Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Immanuel Kant

Primer captulo Las siguientes notas tienen como fin el ser una especie de gua esquemtica e introductoria a una serie de problemas abiertos (y relacionados), en parte, con la propuesta tica de Immanuel Kant. El texto base para esta sesin es el primer captulo Trnsito del conocimiento moral comn de la razn al filosfico de la Fundamentacin para una metafsica de las costumbres, traduccin de Roberto Aramayo, Madrid: Alianza Editorial, 2002. *** Kant inicia este primer captulo sosteniendo que no podemos pensar nada en este mundo (ni fuera de este) irrestrictamente bueno, salvo una buena voluntad. Revisemos lo dems: 1. Los talentos del espritu: inteligencia, ingenio, discernimiento. 2. Las cualidades del temperamento: coraje, tenacidad, perseverancia en las resoluciones. 3. Los dones de la fortuna: poder, riqueza, pundonor, salud. 4. La felicidad: es el pleno bienestar, un hallarse contento con el estado en el que uno se encuentra. 1 y 2 son cosas buenas y deseables, pero tambin pueden ser malas y dainas, si es que la voluntad no es buena (si no tiene un buen carcter). 3 y 4 pueden infundir coraje e insolencia, si es que una buena voluntad no corrije su influjo sobre el nimo. Debe hacer esto adecuando a un fin universal el principio global del obrar (63). La buena voluntad es incluso un requisito para ser dignos de la felicidad. Ninguno de estos 4 tiene un valor intrnseco e incondicional. Por ejemplo: La moderacin puede ser buena, pero sin buena voluntad puede servirle a alguien con sangre fra, sin buena voluntad, a no obrar moralmente. La buena voluntad, en Kant (y esto es algo central), no es buena por lo que produce o logra. Su querer es lo nico que la hace buena. La utilidad o el fracaso de lo que resulte no aaden o quitan valor a la buena voluntad. Despus de esto, Kant va a buscar asociar la moralidad (en un sentido especfico) con la racionalidad y la voluntad, a partir de la diferencia del ser humano con los seres no racionales. La idea es que un ser dispuesto para la vida que, adems, posee razn, no parece tener por fin el ser feliz, conservarse, que todo le salga bien y que en todo le vaya bien. Y es que, para Kant, esos fines hubieran sido mejor conseguidos con el instinto. Desde esta perspectiva la razn servira para reflexionar sobre este instinto, ademirarlo, estarle agradecido y disfrutarlo. No se le permitira a la razn tener un uso prctico. Kant ahonda en esto sealando que quienes cultivan ms su razn, son los que menos disfrutan, los que menos bienestar sienten. La respuesta de esto, es que la razn no tiene como propsito supremos dicho bienestar y dicha finalidad. La razn nos ha sido dada, segn Kant, como una capacidad prctica, es decir, que tiene influjo sobre la voluntad. Conclusin: () el autntico destino de la razn tiene que consistir en generar una buena voluntad en s misma y no como medio con respecto a uno u otro propsito () (68) Esta voluntad constituye, pues, el bien supremo. El resultado de establecer a travs de la razn dicha buena voluntad tiene, como resultado, el sentir: Un contento muy idiosincrsico, nacido del cumplimiento de una meta que a su vez slo determina la razn, aun cuando esto deba vincularse con algn quebranto para los fines de la inclinacin (68). Kant pasa luego de esto a analizar el concepto de deber, ya que piensa que es necesario esclarecerlo con el fin de esclarecer el desarrollo de la buena voluntad que la razn debe establecer, a travs de su influjo en la voluntad. Hay ac varios tipos de accin: 1. Accin contra el deber.
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2. Accin conforme al deber: son las ejecutadas por una inclinacin no inmediata, en funcin de un propsito egosta. Lo que se tiene es un propsito interesado. Ejemplo: un vendedor puede vender un producto a un mismo precio, sin importar quien lo compre. Sin embargo, no sabemos si es que su nico propsito es tener beneficios y no, por ejemplo, porque elige no discriminar a nadie. Ejemplo: ayudar porque nos causa placer hacerlo, es una inclinacin. 3. Accin por deber: [hay una inclinacin inmediata]. En este caso la mxima alberga un contenido moral. Ejemplo: cuando uno padece desgracias en su vida y llega a no quererla, pero uno no opta por el suicidio, ya que elige conservarla, aunque no le gusta, por mor del deber, sin inclinacin. Ejemplo: ayudar por deber. Slo en el caso de que aquel filntropo viera nublado su nimo por la propia pesadumbre y sta suprimiese cualquier compasin hacia la suerte ajena quedndole todava capacidad para remediar las miserias de los dems, pero esa penuria extraa no le conmoviera por estar demasiado concernido por la propia y, una vez que ninguna inclinacin le incitase a ello, lograra desprenderse de tal fatal indiferencia y acometiera la accin exclusivamente por deber al margen de toda inclinacin, entonces y slo entonces posee tal accin su genuino valor moral (71). El supremo valor es, pues, hacer el bien por deber y no por inclinacin. Lo que el ser humano tiene, en relacin a la felicidad, es una inclinacin. Kant llega a decir que es en esta inclinacin donde quedan compendiadas todas las dems inclinaciones. En todo caso si de propiciar(nos) la felicidad se trata, la idea es hacerlo por deber y no por inclinacin. Solamente de esta manera tendra, la bsqueda de la felicidad, un genuino valor moral. Kant nos recuerda, adems, el pasaje bblico en el que se nos ordena amar a nuestros enemigos. Y es que este amor es un amor que se nos impone por deber, pero no por inclinacin (amor prctico, no patolgico). La segunda tesis central es la siguiente: el valor moral reside en la mxima, no el el propsito. La mxima es el principio del querer. Los fines, propsitos, mviles y efectos no agregan o quitan valor moral a las acciones. El valor moral reside en el principio de la voluntad. Aqu hay que distinguir dos cosas: 1. El principio a priori, que es formal. 2. El mvil a posteriori, que es material. Una accin por deber es la que se da por un principio del primer tipo. La tercera tesis sostiene que el deber significa que una accin es necesariapor respeto hacia la ley. Hacia los objetos tenemos inclinaciones, pero no respeto. Las inclinaciones tampoco pueden ser respetadas, solamente aprobadas o amadas. Lo que es objeto es de respeto es lo que excluye la inclinacin del clculo de eleccin es algo digno de respeto y de mandato. Lo nico que puede satisfacer este requisito es la ley prctica. La mxima del sujeto busca dar cumplimiento a dicha ley, incluso en el caso en el que esto genere perjuicio en mis inclinaciones. Distingamos: Mxima: principio subjetivo del querer. Ley prctica: principio objetivo (que puede hacer de principio subjetivo para los seres racionales). Lo esencial para el valor moral no puede ser, pues, nada que tenga que ver con el efceto o con algn principio de la accin que est motivado por el efecto de la accin. La representacin de la ley debe ser el motivo de la voluntad. Kant dice al respecto lo siguiente:
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Como he despojado a la voluntad de todos los acicates que pudieran surgirle a partir del cumplimiento de cualquier ley, no queda nada salvo la legitimidad universal de las acciones en general, que debe servir como nico para la voluntad, es decir, yo nunca debo proceder de otro modo salvo que pueda querer tambin ver convertida en ley universal a mi mxima (76). Kant prosigue con el ejemplo de hacer promesas que no cumpliremos. Dice que podramos prometer cosas que no vamos a cumplir, pero que tambin podemos nicamente prometer cosas que cumpliremos. Sin embargo, en este segundo caso lo que tenemos son dos posibilidades. En la primera, prometemos nicamente lo que vamos a cumplir por prudencia, es decir teniendo en cuenta que los efectos futuros, a largo plazo, sern mejores. Esta posibilidad no puede ser, si seguimos lo anterior, moral. El segundo caso es el moral, que nicamente tiene por fundamento la universalizacin de la mxima. No cumplir nunca lo que uno promete autodestruira la mxima.

Segundo captulo A
El texto base para esta sesin es el segundo captulo Trnsito de la filosofa moral popular a una metafsica de las costumbres de la Fundamentacin para una metafsica de las costumbres, traduccin de Roberto Aramayo, Madrid: Alianza Editorial, 2002. *** Vimos en el post anterior, como Kant describa ciertos requisitos y rasgos propios de lo que debera constituir esencialmente el valor moral de una accin. Lo que llama la atencin, y Kant lo sabe bien, es que parece difcil tener una absoluta certeza en lo que respecta a si, de facto, ha habido alguna vez una accin de este tipo, es decir, una accin moral como tal. De hecho, resulta absolutamente imposible estipular con plena certeza mediante la experiencia un solo caso donde la mxima de una accin, conforme por lo dems con el deber, descanse exclusivamente sobre fundamentos morales y la representacin de su deber. Kant piensa que la mayora de nuestras acciones son hechas conforme al deber y no por el deber. Y es que podra darse el caso de que los ltimos fundamentos de determinacin de la voluntad sean, finalmente, motivaciones egostas. Por eso Kant llega a pensar como posible que nunca se haya realizado una accin moral, entendida de esta manera radicalmente racional. Sin embargo, Kant nos insta a pensar que ese no es un argumento suficiente para decsartar dicha visin y obligacin de lo que constituira un mandato para la accin que se quiera moral, ya que la razn busca prescribir lo que debe ser, an a costa de nunca haberse dado en el mundo. Este carcter racional de la moralidad es, para Kant, vlido para todo ser racional. Esto implica pensar en una ley moral universal que trascienda a la condicin humana. De ah que los ejemplos no puedan ser empricos, ya que sera condicionar lo racional a lo puramente humano. La voluntad debe ser determinada por fundamentos a priori, previos a la experiencia. Los ejemplos necesitan de cierto ideal o criterio en base al cual los juzgamos. De ah que Kant considere que el concepto de moralidad no pueda derivarse de unos cuantos ejemplos. () justamente porque las leyes morales deben valer para cualquier ser racional, se deriven dichas leyes de los conceptos universales de un ser racional en general, y de este modo se presente primero toda moral como algo absolutamente independiente de la antropologa que precisa para su aplicacin a los hombres (lo cual se puede hacer muy bien en este tipo de conocimientos totalmente separados), exponiendo la moral como filosofa pura, o sea, como metafsica () (90). Lo que tenemos es una idea de perfeccin moral que nuestra razn proyecta a priori.
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Kant sostiene que cada cosa de la naturaleza opera con arreglo a leyes (91). Pero es el ser racional el que se caracteriza por: la capacidad de obrar segn la representacin de las leyes o con arreglo a principios del obrar, esto es, posee una voluntad. Como para derivar acciones a partir de leyes se requiere una razn, la voluntad no es otra cosa que razn prctica. Si la razn determina indefectiblemente a la voluntad, entonces las acciones de un ser semejante que sean reconocidas como objetivamente necesarias lo sern tambin subjetivamente, es decir, la voluntad es una capacidad de elegir solo aquello que la razn reconoce independientemente de la inclinacin como prcticamente necesario, o sea, como bueno (91). Pero en el caso del ser humano las voluntad no es plenamente determinada por la razn. Determinar la voluntad de acuerdo a la razn supone, para Kant, un apremio. La voluntad del ser racional humano ser determinada por fundamentos racionales, aunque no sean obedecidos segn la naturaleza de un ser puramente racional: La representacin de un principio objetivo, en tanto que resulta apremiante para una voluntad, se llama mandato (de la razn) y la frmula del mismo se denomina imperativo (92). El imperativo se expresa en un deber-ser. Los imperativos dicen lo que sera bueno hacer a una voluntad que no siempre hace algo porque se lo representa como algo bueno. Lo bueno debe ser entendido aqu como lo vlido para cualquier ser racional en cuanto tal, a travs de causas objetivas (no subjetivas). Lo subjetivo particular (y no universal para todo ser racional) que determina la voluntad sera lo agradable, no lo bueno. Una voluntad divina no tendra que ver con apremio alguno, ya que estara determinada racionalmente siempre, en su modalidad subjetiva. Para una voluntad divina y para una voluntad santa no hay imperativo alguno. Ac el querer siempre coincide con la ley. El imperativo es la frmula que expresa la relacin de la ley objetiva del querer con la imperfeccin del ser racional humano. Para Kant hay dos tipos de imperativos: categricos e hipotticos. Los imperativos hipotticos: () representan la necesidad prctica de una accin posible como medio para conseguir alguna otra cosa que se quiere (o es posible que se quiera) (94). Ac de lo que se trata es de una accin buena para otra cosa, para algn propsito que sea posible (principio problemtico-prctico) o real (pricipioasertrico-prctico). Los imperativos de habilidad: Todas las ciencias contienen alguna parte prctica, la cual consta de problemas relativos a un fin posible para nosotros y de imperativos sobre cmo puede ser alcanzado dicho fin. De ah que tales imperativos puedan ser llamados de habilidad (95). Ac la cuestin no es moral, sino que se trata de una relacin de medios-fines. La lgica de un mdico y de un asesino es, bajo este esquema de relacin, el mismo. El imperativo categrico: () sera el que representara una accin como objetivamente necesaria por s misma, sin referencia a ningn otro fin (94). Ac de lo que se trata es de una accin que se representa como buena en s misma (principio apodctico-prctico). Manda un proceder inmediato. No tiene que ver con la materia de la accin, ni con lo que podr resultar de ella. Lo importantes es la forma y el principio de la accin. Lo bueno de accin es, aqu, la intencin (sin importar el grado de xito que se pueda tener con ella). Es elimperativo de la moralidad.

Despus de esto Kant afirma que si bien podemos encontrar una multiplicidad de fines, en el caso de los seres racionales dependientes de imperativos, en realidad hay un propsito principal y fundamental: el de la felicidad. El imperativo hipottico que promueve este fin es el asertrico. La habilidad humana para poder proveernos del mayor bienestar propio que podamos tener es lo que Kant llamar prudencia. Hasta aqu tenemos: 1. Reglas de la habilidad. Son los imperativos tcnicos, referentes al arte. 2. Consejos de la prudencia. Es subjetivo porque la felicidad es contingente y tiene que ver con lo particular de cada sujeto y de cada situacin. Son los imperativos pragmticos, los que conciernen a la felicidad. No son mandatos, ya que son contingentes y no necesarios. Son consejos. La felicidad es un ideal de la imaginacin, no de la razn. 3. Mandatos (leyes) de la moralidad. La ley es el nico concepto de objetiva necesidad incondicionada, valida universalmente. El cumplimiento de la ley obligatoria debe ir, incluso, en contra de la inclinacin. No esta limitado por ninguna situacin o condicin: es absolutamente necesario. Es el imperativo moral, el que tiene que ver con la conducta libre en general, con las costumbres (99).

Segundo captulo B
El texto base para esta sesin es el segundo captulo Trnsito de la filosofa moral popular a una metafsica de las costumbres de la Fundamentacin para una metafsica de las costumbres, traduccin de Roberto Aramayo, Madrid: Alianza Editorial, 2002. *** Ahora la cuestin es pensar cmo son posibles dichos imperativos. En el primer caso no hay problema: quien quiere un fin, quiere tambin el medio para ese fin. Si quiero el efecto, entonces quiero la accin que lo produce. En el segundo caso el problema radica en definir qu es la felicidad. La razn radica en que los elementos de la definicin de la felicidad son empricos, ya que se trata de un bienestar mximo en todas las circunstancias. El problema es que los seres finitos no pueden hacerse una idea clara de lo que realmente quieren. Riqueza: preocupaciones. Grandes conocimientos: agudeza para ver ms males. Larga vida: podra ser una gran calamidad. Gran salud: muchos excesos. Conclusin: para saber lo que a uno lo hara feliz se necesita omnisciencia, que los seres racionales humanos por definicin no tienen. En el tercer caso tenemos dificultades para expresar lo propio del imperativo. para empezar no podemos dar ningn ejemplo, ya que los ejemplos y la experiencia son insuficientes para captar este imperativo. Cualquier ejemplo podra esconder, en el fondo, un imperativo hipottico. Es un
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imperativo incondicionado. Por su necesidad es el nico que puede ser llamado una ley prctica en sentido estricto, porque no tiene un propsito ms all que podrmos abandanor para abandonar el actuar. El imperativo categrico es una proposicin sinttico-prctica a priori. Es un imperativo que contiene la ley y la necesidad de que la mxima sea conforme a la ley. Una universalidad a la que debe de conformarse la mxima de la accin: As pues, el imperativo categrico es nico y, sin duda, es ste: obra slo segn aquella mxima por la cual puedas querer que al mismo tiempo se convierta en una ley universal (104). Pero puede reformularse este imperativo si tenemos en cuenta que la naturaleza es lo que tiene que ver con la universalidad de la ley. Esto tiene que ver con cosas que estn determinadas por leyes universales. De ah que la segunda formulacin sea: Obra como si la mxima de tu accin pudiera convertirse por tu voluntad en una ley universal de la naturaleza (104). No debemos olvidar de que la mxima es el principio subjetivo del obrar, mientras que la ley prctica es el principio objetivo. Esta ley es el principio vlido para todo ser racional, el que concierne al deber. A partir de aqu, Kant distingue entre: 1. Deberes perfectos. No admite a la inclinacin. 2. Deberes imperfectos. Ejemplos:

Suicidio. No podra ser una ley universal de la naturaleza, que promueve la vida. Mentir para obtener un prstamo. Nadie creera ninguna promesa. No desarrollar un talento por comodidad. El ser racional quiere desarrollar sus capacidades. Alguien a quien le va bien, pero no le importa ayudar a los dems. Uno mismo se arrebatara el auxilio que esperara para s. Hasta aqu lo que tenemos es el poder querer que nuestras mximas se conviertan en leyes universales. Quedan fuera las mximas que no pueden pensarse sin contradiccin como leyes universales de la naturaleza (el deber ms estricto), as como el hecho de que podamos querer que eso pudiera suceder. En otros casos la voluntad es la que entrara en contradiccin y no la ley (un deber ms lato). A veces somos conscientes de que nuestras mximas no son susceptibles de ser universalizables y sin embargo realizamos esas acciones. Kant sostiene que es porque lo que estamos haciendo es una excepcin para nuestras inclinaciones, excepcin que no estaramos dispuestos a tolerar para otros. Lo que tenemos aqu es una especie de conflicto entre la razn y la inclinacin. Para poder constatar el carcter a priori de dicho imperativo, Kant considera necesario no buscar abstraerlo de algn atributo de la naturaleza humana, adems de (obviamente) no querer derivarlo de ejemplos concretos y empricos. Y es que el deber ser y la obligatoriedad de la accin es algo que obliga e impera en cualquier accin racional, sea o no sea humana. De ah que la tica de Kant por momentos trascienda el ser una tica meramente humana. Su universalidad la lleva a contemplar la posibilidad de valer universalmente para cualquier ser que sea racional, independientemente de que sea o no un ser humano. () no hay que esperar nada de la inclinacin del hombre, sino todo el poder supremo de la ley y del debido respeto hacia ella o, en caso contrario, condenar a los hombres al autodesprecio que les hace aborrecerse a s mismos en su fuero interno (111).
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El imperativo es algo a priori y vinculado con el concepto de voluntad de un ser racional en general. Hay que buscar los fundamentos de lo que debe suceder, aunque nunca llegara a suceder. Se trata de leyes objetivo-prcticas. Se trata de una voluntad determinada puramente por la razn, suprimiendo todo lo emprico. La razn debe determinar a la voluntad de manera puramente a priori. La voluntad es pensada como una capacidad para que uno se autodetermine a obrar conforme a la representacin de ciertas leyes. Y una facultad as slo puede encontrarse entre los seres racionales. Ahora bien, fin es lo que le sirve a la voluntad como fundamento objetivo de su autodeterminacin y, cuando dicho fin es dado por la mera razn, ha de valer igualmente para todo ser racional. Kant va a distinguir aqu entre: 1. Mvil. Es el fundamentos subjetivo del deseo. De ac uno puede inferir fines subjetivos que descansan sobre mviles. Ac los principios prcticos son materiales. Los fines materiales son arbitrarios y relativos. Todo esto es el fundamento de los imperativos hipotticos. 2. Motivo. Es el fundamento objetivo del querer. De ac uno puede inferir fines objetivos vlidos para todo ser racional. Ac los principios prcticos son formales. El fundamento requerido aqu debe ser el de la existencia de algo que posea un valor absoluto, que sea un fin en s mismo. Kant sostiene para que (2) pueda tener sentido, que todo ser racional es un fin en s mismo. Los seres puramente de la naturaleza son seres irracionales, cosas, medios para nuestros fines. Los seres racionales son personas. Las personas son objetos de respeto y no pueden ser tratadas con pura arbitrariedad. Como son (2) eso quiere decir que no son (1), es decir, no son un fin subjetivo.El fundamento entonces es pues, que la naturaleza racional existe como fin en s misma. La formulacin del imperativo ser la siguiente: Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre al mismo tiempo como fin y nunca simplemente como medio (116). Retomemos los ejemplos para echar nuevas luces sobre ellos, a partir de la nueva formulacin.

Suicidio. Es utilizarnos a nosotros como medios y no como fines. No puedo mutilarme, estropearme, ni matarme, desde esta formulacin (a menos, claro est, que sea para preservarme. Mentir para obtener un prstamo. Estamos utilizando a los dems como medios y no como fines en s mismos. No desarrollar un talento por comodidad. No se promueve a la humanidad como un fin en s mismo, aunque pueda mantenerse como tal. Alguien a quien le va bien, pero no le importa ayudar a los dems. Los fines de los dems son, por definicin, mis fines.

Segundo captulo C
El texto base para esta sesin es el segundo captulo Trnsito de la filosofa moral popular a una metafsica de las costumbres de la Fundamentacin para una metafsica de las costumbres, traduccin de Roberto Aramayo, Madrid: Alianza Editorial, 2002. *** El tercer principio, que se sigue del anterior, es el que sostiene que la voluntad de cualquier ser racional es una voluntad que legisla universalmente. La voluntad no se somete a la ley pasivamente, sino que es ella (en cuanto racional) la que se autolegisla (esto implica pensarnos como autores de la ley). Esta voluntad no se funda en inters alguno. No se trata de una ley que viene de fuera, sino que es nuestra voluntad la que se autolegisla universalmente. Este axioma es el principio de la autonoma (palabra que viene de dos palabras griegas y cuyo sentido tiene ver
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como la expresin anterior: autolegislacin). Todo lo que no sea autolegislacin universal de una voluntad racional, ser llamado heteronoma. Esto tiene que ver con la nocin de dignidad, propia de los seres racionales. La tesis es que los seres racionales no obedecen a ninguna ley, salvo la que se dan ellos mismos. A partir de esto, Kant deriva el concepto del reino de los fines. Ese reino es la conjuncin sistemtica de los seres racionales por leyes objetivas comunes (es una especie de ideal regulativo). Un ser racional pertenece al reino de los fines como miembro si legisla universalmente dentro del mismo, pero tambin est sometido l mismo a esas leyes. Pertenece a dicho reino como jefecuando como legislador no est sometido a la voluntad de ningn otro. () La moralidad consiste, pues, en la relacin de cualquier accin con la nica legislacin por medio de la cual es posible un reino de los fines. (122). La formulacin sera en principio la siguiente: () no acometer ninguna accin con arreglo a otra mxima que aquella segn la cual pueda compadecerse con ella el ser una ley universal y, por consiguiente, slo de tal modo que la voluntad pueda considerarse a s misma por su mxima al mismo tiempo como universalmente legisladora (123). En el reino de los fines lo que puede intercambiarse y tener equivalentes tiene precio. Lo que no tiene equivalencia y se sustrae a todo precio decimos que tiene dignidad: un valor intrnseco. La moralidad es lo nico que posee dignidad, todo lo dems tiene un precio: La destreza y el celo en el trabajo: precio de mercado. El ingenio, la imaginacin viva y el humor: precio afectivo. Mientras que:

Fidelidad en las promesas o la benevolencia pro principios (no instinto): tiene un valor intrnseco. Aqu todo se juega en las intenciones, en las mximas. Al respecto, Kant sintetiza lo esencial del punto en la siguiente cita: Y qu es entonces lo que autoriza a la buena intencin moral o a la virtud a tener tan altas pretensiones? Ni ms ni menos que la participacin en la legislacin universal que le procura al ser racional, hacindole por ello bueno para un posible reino de los fines, al cual ya estaba destinado por su propia naturaleza como fin en s mismo, y justamente por ser quien legisla en el reino de los fines, como libre con respecto a todas las leyes de la naturaleza, al obedecer slo aquellas leyes que se da l mismo y segn las cuales sus mximas pueden pertenecer a una legislacin universal (a la que \ simultneamente se somete l mismo). Pues nada tiene un valor al margen del que le determina la ley. Si bien la propia legislacin que determina todo valor ha de poseer por ello una dignidad, osea, un valor incondicionado e incomparable para el cual tan slo la palabra respeto aporta la expresin conveniente de la estima que ha de profesarle un ser racional. As pues, la autonomaes el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana y de toda naturaleza racional. Ahora sobre las mximas, es necesario constatar que todas tienen los siguientes elementos: 1. Forma. La forma consiste en la universalidad. Que las mximas han de ser escogidas como si fuesen a valer como leyes universales de la naturaleza () (126)
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2. Materia. Esto tiene que ver con el fin. El ser racional como fin segn su naturaleza, y por tanto, como fin en s mismo tendra que servir para toda mxima como condicin restrictiva de todo fin meramente relativo y arbitrario () (126). 3. Determinacin de las mximas para concordar con el reino de los fines. Todas las mximas de la propia legislacin deben concordar a partir de una legislacin propia con un posible reino de los fines, como un reino de la naturaleza (126). Toda mxima, en cuanto principio subjetivo de la accin, que no se contradiga con la ley universal que toda racionalidad determina en la voluntad, en tanto autolegisladora universal, es absolutamente buena. Obra siempre segn aquella mxima cuya universalidad como ley puedas querer a la vez (127). Obra segn mximas que al mismo tiempo puedan tenerse a s mismas por objetos como leyes universales de la naturaleza. As est constituida por lo tanto la frmula de una voluntad absolutamente buena (127). El fin va a ser aqu establecido por cuenta propia, no es algo que se va a realizar (algo relativo). Es algo que pensamos negativamente: es algo contra lo que nunca actuaremos, ni obraremos como si fuese un medio. Este fin es el sujeto de todos los fines posibles, ya que su voluntad absolutamente buena es lo que es supremamente estimada. El sujeto racional debe ser considerado siempre como un fin en s mismo, nunca como un medio. El sujeto racional es autolegislador, y este mundo de autolegislacin universal es el reino de los fines: un mundo de seres racionales donde las leyes que los rigen son autolegisladas por ellos mismos, a diferencia del reino de la naturaleza, donde las leyes vienen de manera externa. Moralidad es, por tanto, la relacin de las acciones con la autonoma de la voluntad, esto es, con la legsilacin universal posible gracias a sus mximas. La accin que puede compadecerse con la autonoma de la voluntad es lcita y la que no concuerde con ella es ilcita. La voluntad cuyas mximas coinciden necesariamente con las leyes de la autonoma es una voluntad santa y absolutamente buena. La dependencia de una voluntad que no es absolutamente buena respecto del principio de autonoma (el apremio moral) supone laobligacin. sta no puede ser aplicada por lo tanto a un ser santo. La necesidad objetiva de una accin por obligacin se llamadeber. (130) La dignidad de cumplir el deber reside, pues, en que se trata de una autolegislacin y no deun mero sometimiento. Adems, el mvil es el respetohacia la ley, no una mera inclinacin. Esto est ntimamente relacionado con la autonoma del sujeto racional: El principio de autonoma es por lo tanto ste: no elegir sino de tal modo que las mximas de su eleccin estn simultneamente comprendidas en el mismo querer como ley universal. (131) La heteronoma serael buscar la ley en un objeto, en algo distinto al propio sujeto. De ah que no tenga que ver con la moralidad. Solamente sustenta imperativos hipotticos. Veamos las diferencias: 1. Debo hacer algo, porque quiero alguna otra cosa 1. No debo mentir, si quiero conservar mi reputacin 2. Debo obrar as o as, a pesar de que no quiera ninguna otra cosa 0. No debo mentir, aunque no me reportase la menor deshonra
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Kant termina haciendo una tipologa tica. Parte de afirmar que hay dos posibles principios que para organizar esto: 1 Empricos: el principio es la felicidad, se fundamenta en un sentimiento fsico o moral. 2. Racional: el principio de perfeccin, se sustenta en un efecto posible nuestro o como una causa de una perfeccin independiente (Dios) en nosotros. As pues, la voluntad absolutamente buena, cuyo principio ha de ser un imperativocategrico, al mostrarse indeterminada con respecto a cualquier objeto, albergar simplemente la forma del querer en general y ciertamene como autonoma, esto es, la propia idoneidad de la mxima de toda buena voluntad para convertirse ella misma en ley universal es la nica ley que se impone a s misma la voluntad de todo ser racional, sin colocar como fundamento de dicha voluntad mvil e inters algunos.

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