PLANTEAMIENTO CORRECTO DEL PROBLEMA: LA REFERENCIA A LA PRAXIS

Chiclayo, 01 de marzo de 2013. Resumen de Gregorio Guevara Estela al texto Planteamiento correcto del problema: la referencia a la praxis Pp. 35-65 en Teologa de lo Poltico de Clodovis Boff. Y tiene como objetivo ubicar conceptualmente lo que es teora y praxis

En un resumen que hice anteriormente 1 conclu que el mtodo de la teologa es complejo. Recoge el aporte de las ciencias humanas para comprender la realidad actual, juzgar esta realidad en la experiencia y accin de Dios expuesta en las Escrituras y luego proponer acciones a modificar la realidad presente para la construccin de un nuevo mundo conforme a la voluntad de Dios. Es decir, pasa por Ver, Juzgar, Actuar. Clodovis Boff aborda el tema de las posibles relaciones entre la teologa y las ciencias del saber, una teora de la teologa poltica. Para ello no analiza (descarta) lo que l llama las perspectivas marginales sino que propone y desarrolla el hecho de que las relaciones posibles entre la teologa y las ciencias del saber estn determinadas por la existencia y las exigencias de la praxis cristiana. Cuestiona la moral social de la teologa clsica y considera importante tomar en cuenta el imperativo cultural por una mediacin socioanaltica (MSA). Recoge algunos aportes de la crtica de Marx a la teologa. Precisa los dos regmenes de la prctica teolgica y, finaliza llamando a mantener una vigilancia ideopoltica y otras consecuencias al hacer teologa. En las perspectivas marginales, Clodovis intenta clarificar el modo de articulacin entre la teologa y las ciencias sociales. Para ello, descarta la perspectiva de la unidad del saber , es decir, no analiza cmo las verdades a las que llegan las diversas disciplinas pueden encontrar una unidad posible. Para Clodovis el saber tiene que estar abierto e interesarse por transformar el mundo adems de interpretarlo. Tambin descarta examinar la perspectiva de la crtica social, esto es, la contribucin que eventualmente puede ofrecer la teologa a las ciencias del saber. Clodovis descarta tambin el anlisis de la perspectiva pastoral, de analizar los aportes de las ciencias que la pastoral puede utilizar, es decir, no se limita a la prctica pastoral, la prctica religiosa de la fe, sino que se extiende a la praxis, enfatizando la prctica poltica de la fe, la prctica cristiana de la poltica. Finalmente, no aborda el anlisis de la perspectiva de la sociologa del conocimiento religioso, es decir del anlisis y crtica sociolgica de las diversas teologas, pues no pertenece a la jurisdiccin propiamente teolgica. Habiendo descartado las perspectivas marginales, Clodovis plantea que las relaciones posibles entre la teologa y las ciencias del saber estn
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Resumen al texto Mtodo en Teologa Pp. 194-204 en Teologa y praxis de la accin pastoral, 1993, de Casiano Floristn. El resumen lo hice en Chiclayo (Per) el 22 febrero 2013.

determinadas por la existencia y las exigencias de la praxis cristiana. Hay cristianos participando en prcticas polticas y encuentran tensiones e interrogantes acerca de qu ocurre con su fe en sus enfrentamientos polticos, a dnde puede conducirlos esa fe y qu sentido pueden dar a esos mismos enfrentamientos. Entonces Qu es ser cristiano en una situacin histrica determinada, por ejemplo, en la Amrica Latina dependiente? Qu significa esa misma situacin histrica a los ojos de la fe? La relacin histrica fe-poltica ha provocado la relacin terica teologaciencias del saber. El encuentro prctico de los cristianos con los desafos polticos ha sido el punto de partida y la base para la reflexin de los telogos con las ciencias sociales. Praxis tiene una connotacin fundamentalmente poltica ya que por medio de lo poltico es posible intervenir en las estructuras sociales. Poltica encierra un concepto amplio e implica los elementos estratgicos, tcnicos, ticos y utpicos (proyecto histrico). Lo poltico o teologa de lo poltico se refiere a una prctica histrica particular, que concierne siempre a la instancia del poder. Lo poltico tiene que definirse en referencia al poder, del estado y de la sociedad, dice Clodovis. Lo poltico no se confunde con la poltica del aparato estatal. Las ciencias del saber vienen a ser una mediacin socio analtica (MSA), es decir, una mediacin para la teora teolgica, una mediacin terica de la teologa; es distinto afirmar que los estudios de las ciencias del saber son una mediacin terica para la prctica de la fe. Pero ambas se articulan. Tambin est la mediacin filosfica pero Clodovis prefiere los anlisis empricos y positivos a las especulaciones filosficas. Vincular la teologa con la praxis por medio de la mediacin socio analtica busca salvar a la teologa del teoricismo vaco que no le interesa las masas oprimidas. Intenta evitar una teologa pura e inconsistente. Clodovis considera que la teologa tradicional se preocup de las cuestiones polticas pero lo hizo a travs de la mediacin filosfica, marcada por el idealismo y no perciba los datos positivos de los hechos y situaciones sociales. Trat los problemas polticos vinculados con la tica. Es la moral social de la teologa clsica. Esto llev a dos restricciones: en la interpretacin por parte del objeto, y la interpretacin por parte del mtodo. Sobre el objeto terico se debe tener en cuenta, dice Glodovis, que en la historia y la poltica es donde Dios se revela y hace presente. La tarea de la teologa no es solamente tico, sino tambin dogmtico o hermenutico. Como hermenutica, la teologa intenta la verdad de Dios en la historia y sobre la sociedad. Como tica la teologa procura identificar los imperativos sociohistricos que se plantean a los cristianos y a toda persona a partir del plan de Dios, la utopa del reino y el horizonte escatolgico. Sobre el mtodo, la teologa social ignoraba el desnivel entre la conciencia y las estructuras, entre

la subjetividad individual y la objetividad poltica. La teologa caa en abstaccionismo y ahistoricismo por no asumir la mediacin socio analtica en sus reflexiones. Es importante recordar el lugar terico en que nos situamos para hacer nuestras reflexiones. Tambin, diferenciar entre discurso teolgico y discurso religioso. La situacin actual de la fe, ante el desafo del momento histrico presente, empuja a la teologa a hacer un nuevo rigor terico. Es tomar en cuenta el imperativo cultural por una mediacin socio-analtica . La teologa no puede permanecer ajena a la nueva episteme, tiene que considerar la situacin de clase, la actitud poltica, etc. y no caer en la ideologa dominante ni en la mediacin filosfica propia de un humanismo donde la ciencia tambin tiene su ideologa y no responde a la problemtica sociohistrica actual. Tiene que incluir la mediacin socio-analtica para una teologa de la praxis (poltica). Clodovis sostiene que la necesidad de establecer claramente la relacin de la teologa y las ciencias del saber se hace evidente en la crtica de Marx a la teologa. Marx se coloca en el punto de vista de la praxis. Le interesa dar una solucin efectiva a los problemas reales de su tiempo. Se queja de que la teologa da una explicacin espiritual e ideal a los problemas materiales y reales. La realidad la des-realiza. La teologa opera como abstraccin del mundo y de la historia, es el sistema de la religin, una ideologa terica, una teora alienada de un mundo ya alienado. Los discursos sobre la moral o el amor ocultan la realidad de la alienacin, engaan con soluciones ilusorias y espiritualizantes que hacen del hombre inactivo y el mundo sigue igual. Los dos regmenes de la prctica teolgica : el empirismo o pragmatismo, y el idealismo o teoricismo. Este es tambin el problema de las otras ciencias. Dependen en el fondo de una opcin, o por la justicia o por la verdad, o por la prctica poltica o por la prctica cientfica. En relacin con la praxis la teologa es al mismo tiempo autnoma y dependiente. Autonoma es el ser gobernado por uno mismo, lo interno, mirar hacia dentro, la esencia. Dependencia es mirar hacia fuera, relacin exterior. La autonoma teolgica es el modo propio de funcionar de la teologa, no da cuentas de su prctica a ninguna instancia exterior (poltica, ciencia, etc.), est sujeta a la ley de la que ella misma es el sujeto. Por otra parte, la dependencia de la teologa respecto a la praxis, la sociedad, el mundo o la historia, la teologa se presenta como una prctica concreta, ejecutada por unos agentes concretos y desemboca en resultados concretos. Es situada en un campo socio-histrico. Hay dependencia cultural, poltica, econmica, etc. de una situacin concreta y responde a destinatarios concretos. La dependencia est en una relacin prctica de funcin. El

lenguaje de la teologa se refiere al orden del sentido o del valor, y no al orden de los hechos o de las estructuras (ciencia), la verdad teolgica es necesariamente funcional (verdades saludables) y est orientada hacia unas verdades exteriores al conocimiento. Para hacer teologa, nos dice Clodovis, es importante diferenciar entre el objeto real y el objeto terico, el Dios del creyente y el Dios del telogo. El Dios del telogo es un objeto terico pero el Dios del creyente es un objeto real. La teologa no es exactamente pura, participa de las determinaciones histricas y polticas particulares. Por eso el telogo debe estar, dice Clodovis, permanentemente atento al rgimen externo de su prctica. Tiene que estar en una vigilancia ideopoltica continua de la investigacin poltica y otros resultados de investigacin. Tiene que insertarse crticamente en asuntos de coyuntura. No permanecer insensible a los efectos tico-polticos de su propio discurso. Hacer distincin entre intenciones subjetivas y los resultados objetivos. Guardarse de todo voluntarismo. No confundir el lugar terico (razn) con el lugar sociolgico (sociedad). A modo de conclusin diremos que las posibles relaciones entre la teologa y las ciencias del saber pasan por el discernimiento de la presencia de Dios en la historia real y concreta en la que nos encontramos. En esta bsqueda corresponde desechar la mediacin filosfica o especulativa y tomar en cuenta la mediacin socio-analtica. Hacer teologa es estar atentos a aquellos elementos que permitan analizar las realidades concretas no para justificarlas, interpretarlas sino para trasformarlas. Me quedo con la sensacin de querer algo ms. Mis limitaciones de comprensin conceptuales, de la complejidad de la tarea del telogo en un momento actual donde los saberes aumentan y otros emergen, de relativismo, de sincretismo, de predominio del sentimiento sobre la razn, de la necesidad del reconocimiento del saber popular e indgena la teologa tiene que hacer or su voz. Qu papel juega la teologa en un mundo de tolerancia en que las verdades absolutas no cuentan? Qu de la ideologa dominante que se globaliza a s misma, que usa la tecnologa y es aliada de un pensamiento nico? Me quedo con sensaciones todava insatisfechas.