El origen de la filosofa El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento.

Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin.

A) La hiptesis del origen oriental. Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron: -Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa. -Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental. La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de una filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones peridicas del Nilo.

Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que

adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social. La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofa oriental. B) La hiptesis del origen griego. Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos a)- La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915).

b)- La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego. c)- La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso. La estructura del mito hesidico ("Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin: 1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario. 2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.

3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de contrarios.

Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filsofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el mito esta racionalizado. El mito es animista, mgico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio mecnico de procesos o fenmenos naturales. Cules son las condiciones bajo las que se produce este cambio? Para Vernant, el nacimiento de la filosofa es explicable aduciendo causas histricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las caractersticas especiales de la religin griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso, as como la posibilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible slo a los que pertenecen a la casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta, profeta, msico, mdico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamn de las religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la enseanza se opone aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan, desembarazndose as de la figura del mago. La expansin de la ciudad, correlativamente al auge econmico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofa. La importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir acompaado de una organizacin poltica que reclama la publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena gora, siendo objeto de un debate pblico donde la argumentacin dialctica terminar por predominar sobre la iluminacin sobrenatural. La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creacin original del pueblo griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad que difcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.

A FILOSOFIA Y SU VIVENCIA. Para iniciar el estudio de cualquier ciencia es bueno iniciar por su definicin, pero para comprender con suficiencia es indispensable vivirlo. "...Slo tras haber filosofado, y no de cualquier modo, sino de una manera insistente y tenaz, puede llegarse a la posesin de una idea autntica realmente vivida..." Para conocer la filosofa hay que hacer filosofa, todo hombre es capaz de filosofar, pues todo hombre posee razn. ... "la filosofa responde pues a la actividad ms natural del hombre." Hay preguntas que seran clave en el estudio de la filosofa, y seran: Cul es mi origen?, Qu soy?, Cmo debo vivir?, Cul es mi destino?. Kant plante otra serie de preguntas igualmente ineludibles: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu es el hombre? Y Qu puedo esperar?. ORIGEN DE LA FILOSOFA. El origen de la filosofa tiene tres explicaciones:

La admiracin intelectual. Segn deca Aristteles, "todos los hombres desean naturalmente saber". Este deseo de saber se manifiesta en el hombre por la curiosidad inteligente, o el asombro intelectual. Una de las desventajas que tenemos en nuestros das, es que ya nada profundo nos causa admiracin, slo lo raro llama nuestra atencin. Hubo varios filsofos que defendieron esta teora, tales como Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, quienes dicen que el hombre tiene una necesidad natural de saber. Despus, desde el inicio de los tiempos modernos, especialmente Descartes, la duda sustituye al asombro esto hace que la filosofa entre en peligro. Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad, y dice que "comnmente todos los filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus disputas, en su vida toda buscaban la felicidad". Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de las necesidades humanas. Augusto Comte dice que el conocimiento est ordenado para hacer la vida ms fcil. LAS TRES GRANDES CONCEPCIONES DE LA FILOSOFIA. La Filosofa es la ciencia ms importante para el ser humano. No se puede juzgar a la filosofa por los filsofos, pese a que estos son parte fundamental de ella, no quiere decir que si un filsofo tiene un error ya se le juzgue tambin a la filosofa. Las grandes concepciones de la filosofa son tres: 1. - Concepcin Metafsica. Presenta dos periodos: Desde la Antigedad hasta la Edad Media De la Edad Moderna a la Contempornea "Hubo un tiempo en que la unidad del conocimiento humano, aunque provista en rganos y establecida como un cierto conjunto de saberes, prevaleci sobre sus divisiones y toda ella era distinguida con un solo vocablo: filosofa" Para la Metafsica, la Filosofa es el saber ms pleno, es la autntica sabidura humana, es la Ciencia de la verdad. La Filosofa es universal, puesto que abarca todo y ninguna realidad le es ajena. 2) Concepcin Crtica. Sus representantes ms destacados son Emmanuel Kant, el Empirismo ingls con Humme y las escuelas neo-Kantianas. Para ellos la filosofa es el juicio del saber, para determinar la capacidad de conocimiento del hombre. Entienden a la Filosofa como Teora del Conocimiento. Antes se crea que el conocimiento dependa de la realidad, pero no, sino que el sujeto con sus conocimientos depende del conocimiento segn Kant. Kant niega el conocimiento de lo espiritual por la ciencia, pero tampoco niega su existencia. 3) Concepcin Positivista. La sostuvo Francis Bacon, Augusto Comte, y actualmente el NeoPositivismo y corrientes afines. Es la negacin de la Filosofa en su significado de saber superior y distinto de las ciencias experimentales. Cuando las ciencias experimentales se desprenden de la filosofa, y alcanzan su madurez, llega un momento en que la Filosofa empieza a depender de stas.

Dicen que el conocimiento verdadero slo corresponde a las ciencias experimentales. Hablan acerca de que la filosofa debe ser una fusin de las ciencias experimentales. Varios filsofos hablan de la concepcin filosfica, entre ellos John Stuart Mill , Bertrand Russell, Rodolfo Canarp, Charles W. Morris, y Otto Neurath, quien explica que el neopositivismo integra los cuatro fundamentos del moderno "Cientismo". Propone que la filosofa debe ser el resultado de las Ciencias Experimentales. Como conclusiones se puede decir que la Metafsica no rechaza las aportaciones de las otras concepciones. Al igual reconoce el valor de las Ciencias Experimentales, pero las distingue de la Filosofa. Al limitar a la Filosofa a ser simplemente una teora del conocimiento, la estn dejando muy por debajo de lo que es. La Filosofa es Ciencia y sabidura. Ciencia porque maneja las causas y los principios. Sabidura porque se ocupa de las causas y principios supremos o ltimos que valen para toda la realidad. LA DEFINICIN DE LA FILOSOFA. Muchas veces al tratar de definir la Filosofa se cae en el error, puesto que se le resta importancia. La Filosofa es un todo anlogo. Quien da estructura y unidad a toda la Filosofa es la Metafsica. "No existe una definicin de Filosofa en la que todos los filsofos estn de acuerdo..." Definicin nominal o etimolgica La Historia atribuye por primera vez el trmino filsofo a Pitgoras, quien pidi que no se le llamara sabio, pues sabio slo lo era Dios, y se le llam filsofo, por ser amante de la sabidura. Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben o pueden saber. Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por la luz de la razn. Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad. Rasgos de la Filosofa: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad. En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad. Definicin Descriptiva. Definicin gentica de la Filosofa. La filosofa nace de la admiracin, pasa por tres etapas:

La Inteligencia capta algn hecho. Contina con la admiracin, pero se ignora su causa, Culmina con el conocimiento de la causa por el intelecto. Finalmente se ensea y se comunica. Definicin de la Filosofa por su causa final. El fin del filsofo es gozar en y de la verdad plena. El fin de la filosofa es la felicidad natural, y todo hombre des naturalmente la felicidad. La filosofa tiene por fin a Dios, puesto que Dios es la causa del Universo. Definicin de la Filosofa por su causa eficiente. Quien hace la Filosofa s el hombre por su inteligencia. Se investiga a partir de una observacin, para llegar a la comprobacin plena. Definicin esencial de la Filosofa. Es la ms perfecta. Consta de materia y forma, la materia corresponde al gnero y la forma a la diferencia especfica. De qu est hecha la filosofa?, de todo pues todas las disciplinas pueden ser llamadas filosofa. Lo nico que nos puede traer conflicto es que si la Filosofa abarca todo, entonces en donde quedan las otras ciencias llamadas experimentales?. DIVISIN DE LA FILOSOFA La divisin ms importante y fundamental: Filosofa primera o Metafsica. Ontologa, estudia los principios, la estructura o causas de la entidad. Teologa Natural o Teodicea, estudia las causas externas o extrnsecas. Dios no es el punto de partida sino el fin. Teora del Conocimiento o Gnoseologa, parte de la Metafsica, porque es imposible investigar la entidad fuera del conocimiento. Filosofas segundas Divisin de las Filosofas segundas: es una propuesta de Toms de Aquino quien se apoya en las tesis de Aristteles. El criterio de la divisin ser el orden. 2.1 Hay un orden que la razn no hace, sino que slo descubre, a esta se le conoce como Filosofa de la naturaleza. Cuando la razn al pensar, maneja sus propias actividades u operaciones, es la Filosofa racional o Lgica. El orden que la razn indaga cuando considera los actos de la voluntad, lo cual es asunto de la Filosofa Moral o tica Orden que la razn establece en los actos exteriores del hombre de los que ella es causa, es las artes mecnicas o la Filosofa de la Tcnica.

Diferencia entre Metafsica y filosofas segundas: La Metafsica estudia al ente, en cuanto ente. Las filosofas segundas se ocupan de cierto o determinado tipo de entes y no de la entidad en general. MTODO DE LA FILOSOFA. Mtodo es el orden que se adopta en las actividades para llegar a un determinado fin, es el camino que se debe seguir para obtener la verdad de las ciencias. El mtodo tiene dos funciones: el descubrimiento de la verdad y la demostracin. En la metodologa cabe distinguir Reglas Generales y Particulares. El mtodo depende o debe estar subordinado a su objeto, nunca al revs. Condiciones del mtodo: debe ser muy sencillo, evitar complicaciones intiles. Reglas: En su discurso Descartes formul correctamente las cuatro reglas del mtodo en general: 1. Evidencia: No debe aceptarse nada como verdadero sino slo cuando sea evidente. Anlisis: Hay que dividir cada una de las dificultades. Sntesis: Reconstruir o componer un todo complejo desde sus partes ya conocidas, respetando la unidad original. Revisin: Para tener la seguridad de no haber omitido o agregado nada a la integridad del objeto. Demostracin: Razonamiento que se funda en principios evidentes y conduce a una conclusin cierta. La demostracin se apoya en: los principios formales o primeros, en los principios materiales o caractersticos de cada ciencia en particular. Los primeros principios son evidentes por s mismos. FILOSOFA Y TEOLOGA SAGRADA La Filosofa tiene fronteras con una ciencia superior: La Teologa Sagrada o de la F; y tambin tiene fronteras con ciencias inferiores, que en sentido amplio llamaremos Ciencias Experimentales. La Teologa filosfica es la parte ms noble y elevada de la Metafsica, es un saber estrictamente filosfico. La Teologa puede ser llamada teologa Sagrada, su ms importante principio y criterio de conocimiento es la revelacin divina admitida por la fe religiosa. "Aunque la fe produzca o determine sentimientos, no es formalmente un sentimiento ms, es por eso que se contrapone, o se llega a enfrentar con la filosofa" Revelacin divina: es el conjunto de verdades que Dios ha querido comunicar al hombre. Abarca dos tipos de verdades diferentes Verdades naturales: que los hombres podran conocer por la razn Verdades propiamente sobrenaturales, los llamados "misterios".

La fe humana es muy importante, ya que por ella conocemos y nos relacionamos con nuestros semejantes. A diario vivimos confiando en el prjimo. La fe religiosa es una virtud infusa sobrenatural, un don que Dios concede al hombre. La Teologa Sagrada o de la fe, es una ciencia mixta, divina y humana; divina porque es el propio saber de Dios y humana porque es cultivada por el hombre. Relaciones entre Teologa Sagrada y Filosofa. La Teologa Sagrada es la Ciencia Superior por su objeto: Dios conocido por la fe. Los principios de la Filosofa son independientes de la Teologa Sagrada, ya que son las verdades que se imponen naturalmente. La filosofa no tiene necesidad de la Teologa para la defensa de sus principios. Ambas coinciden en tener un lugar en el entendimiento. Pero difieren precisamente en la manera como tienen su lugar... LA FILOSOFA Y LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES. La otra frontera de la Filosofa son las Ciencias Experimentales que tambin llamaremos particulares, Especiales o Positivas. En la antigua cultura griega haba dos clases de saberes: 1) La filosofa como ciencia de toda ciencia y 2) los conocimientos artesanales. En la Edad Media apareci la Teologa Sagrada. En el Renacimiento las Ciencias Experimentales ya han crecido buscan independizarse. Rompimiento entre Filosofa y Teologa Sagrada. Empez en la baja Edad Media cuando la decadencia y el cansancio cultural, conflictos polticos, guerras, epidemias, etc. . La separacin entre Filosofa y Teologa Sagrada culmin violentamente con el protestantismo de Lutero. Separacin de las Ciencias Particulares. Cubre un largo periodo que inicia en el renacimiento y llega hasta nuestros das. El renacimiento se interes mucho por la naturaleza. El pensamiento propiamente nuevo surge en las nuevas visiones de la lgica, el mecanicismo de la naturaleza, el pantesmo la filosofa poltica, etc.. Durante el siglo XVII la filosofa aristotlica queda desacreditada obre todo en su "fsica"; aparecen las filosofas maduras de la modernidad que plantean nuevas soluciones, y surge la fsica matemtica que culmina en Newton. En Aristteles hay errores que provocaron su rechazo en la modernidad: divide al universo en dos partes, el mundo supralunar, perfecto e incorruptible, y el mundo sublunar, imperfecto, corruptible y cambiante. Los astrnomos y fsicos modernos comprobaron que no hay "dos mundos". La mayor parte de las tesis del mundo sublunar son verdaderas, geniales, y tienen valor permanente. Estructura de las Ciencias Particulares. Para abordar la Ciencia experimental, hay que tomar en cuenta una triple distincin: Ciencia terica y ciencia experimental. Ciencia de observacin y ciencia experimental. Ciencias de la Naturaleza y ciencias "sociales" Hay Ciencia experimental si sus principios, mtodos y conclusiones se fundan en la experiencia, implica cuando menos algo de teora. , Cuyo objeto se considera pero sin intervencin obre la realidad sensible porque es imposible p.ej. la Astronoma.

La experiencia antigua era espontnea y natural; la experiencia moderna es ms "experimento", deliberada y artificial: Ciencia Experimental y Tcnica. La Ciencia se aboca fundamentalmente al saber, y la tcnica al hacer; sin embargo, ambas requieren de sntesis de especulacin y referencia a la materialidad; Ciencia experimental tcnica muchas veces son inseparables. Los mtodos de la Ciencia experimental y la tcnica en ocasiones se unen, sin que el modo cientfico experimental sea toda la tcnica, sino una tcnica ms, ni la tcnica se agote con aquel; el mtodo cientfico experimental implica operaciones que no tienen que ver con tcnica, como la formulacin matemtica de los fenmenos. La diferencia esencial entre ciencia experimental y tcnica es el fin: la Ciencia experimental abstrae de l9o singular y elabora leyes; la tcnica tiene por fin objetos concretos materializados. Tanto el cientfico experimental como el tcnico se alimentan de teora y prctica. Diferencias entre Ciencias Experimentales y Filosofa. La Metafsica se ocupa de todos los entes. Las ciencias experimentales no estudian todo, sino algn tipo o clase de entes y precisamente por sus causas fenomnicas. Las filosofas segundas estn subordinadas inmediatamente a la Metafsica. Las Ciencias Particulares o positivas no se ocupan de la esencia de las cosas sino de sus fenmenos por sus causas prximas o empricas y experimentables. El dominio de las Ciencias Positivas es el reino de los "hechos" definidos, concretos y particulares y su coordinacin por las leyes. Las Ciencias particulares quieren saber cmo suceden los fenmenos. La filosofa busca el qu y el porqu ltimo de todas las cosas. Autonoma y limitacin de la Ciencia Experimental. El trmino causa significa para el cientfico experimental un "antecedente" que connota un determinado "consecuente". El filsofo llama causa a una realidad que, de modo expreso, produce la estructura esencial o existencial de la otra realidad. Se dice exactamente "limitacin" de la ciencia experimental en cuanto al mbito total del conocimiento. La Ciencia experimental usa trminos inteligibles que no explica y que exigen un saber especial distinto que los justifique. Cuando se afirma que la filosofa es un saber que busca dar una respuesta fundamental, se requiere decir que intenta dar una respuesta de tal manera ltima y definitiva, que ya no sea posible otra interrogacin. La ciencia experimental es un saber autntico y una explicacin real, pero no es el saber total o integral. Las ciencias positivas son siempre, un aviso permanente para la filosofa, cuando comienza a perderse esta ltima. No todo tolera ser abordado con el mtodo experimental, y que no todo est resuelto cuando ha sido explicado por las Ciencias particulares. La Filosofa esa la ciencia natural ms elevada, por consiguiente, a ella corresponde juzgar a todas las dems ciencias, en el sentido de descartar por falsa toda posicin cientfica. La Metafsica "dirige" a las dems ciencias. La filosofa es independiente de las ciencias inferiores, por eso Aristteles la considera como la ciencia libre por excelencia. Cientismo. El cientismo afirma que las ciencias particulares son las nicas que conocen la realidad y los problemas del hombre, convirtiendo a la filosofa en una simple "coordinadora del saber positivo", es conocida como la barbarie cientista. Los intentos de armona y equilibrio, en

la actualidad estn en intenso trabajo, sobre todo por el notable incremento de la Filosofa de las Ciencias. LA ACTITUD FILOSFICA El hombre puede adoptar diferentes actitudes y maneras de interrogar las cosas. En las cosas pueden distinguirse dos niveles: El fenomnico El nivel sustancial. Fenmeno. Es lo manifiesto concreto o particular, captado por la experiencia, subsiste por la sustancia que los soporta. Substancia es la estructura necesaria. El hombre como cognoscente puede interrogar a la realidad desde diferentes actitudes. El cientfico positivo busca el nivel fenomnico y no se preocupa del nivel esencial, aunque ste exista verdaderamente. El filsofo busca intencionalmente los dos niveles. La filosofa y la Ciencia experimental, sus conocimientos son vlidos y autnticos pero distintos. Cuando la filosofa adopt los mtodos propios de las ciencias particulares sigui un falso camino; filosofa y ciencias positivas quedaron colocadas en el mismo nivel, esto signific para la filosofa una prdida de su autonoma, un descenso jerrquico y su deformacin. Al final la filosofa desemboc en una aguda crisis que lleg a su clmax en las ltimas dcadas del siglo XIX. "La Filosofa es ciertamente objetividad, pero tiene una subjetividad propia: La verdad universal y objetiva es tambin mi verdad, la verdad que, buscando y amando hago ma". Las dos grandes actividades humanas. El trabajo y el ocio son las dos grandes actividades del hombre. Ambas necesarias y deben relacionarse armnica y jerrquicamente: el trabajo es medio y el ocio es fin. No es fcil conjugarlas armnicamente, el mundo antiguo tendi a subrayar la importancia del ocio y reducir la dignidad del trabajo, y el mundo moderno se inclina a sobrevalorar el poder del trabajo olvidando la fundamentalidad del ocio. La vida y los destinos humanos dependen del trabajo y del ocio, de donde se impone la necesidad de conocerlos valorarlos. Trabajo. El trabajo es medio, pero tambin se ha entendido como fin y negador del ocio. Dios puso al hombre en el paraso"para que le cultivase y guardase", es decir que ya desde el paraso el hombre deba laborar. Con la cada, el trabajo humano queda unido al esfuerzo, la fatiga y al dolor. Trabajar es ocuparse productivamente para adquirir las cosas necesarias para la vida, sobre todo la propia conservacin, tiene dos caracteres esenciales, es personal y necesario, el trabajo es un deber personal impuesto por la naturaleza, al que sigue el derecho de todo sujeto humano a hacer del trabajo el medio apto para proveer la vida personal y familiar. Los trabajos remunerados no son nada deshonrosos. Nuestro Seor Jesucristo fue obrero y dignifico el trabajo. El trabajo considerado como fin. Destaca una parte positiva y una negativa. En su vertiente positiva la tcnica alivia y eleva el trabajo a una perfeccin. La vertiente negativa manifiesta bsicamente los peligros morales que se ciernen sobre los trabajadores. El "da sptimo" no es un simple descanso, sino el fin o la meta del trabajo.

Para Max Scheler (1875-1928) trabajar significa "aproximarse a las cosas como es preciso, aferrarlas vigorosamente, pero tambin ser aferrado vigorosamente por ellas, asimilarlas en el esfuerzo a nuestras ideas teolgicas, y a la vez fundirse en ellas y volverse semejante a ellas. Primero, porque se trata de aproximarse, el hombre es urgido a abordar el mundo a fin de dominarlo, pero slo obedeciendo al mundo, es como se logra hacerlo. Segundo. Habla Scheler de agarrar o aferrar con vigor las cosas, pero a la vez de ser aferrado de un modo vigoroso por ellas, denota el elemento del esfuerzo propio del trabajo humano. Tercero. Cuando el hombre aborda al mundo por el trabajo, lo debe poner bajo sus ideas teolgicas. Cuarto. "Fundirse" con las cosas, "volverse semejante" a ellas, si el hombre no logra insertar la actividad laboral en un sistema de fines especficamente espirituales, la materia termina por insertar su forma que, es indiferente a la actividad del espritu. El valor del trabajo se mide en funcin del ocio que posibilita. El Ocio. Cuando el hombre alcanz a satisfacer sus necesidades de casa, alimento y vestido, pudo cultivar un conocimiento desinteresado y comenz a desarrollar las capacidades contemplativas y creadoras de su ser. El ocio implica un vertirse del hombre sobre s mismo; en este movimiento hacia adentro, el hombre acoge dentro de s todas las cosas, las "humaniza" y las "contempla". Lo primero que sugiere el ocio es el cese de la actividad laboral, el cuerpo cede en su tensin, se relaja y se pone al servicio del espritu que contempla el clima del amor. El ocio es la gozosa actividad de la no-actividad, la contemplacin silenciosa, lcida y aceptadora de la realidad y el misterio del mundo, la pausa en el trabajo que, levantndose sobre el mero descanso, levanta al funcionario a la plenitud de su condicin de hombre. La Filosofa se origina gracias al ocio, que implica apartarse de los "negocios" temporales, nace como desinteresada contemplacin de la verdad y con clara conciencia de su libertad y de ser para s misma fin y no medio para otra cosa. El ocio es lo ms diverso a la pereza, la pereza significa renunciar al valor que tiene como persona; que no quiere ser lo que Dios quiere que sea, slo puede haber ocio cuando el hombre se encuentra consigo mismo, el ocio es la captacin intuitiva y contemplativa del ser y en el ser. Aristteles, dice del ocio: "As no puede vivir el hombre en tanto que no es hombre, sino nicamente en cuanto algo divino mora en l" La esencia del ocio es la celebracin de la fiesta, en ella se contienen tres elementos: la relajacin, la falta de esfuerzo, y el ejercicio mismo del ocio. Fuera del mbito de la celebracin del culto y de su irradiacin, ni el ocio ni la fiesta pueden prosperar; separados del culto, el ocio se hace ocioso y el trabajo inhumano. Condiciones morales del filosofar. Scheler dice que la disposicin moral necesita del amor, la humildad y el autodominio. Los tres obstculos que se oponen al recto filosofar: egocentrismo, vitalismo y antropomorfismo. El egocentrismo significa ser vencido por el amor que abre el mundo del ser.

El vitalismo es ser vencido en la humildad. El antropomorfismo es ser vencido por el dominio de s mismo. Filosofar no consiste en separarse de la vida, sino poner la vida al servicio del pensamiento. TAREA DE LA FILOSOFA El filsofo es el responsable del pensamiento y la palabra. Inutilidad e inactualidad de la filosofa. La filosofa no puede volverse actual, por la sencilla razn de que es ella la que subordina la actualidad a su medida. La filosofa dice Heidegger, pertenece a esas "cosas raras" cuyo destino consiste en no encontrar una respuesta inmediata en el propio hoy. La Filosofa aparece como un saber no aplicable a la transformacin o factura de las cosas. La Filosofa no es til, pragmtica como lo es la tcnica. PENSAR LA EPOCA. El Filsofo, hombre comprometido. Comprometido con su poca y con la historia. Su misin consiste en aportar al tiempo y a los hombres verdades permanentes y orientadoras. Hegel deca que la Filosofa es "una poca puesta en ideas". Actual situacin histrica. A partir del Renacimiento se inicia lo que se llama el mundo moderno. Nuestro tiempos se caracteriza por el levantamiento de las barreras o la apertura de los mundos. Horizonte geogrfico. Se dilata el horizonte geogrfico, con el descubrimiento del Nuevo Mundo, el planeta tierra ha sido verificado. Horizonte Macrofsico. Se dilata el horizonte astronmico. Con la Revolucin copernicana y el invento de aparatos que prolongan el ojo humano. Horizonte histrico. La edad de la tierra pareca reducirse a algunos miles de aos, necesitada ser contada ahora con millones de aos: La historia se ha vuelto verdaderamente universal. Horizonte Microfsico. La prolongacin de la mirada humana en el mundo de lo pequeo. Horizonte Demogrfico. Ampliacin, en Europa en el apogeo del capitalismo liberal, vive un auge de poblacin desconocido hasta la fecha y que, a partir de entonces, aumenta. Horizonte Sociolgico. Monstruosas aglomeraciones de las ciudades cosmopolitas. Horizonte Tcnico. La ciberntica ayuda al cerebro humano resolvindole problemas de clculo de enormes complejidades. Verdadera dimensin de las cosas. Estos sucesivos avances logrados en el plano material, jams tendrn la potencia como para poder dar un paso cualitativo en el "mundo del espritu". El saber tcnico est manifestando ser compatible con un estado de barbarie cuando no viene integrado en un saber metafsicoreligioso. Existe una inversin de los valores en el alma del hombre: los medios fueron convertidos n fines.

Una alternativa. Obedecer ciegamente a la razn cientfico tcnica, implica someter a la razn filosfica a la servidumbre. Slo la presencia de la Metafsica podr impedir la prdida de la autonoma filosfica. PLATAFORMA FILOSOFICA BSICA. Actitud Filosfica. La filosofa tienen la tarea de fundamentar el edificio de una actitud metafsica. Una plataforma filosfica bsica debe cimentarse sobre tres criterios fundamentales: una visin integral del hombre, una fundamentacin metafsica de todo lo real, y una actitud realista ante las cosas. Doctrina integral del hombre. Slo la existencia del espritu humano lo hace capaz de hacer filosofa y lo hace ser Persona Humana. Una visin completa del hombre, supone la existencia de una realidad inmaterial y personal propia de cada individuo por la que ste puede alcanzar su plenitud, unidad, totalidad y autonoma. Pero el hombre no slo es espritu, tambin es corpreo y en consecuencia, ni el espiritualismo puro, pero tampoco materialismo craso y reduccionista; Slo la visin completa del hombre corpreo espiritual ser la nica base admisible para la solucin de todas las necesidades y aspiraciones humanas. Fundamentacin Metafsica. Una Filosofa autntica exige ser fundamentada sobre una metafsica que gira, alrededor del fundamento supremo del universo. Slo una metafsica del ser es capaz de dar respuesta a las exigencias filosficas ms rigurosas. Actitud realista. En estrecha vinculacin con una doctrina antropolgica espiritualista y la admisin de una metafsica, se halla la actitud realista. El hombre no es la "luz", es e portador del lumen naturale. OPININ PERSONAL. La Filosofa ante todo, por ser una actividad propia y exclusiva del hombre por su razn debe ser un hecho que le lleve al perfeccionamiento personal y en este caso s le sea til, creo que la Filosofa si debe de buscar el pragmatismo y el ser til en la prctica, ya que esto har de la filosofa un saber ms enriquecedor que trascienda las fronteras de la teora, sin dejar el mundo del deber ser que como sabemos no siempre se encuentra en la prctica. La bsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento relevante en cada instante en la vida del hombre y obviamente, para buscarla y encontrarla el hombre puede y debe hacer uso de sus potencialidades para llegar a ella, entre estas herramientas est la Filosofa como actividad, de aqu puedo encontrar el sentido de la actividad del filsofo. Todos los seres humanos ya sea en menor o mayor medida debemos de desarrollar esta actividad exclusiva en nosotros con el fin de la verdad. Me gusta ver ms a la filosofa como una actividad que como una ciencia, ya que esta alude ms a un saber que al hecho mismo del buscar y conocer, esto, creo, con un fin ms enriquecedor del conocimiento. El libro me pareci muy bueno y me dio un conocimiento panormico de lo que es la filosofa, espero saber aplicarlo en los estudios profesionales, hacerlo un saber de enlace y relacin y a su vez, poder utilizarlo en la prctica.