CONCEPTOS

Pulsin: La pulsin supone un proceso dinmico, consistente en un movimiento de una carga energtica que hace tender al organismo hacia un fin. La pulsin tiene su fuente (estado de tensin interno), su fin (terminar esta tensin) y, un objeto (gracias al que puede alcanzar su fin). El trmino pulsin se caracteriza por la idea de "movilidad energtica" algo as como un "empuje". En cuanto al objeto de la pulsin, ste es variable y depende de las contingencias, pero su eleccin est en relacin con la historia de vida del sujeto que lo elige. Por otra parte, los fines de esta pulsin pueden ser mltiples y parciales, y dependen de fuentes somticas, las que, a su vez , son mltiples y susceptibles de adquirir y de mantener una funcin prevalente (por ejemplo, las zonas ergenas
Represin: La represin es el mecanismo de defensa ms importante; por l experiencias y apetitos que el sujeto considera inaceptables y que no consigue integrar adecuadamente en su personalidad se proyectan o empujan hacia las zonas inconscientes de la mente. La eficacia de la represin puede ser tal que el sujeto ignore lo que ha reprimido pero tambin que ha reprimido. La represin no anula la energa psquica reprimida; sta pugnar por manifestarse en la vida del sujeto, bien en los sueos, los "lapsus linguae", o los actos fallidos, bien de modo ms espectacular o traumtico produciendo trastornos orgnicos o somatizaciones.

Ello, yo, super yo

El Ello: Su contenido es inconsciente y consiste fundamentalmente en la expresin psquica de las pulsiones y deseos. Est en conflicto con el Yo y el Supery, instancias que en la teora de Freud se han escindido posteriormente de l. 2 El Yo: Instancia psquica actuante y que aparece como mediadora entre las otras dos. Intenta conciliar las exigencias normativas y punitivas del Supery, como asimismo las demandas de la realidad con los intereses del Ello por satisfacer deseos inconscientes. Es la instancia encargada de desarrollar mecanismos que permitan obtener el mayor placer posible, pero dentro de los marcos que la realidad permita. Es adems la entidad psquica encargada de la defensa, siendo gran parte de su contenido inconsciente.3 El Supery: Instancia moral, enjuiciadora de la actividad yoica. El Supery es para Freud una instancia que surge como resultado de la resolucin del complejo de Edipo y constituye la internalizacin de las normas, reglas y prohibiciones parentales

Inconciente, conciente y preconciente : Segn Freud la mente humana estaba dividida en tres grandes regiones mentales, el consciente y el

inconsciente y el preconsciente.
El nivel consciente o conciencia es todo aquello que ocurre en nuestra mente de lo que nos damos

perfecta cuenta; lo consciente es aquello que percibimos de lo que tenemos un conocimiento pleno, nuestros pensamientos, sentimientos, ideas... etc

El nivel inconsciente o subconsciente coincide con los contenidos mentales que quedan fuera de la conciencia, es decir, aquellos pensamientos, ideas, sentimientos, percepciones etc, de los que no nos damos cuenta que los tenemos, pero que los tenemos. Estos contenidos inconscientes suelen ser impulsos, deseos, recuerdos olvidados y sentimientosque nos resultan tan inaceptables y repugnantes que, a pesar de tenerlos, preferimos ocultarlos de forma inconsciente y no hacerlos presentes en la conciencia... permanecen ocultos en el inconsciente. El preconsciente es ms fcil de explicar; podemos entenderlo como un lugar de trnsito, de paso entre la conciencia y el inconsciente. En el preconsciente se sitan todos aquellos deseos e ideas que, an sin estar constantemente en la conciencia, pueden aflorar a ella sin ningn problema. No tienen que sufrir un proceso de transformacin. Por ejemplo los recuerdos.

Libido: Se refiere a la energa de la pulsin, o ms propiamente, al afecto ligado a la transformacin energtica de las pulsiones, cuya meta original es siempre sexual (si bien puede ser desexualizada secundariamente, lo que implicara siempre una renuncia o compromiso y un esfuerzo para canalizarla de manera diversa). La mente es un sistema cuyo equilibrio resulta del conflicto entre tendencias o instancias opuestas: se trata de fuerzas o pulsiones (energa psquica profunda que orienta el comportamiento hacia un fin y se descarga al conseguirlo). Esta energa que opera en la dialctica interna de la psique se la llama libido.

Cultura: Para Freud, cultura no significa ilustracin o formacin intelectual, sino el conjunto de las normas restrictivas de los impulsos humanos, sexuales o agresivos,exigidas para mantener el orden social.

Sentimiento ocenico: Freud parte de un concepto bastante indefinido, de un precomprensin de la realidad que denomina "sentimiento ocenico" o "sentimiento de eternidad". Este concepto parece ser comn a todo hombre: todo el mundo tiene, en general, la necesidad de sentirse infinito, de saberse eterno. Este podra ser, en principio, el germen de toda religiosidad y explicara la extensin del fenmeno religioso a todas las culturas, cualquiera que sea su estadio de evolucin. Freud es escptico con respecto a este sentimiento ocenico de pertenencia pero, no obstante, va a tratar de explicarlo desde el punto de vista del psicoanlisis. El sujeto, el yo no es una realidad completamente delimitada. Sus contornos no son precisos, pero s que sabemos que evoluciona a lo largo de la vida. En la primera infancia, elyo lo abarca todo, es la nica realidad existente: todo lo que se manifiesta se manifiesta dentro del yo. Poco a poco, el lactante va diferenciando dos tipos de fenmenos, los placenteros y los dolorosos, separando los segundos de su percepcin del yo. La consideracin de todo lo doloroso, de todo lo que no satisface directa e

inmediatamente sus instintos como un afuera, como un mundo exterior, hostil y ajeno a la voluntad, servir para que el individuo desarrollado establezca la diferencia entre el yo y los objetos. Pese a esa evolucin experimentada, hay algo que nos permite relacionar el yo primitivo con el "sentimiento ocenico: la conservacin de lo psquico. Todo lo que aparece una vez en la mente, no desaparece necesariamente, sino que ms bien ocurre lo contrario: la regla en psicologa es que todo se conserva, salvo en fenmenos extraordinarios que, si bien puede tambin conservarse, no es factible sacarlos a flote en la consciencia. As pues, el sentimiento de pertenencia al universo que algunos individuos experimentan puede deberse a la pervivencia de ese primer yo que abarcaba toda la realidad. Sin embargo, Freud no cree que sea ste el fundamento de la religin, pues se trata nada ms que de una sensacin ms o menos neutra, mientras que un fenmeno que ejerce tanta violencia contra el individuo no puede responder sino a una fuerte necesidad. Y esta necesidad no es otra que la producida por el desamparo infantil, que se prolonga de modo enfermizo en la madurez. As, la necesidad de proteccin y de autoridad del individuo se ve colmada por la religin. La divina providencia no es otra cosa que la exaltacin de la idea del padre. El sentimiento ocenico no es ms que un apoyo de este fenmeno fundamental. Esa dependencia infantil es mantenida durante la edad adulta debido a la necesidad de lenitivos que nos imponen los sufrimientos de la vida. Estos sedantes pueden ser distracciones, que desvan nuestra atencin del objeto que nos produce sufrimiento; satisfacciones como el arte, que nos permiten evadirnos con la imaginacin; y los narcticos qumicos. La religin corresponde a uno de los dos primeros tipos.

Rol de la religin & que es lo que el hombre busca? Freud concluye ratificando su tesis: la religin procede slo del desamparo infantil y de la nostalgia del padre; sus representaciones son consuelos e ilusiones, correspondientes a sus deseos. Porque es incontrovertible que el hombre quiere ser feliz. La felicidad encierra un doble objetivo: evitar el dolor y el sufrimiento por una parte y experimentar intensas sensaciones placenteras por otra. Es frecuente que el hombre trate de conseguir la satisfaccin de sus impulsos esquivando los obstculos del mundo exterior, ya sea mediante la sublimacin, ya sea recurriendo a ilusiones o imgenes, como pasa en el arte, ya sea volviendo la espalda al mundo, como hace el ermitao.

Rol de la cultura y para que el hombre la crea: La cultura, como regulacin unitaria de la vida en comn, es el Derecho que restringe las posibilidades de satisfaccin de cada uno en aras de los dems. La cultura limita la libertad y es frustrante. La etnologa pone de manifiesto que, ya en los primitivos, la vida sexual es objeto de prohibiciones, tabs. Porque:

La cultura obedece al imperio de la necesidad psquica econmica, pues se ve obligada a sustraer a la sexualidad gran parte de la energa psquica que necesita para su propio consumo.
Podemos concluir por ende que la cultura es el principal foco prohibisorio ante las pulsiones de satisfaccin que constantemente persigue el ser humano, El super-yo de cada uno de ellos, su conciencia moral, se hace eco de las represiones e imperativos culturales; desde la infancia, los introduce en s mismo y los asimila.