EDICION NUMERO 89

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

LA YESHIVH DE PONTEVEDRA
Excelentes noticias!. El prximo shabbat 1 de Junio y con un grupo de 10 jvenes de las diferentes comunidades judas nuevas de Colombia, inicia labores la Yeshivh de Pontevedra en cabeza del Rabino Tzv Elimlej Goldstein. Un mes despus se unirn al primer grupo, un segundo contingente de lderes religiosos regionales que consolidarn su formacin juda en beneficio de sus comunidades. Este proyecto camina gracias al apoyo de la Yeshivh Dispora Torh Israel de Ierushalaim, y al aporte de muchos judos annimos de gran corazn que creen en la educacin juda para su pueblo. Todas las comunidades miembros ACIC nos unimos en apoyo al Rabino Tzv Elimlej y a las directivas de su comunidad, les deseamos lo mejor y le apostamos al xito de su proyecto; sus logros sern tambin los nuestros. Con sta tarea inmensa por delante, la iniciativa de la comunidad de Pontevedra la convierte en pionera y ejemplo para todo el pas. No en vano, sentimos que nuestro sueo de tener una yeshivh en cada ciudad de Colombia donde hay comunidades judas ortodoxas nuevas ha empezado a cristalizarse. Ante las dificultades presupuestales del Estado de Israel, es buena idea que miremos que nuestros lderes religiosos puedan prepararse en Yeshivot Colombianas. Y ese es uno de los propsitos de futuro de la ACIC. Pero hay ms. La ACIC empieza a tener proyeccin internacional y ya tenemos comunidades en el exterior que nos han manifestado su intencin de querer vincularse y unirse a nosotros, en especial de Venezuela y Ecuador. Y al da de hoy, ya hemos contactado a algunos de sus lderes religiosos con el Rabino Tzv Elimlej Goldstein para que tambin puedan hacer sus estudios en la yeshivh de Pontevedra. Anoche, mientras estbamos reunidos en Junta Directiva de la ACIC, recibimos con gratitud la llamada telefnica del Rab. Tzv Elimlej invitando a los presidentes de todas las comunidades del pas, y en especial a la Junta Directiva y presidente de la ACIC, Dr. David Behar al acto de inauguracin oficial de la Yeshivh el prximo domingo 2 de Junio a las 3:00 PM. En representacin nuestra, fue designado para asistir el jazn Betzalel Zawady. Tambin nos llen de alegra saber que la comunidad de Pontevedra hara parte de la ACIC como miembro activo. Felicitaciones de nuevo al Rabino Tzv Elimlej Goldstein a quien reiteramos nuestro apoyo incondicional para el xito de la yeshivh, y a quien le pedimos hacerlo extensivo a las directivas y miembros de la querida comunidad de Pontevedra. Y les ruego perdonarme por lo que voy a decir. Pero es tanta la alegra que siento por este proyecto, que con el permiso de las directivas de Pontevedra, quiero decir que su yeshivh es la nuestra, la primera de la ACIC. Un abrazo para todos RAFAEL TALMI Merkaz HaTorh de Ccuta

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IMPORTANTE Saludos a todos. Hay diferentes vas para contactarse con nosotros por: Deseas recibir conferencias de judasmo en tu ciudad? Pronto con la ayuda de HaShem el Director General de la Yeshiva Virtual Latino-Americana Boaz Farias dictara una conferencia en diferentes lugares de Colombia y de otros pases de america latina. Temas a tratar en la conferencia: -. Los Benei Anusim realidades y mitos. -. Las 13 cualidades de Rab Israel Salanter. -. Somos un pueblo. Para mayor informacin contctanos en el nmero celular en Colombia 300-2698121. -. Mail: boaz_sphardi@hotmail.com -. Skipe: boaz.farinas.eisenberg -. Facebook: Regresando a las races -. Blog: http://yeshivavirtual.blogspot.com -. Telfono en Colombia: 316-4479782 Nuestras clases ya iniciaron, das jueves y domingos. Tienen un valor de 25 dlares americanos y 18 dlares la inscripcin.

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LASHON HARA -Algunas ideas-.

Por: Boaz Farias
Creo esencialmente que el Lashon Hara es malo, estoy plenamente de acuerdo en tener claro las leyes de Shemirat HaLashon y la cantidad de Mitzvot que se transgreden al hablar lashon hara se pueden violar muchos mandamientos de la Tora. un total de 31 mitzvot- 17 prohibiciones y 14 mandamientos positivos- tienen una conexin directa e indirecta con lashon hara. Por otro lado afirmaron nuestros Sabios: "Por tres delitos mayores la persona recibe castigo en este mundo y es descartada del mundo venidero: idolatra, adulterio y crimen; la gravedad de Lashon Har es mayor que la de estos tres pecados". La gran pregunta es si debemos quedarnos callados siempre?, dice la Torah en Vaykra 19:17 "No albergaras odio contra tu hermano en tu corazn, PERO reprenders a tu compaero para no cargar tu tambin con su pecado". Tambin dice Mesilat Yesharim en el captulo 5: "Es cierto que el hombre debe tratar siempre de estar en buena relacin con las personas, pero esto con la condicin que dichas personas se comporten de un modo apropiado para los seres humanos ". A lo anteriormente expuesto entenderemos que guardarnos de hacer Lashon Hara no es hacernos complices de situaciones complejas y de transgresiones evidentes de la Torah para lo cual Rabino Mosh Ben Maimonides explica en el Mishne Torah Capitulo 6 inciso 7: "Si uno ve que su projimo ha cometido una falta o marchado por mal camino, tiene el deber de hacerlo retornar al bien y de HACERLE SABER QUE SE ESTA HACIENDO CULPABLE POR SUS MALAS OBRAS.- Debe hablarle amablemente y con suavidad, y hacerle ver que solo se lo dice por su bien-. Explica el Rabino Itzjak Ginsburgh en referencia al texto de la Torah que dice: "No andars esparciendo murmuraciones, chismoseando, hablando mal entre tu gente y no te parars sobre la sangre de tu prjimo, Yo soy Hashem. Aunque yo tenga prohibido hablar mal de otra persona, pero si en algn contexto excepcional es necesario advertirle a otra persona acerca de que escuch a alguien planeando hacerle dao, en ese contexto no solamente est permitido advertirle (lo que significara hablar mal de otro que lo he escuchado planear matarle), sino que debo ir inmediatamente con l y advertirle de este peligro inminente. As que esta es una sencilla razn que se da como motivo por el que estas dos ofensas vayan juntas. En general, no debo hablar mal de otras personas, pero si debiese hacerlo para salvar la vida de alguien, entonces tengo que hablar mal de la otra persona. Lo anterior segn algunos comentaristas tambin se aplica a perdidas econmicas. El cuidar nuestra lengua es un trabajo arduo que cada dia debe procurar ser mas efectivo, cada uno de nosotros debe trabajar en favor de tener cuidado de cada una de nuestras palabras, eventualmente podemos caer en Lashon Hara, lo importante es tener claro que esencialmente no todo es "hablar mal de alguien" como muchos asumen.

Por qu se necesitan diez hombres para formar un minian?

Por: Shmuel Kogan

La fuente bblica del requisito de diez hombres para completar un "minian" (lit. conteo o nmero) es Nmeros 14:27. Moiss enva espas para inspeccionar la tierra de Canaan. Diez de ellos volvieron y emitieron un informe en el que concluan que no era una tierra conquistable. D-os qued sumamente desilusionado por la falta de fe en Sus dotes. Torna hacia Moiss y Aarn y les dice: "Hasta cundo he de soportar a esta perversa congregacin que se queja contra M?" De ac se deduce que una compuesta por diez hombres. 'congregacin' est

Ahora bien, en Levtico 22:32 D-os dice, "No profanen mi Santo Nombre y Yo me santificar en medio de los hijos de Israel". Empleando un mtodo de exgesis bblica conocido como guezer shav, en el cual dos versos con idntica terminologa son comparados entre s, este verso coincide con otro (Nmeros 16:21) "Apartaos de entre esta congregacin". La guezer shav nos ensea que una 'congregacin' debe estar presente cuando se santifica a D-os. Entre los ejemplos de esta santificacin estn el recitado del kadish, la kedush, el barj, o la lectura pblica de la Tor. Al meditar un momento acerca de este concepto, se llega a una gran verdad: el poder que tiene cada judo como individuo. Supongamos que se encuentre reunido un grupo de nueve de los ms respetados judos, hombres que cumplen con todos los mandamientos y llegan a las profundidades de los secretos de la Tor, pero ellos, por s mismos, no tienen la capacidad de completar un minin. Sin embargo, si a este grupo le sumas un judo sencillo, quizs alguien que no puede leer adecuadamente su oracin o que no tiene real comprensin de lo que est diciendo, cuando este judo entra a la habitacin ha logrado transformar al grupo en su totalidad, ha hecho que est completo - un minian. Es por l que ahora podemos recitar las partes de la oracin que solamente pueden ser ledas contando con un minian. Nunca subestimes el potencial que tiene cada judo. Cortesa: es.chabad

Pensamiento
En esa lucha constante contra mi Yetzer Hara me he preguntado en mltiples ocasiones "Cuando mis actos lograran imitar a nuestros patriarcas Abraham, Ytzjak y Yakov?"... Podre dominar mis malas inclinaciones sin seguir esos modelos? Sin pensar antes de tomar cualquier decisin, si Moshe Rabenu haria lo mismo que yo? Luchar contra el Yetzer Hara y lograr que actu a nuestro favor!

BENEI ISRAEL SOLICITAN QUE MOSH ENVE ESPAS A ERETZ ISRAEL Benei Israel estaban ahora en Kadesh Barnea, al sudeste de Eretz Israel. Ellos saban que en breve ascenderan la montaa en la frontera de Eretz Israel. Excitadamente empujndose uno al otro, se aproximaron a Mosh con una solicitud. La nica Tribu que no se uni a la multitud fue la Tribu de Lev. "Mandemos espas delante de nosotros," peticion el pueblo a Mosh, "para investigar la Tierra. Ellos nos aconsejarn acerca de qu ruta tomar. Tambin nos informarn cules ciudades pueden ser conquistadas fcilmente, de modo que nosotros sabremos dnde atacar primero." Es obvio que ellos no necesitaban espas para reconocer la Tierra. La Nube de Gloria y el Arn (arca) de Hashem viajaban al frente del pueblo. Preparaban el camino para ellos y los dirigan adonde ir. Benei Israel por consiguiente citaron varios argumentos a fin de convencer a Mosh de la necesidad de exploradores. "Hashem prometi traernos a una Tierra llena con cosas todas buenas y preciadas," le dijeron. "Antes de nuestro arribo, los canaanm seguramente ocultarn todos sus objetos preciados. Por consiguiente, es una buena idea enviar agentes secretos delante de nosotros para observar a los habitantes e investigar sus lugares de escondite." Benei Israel incluso citaron una razn haljica para su solicitud. "T nos enseaste, Mosh," le dijeron ellos, "que si nosotros capturamos imgenes idlatras de nojudos, estamos obligados a destruir solamente aqullas que ellos adoran activamente, mas no dolos que no son usados. Eretz Canan (nombre antiguo de Israel) est llena de objetos idlatras. Enviemos espas ahora para asegurarnos qu dolos los canaanitas adoran. Entonces sabremos cules debemos destruir". "Ms an, Hashem prometi expulsar a los habitantes de Eretz Canan poco a poco (Shemot 23:20). Nosotros debemos decidir qu ciudades deberan ser atacadas y conquistadas primero". "Los Espas averiguarn tambin el lenguaje nativo. (Si sabemos su lenguaje, podemos ser entrenados para espiarlos durante la guerra para descubrir su estrategia.)" Benei Israel realmente deseaban enviar espas porque dos dudas se escondan en sus mentes: 1. A pesar de que Hashem les haba asegurado que Eretz Israel era una buena Tierra, nadie en aquella generacin la haba visto alguna vez. Ellos no estaban convencidos de que la Tierra era suficientemente especial para justificar pelear una guerra importante (la guerra en el tiempo de Iehosha dur siete aos). Benei Israel queran confirmacin por el reporte de testigos oculares de que la Tierra Prometida era de hecho muy buena. 2. Comparado a los numerosos y bien entrenados ejrcitos de las siete naciones que habitaban Eretz Canan, Benei Israel constaban de slo un puado de inexpertos peleadores. Cmo podan ellos osar enfrentar a tal terrible enemigo en terreno

desconocido, sin conocimiento exacto de sus nmeros, la fuerza de su ejrcito, y los otros detalles relevantes para combate? Desde nuestro punto de vista, la actitud de Benei Israel era ciertamente entendible. No obstante, el Todopoderoso conden su falta de emun (fe) en Su palabra, proclamando por consiguiente que aquella generacin no entrara a Eretz Israel. El episodio ntegro est ilustrado por la siguiente parbola: El prncipe haba llegado a la mayora de edad. Una novia adecuada deba ser encontrada. Su padre escogi para l una muchacha a quien haba seleccionado cuidadosamente de todas aqullas que eran elegibles. "Yo tengo una muchacha maravillosa para ti," inform a su hijo. "Ella es sabia, hermosa, instruida, y de noble linaje. Posee todas las cualidades que alguien podra desear." El hijo no estaba convencido. "Djame conocerla," le dijo a su padre, "para verla yo mismo." El rey se irrit grandemente de que su hijo no confiara en l. "Si yo rehuso su solicitud," pens, "l asumir que ella es fea. Por consiguiente le permitir conocerla, para que pueda convencerse de que es verdaderamente hermosa. No obstante, dado que no me crey, no lo dejar casarla. Reservar esta muchacha para su hijo, en cambio." Similarmente, Hashem ahora decidi que la generacin que desconfi de Su palabra no era digna de entrar a Eretz Israel. (Su decreto incluy an a aquellos judos que ms tarde no aceptaron la calumnia de los Espas. Ellos, tambin, pecaron demandando Espas.) Porque la Tribu de Lev, sin embargo, no solicit Espas, y ningn espa fue enviado de esta Tribu, los levim ciertamente entraron a la Tierra. Cuando Mosh escuch la solicitud del pueblo, l replic, "Yo nunca doy un paso antes de consultar a la Shejin. Acceder slo si Hashem ratifica vuestro plan." Mosh pregunt al Todopoderoso, "Consientes en enviar Espas a Eretz Canan?" "Si t lo deseas," replic Hashem, "Yo no te impedir. No obstante, enva Espas por ti mismo, Mosh; no por M. Yo no estoy envuelto en este proyecto." Cuando el propietario de un viedo vio que la vendimia estaba produciendo bien y que las uvas de estacin produciran delicioso vino dulce, orden a sus trabajadores, "Traed todas las uvas a mi bodega!" Otra vez, no obstante, cuando prob unas uvas de estacin diferentes, l se dio cuenta de que ellas produciran vino cido. Por consiguiente dijo a sus trabajadores, "Vosotros podis llevar todas estas uvas a vuestras propias bodegas!Similarmente, Hashem previo que los Espas se volveran cidos; por lo tanto, El no us la frase "Enva Espas por M" (como El dijo, por ejemplo, "congrega por M setenta hombres; trae a los levim a M") En vez, El concedi con las palabras, "Enva Espas por t mismo." El as indicaba que estaba descontento con el plan. Viendo que Hashem concedi slo a regaadientes, por qu Mosh no implor a los judos abandonar su plan?

Mosh estaba todava en un estado de shock por la tzaraat (tipo de lepra) que le haba sobrevenido recientemente a su hermana. El careci de su usual claridad de mente para comprender completamente la significacin de la rplica de Hashem. A pesar de que Hashem saba que los Espas fracasaran en su misin y acarrearan castigo a la generacin entera, El no les prohibi viajar a Eretz Israel por varias razones. Entre ellas: 1. Si El rehusara la solicitud de Benei Israel, ellos podran asumir que la Tierra no era verdaderamente tan buena como El haba prometido. El jilul Hashem (profanacin del nombre de Di's) de creer que el Todopoderoso los haba engaado era peor que el eventual castigo de la generacin. 2. A pesar de que el Todopoderoso prev todos los eventos futuros, El concede a cada persona libre eleccin. A pesar de que la demanda de Kelal Israel por Espas era equivocada, los Espas tenan la opcin de traer de regreso un buen reporte y convertir su misin en un xito. De hecho, Mosh consult con Hashem concerniente a cada uno de los espas, acerca de si l era un tzadik (justo), y Hashem confirm acerca de cada uno, "El es un individuo digno." Los doce hombres que fueron seleccionados eran los doce mejores de Kelal Israel. Cuando Mosh inform a los judos que Hashem accedi a la empresa, esperaba que Benei Israel replicaran que ellos no necesitaban Espas. Despus de todo, el hecho de que el permiso fue concedido significaba que Eretz Israel deba ser una buena Tierra. No obstante, el pueblo no reconsider su solicitud. Extrado de El Midrash dice

Resumen de la Parash Nmeros 13:1-15:41

Moshe enva doce espas a la Tierra de Canan. Estos vuelven cuarenta das despus, cargando un enorme racimo de uvas, una granada y un higo, para reportar sobre una exuberante y bondadosa tierra. Pero diez de los espas advierten que los habitantes de la tierra son gigantes y guerreros "ms poderosos que nosotros"; slo Caleb y Iehosha insisten en que la tierra puede ser conquistada, como Di-s indic. La gente llora diciendo que prefieren volver a Egipto. Di-s decreta que la entrada de Israel a la Tierra debe ser demorada por cuarenta aos, tiempo durante el cual la generacin entera fallecer en el desierto. Un grupo de judos arrepentidos se avalanza sobre la montaa en el borde de la Tierra pero son rechazados por los Amalekitas y los Canaanitas. Son entregadas las leyes de Menajot (ofrendas de harina, vino y aceite), as como el precepto de consagrar parte de la masa (jal) a Di-s cuando se hornea pan. Un hombre viola el Shabat cuando carga ramas y es castigado con pena capital. Di-s instruye poner flecos (Tzitzit) en las cuatro puntas de las vestimentas para recordar la observancia de las Mitzvot (perceptos Divinos).
Cortesa: Chabad.es

EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DE LAS HOMBRERAS Por: Miriam Adahan Vivimos es un mundo hambriento de amor donde la baja autoestima es dominante y la mayora de las personas se complacen en la principal adiccin de la humanidad, la crtica, sin siquiera darse cuenta qu tan devastadora es. La crtica es el arma ms destructiva del hombre. Es el equivalente verbal de un arma cargada. Para ayudar a combatir este hbito pernicioso, aqullos de nosotros que estamos dedicados a "amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos", necesitamos practicar constantemente dar "aprobaciones" o palmadas en la espalda, ya sea literales o figurativas. Puesto que nada sucede sin la intervencin directa de D-os, para m, es la inspiracin Divina la que produce hombreras en la moda de las mujeres. Cuando doy una clase o una conferencia le digo a la gente, "Cada vez que veas tus hombreras, deja que sean un recordatorio para que digas algo agradable a alguien o date una palmada en la espalda por algo positivo que hayas hecho recientemente". Todos se ren, pero yo quiero que tomen la sugerencia seriamente. Todo en el mundo tiene un significado externo e interno. Estar en un camino espiritual significa buscar la espiritualidad en todas partes. Desafortunadamente, nos vemos atrapados con lo externo, como modas y ropa o nos enfocamos en lo negativo, ya sea la mancha en la ropa, el defecto en la cara o el defecto en el carcter. Los seres humanos tienen el hbito de notar y generalmente de enfatizar lo peor en s mismos y en otros. Si t eres ese tipo de persona, tu vida va a cambiar dramticamente cuando empieces a inundarte a ti y a los dems con aprobaciones en proporcin igual y opuesta a la cantidad de "veneno" (es decir, condenas) que has estado metiendo en la atmsfera. No tienes que preocuparte por la arrogancia si t apruebas a otros en el mismo grado que te apruebas a ti mismo. Recientemente tuve una invitada en Shabat que tena aproximadamente setenta aos. Con cierta frecuencia, se daba a s misma un abrazo o besaba la punta de sus dedos y golpeaba suavemente sus propias mejillas. Cuando le pregunt qu es lo que estaba haciendo me dijo que ya que era viuda y sus hijos vivan lejos, no haba nadie que le diera abrazos o aprobaciones, as que se los daba ella misma! Se nos dice, "La ms pequea victoria que ganes (sobre el yetzer har) aprciala como significativa, de forma que sea un peldao hacia una victoria mayor". (Duties of the Heart, Cap. 5). Quines somos es en gran parte un asunto de qu cualidades elegimos enfatizar. Al final del libro de Rab Pliskin Gateway to Happiness hay una lista de 300 rasgos, positivos y negativos. chales un vistazo. Todos tenemos la capacidad de desarrollar cualquiera de ellos. Ests enfatizando lo positivo o lo negativo en ti y en tu familia? Puedes sobreponerte a la tendencia a quejarte, kvetch y regaar haciendo de la aprobacin un hbito constante. Piensa en ello como un trabajo al que tienes que levantarte e ir cada maana de tu vida. D-os nos orden amar; ste es nuestro trabajo espiritual. Rezamos tres veces al da y expresamos nuestro amor a D-os. Por qu no lo expresamos unos a otros? Dnde estn las palabras de aprecio que cada ser humano anhela tan desesperadamente, ya sea que lo reconozca y lo exprese o no? D-os no necesita estas expresiones tanto como nosotros las necesitamos! Nos orden rezar a fin de que practicramos y expresramos amor mutuamente. Si no eres una persona afectuosa, puedes desarrollar este hbito dicindote, "Si puedo encontrar el tiempo para rezar tres veces al da, puedo encontrar tiempo para decir tres palabras de aprecio a los miembros de mi familia". Todo lo que se necesita es decisin. No digas que ests muy ocupado estudiando Tor para practicarla! No digas que ests muy ocupado en tu trabajo para practicar amar! Si es as, para qu ests viviendo? Gerald Japolsky es director del Centro de Curacin por la Actitud en Tiburn, California, que trata extensamente con nios que tienen enfermedades terminales. l ha dicho que con cuatro abrazos al da los nios necesitan menos medicamento para el dolor y con once abrazos al da, con frecuencia remiten la enfermedad. Bien, todos podramos hacerlo con palabras curativas. As que la prxima vez que veas una hombrera, deja que sea un recordatorio positivo para que seas ms capaz de emprender esta continua batalla en contra de las fuerzas de la crtica. Si ests buscando algo para aprobarte a ti mismo, por favor piensa en los pobres de Israel. La intifada ha cobrado sus impuestos en trminos de prdidas de trabajo, una alta tasa de inflacin, menos horas de escuela, menos ayuda para nios incapacitados y muchas maneras ms. Muchas personas estn verdaderamente desesperadas. Ayudndolas no solamente las vas a hacer sentir amadas, t tambin te vas a sentir bien.