de la OIT, el concepto jurdico que nosotros debemos interpelar7. Lo anterior exige participacin directa de las decisiones que se tomen a nivel estatal en tanto influya, condicione directa o indirectamente el universo Mapuce. En definitiva los pueblos preexistentes buscan en los instrumentos jurdicos elementos para volver su lucha aplicable en trminos reales de concrecin aunque tal situacin se dirima en detrimento de ellos. Tambin significa interpelar a la sociedad civil sobre qu tipo de sociedad quiere. CONCLUSIN
Palabras de Brgida Vilario en la Comunidad de HuilquiMenuco en la escuela Mam Margarita en el ao 2009. 6 Diana Oliva, werken del pueblo ranculche, en las I Jornadas sobre movimientos indigenistas, discursos y literaturas latinoamericanas, los das 7 y 8 de octubre de 2010. 110 Centro de Investigaciones Precolombinas
La problemtica de las naciones indgenas en Argentina contina siendo su resistencia a un sistema econmico - polti7
Palabras de Diana Oliva. Idem anterior.
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co, el del capitalismo en la globalizacin, que se sustenta en relaciones de mercado que no les permite concretar derechos que las constituciones les reconocen. Sin duda que las relaciones de mercado son un componente constrictor en el desarrollo de relaciones sociales transversales que las comunidades o naciones indgenas exigen y esto es un fenmeno aplicado no slo a Argentina sino en Latinoamrica en general. Svampa (2010) ha sealado las tensiones del proceso de Evo Morales que, mientras por un lado sostiene un discurso proindigenista, por otro, promueve un discurso neo desarrollista. Las comunidades o naciones indgenas como actores sociales propios del proceso histrico que viven, argumentan en la actualidad que el sistema los sigue engaando, que el estado argentino no los protege. La ley que expres la Constitucin reformada de 1994 en la Argentina convino ciertos derechos que, al decir de estas sociedades, son letra muerta. En consecuencia su aplicacin termina por depender de la organizacin poltica que adquieran, su conciencia poltica. Es decir, que en tanto poltica emanada desde el estado, el respeto a la diversidad, no encuentra aplicacin. Los casos de disconformidad son varios, las criticas proliferan con lo que se deduce que el apoyo para su autogestin y autonoma encuentra hondas resistencias. BIBLIOGRAFA Bello, . 2004. Etnicidad y ciudadana en Amrica Latina. CEPAL, Naciones Unidas. Santiago de Chile. Bidart, C. 1976. Historia poltica y constitucional argentina. Ediar. Buenos Aires. Mases, E. 2002. Estado y cuestin indgena. El destino final de los indios sometidos en el sur
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FERIANTES DE LINIERS: HACIA UNA MIRADA ANTROPOLGICA DE LA INTERCULTURALIDAD

Maia Sneider Bartolucci y Agustn Agnolin Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, Carrera de Ciencias Antropolgicas bartoluccimaia@hotmail.com; agusagnolin@yahoo.com.ar RESUMEN El presente ensayo intenta analizar los vnculos, significados y procesos que los diferentes actores de la comunidad boliviana nucleada en la feria de la calle Jos Len Surez del barrio porteo de Liniers de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires (Argentina) entabla hacia su interior y hacia el resto de los vecinos no bolivianos. Intentaremos observar los procesos y sentidos mediante los cuales los sujetos recrean y crean una identidad, profundizando la heterogeneidad y los conflictos que se suceden dentro de la propia comunidad. Al mismo tiempo, indagaremos sobre las percepciones y relaciones que el resto del barrio construye acerca de la feria y del grupo en cuestin. Tambin, reflexionaremos sobre el rol que desempea la feria en tanto sostn econmico, ncleo de sociabilizacin y productora de subjetividades. Para ello adoptaremos un enfoque etnogrfico, basado en el trabajo de campo, que posibilitar el acercamiento hacia el universo del contexto en cuestin, desnaturalizando los prejuicios que tambin como investigadores, y por lo tanto sujetos sociales, poseemos acerca del tema. De este modo podremos documentar lo no documentado y vincularlo con la trama de tensiones entre los significados y las acciones locales. Palabras clave: (Re)construccin identitaria, comunidad, feria, neobolivianidad, interculturalidad. ABSTRACT The goal of the paper is to study the links, significations and processes that the different actors of the Bolivian community -at the Jos Len Suarez Street in the Liniers neighborhood- construct between them and the non-Bolivian neighbors. We try to analyze the processes and senses by the mean of which the subjects recreate and create an identity, deepening the heterogeneity and the conflicts that occur within the community. At the same time we request about the perceptions and relationships that the remaining neighbors construct about the fair and the Bolivian community. We also propose to reflex about the role of the fair-like as an economic basis, social nucleus, and as a space of subjectivity production. For doing it, we adopt the ethnographic method, based on the fieldwork that allow us to approach this context, denaturalizing the prejudices that we-as scholars and social subjects- have about the topic. In this way, we will try to document the non-documented and link it with the weave of tensions between the significations and local actions. Key words: identity (re)construction, community, fair, neo-bolivianity, interculturality.
Maia Sneider Bartolucci y Agustn Agnolin
l barrio de Liniers (Ciudad Autnoma de Buenos Aires) tiene como lmites a la Avenida Emilio Castro, la Avenida Gral. Paz (deslinde CapitalProvincia), la Avenida Juan B. Justo, empalme Noroeste de la Avenida Juan B. Justo con la Avenida lvarez Jonte, Avenida lvarez Jonte, Manuel Porcel de Peralta, Avenida Juan B. Justo, Avenida Bacacay, Irigoyen, vas del FF.CC. Gral. Sarmiento, Anselmo Senz Valiente y Albario (Fig. 1). Superficie (en km2): 4,3 Densidad (habitantes/km2): 9.786,7 Poblacin Total: 42.083 Mujeres: 22.949 Varones: 19.134 Fuente: DGESC, en base a datos censales, ao 2001. (http://www.buenosaires.gov.ar/areas/barrio s/buscador/ficha.php?id=17) Al igual que la mayora de los barrios de la zona, Liniers ha sido influenciado por la historia del Ferrocarril del Oeste. La instalacin de la estacin en 1872 que le dio nombre al barrio, posibilit el desarrollo de una economa basada en la explotacin de los mataderos y el fraccionamiento de quintas que provean al mercado de frutas y verduras de la zona. Este tipo de actividades y las relaciones sociales que de ellas se desprendan fueron conformando al barrio tal como lo conocemos hoy en da. En este contexto, la historia de la feria instalada en la calle Jos Len Surez se remonta hacia la primera oleada migratoria boliviana cerca de 1980 cuando se registr un nmero absoluto de 118.141 migrantes de origen boliviano en toda la Argentina (INDEC 2001), luego de que el mercado de frutas y verduras que funcionaba en la zona cerr y desaloj a los feriantes. stos instalaron sus puestos en las calles, lo que ocasion cierto malestar a los vecinos, que se quejaban asegurando que la basura y los
INTRODUCCIN
malos olores producidos por la feria inundaban el barrio.
Figura 1: Barrio de Liniers en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires Tanto los feriantes como los vecinos reclamaban una solucin por parte del Estado Municipal y luego de varias denuncias, en el ao 1991, el Gobierno de la Ciudad otorg a los comerciantes, locales donde vender sus mercaderas. De este modo se fueron organizando, cuando la Comisin del Centro de Comerciantes Bolivianos se empez a encargar de que se realicen todos los controles necesarios y de que no los multen, como recuerdan algunos feriantes, por estar despeinados, evitando as estos abusos que se realizaban como parte del desconocimiento y falta de organizacin. Cabe aclarar que el perodo en que se desarrollan estos hechos es el de mayor discriminacin contra la comunidad, marcado por una gran cantidad de trabas para regularizar su situacin migratoria, por la hostilidad de los ciudadanos no bolivianos y la polica, que sola detenerlos por portacin de cara. An hoy algunos vecinos (no la mayora) siguen descontentos, criticando la precariedad de las instalaciones y la esttica
de venta. As, uno de los feriantes reconoce: El boliviano no es una persona higinica y esto es una cuestin cultural. No organiza su mercadera, sino que la muestra toda junta, porque la mentalidad es que el cliente compra con los ojos, y por eso tiene que tener todo a la vista. Un ex dirigente de la comunidad afirma: esto se debe a la dificultad para conseguir otra forma de ganarse la vida, no tienen nada y se ponen un puesto en la calle para ganar algo ante la imposibilidad de tener un trabajo digno.1 La poblacin boliviana vive la inmigracin como un viaje a la tierra prometida; segn la empresa Apoyo, Opinin y Mercado, el 61% de los ciudadanos desea emigrar siendo Argentina un destino predilecto por la cercana geogrfica y las polticas migratorias abiertas. Por otro lado, el INADI (Instituto Nacional contra la Discriminacin, Xenofobia y el Racismo) revela que el 34% de las denuncias por discriminacin se refieren a la nacionalidad, donde la colectividad boliviana es la ms afectada. Segn los testimonios, la discriminacin, si bien es una constante, ha decrecido desde que tuvo su pico en la dcada de los noventa, con el auge de las polticas neoliberales y tuvo un rebrote en la crisis del 2001, donde se documenta un nmero absoluto de migrantes de origen boliviano en toda la Argentina de 233.464 (INDEC 2001), cuando en el sentido comn se perciban acusaciones de que la falta de trabajo era responsabilidad de dicha poblacin, estigmatizndola con claros signos racistas y discriminatorios. La feria de Liniers dio lugar a que muchos otros comerciantes instalaran sus negocios. La feria se extiende por dos cuadras pero despliega a su alrededor y por varias cuadras aledaas diversos negocios relacionados con diferentes comunidades.
Al recorrer las calles se ven diferentes negocios con comidas, condimentos, msica, ropa y artculos tpicos bolivianos, que venden sus productos en una instalacin pequea que contina por casi toda la vereda (Figs. 2 y 3).
Figuras 2: Feria de Liniers Cada paso parece que nos traslada a diferentes recovecos de Bolivia. Los olores, la msica y los colores que se van desprendiendo, nos acercan a aquel universo. Tambin se ven muchas casas de giro de dinero, ya que como hemos mencionado, la mayora de las personas migr a Argentina en bsqueda de una situacin econmica ms favorable y continan ayudando econmicamente a sus familias que quedaron en Bolivia. Se ven restaurantes de comidas tpicas bolivianas y peruanas, lo cual nos hizo advertir que, adems de la comunidad boliviana (que se encuentra en primer lugar en importancia), en el barrio se instalaron la comunidad peruana (en segundo lugar) y la
Testimonio extrado del trabajo de campo realizado por los autores en el perodo Enero-Febrero 2011. 114 Centro de Investigaciones Precolombinas
comunidad paraguaya (en tercer lugar). Tambin se ven vendedores de origen senegals, que al igual que algunos argentinos tiran sus mantas en las veredas vendiendo diferentes artculos, que a diferencia de los bolivianos, no remiten a ninguna identidad cultural determinada. Adems, cabe aclarar que los inmigrantes bolivianos no son los nicos que utilizan la feria, sino que tambin hay muchos compradores no bolivianos, en su mayora argentinos que la visitan por sus precios bajos, sus alimentos de difcil adquisicin en otros lugares de la ciudad o por simple curiosidad, atrados por lo pintoresco y extico de los comercios. Resulta significativo que estas comunidades hayan elegido el barrio de Liniers, un barrio que demarca tambin una frontera interna, la que delimita a Capital Federal y la Provincia de Buenos Aires. EL LUGAR DE LA INTERCULTURALIDAD EN EL CAMPO SOCIAL Para pensar a la interculturalidad en los diferentes universos sociales, es necesario hacerlo dinmicamente, resaltando el carcter abierto de lo social y con ello de la emergencia de identidades sociales que despierta lo contingente. As, se torna menester partir del reconocimiento de una situacin de (in)migracin que le dio origen. De este modo, la interculturalidad connota los vnculos de personas de diferentes universos culturales que se desempea en la problematicidad que la vida social cotidiana suscita. Este enfoque dinmico y abierto permite ubicar a la interculturalidad ya no en la arena de lo singular, sino dentro del binomio propuesto por Barth (1976) donde las identidades se desprenden del doble proceso de la auto-adscripcin y de la adscripcin por los otros. Lo boliviano as como lo peruano resulta de ese vnculo intercultural, siendo una construccin, parte de un proceso particular. Figuras 3: Feria de Liniers (NEO)BOLIVIANIDAD En este trabajo sostendremos que en los contextos posmigratorios, y con ello interculturales, se produce una transformacin y recreacin de las identidades, donde las fronteras geopolticas se diluyen en las simblicas y culturales. Grimson (2000) uno de los autores que trabaj el caso de los bolivianos en Buenos Aires, afirma que se produce una etnizacin dando lugar a una nueva bolivianidad en la ciudad o, como afirma Caggiano (2005), neobolivianidad. La complejidad donde sta se desarrolla se define por la recreacin de sentidos, prcticas e interlocutores. Por ejemplo, la relacin que mantienen los bolivianos y peruanos en Liniers, lejos de estar definida por un sentido de pertenencia nacional, en tanto comunidades imaginadas (Anderson 1993), se erige a partir del sentimiento de lejana con sus naciones respectivas, con el sentido que este nuevo contexto de vida
encarna en ellos y con el rol que los diferentes sujetos juegan en l. Algunos entrevistados afirman que suelen juntarse bolivianos y peruanos y contarse qu hacan antes, como vivan, se comparte mucho2. Esta participacin en esa situacin de inmigracin, produce que se construya, en ciertas situaciones, sobre todo festivas o de ocio, un nosotros inclusivo frente a la sociedad receptora. Lejos de mantener una relacin conflictiva entre bolivianos, peruanos y argentinos, Vanesa, una vendedora boliviana, afirma: hay una relacin buena, salvo cuando se ponen borrachos y empiezan a pelearse, pero eso pasa los sbados, antes, todo bien. Por otro lado, tambin admite que tomar juntos hace que se desinhiban, ya que son todos muy tmidos.3 LA DIVERSIDAD PARA LA IGUALDAD En un contexto como Buenos Aires, en donde la diversidad cultural se multiplica y reproduce de forma real y virtual, con ritmos acompasados, se asiste a la necesidad de (re)construir los lmites de los diferentes grupos sociales, dado que se despliegan situaciones de marginacin y estigmatizacin, donde las estrategias que se elaboran remiten a revalorizar elementos de la cultura de origen y resistiendo a esa presin ejercida sobre el grupo. Esta (re)construccin no se da de forma uniforme ya que el campo cultural boliviano en Buenos Aires presenta tambin hacia su interior fronteras, que devienen mviles cuando entran en juego con otros colectivos sociales. Estas fronteras internas se componen por diferencias regionales,
generacionales y por los vnculos interculturales que se entablan. En una de las entrevistas, Juan, argentino e hijo de padres bolivianos de diferentes regiones, vive y anhela la bolivianidad con un sentimiento muy profundo. Pese a haber pasado toda su vida en Buenos Aires y valorar los recursos educativos y laborales que le brinda, se reconoce en los idearios bolivianos. Trabaja en el restaurante de comida cochabambina de sus padres y est por terminar la escuela secundaria. Admite las denuncias de varias personas de que los bolivianos toman mucho alcohol, generando muchas veces una situacin de tensin en el barrio, pero chasqueando la lengua luego de una pausa dice: se lo merecen, trabajan todo el da y sufren toda la semana4. Juan nos cuenta una realidad que desde hace un tiempo toda la sociedad conoce, acerca del tipo de trabajos que el boliviano consigue en Buenos Aires, donde de no ser profesional, se dedican a trabajos de largas jornadas y con salarios bajos, algunos con regmenes de explotacin, como los talleres de costura. Por ello que entiende a la situacin de alcoholismo como un modo de escape a esa vida no deseada pero aprisionada de una solucin. Al respecto cabe mencionar el caso de un profesor universitario de larga radicacin en el pas que pese a ser Licenciado en Administracin de Empresas sus primeros aos aqu los pas trabajando duramente como albail, dado que le resultaba imposible que se lo reconocieran sus estudios y conseguir un trabajo relacionado con su preparacin. Por otro lado, entre susurros, dice que entre otros bolivianos, peruanos o argentinos todos se presentan como cochabambinos o paceos, aunque a veces no lo sean, porque sino nadie les dara impor-
Testimonio extrado del trabajo de campo realizado por los autores en el perodo Enero- Febrero 2011. 3 Testimonio extrado del trabajo de campo realizado por los autores en el perodo Enero- Febrero 2011. 116 Centro de Investigaciones Precolombinas
Testimonio extrado del trabajo de campo realizado por los autores en el perodo Enero- Febrero 2011.
tancia5. Es interesante este mecanismo que los diferentes grupos adoptan frente a los diversos conjuntos sociales. La estrategia se encarna con objetivos diferenciales, de un lado se homogeniza al boliviano, eliminando sus diferencias y estereotipndolo. Esta herramienta hace posible entablar una relacin predecible, es decir, un vnculo estable para ambos interlocutores. Por el otro lado, se consiente esa idea y se utiliza ese estereotipo para ser alguien frente a los dems. A su vez se buscan resaltar caractersticas que son consideradas valiosas por la sociedad receptora como la laboriosidad, la honradez o el respeto a los mayores. Asimismo, es interesante como las marcadas diferencias que exhiben en Bolivia entre algunos grupos se diluyen en este nuevo contexto, en especial en su accionar pblico, ya que segn un ex dirigente siempre hemos tratado de presentarnos como bolivianos, no como paceos o potosinos6. Adems, es notable que estos grupos en su accionar cotidiano s manifiesten ciertas divisiones (aunque atenuadas), como elegir ciertos barrios preferentemente a otros para asentarse o buscar productos provenientes de sus lugares de origen en los negocios de la feria. Creemos que estas prcticas estn orientadas a mantener y (re)construir su identidad en este nuevo contexto inmigratorio. Pareciera que esos cambios y continuidades en la identidad se formaran a partir de los deseos, sentidos y prcticas que los unos y los otros llevan a cabo, y ah es donde nuestra mentada interculturalidad tambin reposa.
CONCLUSIONES Creemos que ante el panorama esbozado podemos sacar algunas conclusiones. Por un lado podemos considerar a la feria como un mbito que sobrepasa su funcin econmica. Es un espacio de socializacin donde se crean subjetividades y en torno al que se (re)crea la identidad boliviana dando lugar a la neobolivianidad antes mencionada. Esta identidad neoboliviana unifica el sentimiento de nacionalidad en un contexto de inmigracin diluyendo las diferencias regionales, profesionales, etc. y enfatizando una herencia y sentimiento comn que posibilita una mayor solidaridad hacia el interior de la comunidad. Cabe mencionar que esta identidad la percibimos como transnacional ya que su base no se encuentra en el territorio sino en las relaciones interpersonales que se desprenden del mismo en nuevos contextos inmigratorios. La neobolivianidad se da como una reconfiguracin de la identidad que recrea una nacionalidad donde esta estaba fragmentada y diferenciada. As, podemos observar la forma en que ritos o celebraciones (como la Virgen de Copacabana) modifican su carcter local y en este nuevo contexto se vuelven smbolos de lo boliviano. Consideramos que en esta forma de identificacin convergen diversos factores que facilitan la adhesin de los miembros de la comunidad, como ser la facilidad para tramitar documentos, viviendas o distintos tipos de asesoramiento y al mismo tiempo que el compartir la misma situacin de lejana e inmigracin hace que estos lazos se fortalezcan recprocamente. Por ltimo, el vnculo para con los vecinos no bolivianos se construye de forma dinmica ya que hay intercambios y solidaridad entre los diferentes miembros. Esto se percibe as ya que hemos podido observar como en el ltimo tiempo la feria adquiri importancia para los vecinos por motivos tursticos, gastronmicos, culturales y comerciales.
Testimonio extrado del trabajo de campo realizado por los autores en el perodo Enero- Febrero 2011. 6 Testimonio extrado del trabajo de campo realizado por los autores en el perodo Enero- Febrero 2011.
AGRADECIMIENTOS A nuestras familias por apoyarnos en todo y a cada momento. A Ana Mara Rocchietti por darnos la oportunidad de aprender en la disciplina y un muy especial agradecimiento a la Direccin Regional de Cultura La Libertad y a sus autoridades, que nos brindaron su apoyo y hospitalidad durante el VII Seminario Binacional Peruano Argentino celebrado en el mes de febrero de 2011 en la ciudad de Trujillo, Per, donde este trabajo ha sido presentado. BIBLIOGRAFA Anderson, B. 1993. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires.
Barth, F. 1976. Los grupos tnicos y sus fronteras. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Caggiano, S. 2005. Lo que no entra en el crisol: inmigracin boliviana, comunicacin intercultural y procesos identitarios. Prometeo Libros. Buenos Aires. Grimson, A. 2000. La migracin boliviana en la Argentina. De la ciudadana ausente a una mirada regional. En: Migrantes bolivianos en la Argentina y los Estados Unidos. A. Grimson y E. Paz Soldn (eds.). Cuadernos del Futuro 7. La Paz. INDEC (Instituto Nacional de Estadstica y Censos) www.indec.gov.ar
ENTREVISTA AL DR. SANTIAGO UCEDA CASTILLO

Giorgina Fabron CONICET. Instituto de Arqueologa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires giorgina_fabron@hotmail.com Arabela Ponzio Laboratorio de Arqueologa y Etnohistoria, Universidad Nacional de Ro Cuarto. Centro de Investigaciones Precolombinas arabela_88@hotmail.com as Huacas del Sol y de la Luna conformaron la capital del Estado Moche sureo en la Costa Norte del Per (aprox. 300-600 d.C.). Las Huacas del Sol y de la Luna son dos edificios monumentales y se caracterizan por presentar, cada uno de ellos, particularidades propias. Entre ambos edificios se extiende lo que se denomina ncleo urbano. Este sitio arqueolgico se encuentra mencionado en los documentos coloniales de los siglos XVI y XVII. Sin embargo, las actividades arqueolgicas propiamente dichas comenzaron a fines del siglo XIX por el arquelogo alemn Max Uhle y posteriormente por el Proyecto Chan Chan - Valle de Moche de las universidades norteamericanas de Harvard y California, en la dcada de los aos 70 (Uceda et al. 2009). El Proyecto Arqueolgico Huacas del Sol y de la Luna comienza a desarrollarse en los aos `90. El mismo cuenta con el apoyo de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Trujillo. Se encuentra codirigido por el Dr. Santiago Uceda Castillo * y el Dr. Ricardo Morales Gamarra. Este proyecto se caracteriza por
Co-Director del Proyecto Arqueolgico Huacas del Sol y de la Luna. Arquelogo, Dr. en Ciencias por la Universidad de Burdeos. Profesor de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Trujillo. 119 Centro de Investigaciones Precolombinas
*
presentar la accin conjunta del rea arqueolgica y del rea de conservacin. Entrevistamos al Dr. Santiago Uceda Castillo, el 09 de marzo de 2012, en su oficina en el Museo Huacas de Moche en Trujillo (Per) quin nos brind informacin de primera mano acerca de la gestin de un proyecto de dimensiones semejantes, as como de las investigaciones que se realizan en el complejo y los aportes al conocimiento cientfico que estas significan.
Figura 1: El Dr. Santiago Uceda Castillo Cmo se gesta el Proyecto Arqueolgico Huacas del Sol y la Luna? Es a partir del hallazgo fortuito que realiza Ricardo Morales de unos fragmentos de relieves polcromos y de unos adobes. Porque aos atrs se haban encontrado
Giorgina Fabron y Arabela Ponzio
restos de relieves pero no se saba de dnde procedan, entonces haba un debate muy fuerte de si en el arte moche haba relieves, porque se pensaba que los relieves eran mucho ms tempranos, del Formativo, y lo Moche estaba ms vinculado a la pintura mural. Antes de este descubrimiento se haba demostrado la co-existencia de pintura mural y relieves en la cultura Moche, con los descubrimientos en Cao Viejo (otro sitio monumental Moche, ubicado en el valle de Chicama, al norte de Trujillo). Entonces, ante este nuevo hallazgo Ricardo me convoc para poder hacer un proyecto conjunto, porque l como conservador no poda dirigir un proyecto de investigacin arqueolgica. Decidimos realizar el proyecto y lo presentamos a quin fuera el ms crtico de uno de los artculos de Ricardo sobre los primeros hallazgos, Duccio Bonavia. Fue l quien nos ayuda a conseguir un fondo de la Fundacin Ford, que en ese entonces tena su sede en Lima y que daba becas a investigadores. El hecho era que yo ya era Doctor, entonces, me dieron la beca ms grande que era de 25000 dlares. En esa poca 25000 dlares nos pareci una fortuna y con ese monto en dlares empezamos a hacer las primeras investigaciones. Cules fueron sus objetivos en ese momento y cules sus metas a largo plazo? En ese momento los objetivos de investigacin fueron tan sencillos, que se van a rer Uds.: de dnde y a qu espacio arquitectnico y a qu fase arquitectnica pertenecan esos relieves que habamos encontrado. Y que eran dos preguntas tan sencillas y bsicas. Entonces, lo que tenamos que ver eran las secuencias arquitectnicas, ver y tratar de definir un espacio arquitectnico y ver qu diferencias haba para identificar si era un patio, un corredor o una plaza. Y estos eran los objetivos que nos trazamos y que ms o menos duraron unos 2 o 3 aos. Luego surgi la pregunta
de y esto qu fue?, es decir, la funcin, entonces toda nuestra informacin fue a buscar contextos y asociaciones. El primer contexto que utilizamos para reflexionar y dar respuesta a estas preguntas fue el hallazgo de los murales, es decir, las representaciones, y una de las cosas que observamos rpidamente fue que estas imgenes se repetan de un edificio a otro. Entonces esto nos llev a sostener que la hiptesis propuestas por los investigadores anteriores a nosotros, que Huaca de la Luna era el palacio y Huaca del Sol el templo, no poda sostenerse. Si es un palacio es casi imposible que el hijo vuelva a repetir las imgenes que decoraban el palacio construido por su padre, por ms amor filial que exista. Adems, estas imgenes eran divinidades y se conocan bien por el arte cermico que era muy bien estudiado hasta ese entonces. Entonces, eso nos llev a sostener que los mascarones (relieves), el rostro, corresponda al rostro de la divinidad principal y que ha sido llamado el degollador, el seor de las montaas, ai apaec, todos los nombres que ms o menos han coincidido en darles esa denominacin. Cmo se fueron modificando las metas iniciales a travs de los aos de gestin e investigacin? Cmo logra mantener un Proyecto Arqueolgico exitoso durante todo este tiempo? Cules han sido sus herramientas? Estos avances y respuestas preliminares nos llevan en el ao `92 a reflexionar, a pedido de la Fundacin Ford, qu bamos hacer con el monumento a largo plazo. Entonces, hicimos un primer estudio, un plan, un proyecto de inversin para 10 aos y ese proyecto de investigacin involucraba investigaciones arqueolgicas y conservacin, mucho ms amplias; pero en esa poca solo estbamos concentrados en Huaca de la Luna, y ya se prevea hacer accesos, un museo, centros de interpretacin, hacer teCentro de Investigaciones Precolombinas 120
chumbres, pasarelas. Todo eso estaba en el Primer Plan de Manejo. Ese Plan de Manejo nos sirvi como gua los primeros casi 13 aos, con algunas modificaciones que se fueron sucedindose porque a partir del ao 1994 para adelante, por hallazgos que empezamos a observar en la planicie, encontramos un taller de alfareros que formaban parte de la red urbana. Entonces eso fue el detonante que nos llev a considerar qu, para poder entender este edificio, este templo, si no estudiamos esto -la planicie, el ncleo urbano- va a ser imposible, porque esos -los que vivan all- son los que hacan posible los grandes edificios pblicos. Entonces, nos decidimos a estudiar la zona urbana, y para eso nos asociamos con la Universidad de Montreal, con Claude Chapdelaine, e hicimos un proyecto conjunto como escuelas de campo compartidas. Desde esa poca, bsicamente el centro de operaciones de los trabajos de campo, con los estudiantes tanto de la Universidad de Montreal como de la Universidad Nacional de Trujillo, era la zona del ncleo urbano y no las reas monumentales, porque las reas monumentales son complicadsimas de estudiar porque tienes que remover miles de adobes para definir un espacio arquitectnico; ello impide que alumnos hagan tesis en estos edificios. Ah trabajas con un proyecto a largo plazo, donde vas acumulando informacin, cuando ya tienes suficiente informacin se realiza una sntesis interpretativa de los hallazgos. Y estas sntesis interpretativas nosotros las hemos ido haciendo de forma escalonada, utilizando los grandes simposios realizados sobre la cultura Moche. El primero lo realizamos nosotros ac en el ao 1993, en el cul presentamos los primeros hallazgos e interpretaciones de la Huaca de la Luna. En el segundo, en el ao 1999, ya empezamos a presentar los resultados del ncleo urbano y la Huaca de la Luna pero en trminos de dinmica ocupacional, funcional, tratar de interpretar cules eran los
roles, para qu servan, empezamos a observar que ah estaban los ceremoniales, los rituales, los sacrificios humanos y todo lo dems. A partir del ao 2002/03 hicimos un reajuste al plan original y es lo que estamos trabajando ahora. En los prximos dos aos esperamos hacer un plan gigantesco para los ltimos 15 aos que creo debe haber, como proyectos de inversin grande y despus parar. Como han visto, las metas iniciales se han ido modificando y complejizando cada vez ms. Cules son desde su punto de vista los aportes que las investigaciones en Huaca de la Luna han proporcionado al conocimiento de la cultura Moche? Cuando empezamos a estudiar la Huaca de la Luna se pensaba que era solo un edificio, un complejo arquitectnico nico, con 4 plazas, 3 pirmides articuladas. Ahora, despus de 20 aos de trabajos, consideramos que se trata de dos edificios, uno independiente del otro; entonces despus nos dimos cuenta por fechados radiocarbnicos, que uno era ms temprano que el otro y uno formaba parte de la historia antigua de la ocupacin del sitio y el otro una nueva historia. El Templo Viejo estaba ms ligado al estado ms teocrtico y el Templo Nuevo a un estado ms secular. Esta es la historia moche que se da a lo largo, porque antes de nuestras investigaciones se pensaba que el complejo est funcionando desde inicios de la era cristiana hasta el ao 600, cuando viene un aluvin y destruye la ciudad y la ciudad como centro de poder poltico se desplaza a otro sitio arqueolgico al interior del valle que se llama Galindo, y la capital poltica de todos los moches se desplaza al norte, en Pampa Grande. Ahora sabemos, por ejemplo, que eso no es as no solo por nuestros estudios sino por el colectivo de estudios; no olviden que el estudio mochica es posiblemente unas de las civilizaciones me-
Giorgina Fabron y Arabela Ponzio
jor estudiadas en el Per en la actualidad. Hay ms de 25 aos de investigaciones permanentes con proyectos a largo plazo. Son proyectos, el nuestro es el ms jovencito, 20 aos! Pero hay otros que tienen 25, 24 o 23 aos y otros que recin estn empezando, pero hay 5 grandes megaproyectos que vienen trabajando hace muchos aos continuamente. Todo ello ha permitido acumular una basta informacin que al momento de cruzarla, empezamos a mirar con otros ojos la historia moche. Sabemos en la actualidad, que los moche no eran una entidad unificada en todo el territorio y que en realidad, lo que haba en comn es una tradicin cultural religiosa, que comparta probablemente lazos matrimoniales que les hacan tener relaciones sociales, pero que el nico territorio que logran constituirse como un estado territorial, es decir, un poder poltico centralizado a travs de una red de administradores, es el moche que se llama sureo que abarca desde el valle de Chicama hasta el valle de Nepea y algunos piensan que va hasta Huarmey. En este territorio si es claro que en algn momento (entre los 300 a 600 d.C.) las Huacas del Sol y de la Luna se convierten en la capital poltica de este territorio. Otro aspecto que conocemos, por ejemplo, es que al comienzo el valle de Moche y el valle de Chicama no eran administrados desde las huacas, sino que probablemente la administracin era compartida, son como hermanos que vienen juntos hasta un momento y los moches de la Huaca de la Luna logran conquistar y crear una identidad poltica con un discurso religioso nico y que lo pueden ver en Huaca Cao (Chicama) como ac. La ltima fachada de Huaca Cao es exactamente igual a la de Huaca de la Luna, y es aqu donde los diseos de la fachada se repiten hasta en 3 edificios, eso te dice que la idea surge ac, porque hay una mayor historia que lo demuestre, cosas como estas antes no eran posibles de establecer. Qu nuevos interrogantes e hiptesis se abren a travs de los hallazgos que si-
guen realizndose y de los avances en las interpretaciones? Existen otros elementos como la Huaca del Sol que ahora estamos trabajando, pero que ya tenamos sospechas por los estudios de perfiles, hechos en temporadas anteriores, que han visto que no se repite el mismo patrn de Huaca de la Luna. En Huaca de la Luna, el Viejo Templo es enterrado literalmente, protegindolo. En Huaca del Sol, no. Los primeros edificios se destruyen, vuelven a construir uno encima, y as vuelven a reconstruir otro edificio. Es claramente un poder secular, en donde el que viene a gobernar quiere hacer todo nuevo, porque quiere tener su casa propia, con su diseo. Ese mismo argumento que utilizamos para decir que Huaca de la Luna no era un palacio, se aplica aqu para mostrar que la Huaca del Sol si podra haber tenido una funcin de palacio, residencia del gobernante. Obviamente donde tenemos la informacin ms rica, porque te da la vida cotidiana, la vida de la ciudad, es en el ncleo urbano con una serie de elementos importantes como por ejemplo, la estructura de la red urbana, las grandes calzadas que han aparecido, estas grandes plataformas que pueden ser plazas ceremoniales conjuntas que pueden estar ligadas a relaciones sociales, polticas ms que religiosas, reas de produccin, reas de servicios, probablemente mercados, todo ese tipo de cosas que van apareciendo y caracterizando a este ncleo urbano como una ciudad. Quizs la primera ciudad andina como tal. BIBLIOGRAFA Uceda, S. et al. 2009. Huaca de la Luna - Moche, Per. Gua de Visitantes. Forma e Imagen Editora. Lima.
ENTREVISTA AL DR. LUIS GUILLERMO LUMBRERAS SALCEDO

Yanina Aguilar Centro de Investigaciones Precolombinas. Delegacin Regional Ro Cuarto, Provincia de Crdoba, Argentina feryanin@yahoo.com.ar sta entrevista se realiz en la ciudad de Lima (Per) en enero del 2011. El propsito de entrevistar al Dr. Lumbreras fue profundizar sobre la patrimonializacin de la cultura en Per, teniendo en cuenta las dimensiones polticas del desarrollo a partir de la labor arqueolgica realizada en dicho pas, y sus polticas culturales y museolgicas. En este sentido cabe destacar la labor realizada por el Dr. Lumbreras como Director del Museo de la Nacin de Lima (1973), en el cual introdujo transformaciones en sus contenidos y recursos museogrficos, en donde la investigacin se centr en las colecciones y en la necesidad de un registro adecuado de las mismas. Su criterio museolgico de entonces estuvo dirigido a enfocar la documentacin especfica del objeto como una construccin colectiva de las sociedades del pasado y no tan slo del objeto como obra individual. Lumbreras considera que la defensa, preservacin y conservacin del patrimonio forma parte de los derechos a la cultura y la relacin entre la arqueologa y el desarrollo social, con proyeccin hacia el futuro. Para l, la arqueologa participa del desarrollo y la integracin de la sociedad, en tanto no es slo una recopilacin de datos del pasado, es participativa. Es un tipo de arqueologa que se preocupa por el desarrollo y contribuye a las propuestas de cambio de los pases de aquello que se llamaba Tercer Mundo. El Doctor Luis Lumbreras es una personalidad que goza de un reconocimien123 Centro de Investigaciones Precolombinas
to profundo entre los cientficos del Per, con una amplia experiencia en el campo de las ciencias sociales y con especialidad en Arqueologa. Naci en Ayacucho (Per) el 29 de Julio de 1936, concluy sus estudios secundarios en el Colegio Antonio Raimondi de Lima. Luego ingres a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde obtuvo su doctorado. En 1963 retorn a Ayacucho como catedrtico de la Universidad San Cristbal de Huamanga, donde fund la primera Facultad de Ciencias Sociales en el pas. Su actividad docente la desarroll en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima (1957-1988), en la Escuela Normal Superior de Enrique Guzmn y Valle de Lima (1958-1960), en la Universidad San Cristbal de Huamanga, Ayacucho (1960-1966), la Universidad Nacional Agraria, Lima (1966-1967), tambin en la Universidad Nacional de Ingeniera (19661968) y en la Academia Diplomtica del Per (2001-2002). A nivel internacional, ha sido catedrtico en la Universidad de Concepcin, Chile (1972), en la Universidad de La Habana, Cuba (1974), en la Escuela Universidad de Tokio, Japn (1976), en la Escuela Superior Politcnica del Litoral, Guayaquil, Ecuador (1985), en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales en el ao 1985 (FLACSO-Sede Ecuador), en el Centro de Investigaciones Superiores de Antropologa Social, Mxico (1985-1986), en la Universidad Autnoma de Barcelona, Es-
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paa (1991-1994), en la Universidad de Bonn, Alemania (1994-1995), en la Universidad Libre de Berln, Alemania (1995) y en Stanford University, Center for Latin American Studies & Department of Anthropological Sciences, California, USA (2001). Al respecto de sus actividades de gestin ha desempeado significativas funciones a partir de su cargo como Director del Museo Arqueologa y Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per. En el ao 2002, durante la presidencia de Alejandro Toledo, ejerci el cargo de Director del rea de Arqueologa del Centro de Conservacin y Restauracin de Bienes Monumentales del Instituto Nacional de Cultura (INC), hoy Ministerio de Cultura del Per, con delegaciones regionales. Tambin fue miembro de la Comisin Nacional de Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos (2001-2003), miembro de la Comisin Nacional de Cultura (2001) y profesor de la Escuela de Post-Grado de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima (2000). Se ha desempeado como consultor de la UNESCO para el rea de Museologa y Conservacin, especialmente en la elaboracin de los lineamientos del Plan Maestro para la Conservacin de las Lneas y Geoglifos de las Pampas de Nasca (2000). Tambin fue parte del equipo de base del Plan de Manejo y Uso Turstico del Complejo Arqueolgico de Marcahuamachuco, como arquelogo consultor. Con respecto a sus publicaciones, posee innumerables artculos, ensayos y ponencias publicadas en el Per y el extranjero. Durante el reportaje, el entrevistado eligi entre sus obras de relevancia las siguientes: De los pueblos, las culturas y las artes en el antiguo Per (1969), Orgenes de la civilizacin en el Per (1988), La Arqueologa como ciencia Social
(1974), Arqueologa de la Amrica Andina (1981), Las Fundaciones de Huamanga (1974), Los Andes, de la prehistoria a los Incas (1981), Arqueologa Social Latinoamericana (2004). En Problemticas de la Arqueologa Contempornea. Publicacin del XV Congreso Nacional de Arqueologa Argentina, Tomo 1, Universidad Nacional de Ro Cuarto, Argentina, public Arqueologa y Sociedad (2005). A continuacin presentamos los tramos ms importantes de la entrevista que nos concedi: Y.A.- De qu manera ingresa al campo disciplinar arqueolgico? L.L.- Yo fui entrando a la antropologa, no hubo una opcin cuando era estudiante, no era una profesin, ramos siete estudiantes, la nica opcin de trabajo que haba para los arquelogos era el Museo Nacional, y eran puestos ocupados de por vida. La otra, era la ctedra de Arqueologa de la universidad y estaba ocupado por los mismos que dirigan el museo. En cambio hoy son ms de 600 los arquelogos en Per que se encuentran trabajando, es mucho lo que ha avanzado la investigacin arqueolgica en el pas. La pregunta era como sobrevivir, como comer y todo eso, en relacin a lo que deca mi padre que la arqueologa era pensada como una actividad que la practicaba la gente que no tena necesidad de trabajar. Tambin estaba interesado en hacer poltica, cmo hacerla. De chico me fui estudiar a Lima y esto me permiti ver la diferencia con mi tierra de origen, Ayacucho, en cuanto a las comodidades que vea en los colegios limeos y el contraste con la miseria, pobreza de los campesinos e indgenas de su tierra. En los colegios aprend a contrastar la realidad en dos direcciones. Cuando era estudiante en la universidad, comenc mis estudios en Wari, y mis
hiptesis en cuanto a la misma, las encontr parecidas a la expansin inca. Tom dos indicadores, uno era la cermica que se expanda, era cermica policromtica y se encontraba junto a la cermica local, el segundo, aparecan como ciudadelas satlites que tenan un mismo patrn. Si esto se parece a los incas en la forma de expansin y a estos lo consideramos un imperio, entonces Wari tambin es un imperio. Considero que un imperio es un Estado multinacional, es diferente un imperio de un reino, la sede y los lugares que conquista son diferentes, estos son incorporados a la fuerza, sometidos a este centro. Y su relacin es el tributo, un Estado que se apropia de los recursos de otros estados por medio de los tributos. Estado multinacional y pluritnico. Y.A.- Cmo nace la Arqueologa Social Latinoamericana? L.L.- A partir de los reclamos de la antropologa a la arqueologa, me pregunte cmo hacer antropologa en la arqueologa. La arqueologa social latinoamericana surge en unos cursos que estaba dando en Chile. sta arqueologa signific asumir el compromiso poltico de trabajar desde la arqueologa para generar contenido crtico sobre la realidad y mejorar nuestras condiciones concretas de existencia. Una de las novedades de la misma, es la aplicacin como marco terico metodolgico del materialismo histrico para explicar la historia de las sociedades andinas. Otro aporte de la misma es desde su sustento terico poltico ideolgico, que plantea que los arquelogos sociales deben realizar su trabajo en contacto con comunidades y toda la sociedad, con la finalidad de que todo el circuito de la produccin de conocimiento, desde la formulacin de la investigacin hasta su posterior difusin en la comunidad, se cierre, estrechando la relacin entre sta ltima y su patrimonio como elemento bsico de
cohesin social que permitiese la lucha efectiva contra la situacin neo-colonial en que est sumido el continente. A su vez, los elementos de la totalidad social estn vinculados dialcticamente, de modo que la base y la superestructura se corresponden e interactan. Entonces, la tarea del arquelogo no consiste nicamente en estudiar los objetos arqueolgicos, sino en reconstruir la cultura, para enriquecer nuestra imagen del proceso social. La representacin del modo de produccin como objeto de conocimiento, parte del estudio de la tecnologa como representacin o reflejo de la resolucin de la contradiccin entre los instrumentos y el objeto de trabajo, es decir, de la capacidad de una sociedad para adaptarse, controlar el medio y ahorrar energa. Y.A.- Qu implica para usted el Materialismo Histrico en relacin a la arqueologa como ciencia social? L.L.- Su prctica metodolgica se sustenta en la perspectiva materialista histrica. El ser social determina la conciencia social es decir que las condiciones de la vida material, determinan la vida espiritual, es decir que lo material precede al pensamiento. El mundo existe fuera de nosotros y con independencia de nuestra percepcin y el pensamiento es un reflejo del mundo material en el cerebro y que el mundo es un principio cognoscible. El materialismo, afirma, la independencia de la naturaleza exterior respecto al pensamiento. El materialismo histrico es un instrumento de conocimiento e interpretacin histrica. Es una herramienta de anlisis de la sociedad que no se preocupa tan slo de lo visible como el material arqueolgico, sino de los objetos como objeto social, de las organizaciones socioeconmicas y sus espacios que incluyen adems todo lo invisible: ideologas, simbologas, relaciones ocultas, etc.
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Y.A- Qu piensa usted acerca de la Cultura como categora analtica y en relacin a la cultura andina? L.L- La cultura nace como una categora epistemolgica, es decir, como un valor para jerarquizar la realidad, siendo un sinnimo de comportamiento, de all que la antropologa surge como aquella teora de los comportamientos que parte del anlisis de los otros. El origen de las culturas andinas, no es exclusivamente forneo como se sostena, pero tampoco exclusivamente autctono como planteaba Tello. El aporte que l realiza al estudio de las culturas andinas se denomina hologenismo que plantea que nuestra cultura tiene races evolutivas propias, pero tambin recibi algunas influencias y aportes externos. La agricultura fue un logro interno, pero el cultivo de maz es ms antiguo en Mesoamrica y es probable que haya llegado desde esas regiones. La cermica es otro aporte forneo, importado directamente desde Colombia y Ecuador. Y.A.- Cmo se manifiesta el tratamiento actual del patrimonio peruano? L.L- Con respecto al papel del Estado en la preservacin y custodia del patrimonio de la nacin, es una obligacin de este custodiarlo, pero no apropirselo ya que estos bienes no son de su propiedad sino de toda la sociedad. Sin embargo hoy, el patrimonio recibe el impacto del creciente turismo, y se sobre explota el mismo debido a los intereses del Estado y las empresas por la acumulacin de dinero. La arqueologa y el patrimonio permiten mantener la memoria de nuestra existencia. Y.A.- Y qu piensa usted hoy de los museos? L.L.- Con respecto al museo, puede crear uniones entre pasado y presente. Los museos funcionan como vehculos educacionales
sin edad; los usan los nios hasta los adultos, son repositorios de la vida del ser humano, que permiten leer la historia de la humanidad. La mayor parte de estas actividades culturales y de difusin son asumidas desde lo personal o por instituciones. El Estado peruano recin ahora est comenzando a darse cuenta de la importancia que puede tener la utilizacin de los recursos histricos, arqueolgicos y los museos, en el diseo de la poltica de desarrollo social y econmico. La iniciativa fundamental la deben tomar los propios museos. Tienen una actividad permanente de construccin con la comunidad, la tarea del museo es social. Los estados estn invirtiendo bastante porque lo ven como un recurso de desarrollo econmico.
La entrevista concedida por el Dr. Lumbreras da cuenta de la importancia de su trayectoria acadmica y de su contribucin a la disciplina arqueolgica a partir de la formulacin de una arqueologa social inspirada en el marxismo y aplicada, a diferentes mbitos como el patrimonio, los museos y el rol de los estados en la apropiacin y gestin de la cultura. Tenemos aqu, pues, un documento histrico que refleja su slido compromiso con una arqueologa como herramienta liberadora de las clases sociales oprimidas.
NORMAS EDITORIALES
Los trabajos deben presentarse de acuerdo a las siguientes normas editoriales: 1. Ttulo en maysculas, margen izquierdo, sin subrayar, negrita, Times New Roman 12 2. Autor/es en el margen izquierdo, mayscula-minscula, negrita. 3. Pertenencia Institucional: en el margen izquierdo, cursiva, sin abreviaturas. 4. Correo electrnico: en el margen izquierdo 5. Resumen de no ms de 200 palabras en castellano y en ingls y cinco palabras clave en castellano e ingls. 6. Texto: Times New Roman 12, interlineado 1,5, justificado de ambos lados. 7. Subttulos primarios en el margen izquierdo, en maysculas, sin subrayar, negrita. Subttulos secundarios, en el margen izquierdo, en minsculas, sin subrayar, negrita. 8. Las referencias bibliogrficas irn en el texto siguiendo el sistema autor-ao. Ejemplos: (Costin 1986) (Costin 1986: 21) (Costin 1986, 1988) (Hodder 1985; Costin 1986; Patterson 1990). Se citan hasta dos autores, si son ms de dos se nombra al primer autor y et al. 9. Las tablas, figuras, mapas y fotos deben ir con numeracin y epgrafes al final del texto, para lo cual se solicita enviarlos en archivo aparte, indicando en el texto su ubicacin. Deben estar citadas en el texto. 10. Agradecimientos 11. Notas: numeradas correlativamente a continuacin de los agradecimientos. 12. Bibliografa: todas las referencias citadas en el texto deben aparecer en la lista bibliogrfica y viceversa. La lista bibliogrfica debe estar en orden alfabtico, ordenada de acuerdo al apellido del primer autor. Dos o ms trabajos del mismo autor se ordenan cronolgicamente y a los trabajos del mismo ao se le agrega una letra minscula. Debe seguirse el siguiente orden: Autor /es. Ao. Ttulo. Publicacin. Nmero. Pginas. Editorial. Lugar de edicin. Deben ir en cursiva los ttulos de los libros o los nombres de las publicaciones peridicas. Ejemplos: Raffino, R. (ed.). 1993. Inka. Arqueologa, historia y urbanismo del Altiplano Andino. Ed. Corregidor. Buenos Aires. Madero, C. 1993. Explotacin faunstica, tafonoma y economa en Humahuaca antes y despus de los Yupanki. En: Inka. Arqueologa, historia y urbanismo del Altiplano Andino. R. Raffino (ed.). pp. 145-168. Ed. Corregidor. Buenos Aires. Nielsen, A. 1996. Demografa y cambio sociocultural en la Quebrada de Humahuaca. Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa XXI: 307-385. Hodder, I. 1982a. Symbolic and Structural Archaeology. Cambridge University Press. Cambridge. 1982b. Symbols in Action. Cambridge University Press. Cambridge.
MECANISMOS DE SELECCIN DE ARTCULOS La recepcin de los trabajos no implica compromiso de publicacin. El Comit Editorial proceder a la seleccin de los trabajos que cumplan con los criterios formales y de contenidos de esta publicacin. Los artculos seleccionados sern evaluados por un miembro del Comit Evaluador, que actuar como rbitro. Se comunicar a los autores la aceptacin o no de los trabajos. Si se sugieren modificaciones, stas sern comunicadas al
autor quien deber enviar la versin definitiva en el plazo que se acuerde entre el autor y el Comit Editorial. Todas las comunicaciones se realizarn por correo electrnico. Los artculos debern enviarse a: anticip2008@yahoo.com.ar CONSTANCIA DE ORIGINALIDAD Todos los artculos debern ser enviados con una nota de autorizacin de publicacin por parte de los autores.

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lagartos, serpentiformes y un rostro humano (Figs. 14 y 15).

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Figura 8: Bloque Mayor, Superficie A. Rostro humano

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el pastoreo en tres grandes cuevas en lugares inaccesibles: Toquepala, Pizacocha y Chillicua.

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Figura 16a y b: Bloque Menor, composicin en su ubicacin original y en su posicin de lectura

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Figura 2: Ubicacin del sitio El Ojito

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Figura 8: Casilla de Interpretacin

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