Donde naci Jess?

Dr. Ariel lvarez Valds * - Publicado en Fe Adulta

La teologa populariz una versin, pero la investigaciones recientes indicaran otra. Las razones por las que se impuso una idea que no se corresponde con la historiografa. Publicado en "Noticias" Ante la pregunta: dnde naci Jess?, la respuesta parece sencilla: en Beln. Lo aprendemos desde nios al celebrar la Navidad y lo cantamos todos los aos en los villancicos alrededor del pesebre. Sin embargo, al analizar con detenimiento el Nuevo Testamento descubrimos que no es tan fcil fijar el lugar del nacimiento de Jess. Es cierto que dos evangelistas, Mateo y Lucas, afirman expresamente que Jess naci en Beln. Mateo dice: Cuando naci Jess en Beln de Judea, en tiempos del rey Herodes.... Y Lucas: Cuando ellos (Jos y Mara) estaban all (en Beln), ella dio a luz a su hijo primognito. Pero los otros dos evangelistas, Marcos y Juan, presentan a Jess como si hubiera nacido en Nazaret. En efecto, siempre lo llaman Jess de Nazaret; y sabemos que en la Biblia, cuando despus del nombre de una persona se menciona una ciudad, es porque se trata de su lugar de nacimiento. Cul sera, entonces, la cuna de Jess: Beln o Nazaret?. Marcos. El primer Evangelio que se escribi, el de Marcos, da a entender que Jess naci en Nazaret. Ya al principio, cuando relata su bautismo, dice que Jess vino de Nazaret de Galilea. Es decir, no menciona ninguna otra ciudad de origen fuera de esta. Des pus, cuando Jess se va a Nazaret, dice que se fue a su patria, y patria (en griego: patris) significa literalmente la tierra natal, el lugar de nacimiento. Esto lo confirma el mismo Jess cuando, ante el escndalo que producen sus enseanzas en Nazaret, l exclama: Un profeta slo en su patria, entre sus parientes y en su casa, es despreciado. Adems, todo el mundo lo conoce como Jess de Nazaret: el endemoniado de Cafarnam, la criada del Sumo Sacerdote, el ngel del sepulcro y hasta el mismo evangelista Marcos. Por lo tanto, cuando Marcos escribi su Evangelio, dio a entender a sus lectores que Jess haba nacido en Nazaret. Un pueblo de mala muerte. El cuarto evangelista, San Juan, tambin afirma que Jess naci en Nazaret. Comienza presentndolo como un profeta de Nazaret y dice que todos saben que era de Nazaret. Por ejemplo, Natanael, no quiere creer en l porque dice: Acaso de Nazaret puede salir algo bueno?. En efecto, Nazaret era una ciudad ignota, minscula y de mala fama. Tan insignificante, que en el Antiguo Testamento no se la menciona nunca. Incluso cuando el libro de Josu describe la regin de Galilea, saltea a Nazaret. Tampoco la nombra Flavio Josefo, el gran historiador judo del siglo I; al describir las guerras judas contra los romanos, menciona 54 ciudades galileas, pero ignora a Nazaret. Y el Talmud, una antiqusima coleccin de escritos judos, enumera una lista de 63 ciudades galileas entre las que est ausente Nazaret. Debi de haber sido, pues, una pequea aldea sin ninguna importancia. Por eso, que alguien tan importante como Jess hubiera nacido all, produca escndalo entre la gente. A pesar de eso, el Evangelio de Juan en ningn momento aclara que Jess no era de Nazaret. Al contrario, lo afirma varias veces. Por ejemplo, al contar una discusin entre los judos sobre el origen de Jess, dice que algunos lo rechazan como Mesas porque saban que haba nacido en Nazaret y comentaban: Acaso el Mesas va a venir de Galilea? No dice la Escritura que vendr... de Beln?. Y nadie se encarga de explicar que Jess haba nacido en Beln. Ms adelante, San Juan afirma que los judos no queran creer en Jess porque era de Galilea, y de Galilea no sale ningn profeta. En el Cuarto Evangelio tampoco se afirma que J ess haya nacido en Beln. Al contrario, siempre est presente la idea de que haba nacido en Nazaret. Slo para la infancia. Vemos, pues, que las dos nicas veces en todo el Nuevo Testamento que se dice que Jess naci en Beln son en los relatos de la infancia de Mateo y Lucas. En ninguna otra parte se menciona ni una sola palabra sobre el origen belenita de Jess. Ni siquiera San Pablo, que tuvo que discutir acaloradamente varias veces con los lectores de sus cartas para tratar de convencerlos de que Jess era el Mesas, y a quien le hubiera venido muy bien el argumento de que Jess haba nacido en Beln, parece conocer tal informacin. Entonces, son o no histricas las afirmaciones de Mateo y de Lucas sobre el nacimiento de Jess en Beln? Posiblemente, no. En primer lugar, porque incluso estos dos evangelistas, a pesar de decir que Jess naci en Beln, cuando lo presentan en su vida adulta cambian su discurso y lo llaman Jess de Nazaret. En segundo lugar, porque los relatos de Mateo y de Lucas se contra dicen. Segn Mateo, Jess habra nacido en Beln porque sus padres vivan en Beln. En cambio, segn Lucas, Jess habra nacido en Beln porque su familia estaba de paso en dicha ciudad con motivo de un censo. Tambin se contradicen en cuanto al tiempo que Jess vivi en Beln. Segn Mateo, estuvo all casi dos aos (Mateo 2,16), hasta que su familia huy a Egipto. En cambio, segn Lucas, Jess se fue a vivir a Nazaret cuando tena un mes y medio de vida (Lucas 2,39). Las pruebas evanglicas sobre el nacimiento de Jess en Beln son ms bien dbiles. Pero resultan ser abrumadores los datos en contra. Por eso, la mayora de los biblistas hoy sostiene que la ciudad natal de Jess no habra sido Beln, sino Nazaret. Entonces,

por qu Mateo y Lucas colocan su nacimiento en Beln? En la actualidad, los estudiosos sostienen que el nacimiento de Jess en Beln, ms que una indicacin histrica, resulta una indicacin teolgica. Es decir, los evangelistas Mateo y Lucas pretendieron transmitir una idea religiosa enunciada en forma de relato histrico con el fin de dejar una enseanza. Se trata de una manera de expresarse muy propia de los pueblos semitas. Y cul es la enseanza del nacimiento de Jess en Beln? Quisieron decir que Jess era el Mesas esperado por el pueblo de Israel. Con objeto de entender esto, tengamos en cuenta que para la mentalidad juda el futuro Mesas deba ser un descendiente de la familia del rey David, porque segn una antigua promesa que el profeta Natn haba hecho al rey David cuando este viva, Dios haba asegurado que nunca iba a faltar un descendiente suyo en el trono de Jerusaln. Frente a la inseguridad en la que vivan los monarcas antiguos de la falta de un hijo varn para que les sucediera y de que otra familia reinara en su lugar , Dios le garantiz a David un descendiente suyo (un mesas, es decir, un ungido) en Jerusaln, y que lo hara con sabidura y con justicia. Pero cada nuevo rey que suba al trono de Jerusaln era una nueva desilusin para la gente, que vea cmo se sucedan gobernantes corruptos y malvados, desentendidos del pueblo y preocupados slo por sus intereses personales. Por eso, cada vez que mora un rey y suba su hijo, el pueblo se preguntaba si este sera el Mesas que estaban esperando, que traera la prosperidad y la paz al pueblo. Abandonar el ambiente de la capital. Hacia el ao 500 a. C., un profeta annimo anunci que iba a modificar estas expectativas. Esa profeca hoy se encuentra en el libro de Miqueas, y dice as: Pero t, Beln de Efrat, aunque eres pequea entre las al deas de Jud, de ti saldr el que ha de dominar Israel... l gobernar con el poder y la majestad de Yahv, su Dios. El profeta anunciaba que s iba a llegar el tan ansiado Mesas, pero vendra de Beln, de donde proceda el rey David. El profeta no se refera directamente al nacimiento de Jess. Los profetas no adivinaban el futuro ni buscaban predecir hechos desvinculados de la realidad en la que vivan. Su misin era anunciar una palabra de Dios que tuviera que ver con el presente de sus oyentes. Lo que el profeta quiso decir era que Dios no miraba con buenos ojos a la corte de Jerusaln. Esta ciudad, en la que se haban prostituido tantos reyes con el lujo y el poder, no resultaba ser el mejor ambiente para que surgiera el Mesas. David, el rey ms grande que tuvo Israel, haba nacido en la humilde Beln. Si ahora ellos queran tener al nuevo Mesas, haba que volver a preparar el mismo ambiente de Beln. La profeca no pretenda fijar un lugar geogrfico para el nacimiento del sucesor del Rey. Simplemente, propona a los gobernantes de Jerusaln volver a la humildad y a la sencillez de sus orgenes. Es decir, sugera cortar con el actual modo de hacer poltica. Con las formas literarias que tenan. Con el paso del tiempo, la profeca de Miqueas se volvi famosa, y en la poca de Jess un gran sector del judasmo esperaba literalmente que el futuro Mesas naciera en el pueblo de Beln. Por eso, durante los primeros aos del cristianismo, cuando los apstoles salieron a proclamar el Evangelio despus de la resurreccin de Jess, tuvieron dificultades en ciertos ambientes judos, porque Jess era de Nazaret. Frente a este problema, algunas comunidades cristianas, que gustaban de preparar sus predicaciones en formas de relato, decidieron presentar el nacimiento de Jess como sucedido en Beln. Por supuesto que no pretendan falsear la realidad. A los primeros cristianos no les preocupaba el hecho puramente histrico de que Jess hubiera nacido en Nazaret. La certeza de que l era el Mesas esperado constitua lo nico importante. Por lo tanto, cuando Mateo y Lucas afirman que Jess naci en Beln, lo que dicen es que Jess resulta ser realmente el Mesas que todos esperaban; el que cumpli las expectativas que ningn otro rey de Israel haba cumplido. El acento de los evangelistas se pone en esta idea. Y as lo entendieron y lo tomaron tambin los lectores de los primeros siglos. Dos maneras de nacer. Cuando Marcos el primer evangelista que escribi compuso su relato, no incluy el dato del nacimiento de Jess en Beln. Como la mayora de sus lectores eran de origen pagano, no tuvo problemas en conservar el recuerdo de que haba nacido en Nazaret. En cambio, cuando escribieron Mateo y Lucas, muchos de sus lectores eran cristianos procedentes de los judos, a quienes s les preocupaba que Jess fuera el verdadero Mesas esperado por Israel, el descendiente de David. Por eso ambos evangelistas recurrieron a la narracin teolgica de su nacimiento en Beln, cada uno de manera diferente, segn lo que ellos conocan. Mateo present a Jess naciendo en Beln porque su familia era de all; y Lucas present a Jess naciendo en Beln por un accidente histrico. Por ltimo, Juan, que en el momento de componer su Evangelio haba llegado a la conviccin de que Jess era Dios y exista desde siempre, tampoco tuvo inters de incluir el nacimiento de Jess en Beln. Para l, su origen terreno no tena ninguna importancia porque su verdadero origen era el cielo; l proceda de Dios y eso bastaba para declararlo Mesas. Por eso, Juan, al igual que Marcos, conserv el dato histrico del origen nazareno de Jess. Recordarlo en Navidad. Dnde naci pues Jess? Probablemente, en Nazaret. Su origen nazareno aparece afirmado en veinte lugares del Nuevo Testamento. Aunque las dos nicas veces que aparece Beln como su patria son Mateo 2 y Lucas 2.

Su nacimiento en Beln es una afirmacin teolgica; no expresa una evidencia histrica, sino una idea religiosa. Entonces, debemos abandonar las tradiciones de Beln o dejar a un lado los villancicos, renunciar a los pesebres y excluir las peregrinaciones a la ciudad de Beln, donde actualmente se venera la gruta de su nacimiento? Por supuesto que no, as como no desechamos la celebracin de la Navidad el 25 de diciembre, aun cuando sabemos que ese da no naci Jess. Decir que Jess naci en Beln contina siendo, para los creyentes, una afirmacin fundamental. Equivale a afirmar que Dios, a pesar de ser omnipotente y poderoso, opt por una ciudad minscula. Prefiri apostar por la debilidad, por la humildad, por los oprimidos, por la mansedumbre. Significa que un Mesas frgil y endeble basta para quebrar el poder de los poderosos de este mundo. Y que quienes afirman seguir a este Mesas deben emplear sus mismas armas Ariel lvarez Valds * SOBRE EL AUTOR: El Dr. Ariel lvarez Valds es un brillante telogo catlico cuya obra de difusin de la Biblia a travs de artculos, libros y conferencias le ha hecho conocido y respetado en todo el mundo. Refirindose al Dr lvarez Valds, dice el telogo Xabier Pikaza desde Espaa en la conocida columna de su blog: Es un inmenso telogo, una persona entraable, un hombre comprometido por la Iglesia y la verdad del Evangelio, desde los ms pobres, en Santiago del Estero, Argentina. Y aade luego Pikaza: quiero decir que es el biblista vivo que ms me ha impresionado en los ltimos 20 aos, por lo que sabe y por lo que dice. El Dr. lvarez Valds era presbtero de la dicesis de Santiago del Estero y es miembro de varios institutos de origen pontificio, que lo han honrado con designaciones. Desde hace varios aos es miembro de la Asociacin Bblica Espaola, y de la Asociacin Bblica Italiana. Curiosamente, poco tiempo atrs, el obispo de Santiago del Estero, monseor Francisco Polti prohibi a Ariel lvarez Valds que contine ejerciendo su apostolado de hacer conocer la Palabra de Dios de forma sencilla y creble. Este obispo, proveniente del Opus Dei, argument que las enseanzas del Padre lvarez Valds producan "perplejidad" en sus lectores y oyentes. El Padre Ariel como lo llamaban con afecto sus alumnos-, vena desarrollando esa tarea con el espritu de un verdadero evangelizador presentando la Biblia con lenguaje sencillo pero exponiendo sus contenidos de conformidad a las conclusiones de las investigaciones ms serias y actuales. Sus libros han sido traducidos a varios idiomas y es actualmente uno de los biblistas mas ledos del mundo catlico. Sin embargo, como es sabido, lvarez Valds debi renunciar al ministerio sacerdotal para poder seguir enseando la Biblia tal como se la ensea actualmente en los ms destacados centros especializados del mundo. Publicado en FE ADULTA

La fe de hombres y mujeres de la Biblia Moiss y los profetas

19 septiembre, 2012 biblicosion

(Recordamos y volvemos a aclarar, que el presente texto es un borrador de las clases dictadas en el Centro Bblico. Son apuntes de clase y lineas de pensamiento. En las clases el dilogo entre docente y alumnos construye un pensamiento que entre todos elaboramos.) MOISES En qu medida o desde qu aspectos podemos tomar a Moiss como una expresin de fe, un modelo de fe o un camino de fe a seguir? El autor de la carta a los Hebreos, como vimos en la clase introductoria al tema, da algunas pautas y seala, en su captulo 11: 23 Por la fe, Moiss, apenas nacido, fue ocultado por sus padres durante tres meses, porque vieron que el nio era hermoso, y no temieron el edicto del rey. 24 Y por la fe, Moiss, siendo ya grande, renunci a ser llamado hijo de la hija del Faran. 25 El prefiri compartir los sufrimientos del Pueblo de Dios, antes que gozar los placeres efmeros del pecado: 26consideraba que compartir el oprobio del Mesas era una riqueza superior a los tesoros de Egipto, porque tena puestos los ojos en la verdadera recompensa.

27 Por la fe, Moiss huy de Egipto, sin temer la furia del rey, y se mantuvo firme como si estuviera viendo al Invisible. 28 Por la fe, celebr la primera Pascua e hizo la primera aspersin de sangre, a fin de que el Exterminador no daara a los primognitos de Israel. 29 Por la fe, los israelitas cruzaron el Mar Rojo como si anduvieran por tierra firme, mientras los egipcios, que intentaron hacer lo mismo, fueron tragados por las olas. 23 Por la fe, Moiss, apenas nacido, fue ocultado por sus padres durante tres meses, porque vieron que el nio era hermoso, y no temieron el edicto del rey. Referencia a Ex 2,2-10. La fe que se opone a la opresin, y es capaz de desobedecer imposiciones injustas a costa de arriesgar la propia vida y seguridad. Aqu no hay FE DE MOISES, sin embargo, hay un aspecto de que el plan de Dios ha de cumplirse. Aqu Moiss aparece como alguien que ser preparado por Dios para cumplir una misin. La situacin de opresin del pueblo exigir que alguien sea preparado por Dios, para que la liberacin sea justamente querida por Dios, y no un simple camino humano. Una liberacin meramente humana podra llevar a una nueva situacin de opresin. 24 Y por la fe, Moiss, siendo ya grande, renunci a ser llamado hijo de la hija del Faran. 25 El prefiri compartir los sufrimientos del Pueblo de Dios, antes que gozar los placeres efmeros del pecado: 26consideraba que compartir el oprobio del Mesas era una riqueza superior a los tesoros de Egipto, porque tena puestos los ojos en la verdadera recompensa. Referencia a Ex 2.11ss. Moiss comparte los dolores del pueblo, y capaz de desprenderse de los privilegios del palacio. El autor lleva a Moiss la experiencia de compartir los sufrimientos de Cristo. A esta altura, el martirio ya estaba instalado en la fe cristiana, y esa doctrina se expande hacia los no cristianos. Moiss tiene una especial inclinacin al cuidado y proteccin de los ms dbiles. Y no le importa de qu nacionalidad sea. El dbil siempre corre en desventaja, y otro puede aprovecharse de l. Capaz de salvar a un hebreo de manos de un egipcio o de un hebreo de manos de otro hebreo. Eso no importa. La justicia no est en que sea de tal o cual grupo social, sino que sus derechos sean violados. 27 Por la fe, Moiss huy de Egipto, sin temer la furia del rey, y se mantuvo firme como si estuviera viendo al Invisible. Referencia a Ex 2,15ss. Otra interpretacin: Moiss sin temer. Y otra caracterstica de Dios: ver al invisible. Una referencia mstica. Una situacin poltica, que lo llevar a un encuentro con Dios. ver al invisible puede precisamente una referencia al encuentro con Dios en Ex 3,115. El encuentro con Dios es determinante para la vida de Moiss. Ahora va a tener que responder personalmente y encontrarse con su propio ser y el ser de Dios. Recorremos el camino de fe de Moiss de los captulos 3 y 4 del libro de Exodo. Ex 3 1 Moiss, que apacentaba las ovejas de su suegro Jetr, el sacerdote de Madin, llev una vez el rebao ms all del desierto y lleg a la montaa de Dios, al

Horeb. 2 All se le apareci el ngel del Seor en una llama de fuego, que sala de en medio de la zarza. Al ver que la zarza arda sin consumirse, 3Moiss pens: Voy a observar este grandioso espectculo. Por qu ser que la zarza no se consume?. 4 Cuando el Seor vio que l se apartaba del camino para mirar, lo llam desde la zarza, diciendo: Moiss, Moiss!. Aqu estoy, respondi l. 5Entonces Dios le dijo: No te acerques hasta aqu. Qutate las sandalias, porque el suelo que ests pisando es una tierra santa. 6 Luego sigui diciendo: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Moiss se cubri el rostro porque tuvo miedo de ver a Dios. El encuentro se da en un lugar sagrado. Y el nombre nombre de Dios todava no se revela. Se revela un Dios de la historia, que estuvo en la historia sin que Moiss lo sepa o lo reconozca. Dios recurre a la historia del pueblo, como diciendo YO ESTUVE ALLI. Dios se presenta, inaugura el dilogo, se aparece, se revela. Es muy interesante cmo se plantea el dilogo: revelacin de Dios a travs de un fenmeno natural, o misterioso el hombre no puede discernir qu es lo que pasa, pero se siente atrado. Dios se presenta en esa bsqueda de respuestas. Dios delimita los campos, los lugares, los espacios. Dios sacraliza los lugares. 7 El Seor dijo: Yo he visto la opresin de mi pueblo, que est en Egipto, y he odo los gritos de dolor, provocados por sus capataces. S, conozco muy bien sus sufrimientos. 8 Por eso he bajado a librarlo del poder de los egipcios y a hacerlo subir, desde aquel pas, a una tierra frtil y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel, al pas de los cananeos, los hititas, los amorreos, los perizitas, los jivitas y los jebuseos. 9 El clamor de los israelitas ha llegado hasta m y he visto cmo son oprimidos por los egipcios. 10 Ahora ve, yo te envo al Faran para que saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas. 11 Pero Moiss dijo a Dios: Quin soy yo para presentarme ante el Faran y hacer salir de Egipto a los israelitas?. 12Yo estar contigo, le dijo Dios, y esta es la seal de que soy yo el que te enva: despus que hagas salir de Egipto al pueblo, ustedes darn culto a Dios en esta montaa. La presentacin de Dios contina y se va revelando cada vez ms: Dios estuvo en el pasado, y ahora responde en el presente. No es un Dios que exija que el hombre o el pueblo vayan a l a pedirle nada. Dios responde de acuerdo a la necesidad, y parece que sin pedir nada. El clamor humano no queda sin respuesta. Ver Ap 6,9-11. Pero en Ap se nota una oracin, un clamor, un grito dirijo a Dios. Ac ni siquiera eso. Es un clamor que no tiene destino, sino solo origen. Dios baja de su trono. No se guarda. Es Dios que se mueve, cambia de lugar. Ahora desde el cielo viene a la historia. Dios enva: Moiss ser quien ejecute la liberacin y quien responda al clamor. Moiss se excusa, se justifica, se resiste. Al igual que otros profetas, como Jeremas o Isaas. La misin es grande, las dificultades muchas. El puede salvar a uno, pero no a todos. No da lugar a una entrega por el pueblo. Ante el planteo de Quin soy yo? la respuesta de Dios no es sobre quin es Moiss, sino que DIOS ESTAR CON EL. No importa qu sepa Moiss de s mismo, sino lo que importa por encima de todo es que sepa que Dios estar.

El relato sigue: 13 Moiss dijo a Dios: Si me presento ante los israelitas y les digo que el Dios de sus padres me envi a ellos, me preguntarn cul es su nombre. Y entonces, qu les responder?. 14 Dios dijo a Moiss: Yo soy el que soy. Luego aadi: T hablars as a los israelitas: Yo soy me envi a ustedes. 15 Y continu diciendo a Moiss: Tu hablars as a los israelitas: El Seor, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, es el que me enva. Este es mi nombre para siempre, y as ser invocado en todos los tiempos futuros. 16 Ve a reunir a los ancianos de Israel y diles: El Seor, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me apareci y me dijo: Yo los he visitado y he visto cmo los maltrataban los egipcios. 17 Por eso decid librarlos de la opresin que sufren en Egipto, para llevarlos al pas de los cananeos, los hititas, los amorreos, los perizitas, los jivitas y los jebuseos, a una tierra que mana leche y miel. 18 Ellos te escucharn, y t irs a presentarte ante el rey de Egipto, junto con los ancianos de Israel. Entonces le dirs: El Seor, el Dios de los hebreos, vino a nuestro encuentro. Y ahora tenemos que realizar una marcha de tres das por el desierto, para ofrecer sacrificios al Seor, nuestro Dios. 19 Ya s que el rey de Egipto no los dejar partir, si no es obligado por la fuerza. 20 Pero yo extender mi mano y castigar a Egipto, realizando ante ellos toda clase de prodigios. As l los dejar partir, 21 y har que este pueblo se gane el favor de los egipcios, de manera que cuando ustedes salgan, no se vayan con las manos vacas. 22 Por eso, cada mujer pedir a su vecina y a la que se hospeda en su casa, objetos de plata y oro, y tambin vestidos, y se los pondrn a sus hijos e hijas. As despojarn a los egipcios. Moiss sigue esquivando. Ahora no pregunta sobre quin es l, sino sobre quin es Dios. Y Dios por fin responde. La traduccin de eyeh-asher-eyeh es muy discutida. Pero hay que considerar que la idea es que la esencia de Dios es estar (ser el que est), y que est siempre, y que siempre estar. As como estuvo con los primeros padres, as ahora estar con l. Una vez que Moiss sabe un poco ms de Dios deber responder a la misin. Nuevamente aparece el envo. Ahora ms concreto: tiene que decir algo a su pueblo; tiene que explicar su misin y tiene que llevar al pueblo hacia un destino. Y luego de hablar con su pueblo, deber ir al faran. Aqu es donde la fe de Moiss tendr su verdadera prueba, y crisis, y respuesta. Tendr que ir hacia donde no es escuchado: sabe que no lo van escuchar, porque Dios mismo se lo dijo. Y Dios lo ha preparado para que sepa que lo que dir no ser recibido. 4 1 Pero Moiss respondi: Y si se niegan a creerme, y en lugar de hacerme caso, me dicen: No es cierto que el Seor se te ha aparecido?. 2 Entonces el Seor le pregunt: Qu tienes en la mano?. Un bastn, respondi Moiss. 3 Arrjalo al suelo, le orden el Seor. Y cuando lo arroj al suelo, el bastn se convirti en una serpiente. Moiss retrocedi atemorizado, 4pero el Seor le volvi a decir: Extiende tu mano y agrrala por la cola. As lo hizo, y cuando la tuvo en su mano, se transform nuevamente en un bastn. 5 As debers proceder, aadi el Seor, para que crean que el Seor, el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, se te ha aparecido. 6 Despus el Seor sigui dicindole: Mete tu mano en el pecho. l puso su mano en el pecho; y al sacarla, estaba cubierta de lepra, blanca como la nieve. 7 En seguida el Seor le orden: Vuelve a poner tu mano en el pecho. As lo hizo Moiss; y cuando la

retir, ya haba recuperado nuevamente su color natural. 8 Entonces el Seor le dijo: Si se niegan a creerte y no se convencen ante la evidencia del primer prodigio, el segundo los convencer. 9 Y si a pesar de estos dos prodigios permanecen incrdulos y no te escuchan, saca del Nilo un poco de agua y derrmala en la tierra; y al caer en la tierra, el agua que saques del Nilo se convertir en sangre. Y luego vienen los signos. Los prodigios que acompaan la predicacin. Los signos que muestran que Dios SE MUESTRA a travs de las palabras. Pero tampoco creern. Moiss tiene que creer en Dios, porque esos signos son para l en primer lugar. 10 Moiss dijo al Seor: Perdname, Seor, pero yo nunca he sido una persona elocuente: ni antes, ni a partir del momento en que t me hablaste. Yo soy torpe para hablar y me expreso con dificultad. 11 El Seor le respondi: Quin dio al hombre una boca? Y quin hace al hombre mudo o sordo, capaz de ver o ciego? No soy yo, el Seor? 12 Ahora ve: yo te asistir siempre que hables y te indicar lo que debes decir. 13 Pero Moiss insisti: Perdname, Seor, encomienda a otro esta misin. 14 El Seor se enoj con Moiss y exclam: Acaso no tienes a tu hermano Aarn, el levita? Yo s que l tiene facilidad de palabra. Ahora justamente viene a tu encuentro, y al verte se llenar de alegra. 15 T le hablars y hars que sea tu portavoz. Yo los asistir siempre que ustedes hablen, y les indicar lo que deben hacer. 16 l hablar al pueblo en tu nombre; ser tu portavoz y tu sers un dios para l. 17 Lleva tambin en tu mano este bastn, porque con l realizars los prodigios. Moiss hasta llega a pedir que mande a otro, y nuevamente se resiste, poniendo excusas. El Seor sigue insistiendo. Moiss se la pasa poniendo reparos, y el Seor sigue respondiendo a esas excusas. En definitiva, Moiss todava no termina de creer en la primera confesin de Dios: Yo estar contigo. De esta manera queda claro que Moiss no tiene excusas y en el versculo 18 dice: Luego Moiss se alej de all y al regresar a la casa de Jetr, su suegro, le dijo: Permteme volver a Egipto, donde estn mis hermanos. Quiero ver si viven todava. Jetr le respondi: Puedes ir en paz. Tuvo que haber una lucha entre Dios y Moiss. Y luego Moiss podr emprender esta tarea de conducir al pueblo hacia otra tierra. Volver a Egipto y el resto de la historia la sabemos. El relato de Hebreos contina: 28 Por la fe, celebr la primera Pascua e hizo la primera aspersin de sangre, a fin de que el Exterminador no daara a los primognitos de Israel. Referencia Ex 12. Moiss celebra la liberacin. 29 Por la fe, los israelitas cruzaron el Mar Rojo como si anduvieran por tierra firme, mientras los egipcios, que intentaron hacer lo mismo, fueron tragados por las olas. Referencia a Ex 14,22. La fe lleva a cruces imposibles, que los otros no pueden hacer. Impulso de la para emprender una salida. Fuerza.

Pero la situacin de Moiss, luego del llamado y luego de su respuesta y decisin no ha sido fcil. Tuvo que enfrentarse al faran, a la nacin entera, ver la accin de Dios, que devasta al pueblo opresor, luchar contra el poder del faran y tener que creer que todo esto vena de Dios. Incluso, luego tuvo que enfrentarse con el mismo pueblo, que no crea: Ex 16,1-3; 17,1-7. En Num 20,11 se dice que Moiss golpe dos veces, y se interpreta que es porque su fe era dbil, en el primer golpe el agua no sali, y s sali en el segundo golpe. Moiss tuvo que seguir caminando con el pueblo, enfrentando a su propia fe en crecimiento. Y al fin: no lleg a ver la tierra de la promesa: Dt 34,1-8; // Heb 11,39-40 (Continuacin) Hebreos 11, 32 Y qu ms puedo decir? Me faltara tiempo para hablar de Geden (Jue 6-8), de Barac (Jue 4-5), de Sansn (13), de Jeft (Jue 10-12), de David, de Samuel y de los Profetas. 33 Ellos, gracias a la fe, conquistaron reinos, administraron justicia, alcanzaron el cumplimiento de las promesas, cerraron las fauces de los leones, 34 extinguieron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada. Su debilidad se convirti en vigor: fueron fuertes en la lucha y rechazaron los ataques de los extranjeros. 35 Hubo mujeres que recobraron con vida a sus muertos (1 Re 17,1724). Unos se dejaron torturar, renunciando a ser liberados, para obtener una mejor resurreccin (2 Mac 6,18-31; 2 Mac 7).36 Otros sufrieron injurias y golpes, cadenas y crceles. 37 Fueron apedreados, destrozados, muertos por la espada. Anduvieron errantes, cubiertos con pieles de ovejas y de cabras, des provistos de todo, oprimidos y maltratados. 38 Ya que el mundo no era digno de ellos, tuvieron que vagar por desiertos y montaas, refugindose en cuevas y cavernas. Por las descripciones (en negrita) puede que los profetas a los que haga referencia sean Elas, Eliseo y Daniel. La referencia posible a los libros de los macabeos hablara de la aceptacin de este libro entre algunos grupos cristianos. El versiculo 36 puede hacer referencia a Jeremas Jer 20,1-6 El versiculo 38 hablaria de Elas? Ver 1 Re 19 ELIAS Y PROFETAS Los profetas son grandes testigos y testimonios de fe. No solo porque creen, sino por COMO creen. Y qu anuncian a partir de su experiencias. EL CASO DE ELIAS Elas es el profeta que se ha destacado no por lo que tenga un libro (su historia est relatada en 1 Re 17-19. Es importante detenerse al menos en algunos aspectos de la fe de este hombre:

contexto histrico: reinos divididos. Elas pertenece al reino del norte. Su predicacin (mediados del ao 800 a.C.), es a favor del culto a Yav lo que lo lleva a enfrentarse al rey Ajab. La escena de c. 19 es muy elocuente y grfica. Referencias a tener en cuenta para el desarrollo de la clase: no se relata su vocacin comienza anunciando una sequa en Israel, en donde el dios triunfante es Baal, dios de las cosechas (c 17). Elas buscar mostrar que Yav es el Dios por encima de todos los dioses. Nada es ms grande que Yav. Tiene un fuerte encuentro y relacin con una mujer de Sarepta (c.17) en tiempos de la sequa, tiempo de muerte. Y vuelve a la vida a un nio Se enfrenta al rey. Elias pone en juego su vida para que Yav sea reconocido como Dios. Poner en juego la vida es enfrentar al rey, y al squito de profetas. Es ponerse en contra de todo un sistema y estructura poltico-religiosa. En su huda (c. 19) se encuentra con Dios. La huida por miedo lo lleva a Dios. En esta escena (Horeb), Elas se encuentra con Dios en forma inesperada. Se rompen los modos de encontrarse con Dios, y Elas debe reconocerlo en una brisa, cuando lo corriente era que se lo encontraba en grandes manifestaciones naturales (fuego, viento, terremoto). Por eso Elas QUIERE, o ESPERA, que Dios se le revele como l espera. La fe de Elas: un compromiso directo con los pobres un compromiso con Yav a pesar de todo, contra la religin dominante y contra el poder poltico y religioso un compromiso CON LA VIDA una ruptura de los medios comunes y tradicionales de encontrarse con Dios. JEREMIAS Por qu hablar de Jeremas? Profeta del reino del Sur (650-586 a.C.), es quien ms habla de si mismo y de su experiencia de Dios. Hemos hablado de Jeremas y tenemos una serie de clases en nuestra aula virtual:http://virtualaula.wordpress.com/category/jeremias/ Jeremas consider que su vocacin corresponde a un designio de Dios. El no tuvo nada que ver en la eleccin, no fue hijo de profeta, no tena ttulo, no se haba preparado. Fue elegido. La vocacin, http://virtualaula.wordpress.com/2011/08/10/jeremias-un-profeta-delconflicto-clase-2/ , parece mas bien una predestinacin. Esto que es valorable (elegido desde el vientre materno) luego va a ser maldecido: 20,14. Es todo una contradiccin. Nos detenemos en la confesin de 20,7-18 (http://virtualaula.wordpress.com/2011/10/07/jeremias-un-profeta-en-conflicto-clase6/#more-510)

7 Me has seducido, Yahv, y me dej seducir; me has agarrado y me has podido. He sido la irrisin cotidiana: todos me remedaban. 8 Cada vez que abro la boca es para clamar Atropello!, y para gritar: Me roban! La palabra de Yahv ha sido para m oprobio y befa cotidiana. 9 Yo deca: No volver a recordarlo, ni hablar ms en su Nombre. Pero haba en mi corazn algo as como fuego ardiente, prendido en mis huesos, y aunque yo trabajaba por ahogarlo, no poda. 10 Escuchaba las calumnias de la turba: Terror por doquier!, denunciadle!, denuncimosle! Todos aquellos con quienes me saludaba estaban acechando un traspis mo: A ver si se distrae, y le podremos, y tomaremos venganza de l! 11 Pero Yahv est conmigo, cual campen poderoso. Y as mis perseguidores tropezarn impotentes; se avergonzarn mucho de su imprudencia: confusin eterna, inolvidable. 12 Oh Yahv Sebaot, juez de lo justo, que escrutas las entraas y el corazn!, vea yo tu venganza contra ellos, porque a ti he encomendado mi causa. 13 Cantad a Yahv, alabad a Yahv, porque ha salvado la vida de un pobrecillo de manos de malhechores. 14 Maldito el da en que nac!, el da que me dio a luz mi madre no sea bendito! 15 Maldito aquel que felicit a mi padre diciendo: Te ha nacido un hijo varn, y le llen de alegra! 16 Sea el hombre aquel semejante a las ciudades que destruy Yahv sin que le pesara, y escuche alaridos de maana y gritos de ataque al medioda. 17 Oh, que no me haya hecho morir desde el vientre, y hubiese sido mi madre mi sepultura, con seno preado eternamente! 18 Para qu haber salido del seno, a ver pena y afliccin, y a consumirse en la vergenza mis das? Es el climax de la ruptura interior del profeta. Es la confesin ms dura. El texto puede construirse en tres partes: 7-10 11-13 (muy posible agregado posterior que mete una experiencia salvadora o consoladora de Yav) 14-18 En la primera parte lo que intentan los enemigos, esto es, atraerlo, seducirlo, aprovecharse de la fuerza, violarlo, lo ha conseguido el Seor (Abrego de Lacy, Los libros profticos, pag 165). (ver la acusacin de Dios engaador: Jer 4.10; 15,18) Jeremas se queja de su propia situacin. Si bien quisiera dejar todo, perderse, no encuentra otro sentido en la vida que ser profeta. Sigue poniendo su confianza en Dios. (11-13). Gritos semejantes: Job, siervo de Yav, Jons. Y obviamente el mismo Jess y Juan el bautista. La fe los lleva a percibir la lejana de Dios y a quejarse de ella. Han experimentado tanto su presencia que no se puede vivir sin ella. Jer 23,23. El verbo utilizado en 20,7 es petitani, y tiene connotaciones sexuales y violencia. Esto no se puede descartar teniendo en cuenta cmo el profeta siente su experiencia espiritual. Una mujer violada grita y espera que se la escucha y la atiendan en su dolor. Ac Jeremas, violado tambin, solo encuentra burlas de su pueblo. Es como considerar que

la mujer fue violada porque se lo busc. 7-10. La extraa oracin toma la forma de una denuncia o acusacin del profeta a su Dios: a juzgar por varios elementos, la acusacin se formula en smbolos de seduccin y abandono. As 10 vamos a comentar, teniendo en cuenta del texto legal de Dt 22,23-29, del que citaremos algunas frases: I~Si uno encuentra en un pueblo a una joven prometida a otro y se acuesta con ella, los sacarn a los dos a las puertas de la ciudad y los apedrearn hasta que mueran: a la muchacha, porque dentro del pueblo no pidi socorro (14: tqh) Si la encontr en despoblado y la forz (h~zyq) a la joven no la haris nada la muchacha grit, pero nadie poda defenderla. (yn mwJt)>>. Es como si el Seor hubiera requerido de amores al profeta hasta seducirlo (sentido tcnico de pth en Ex 22,15: cuando alguien seduzca a una muchacha soltera ; metafrico en Os 2,16 en contexto matrimonial); hay que recordar que el Seor ha prohibido al profeta casarse, tomar mujer, porque lo quiere entero para s. Jeremas se dej seducir por tan bellas promesas, y ahora se encuentra abandonado y hecho la burla de la gente, de sus rivales que se ensaan, que quieren aprovecharse a su vez. El grito de Jeremas, violencia, es anuncio proftico de desgracias; al mismo tiempo suena como el grito de socorro que exige Dt 22,24.27 (fq). Es l quien siente la violencia de Dios (f;zq: Dt 22,25). Y grita intilmente. Porque los otros, en vez de defenderlo, se burlan de l y slOB El libro de Job presenta la situacin de un hombre piadoso, un judo ntegro, que tiene que soportar una terrible situacin de dolor. Es la historia del justo que sufre. Si bien no se tienen datos de la fecha de composicin de este libro, es muy comn situarla despus del exilio. o piensan en consumar su venganza. El verbo ykl repetido tres veces punta el proceso (7.9.10): la prepotencia de Dios, la impotencia propia, la prepotencia del enemigo. El sentido genrico del verbo ykl = poder, poderle a uno, permite una lectura contextual en lnea con la imagen de la seduccin. Los supuestos amigos repiten los dos verbos: pth y ykl. Tambin se refiere a la presin que puede ejercer una persona sobre otra, quitndole la libertad. En este caso, lo mismo que quieren sus enemigos lo logra Yav. Yav hace lo que los enemigos no pueden lograr. Sin embargo aparece un canto de alegra en el v.13. No se sabe por qu ni a qu se puede atribuir. Se puede encontrar una palabra de paz en medio de tanto desconsuelo? Se nota una gran lucha interior: no querer anunciar ms a Dios, y sin embargo no poder dejarlo. Esta palabra est dentro, no es una palabra dicha, no es una palabra que se escuche. Qu palabra ser la no dicha. La imagen del fuego va ms all del romanticismo dado el contexto: es ira, furia. 14-18 es muy similar a Job 3, que tambin maldice el da de su nacimiento. Es mejor haberse quedado sin vida antes de nacer que soportar esta vida. Su vida es absurda, y se encierra en su desesperacin. Pero este deseo es intil, porque de hecho naci y seguir sufriendo. Y ac ya no hay palabra de Dios. Solo silencia. No hay una palabra que se deba escuchar o pronunciar. Y Dios no habla. Silencio de Dios.

Jeremas, como hombre de fe, se encuentra con lo absurdo de su vida. En Jer 32,1-5: expresa un mensaje en contra de la realidad, un mensaje de la esperanza sin sustento en los signos http://virtualaula.wordpress.com/2011/11/18/jeremias-un-profeta-en-conflicto-clase9/#more-590 JOB El libro de Job presenta la situacin de un hombre piadoso, un judo ntegro, que tiene que soportar una terrible situacin de dolor. Es la historia del justo que sufre. Si bien no se tienen datos de la fecha de composicin de este libro, es muy comn situarla despus del exilio. El tema del libro, en el que ve al hombre sufriente, es considerar crticamente el axioma que se presentaba a la fe y la teologa: el justo tiene la bendicin de Dios, y por lo tanto no puede sufrir; si sufre es porque ha pecado, porque Dios castiga al pecador. Job se enfrenta al dolor humano incomprensible porque justamente puede observar que los justos pueden sufrir, y de hecho sufren. Por lo tanto, ese axioma teolgico entra en discusin y hay que preguntrselo. Al tema de del pecado se une, justamente, el tema de la justicia: quin es justo, Dios o Job? A quin defendemos a Job o a Dios? necesita alguno defensa? Job, entonces, presenta el gran drama humano en relacin a la fe: cmo creer en un Dios que enva, permite o no impide el sufrimiento? cmo vivir la fe cuando Dios aparece contradictorio, porque es Padre y el Padre ha prometido estar con sus hijos? Cmo creer en un Dios Justo, cuando el que sufre es un justo e inocente? De hecho, el nombre JOB, en hebreo, es el odiado, el rechazado. El libro presenta a este hombre como rechazado por Dios. Al entrar en este tema, desde la experiencia y la fe, la llamada doctrina de la retribucin (el pecador sufre, el justo no sufre) entra en conflicto con la realidad: hay justos que sufren. El tema ser afirmar y forzar la teologa, o la realidad, o bien reconstruir la teologa desde otro esquema. Para eso, hay que dar un paso de fe nico, original, sin precedentes: pensar de nuevo a Dios y su doctrina. Para eso el autor (desconocido) utiliza un gnero literario: la novela. Los personajes son Job, su familia (interviene poco, salvo la mujer), tres amigos (2,11: Elifaz, Bildad y Sofar), otro amigo (Elih) y Dios mismo. El libro presenta una serie de discursos, respuestas de Job, palabras de los amigos, hasta llegar al discurso de Dios.

Ahora bien, al tratarse de una novela nos preguntamos sobre la existencia real de Job. Existi Job? Para el autor Job representa el drama de los justos, por lo tanto existi. Y al ser hoy tambin real el dolor de los justos, Job hoy existe. Y seguir existiendo. Recorriendo el libro, se observa al principio, en el cap. 1, que todo se desarrolla a partir de la intervencin de Satn. En ningn momento se dice que Satn sea el demonio. Satn significa adversario, es alguien que ronda tentando. De hecho Satn pertenece al crculo de Dios. Y espera instrucciones, como un fiel servidor. En la estructura del libro se diferencia el prlogo y eplogo (que podran ser la novela original, o parte de ella) que tiene un gnero narrativo, del resto del libro, que tienen una estructura potica. Desarrollo del libro, orden: 1. Prlogo (1-2) 2. Queja de Job (3) 3. Dilogos y discusiones entre Job y sus amigos (4-27) 4. Canto a la sabidura (28) 5. Job contra Dios (29-31) 6. Elih (32-37) 7. Yav responde a Job (38-41) 8. Job reacciona (42,1-6) 9. Eplogo (42,7-16) Job no encuentra motivo para su sufrimiento. Porque en realidad piensa como la teologa de entonces: el pecador sufre. Sabe que es inocente, y por eso no sabe, pero no puede dar todava un paso ms trascendente. Por eso sufre el doble: por lo que ha perdido, y por no entender a Dios. Su fe dice sufris porque pecaste, pero su vida dice lo contrario. Los amigos siguen el esquema tradicional, por eso insisten en que Job reconozca su pecado. Son buenos, y son fieles, y son buenos amigos, porque en la tradicin de ellos, en la fe de ellos y en el modo de concebir a Dios, Job tiene que reconocer el pecado para ser salvado. Buscan el bien de Job. En el dilogo con los amigos, mientas que ellos insisten en que Job reconozca la culpa, Job insiste en su inocencia (10,2-9); y acusa a los amigos que, buscando defender a Dios, dicen falsedades (13,7-9): Dios no necesita defensor. Y desafa a Dios para litigar (13,19), a la vez que sabe que Dios es su defensor (19,25). Eso da esperanza a Job, porque ver a su redentor (19,26) y este ver a Dios, se har realidad (42,5). Observar la seccin del cap 29-31 con el discurso de Job, en el cual l presenta su causa, es inocente, y sus obras demuestran su inocencia (29,12-17); y ante su dolor la gente se burla de su vida (30,1ss) y l clama a Dios, que no le responde (30,20). A pesar de que Dios no responde, Job sigue haciendo el bien, y vive la justicia (30,2425). El captulo 31 es LA GRAN DEFENSA, de Job. Como en un juicio, en el cual no hay defensor, Job mismo parece asumir su causa, en la soledad (31,6ss). Elih (32-37) no acepta los discursos humanos, y tampoco los de Job. Lo insta a esperar el actuar de Dios (36,15-17); y a reconocer la grandeza de Dios (37,14-24).

En realidad Elih no aporta demasiado, no es diferente a los amigos. Simplemente considera que Job debe entregarse al misterio de Dios creador. La respuesta de Yav (38-41) Dios instruye a Job en el misterio de la creacin. Y lo libera del sentido de su culpa. No toma el tema del pecado o de la retribucin. No le da importancia, como si se no fuese el tema. En realidad, para Dios el tema es: reconocer la grandeza de Dios sin pretender conocer sus designios. Saltar la pretensin de pensar que se puede conocer lo que Dios piensa o hace, o su plan. Job no es declarado culpable, ni inocente, porque Dios no se mete en ese tema. Que Job no se meta con el tema de la justicia o el pecado. De este modo libera a Job de la angustia de una religiosidad de la retribucin. En este punto Job gan: no puede considerarse culpable: Dios no lo afirma. Y adems, Dios le ha respondido, en lugar de la doctrina de los amigos, y su respuesta supera el tema de la retribucin. El tema deja de ser el sufrimiento como tal, y tampoco si el justo sufre injustamente. Eso le pertenece a Dios. El tema es que Dios ha llevado a Job a su presencia, y el sufrimiento fue el camino de superacin de una teologa que ya no responda a las necesidades y las situaciones humanas nuevas. Dios no manda el mal. Dios no castiga. Dios no permite. El dolor existe como tal. Lo que Job saba de Dios y de su teologa es lo que le haban dicho. Job se haba quedado con la catequesis sobre Dios. En cambio ahora tienen una experiencia personal, profunda, crtica, y eso lo lleva a ver a Dios. Y qu ve de Dios? Que Dios es Dios. La fe de Dios rompe con lo establecido por la teologa y la doctrina. Y lucha con eso. Y es perseverante. Y eso es lo que quiso decir la carta de Santiago: 5,11, que la palabra u`pomonh.n (hypomon) habra que traducirlo como perseverancia y no como paciencia. Para Job (para el libro de Job) Dios est ms all de las doctrinas y de las frmulas de fe. Creer en Dios es mucho ms que saber lo que se dice de l.
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