Resumen filosofa

QU ES LA FILOSOFIA? 1. Berlin: -las opiniones difieren, hay los que creen que es la madre de todas las ciencias y los que dicen que deberan alejarla, como una seudociencia -las preguntas del hombre han sido dadas para q sus respuestas caigan en 2 grandes canastas, la emprica (datos observables) y las formales (calculo puro) -las preguntas filosficas se distinguen de las otras canastas, estas no tienen sealadores, de la manera de cmo se encontrar la respuesta. -las nuevas ciencias estn intentando divorciarse de la filosofa, para entrar a las ciencias formales o empricas -en el tiempo de caos, de la incertidumbre, el genio humano prevalecio (newton) -la materia de estudio de la filosofa no las constituyen cosas de la experiencia, sino los modos como se les ve. -la meta de la filosofa es ayudar a los hombres a comprenderse a s mismos. 2. Jaspers -en la filosofa no hay unanimidad alguna acerca de lo conocido definitivamente, tampoco tiene el pensar filosfico el carcter de un proceso progresivo. -la filosofa trata de la totalidad del ser, que interesa al hombre cuanto hombre. -la filosofa sin ciencia En materia de las cosas filosficas se tiene casi todo el mundo por competente. La filosofa es accesible a todo el mundo, pues esta solo tiene sentido si desembocan en el hombre El pensar filosfico tiene que ser original en todo momento. Tiene que llevarlo a cabo cada uno por si mismo. Como la filosofa es indispensable al hombre, est en todo tiempo ah (empez en los mitos) No hay forma de escapar de la filosofa. La cuestin es solo si ser consciente o no. Quien rechaza la filosofa, profesa tambin una filosofa, pero sin ser consciente. -las preguntas son mas esenciales que sus respuestas y estas se convierten en nuevas preguntas -no busca la plenitud del momento. -es el conocimiento de las cosas divinas y humanas (objero), el conocimiento del ente en cuanto ente (fin); asimilacin a lo divino; el saber de todo saber (sentido universal) -es aquella concentracin mediante la cual el hombre llega a ser l mismo, al hacerse partcipe de la realidad. -la filosofa no puede justificarse. -tiene 2 comienzos, histrico (hace 2500 aos) y su origen(la fuente de la q mana) mltiple El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro consciencia que no se. Luego de satisfacer mi asombro y admiracin, pronto se anuncia la duda. Filosofando me apodero de la duda, intento hacerla radical. Sin duda radical ningn verdadero filosofar

 Al darse cuenta de nuestra verdadera situacin. Situaciones limites, de las que no podemos salir ni alterar. -el hombre se apodera de la naturaleza para ponerla a su servicio -el filosofar es un superar el mundo, algo anlogo a la salvacin (lo que el hombre busca)
-el filosofar empieza con una conmocin total del hombre y siempre trata de salir del estado de turbacin hacia una meta. -nicamente en la comunicacin se alcanza el fin de la filosofa: el interiorizarse del ser, la claridad del amor, la plenitud del reposo. 3. Taylor -pueden leerse autores del pasado pero se los debe tratar como si fueran contemporneos. La filosofa es intemporal. -Hegel: la filosofa y su historia son una sola cosa -la filosofa desde una visin histrica: Es una actividad que involucra el examen de lo que hacemos, pensamos, creemos y suponemos. Involucra la explicacin de lo que inicialmente se halla tcito. La tesis histrica exige que recuperemos formulaciones anteriores, para dar cuenta de los orgenes de nuestros pensamientos, suposiciones, creencias y acciones presentes. El modelo epistemolgico: representaciones formativas de la realidad externa

FILOSOFOS
Physis: principio y el elemento Arch: principio Stoicheion: elemento unificador Mayutica: la verdad no puede ser transmitida o llegarnos desde el exterior. Si llegan a descubrir la verdad es porque ellos la tienen y son ellos mismos los que la generan. 1. Anaximandro - la physis (peiron) no puede estar constituido por algo limitado, es principio y elemento unificador. -el peiron no nace, no muere no envejece -la generacin del universo es generacin de contrarios. La generacin de uno provoca la disolucin de otro *prevaricadores: el que destruye y es destruido. 2. Anaxmenes -la bsqueda del sujeto del cual el peiron es predicado -el peiron de todas las cosas es el aire, a travs de su condensacin y rarefaccin 3. Herclito

- la identidad de las cosas es su mismo ser diferente (de las cosas) y opuesto (a las otras) -Lo que hay de igual en cada cosa es una especie de querella. (Hobbes)
-el peiron es el no ser otro de l mismo -cada cosa puede ser lo que es slo cuando se encuentra unida a otras en relacin a su oposicin: la prevaricacin apaga la prevaricacin. -La justicia es disputa (ya que si no hay disputa, es porque una de ellas ha desaparecido)

-cada cosa se convierte en su contrario (esto es la armona oculta) -el sabio es aquel que se da cuenta de la ley divina, el contraste y la querella continua. lo que se opone es concorde y de los discordantes se forma la mas bella armona y todo se genera por la discordia polemos padre y rey de todas las cosas 4. Parmnides -el sentido del ser emerge en contraposicin del ser con la nada -ms all del todo no hay nada porque el todo es el ser y ms all de la nada no hay nada -LA VERDAD INNEGABLE: el ser es y es imposible que no sea -al afirmar que el ser se crea o se destruye es negar la verdad innegable. -la procedencia y el regreso al ser eso solo opiniones ilusorias de los mortales -la injusticia es que el ser no sea (eso es imposible ya que el devenir es solo una opinin ilusoria) -es imposible la generacin desde la nada y desde el ser -slo el ser se opone al no-ser. La unidad de las cosas es inviolable pues de esta nada se separa. -las cosas mltiples no existen, pues cada una es diferente (color, tamao, etc) y al decir q las cosas mltiples existen, se dira que el no-ser es. -todas las cosas de este mundo que no siendo y no significando ser son no-ser. -el ser no est compuesto por partes. -despus de Parmnides, la filosofa se da cuenta de la manifestacin del universo mltiple y el devenir es algo innegable. 5. Zenn -el desplazamiento es imposible. 6. Empdocles -los 4 elementos son formas del ser -la amistad es la fuerza que une a las 4 races. -enemistad la fuerza que separa las races del ser de las otras. 7. Anaxgoras -todas las cosas preexisten en la unidad originaria del ser. -las homeomeras constituyen el ser -el devenir no es otra cosa que la reunin y dispersin de las homeomeras del ser. 8. Atomistas -el ser es lo pleno, extendidoy slido; el no-ser es vaco, o sea la pura extensin no colmada. -las cualidades son oscuras, inciertas variables y convertibles. -los aspectos cuantitativos, las diferentes determinaciones de la extensin, son claros y seguros para cada individuo, por eso son verdaderos. (Descartes) 9. Protgoras -el hombre es la medida de todas las cosas. -no existe una verdad absoluta para todos, la verdad es la experiencia de cada hombre. -ningn fenmeno ni ningn estado es ms o menos verdadero que los otros 10. Gorgias -no existe nada, la anttesis de la razn y la experiencia son inconciliables.

- si existe algo es incognoscible, pero an si existiera, no podra darse a conocer. 11. Scrates - la razn fundamental de la debilidad, es el ser incapaz de establecer el significado de aquello de lo que se presume saber algo. -hay que buscar una idea universal que sea utilizable en todas las acciones particulares. -lo universal no es algo sensible -la verdad no es captada por su aspecto sensible, sino por lo que el pensamiento capta de estas, que cuando es captado se llama concepto -se contrapone su intelectualismo tico (si la persona conoce el bien lo va a hacer) con el voluntarismo tico (aun as conozca el bien, puede optar por hacer el mal) -el placer no es malo porque lo da, sino por las cosas negativas que van seguidas de esta. no importa el riesgo de morir, sino el examinar el obrar de las personas, si hace cosas justas o injustas. El riesgo a morir no importa, sino el riesgo a la deshonra es peor cometer una injusticia que el morir una vida sin examen no vale la pena ser vivida por el hombre es ms difcil evitar la maldad que la muerte

12. Platn -el Todo se manifiesta en el concepto, es objeto de la comprensin conceptual, el cual es pensado. -busca lo idntico en todas las cosas, o sea el concepto de la totalidad de lo mltiple -la idea (aidos o concepto) no cambia, no empieza a ser ni deja de serlo. -la mirada no es la de los ojos, sino la del conocimiento conceptual. La idea es el ser mismo en su aparecer -las ideas son tantas como conceptos hay. El mundo de las ideas es el contenido del conocimiento conceptual. -Cuando un ente se genera, todo su ser ya preexista y cuando se corrompe todo su ente continua existiendo -los entes sensibles se generan porque participan de cierta idea -el demiurgo produce lo sensible a imagen y semejanza de lo inteligible. Es suprema sapiencia. -la madrees el receptculo del demiurgo,la physis en cuando a la materia. -la verdad consiste en el conocimiento del mundo inteligible. -el objeto de opinin, participa del inteligible, pero no es este. Ya que participan del ser, pero no coinciden con el, las cosas sensibles participan tambin del no-ser. -la opinin es un punto intermedio entre el ser y la nada. -hasta las mejores opiniones son ciegas (pero pueden ser verdaderas) - las cosas pueden ser: imaginacin, f, raciocinio o ciencia. -las matemticas-geomtricas, son formas de conocimiento conceptual, pero no son ciencia. -la superacin carente de verdad, y que desciende hasta el mundo inteligible, lo llama dialctica -el bien es la causa por la cual se puede conocerse en la verdad y por lo cual todo cognoscible existe y es lo que es (EL SOL) -el bien es la unidad de lo mltiple ideal. -las cosas mltiples son no-ser (no como no-ser que no existe, sino un no-ser diferente del ser) -el ente es la sntesis entre el algo y su ser -el ser que se conserva eternamente se divide en: la madre, el demiurgo y las ideas eternas. -la dialctica es la episteme que conoce cuales ideas pueden conjugarse y cules no. (el ser humano y el caballo pueden ser blancos, pero el ser humano no pude ser caballo)

-la vida corprea obstaculiza la visin de la verdad. -el alma esta en todo ser viviente. El alma es inmortal y preexiste a la unin del ser con la materia - el conocimiento de la igualdad sensible nos lleva a la igualdad inteligible (reminiscencia) -en el alma existen la tendencia a la satisfaccin de nuestros apetitos (deseos, instintos, celo). Existe una facultad apetitiva (satisfaccin de los deseos) y una pasional. -la verdad tiene un carcter prctico, debe guiar la vida del hombre y producir en el la contemplacin de la verdad. -la historia de la episteme es la misma que la del estado tico. -la naturaleza y el carcter que el hombre posee en su vida es inmodificable pues esta es la voluntad originaria del alma. -los poetas, artistas, sofistas alejan al pueblo de la verdad.