Un visitante pregunta a tres canteros qu es lo que hacen: "me gano el sueldo" responde el primero; "tallo piedras" dice el segundo;

"construyo una catedral" declara el tercero. El primero es un pen que simplemente trabaja para sobrevivir, el segundo es un obrero cualificado al que le gusta su trabajo, pero el tercero es un masn inmerso en un acto de creacin. (De El secreto de las catedrales, - Jean-Pierre Bayard)

La Masonera
Prxima al gremio, esta organizacin corporativa se diferenciaba de l en algunos aspectos. No se trata ya de obreros sedentarios, sino de obreros itinerantes que, en cada regin, estudian nuevas tcnicas y al mismo tiempo transmiten los conocimientos previamente adquiridos. Tienen un sentimiento de fraternidad ms acendrado que el de los ciudadanos; obligados a vivir a pie de obra, en lugares alejados de su tierra, se unen ms ntimamente y crean un grupo que tiene sus propias leyes, hbitos y costumbres. Se transmiten los secretos de la profesin, principalmente los referentes a la talla correcta de la piedra respetando su polaridad. La iglesia les reprocha su lenguaje particular, su solidaridad y su juramento, y les condena. Se condena asimismo el secreto inicitico, ya que los jueces no pudieron conocer ms que las formas externas, los rituales basados en smbolos y

frmulas utilizados tambin por la iglesia catlica romana. Los masones, que dicen que su orden se remonta al rey Salomn, afirman que este grupo tena un pasado mucho ms antiguo, anterior al Cristianismo. Sus ceremonias y su pensamiento translucen un sincretismo pragmtico, una religin csmica cuyo arcano est fuera de toda expresin. El carcter sagrado, a menudo incluso sacerdotal, de las asociaciones de constructores, se percibe en documentos datados y en el anlisis de las construcciones y de la vida entre los persas, los caldeos, los sirios, los egipcios y, por supuesto, los griegos y romanos. Entre los celtas se intuye el mismo sentimiento. El edificio se erige a imagen del gran mito solar; el sacerdote, que representa a Dios, es investido con poderes que le permiten designar el lugar donde debe levantarse el templo, la orientacin y las dimensiones del edificio, y las principales representaciones simblicas, tales como los nmeros, los colores y los ritmos. El templo se convierte en un smbolo axial que santifica el espacio que le es consagrado; es un centro del mundo y el sacerdote es el elemento que permite el intercambio entre la tierra y el cielo. Todas estas realizaciones antiguas atestiguan que algunos hombres que posean tcnicas probadas emprendieron grandes trabajos y transmitieron conocimientos adquiridos penosamente, slo a odos escogidos, a aquellos que tenan las cualidades naturales necesarias para recibirlos y aprovecharlos. La actividad se desarrollaba dentro del ms profundo humanismo, en la veneracin al Principio creador al que se eriga una suntuosa morada. El gesto, sagrado en s mismo, una lo material y lo espiritual. Incluso en el antiguo Egipto, muy racionalista, los dos principios se unen: a la arquitectura material corresponde una arquitectura sagrada, con sus leyes morales. En los documentos antiguos que en mejor estado han llegado hasta nosotros, Plutarco habla de los Collegia romanos. Estas asociaciones de constructores existan bajo el reinado del segundo rey de Roma, Numa Pompilio. Entre el 493 y el 526, los canteros, magistri comiciani, eran hbiles arquitectos. Sus estatutos parecen estar basados en una especie de contrato tipo que adquiere mayor consideracin con el edicto de Rothari, del 22 de noviembre de 643, las disposiciones de Ina del 688 al 725, y las de Alfred, del 871 al 901. En la asamblea general del ao 936, Athelstan

estableci en York, Inglaterra, una escuela de masonera, en la que situara a la cabeza a su hermano Edwin. Una orden capitular de Carlomagno del ao 779 y despus una de Hincmar , arzobispo de Reims en el siglo IX, prohiben los gremios. Basndose en los gremios y los comerciantes ingleses de 856, Etienne Boileau, preboste de Pars, publica el Libro de los oficios en 1258. En Italia, hacia el ao mil, los magistri comiciani deben restaurar las iglesias o construir nuevos santuarios en Europa. La organizacin de estos grupos influye en los gremios y en la masonera operativa. En Inglaterra existen las guildas de masones, las compaas, las logias. Durante la construccin de Magdeburgo en 1215, se hace mencin de la Bauhtte, formada por cinco grandes logias: Estrasburgo, Colonia, Viena, Zurich y Magdeburgo. La primera gran asamblea de la que se tiene noticia tuvo lugar en Estrasburgo en el ao 1275; otros estatutos se elaboraron en Trves (1397), Erfurt (1423), Ratisbona (1459), tomando como base los de Estrasburgo. Las disposiciones de Torgau, de 1462, "renovaron y revisaron estos antiguos usos", codificando las antiguas tradiciones establecidas en el nombre de los "Santos Mrtires coronados en honor y gloria de la Santa Trinidad y de Mara, Reina del Cielo". En la iglesia de Dobberan, en Mecklembourg, construida en 1186 para albergar las tumbas de los grandes duques, el nio Jess lleva sobre el pecho la estrella de David; en la representacin de la Santa Cena, los apstoles hacen el signo de la orden masnica... Estos libros de piedra contienen tambin marcas de iniciacin masnica, visibles igualmente en las vidrieras. En general, estos grupos veneran a Juan Bautista en tanto que santo patrn. Ms tarde, se admite como patrn tambin a San Juan Evangelista y, en la masonera moderna, la Biblia est abierta durante los trabajos en el primer captulo del Evangelio segn San Juan. Estas asociaciones honran igualmente a los quator coronati, los cuatro "mrtires coronados", canteros, que permanecieron fieles a su fe cristiana y fueron ejecutados bajo el reinado del emperador Diocleciano. Las frmulas catlicas de los Antiguos Deberes fueron eliminadas de las Constituciones masnicas de 1717 para reflejar el espritu ecumnico.

Se precisa que todas las ciencias estn contenidas dentro de la geometra (cuya ciencia se conoce como "masonera" ) y que ninguna de ellas puede subsistir sin ella. Pensemos, por ejemplo, en la misteriosa letra G, que con tanta frecuencia figura en los rituales gremiales y de la francmasonera. En todas las pocas, los albailes, los canteros y los carpinteros de obra han empleado herramientas, han efectuado trazados, han tallado con precisin segn las leyes de la geometra. La arquitectura se basa en la geometra. Al manejo de los tiles y las medidas, se asocia un pensamiento analgico. La mayor parte de los documentos al respecto se han conservado principalmente en Inglaterra. Desde finales del siglo X, los hermanos conversos, y despus los obreros seglares, reemplazaron a los monjes en el mundo de la construccin y stos se consagraron a otros menesteres espirituales. Los monjes maestros de obras son escasos en el siglo XII y, a pesar de ello, los historiadores del arte se muestran remisos a indagar en el anonimato de los maestrosalbailes; se han realizado muy pocos estudios acerca de este perodo.

Del arte cisterciense a la arquitectura templaria, pasando por Cluny

En el siglo VI, San Benito fija las normas de la vida monstica. El arte cisterciense predica la pobreza y la renuncia. El monasterio es una "escuela al servicio del Seor", un "taller" donde se ensea a amar. Roberto, abad del siglo XI, se retira junto con algunos monjes a Solesmes para vivir en esta austeridad; en 1098 funda la abada de Cteaux, origen de una sorprendente eclosin arquitectnica (al final de la Edad Media, hay setecientos cuarenta y dos monasterios cistercienses). Gracias a la simplificacin de las lneas arquitectnicas y a la ausencia de esculturas, de pinturas y de vidrieras coloristas, la vista no se distrae con lo que podramos llamar la suntuosidad de la decoracin. Por el contrario, el volumen de las masas, la armona que se observa bajo la iluminacin perfectamente equilibrada y la buena acstica, inducen al fervor mstico, a la bsqueda de Dios. En esta configuracin (llamada tambin "bernardina" ) no hay nada que distraiga el pensamiento. Ni galeras ni tribuna; las pequeas aberturas dejan al edificio en penumbra; slo la piedra, desnuda, est labrada y aparejada con esmero. La orientacin de la capilla predispone a la oracin.

Las abadas cistercienses responden todas a la misma configuracin, salvo pequeas variaciones por cuestiones de implantacin. San Bernardo hacer aplicar rigurosamente la Regla de San Benito; las iglesias tienen dimensiones modestas. Rechaza el bside circular e impone el de planta cuadrangular, prohibe adems excavar en el muro recto para instalar en l capillas secundarias. Estas normas, impuestas por Bernardo entre 1134 y 1153, no fueron del gusto de todos y tras la muerte de este personaje tan clebre y temido, el arte cisterciense se transforma, influenciado por Cluny. La reforma cisterciense, con su regreso a la simplicidad, no impidi la expansin, la grandeza y la belleza ornamental defendidas por Cluny. No es la decoracin de los palacios ni de las casas lujosas, es una decoracin mstica cuyo valor sagrado habla a todos los que necesitan ser instruidos, pues los devotos y los peregrinos no son especialistas del pensamiento cristiano. El edificio se convierte as en un verdadero "libro de piedra", cuya misin es ensear. En cuanto a la arquitectura templaria, suele pensarse en ella "como en algo muy particular", si bien "la arquitectura ya se hallaba en pleno apogeo" cuando los templarios comenzaron a construir sus edificios. "Los templarios erigieron las construcciones que necesitaron siguiendo la configuracin de los monasterios cistercienses, segn las ideas de Bernardo de Claraval, que adems fue quien redact su regla. En las encomiendas rurales, los edificios rodean un patio cuadrado o rectangular; la capilla se sita en el sur y el refectorio en el norte. En 1139, el Papa Inocencio II concede a los templarios el derecho a construir capillas, cuyas celebraciones debern ser oficiadas por capellanes-profesos. Las capillas que construyeron generalmente son de pequeas dimensiones. Esto se debe principalmente a que la orden estaba muy dispersa (a sus capillas slo acuden algunos habitantes del entorno rural), pero tambin a que siguen la doctrina de Bernardo de Claraval, que censura la altura excesiva de las iglesias que las hace semejantes a terribles glaciares, en los que el fro paraliza el cuerpo. Los templarios, sobre todo en Tierra Santa, edificaron sus capillas con una severidad propia de la arquitectura militar. Para contrarrestar los enormes pesos laterales utilizaban arcos de descarga. Tanto en la fortaleza de Krak,

que renuevan, como en Chastel-Blanc (Safita), eligen pequeas capillas rectangulares de una sola nave, a menudo con tres tramos de bveda de can sobre arcos perpiaos, un presbiterio recto o un bside semicircular cubierto por una bveda de cascarn e iluminado por un triplete. Estos edificios poseen adems pequeas aberturas al sur, un prtico sencillo con varias columnas (normalmente en nmero de tres) y algunas esculturas; la ventana central, arriba, termina en un aguiln truncado por una espadaa. Esta planta sencilla, la ms utilizada, refleja la disciplina de esta orden, a la vez religiosa y militar. Los templarios no solan construir iglesias circulares. Admiraban el Templo de Jerusaln, a cuya defensa se consagraron, y efectivamente apreciaron su planta circular, centro del mundo. Podemos admirar la arquitectura Templaria en Laon, con su capilla hexagonal. En Espaa, tambin hexagonal es la planta de la capilla de San Miguel de Arretxinaga, en Vizcaya, en cuyo interior existe una gran roca en recuerdo, tal vez, de la Cpula de la Roca de Jerusaln, iglesia Madre del Temple. La capilla de Londres, de 1185, con sus seis arcadas apuntadas y su deambulatorio de bveda circular, toma como modelo la capilla de Pars, demolida en 1796. Pensemos en el excelente polgono de Tomar (Portugal) que, en el siglo XIII, ampliado, pasa a ser un deambulatorio de diecisis lados, cubierto por una bveda circular con arcos perpiaos. Tampoco podemos olvidar la iglesia de la Veracruz, en Segovia (Espaa), edificada en 1246 sobre el emplazamiento de un templo romano que ms tarde haba sido una mezquita. La planta dodecagonal se comunica con el exterior a travs de una abertura de arco apuntado abierta en las cuatro direcciones y con dos prticos. El interior circular est rodeado de un deambulatorio que forma el polgono de doce lados; hacia el este se abren tres absidiolos paralelos con bvedas de cascarn, que se comunican con el deambulatorio, es un santuario en cuyo centro se sita el altar. El prtico del oeste se abre sobre dos escaleras que comunican ambos pisos. Esta iglesia, de cpulas nervadas que nos recuerdan las bvedas musulmanas, era de carcter defensivo. No se puede afirmar que los templarios adoptaran siempre una planta circular u octogonal en sus construcciones; a veces la emplearon pero la planta suele ser ms modesta, una nave rectangular con bside".

Templarios y Constructores
La Orden de los Templarios ha sido citada muchas veces como origen de este oficio.

La destruccin de la Orden y los terribles suplicios infligidos a los Caballeros de Cristo suscitaron muchos comentarios y la aparicin de numerosas leyendas. Sin duda, algunos templarios aprovecharon las enseanzas de los monjes constructores cistercienses y benedictinos; quiz trabajaran o conversaran con obreros cualificados, que les aconsejaran o les haran partcipes de sus conocimientos especiales. Pero en Tierra Santa, estos caballeros, poco numerosos, tenan otras tareas y confiaron sus trabajos a obreros cualificados que formaban una especie de cuerpo de ingenieros militares. Los templarios no crearon un estilo particular, pero adoptaron algunos conceptos orientales. Los que trabajaron junto a compaeros masnicos pudieron ser iniciados en ciertos ritos de la profesin, al igual que hubo intercambios entre las distintas mentalidades espirituales, musulmanas o cristianas. No olvidemos, sin embargo, que los gremios de las distintas profesiones ya existan antes de que apareciesen los templarios: la Orden del Temple no pudo ser el origen de la francmasonera, pero fue un elemento protector que sirvi de vehculo de este espritu inspirado en el pensamiento simblico. Hay autores, por otra parte, que hacen hincapi en la influencia templaria en el arte gtico. Philippe Forgeron y Javier Sierra, , por ejemplo, en su artculo Catedrales, el gran enigma estelar del arte gtico: Escaleras al cielo?, sealan que "a mediados del siglo XII emerge en Europa un nuevo estilo arquitectnico que parece surgir casi de la nada. Ligero y luminoso, el arte gtico se impondr, y una oleada de constructores de catedrales levantarn cientos de templos sin escatimar fondos ni ingenio". A este respecto, Forgeron se pregunta: "Quines eran y de donde vinieron esos "maestros"? Por qu su arte tiene tantos puntos en comn con el de los constructores de pirmides, tres mil aos ms antiguos? Tuvieron los misteriosos caballeros del Temple algo que ver en aquella fiebre constructiva?. Louis Charpentier, en El misterio de la catedral de Chartres, se preocup por mostrar la existencia de un gigantesco "plan maestro" que explicara la repentina obsesin tardomedieval por edificar catedrales en todo el norte de Francia. Para Charpentier, detrs de aquel mpetu constructivo se ocultaban los caballeros del Temple, recin regresados de Tierra Santa con el propsito firme de crear sobre su pas una suerte de modelo a escala de una regin del cielo conocida como Virgo.

La idea no poda ser ms sugerente: segn Charpentier, todas las catedrales erigidas bajo la advocacin de Nuestra Seora, entre los siglos XII y XIII, en las regiones de Champaa, Picarda, Ile-de-France y Neustria, se disearon para representar sobre el suelo esa precisa constelacin. Con qu motivo? Muy probablemente para continuar con una antigua tradicin, milenaria, que buscaba imitar sobre el suelo lo que haba en los cielos y obtener as el dominio sobre ciertas fuerzas de origen csmico. Segn Charpentier a cada catedral le corresponda una estrella de Virgo. Los antiguos egipcios ya hicieron algo parecido al construir en la meseta de Giza sus tres grandes pirmides imitando el cinturn de estrellas de la constelacin de Orin. Orin era para ellos el lugar por donde el alma de los difuntos acceda al Amenti, al ms all, y a la regin estelar donde navegara el ka del faran para completar su viaje al mundo de los muertos. Semejante idea lleg incluso a Oriente, en concreto al Kurdistn iraqu, donde los seguidores de cierto califa llamado Yezid marcaron siete lugares privilegiados, a travs de los cuales crean que podran alcanzar los cielos, que escondieron bajo siete torres que imitaban la disposicin de la Osa Mayor. Los templarios debieron, pues, acceder a aquel saber y -si hemos de creer a Charpentier- levantaron sus catedrales siguiendo un diseo celeste similar, imitando a la constelacin de la Virgen, y poniendo en marcha un proyecto que superaba ampliamente todos sus precedentes: el "rombo" que forma la silueta de Virgo sobre Francia, y que, en efecto, se obtiene uniendo con lneas rectas la ubicacin de las primeras grandes catedrales gticas, se extiende sobre una superficie de 33.600 kilmetros cuadrados, y debi requerir de sus constructores unos conocimientos geodsicos de la mxima precisin.

El secreto de Hermes, el tratado Picatrix, la secta de los yezidis y la escalera de luz

Qu sentido tena emprender una obra de semejantes proporciones? Para comprenderlo, debemos acudir a una vieja tradicin egipcia. Segn un tratado fechado en el siglo I llamado el Kore Kosmou, y perteneciente a los llamados escritos hermticos, Isis dio cuenta a su hijo Horus de cmo el dios de la sabidura Toth revel "los grandes misterios de los cielos" en una serie de libros que un da seran descubiertos por los hombres. Aparentemente, el descubrimiento de esos libros no se produjo nunca, pero bien es cierto que durante el dominio rabe de Egipto y durante el

Renacimiento corri el rumor de que los textos de Toth -al que los griegos llamaron Hermes - comenzaron a circular en manos de iniciados. Es incluso probable que lo que descubrieran los templarios en el solar del antiguo Templo de Salomn fueran parte de esos libros, tal vez las clebres Tablas de la Ley de Moiss que l mismo pudo haber robado de Egipto antes del xodo. Hiptesis aparte, uno de esos libros inspirados en los escritos de TothHermes se redact precisamente en Espaa. Un tratado de magia conocido como Picatrix, fechado en torno al siglo XII, y en el que su autor recoge un mtodo para fabricar talismanes siguiendo un complejo sistema de vigilancia de las estrellas. Los talismanes de los que habla Picatrix son mucho ms que medallitas; se trata de supertalismanes en forma de edificios y hasta de ciudades, que imitan ciertas estrellas del firmamento para obtener de ellas todo su "poder". Simple supersticin o no, lo cierto es que la base de este tratado reside en cierta "magia celestial" o "astrolgica" mediante la cual pueden concentrarse las "fuerzas csmicas" en lugares especficos. Su autor, cierto Abul-Kasim Maslama, propuso incluso edificar una ciudad que tuviera en cuenta esas correlaciones con estrellas para elaborar as una fabulosa fuente de poder. Fue la bsqueda de ese "poder" lo que motiv a los constructores de las primeras catedrales? Debe entenderse que la disposicin de los templos de Chartres, Amiens, Bayeaux, vreux y Reims imitando el plano de Virgo buscaba, en realidad, la construccin de uno de esos supertalismanes de los que habla Picatrix. Por otro lado, Javier Sierra, escritor y periodista director de la revista espaola Mas All de la Ciencia, en su novela de investigacin Las puertas templarias, seala que su obra "desvela, entre otras cosas, qu fue lo que los templarios descubrieron realmente bajo las ruinas del Templo de Salomn, que ocuparon a principios del siglo XII..." Y segn l fue "algo que tena mucho que ver con el sentido ltimo de aquel Templo. No debe olvidarse que aquel recinto sirvi como lugar de comunicacin entre el Cielo y la Tierra. Hasta Mahoma habl de una "escalera de luz" que l mismo escal desde all, muy parecida a la que describi Jacob y otros despus de l". "Aquella "escalera" existi, como tambin otras muchas en Oriente Medio, que fueron protegidas por una extraa secta adoradora de Lucifer, a la que se conoca como yezidis. Curiosamente, la disposicin de esas "escaleras" o "puertas" imitaban sobre el suelo la forma de la constelacin de la Osa

Mayor". Los templarios se trajeron ese secreto a Europa "...y lo aplicaron a la distribucin de sus primeras catedrales gticas. Slo que esta vez imitaron a las estrellas de Virgo, pues por algo sus monumentos estaban dedicados a la Virgen Mara. En realidad, los egipcios hicieron lo mismo al imitar con sus pirmides la constelacin de Orin, que para ellos era la representacin celeste de su dios Osiris".