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ESTUDOS PRECEDENTES
Neste captulo, apresento um breve panorama das transformaes culturais e epistemolgicas que vm ocorrendo nas sociedades ocidentais devido imerso tecnolgica em que vivemos, com a conseqente mudana nas subjetividades e nos modos de ao social. Este trabalho exigiu de mim a compreenso das novas dinmicas culturais detectadas pelas cincias sociais no mbito dos fenmenos da globalizao, de movimentos populares e do impacto do audiovisual na sociedade, traduzidos especialmente nas transformaes de comportamento que a televiso e o computador induziram. Estes fenmenos interferem na produo de sujeitos sociais e o modo como vm sendo pensados pelas pesquisas realizadas nesse campo ajuda a compreender os conflitos entre a chamada cultura miditica e a
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"cultura escolar"1 , baseada no impresso . No dilogo com diversos autores que refletiram sobre essas questes, pude vislumbrar um contexto interessante em torno do tema da pesquisa, que me auxiliou a analisar os dados.

Conjunto de contedos cognitivos e simblicos que, selecionados, organizados,"normatizados" e "rotinizados", sob o efeito dos imperativos da didatizao, constituem habitualmente o objeto de uma transmisso deliberada no contexto das escolas"(Forquin, 1993:167)

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AS TECNOLOGIAS E A CULTURA AUDIOVISUAL

"Odilon ganhou um BMW vermelho num sorteio do supermercado e no comeo foi aquela alegria! S por parte da mulher e filhos, pois Odilon, sabendo que no poderia vender o carro por dois anos, embatucou: 'Eu no sei dirigir e no tenho dinheiro pr gasolina. O que que eu vou fazer com o carro?'Pois bem, o carro ficou l parado na frente do barraco da famlia e aos poucos, foi virando outra coisa: virou proteo de goteira em dia de chuva, a bateria serviu para acender luz, o radiador quente deu para fazer churrasco. Depois de um tempo, venderam o barraco para morar no carro . O BMW vermelho virou casa. Ao fim de dois anos, estava um caco: enferrujado, pichado, quebrado. Quem iria querer comprar? Odilon ento, antes de mandar o dito cujo para o ferro velho, pediu a um amigo, dono de um reboque, para realizar o sonho que ele teve desde o comeo. Na seqncia final ento, com o vento no rosto, segurando o volante com fora nas mos, l se foram, Odilon e sua famlia, finalmente, passear no seu BMW
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vermelho. Rebocado. Mas enfim, cumprindo sua funo essencial: a de ser finalmente, transporte."

(descrio livre do curta-metragem etnogrfico: "O BMW vermelho", dirigido por Edu Ramos e Reinaldo Pinheiro e produzido por Seqncia 1) Do meu ponto de vista, este filme ilustra bem o processo pelo qual os sujeitos transformam a tecnologia naquilo que possvel e necessrio para suas vidas. Ele mostra um carro de ltimo tipo, tecnologia de ponta na rea de veculos automotores, fonte de cobia e desejo por parte de grandes personagens da mdia, sendo ressignificado para se encaixar nas circunstncias e no contexto daquela famlia. Pode-se pensar que o modo como as tecnologias da informao e da comunicao so incorporadas ao cotidiano das pessoas anlogo a esse. As tecnologias, devemos perceber, no tm o mesmo significado para todos. o uso que se faz delas que lhes d sentido, o que torna necessrio pens-las a partir daqueles que so entendidos como seus consumidores. Seria necessrio, aqui, repensar o conceito de tecnologia. A idia mais corrente conceituar tecnologia em oposio a tudo aquilo que possa estar contido numa suposta natureza humana. Assim, pode parecer inicialmente estranho pensarmos que a roupa que vestimos, que o lpis que utilizamos para deixar marcas no papel sejam tecnologias. Eles j habitam nosso cotidiano de tal forma que parecem fazer parte de nossa "natureza humana". "Os professores que

17 afirmam que o uso do computador e da TV desumanizam o ensino, sem se dar conta de que os instrumentos que utilizam (do livro ao quadro-negro) so tecnologias simblicas que medeiam a sua comunicao com os alunos ou fazem parte da mesma (linguagem, representaes icnicas, o prprio contedo do currculo) e as tecnologias organizadoras (gesto e controle da aprendizagem, disciplina...) esto configurando a sua prpria viso e relao com o mundo e seus estudantes" (Sancho, 1998:23). Barbosa Oliveira (2002:27), lembra o papel histrico e social que as tecnologias desde sempre desempenharam nas sociedades humanas e Alves (1992:20) considera a tcnica como um sistema de significaes e interpretaes, no qual os sujeitos, alm de usarem a tcnica, vo com as mesmas tecendo redes comuns de significados. Silverstone afirma que "as tecnologias so mais capacitantes (e incapacitantes) do que determinantes" (1999:49). Neste sentido, este autor critica a postura de fetichizao das mquinas, embutida na crena que
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elas determinam o rumo das mudanas sociais. E ainda, considera a tecnologia como algo que altera a sensibilidade e percepo dos indivduos, num processo que ocorre dentro do sujeito e no por uma imposio de fora. Na linha de pensamento de Silverstone, a tecnologia no algo autnomo, ela determinada pela lgica cultural da sociedade. Atravs dos usos que os sujeitos fazem das coisas, eles as transformam em cultura. Este autor reconhece, contudo, que as mquinas encantam, no sentido de que a tcnica est a servio da experincia e da narrativa, e possibilita a aproximao das massas com a manifestao de novas sensibilidades. Ele afirma que todas as sociedades encontram na tecnologia uma fonte e uma esfera de magia e mistrio. Para ele, as tecnologias incluem as habilidades e competncias, o conhecimento e o desejo, sem os quais no pode funcionar, e desse modo, elas so, de fato, tecnologias de encantamento, o que lhes confere um poder considervel em nossa imaginao. Belloni (2001), ao discutir as diversas metforas criadas para representar os efeitos das tcnicas eletrnicas de comunicao sobre os modos de produo da vida social, apresenta a metfora do impacto, que diz que as tecnologias so mais do que meras ferramentas a servio do humano, pois elas, ao interferirem nos modos de perceber o mundo , de se expressar sobre ele e de transform-lo, modificam o prprio ser humano em direes desconhecidas e talvez perigosas para a humanidade. Mas reconhece que, para medir esse impacto das tecnologias

18 na sociedade e suas instituies preciso valorizar o mundo real dos sujeitos, consider-los como protagonistas de sua histria e no como "receptores" de mensagens e consumidores de produtos culturais (p: 21). Refletindo sobre as tecnologias audiovisuais, Barbero (2001) afirma que elas geram uma nova forma de recepo; ele v uma hibridao entre visualidade e tecnicidade, ou seja, a forma de ver vem sendo modificada pela tcnica, introduzindo alteraes no estatuto epistemolgico do saber. Este autor chama ainda a ateno para o fato de a imagem ser mais orgnica que a linguagem, e proceder de outro elemento csmico, tendo sido, por isso, condenada por Plato ao mundo do engano, confinada no campo da arte e usada como instrumento de persuaso religiosa, ideolgica, de simulacro ou malefcio. Mesmo seu sentido esttico se encontra com freqncia impregnado de resduos mgicos ou ameaado de disfarces do poder poltico ou mercantil. Nos ltimos anos, porm, a iconografia, a semitica e a psicanlise
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relocalizaram a imagem na complexidade de seus ofcios e linguagens. Deste modo, o que vem tona nas discusses sobre a imagem no so apenas as complexidades de linguagens e escrituras da imagem, as imagsticas e os imaginrios, mas tambm seu desgaste, o esvaziamento de sentido sofrido pela imagem submetida lgica da mercadoria, a estetizao banalizada da vida. O audiovisual substitui a ligao entre o passado e o presente pela fragmentao exigida pelo espetculo, "transformando o desejo de saber pela mera pulso em ver". Nessa linha de pensamento, Debord (1967), j afirmava na obra A sociedade do espetculo, que a vida moderna se anuncia como uma imensa acumulao de espetculos, ou seja, o espetculo uma relao social entre pessoas, mediatizada por imagens. No caso da Amrica Latina, Barbero (2001) afirma que estamos vivendo um momento de hegemonia audiovisual que se mistura a uma cultura oral que perdura como experincia cultural predominante das maiorias. Para esse autor, a visualidade tecnolgica, composta pelos meios de comunicao de massa, mais recentemente pelo computador, institui um des-ordenamento cultural que promove "o estouro das fronteiras espaciais e temporais, que eles introduzem no campo cultural, des-localiza os saberes, deslegitimando as fronteiras entre razo e imaginao, saber e informao, natureza e artifcio, cincia e arte, saber especializado e experincia profana" (p:18). Instauram-se novas formas de sentir

19 e de construir imaginrios e identidades. Essa nova sensibilidade marcada pela desconfiana das totalizaes ideolgicas, pela dessacralizao de princpios polticos, pela incerteza e o gradual desmantelamento dos mapas cognitivos, que nos deixam sem categorias de interpretao capazes de captar o rumo das vertiginosas transformaes que vivemos. A mudana na percepo do espao e do tempo outra caracterstica que as tecnologias audiovisuais transformam. Em relao ao espao, h um desancoramento com relao ao lugar, uma desterritorializao dos modos de presena e relao, das formas de perceber o perto e o longe, que torna mais perto o vivido distncia do que aquilo que cruza nosso espao cotidianamente. "Desprendida do espao local-nacional, a cultura perde seu lao orgnico com o territrio e a lngua, que eram as bases de seu tecido prprio" (Barbero, idem: 34). A percepo do tempo est marcada pelas experincias da simultaneidade, do instantneo e do fluxo. Os meios de comunicao alimentam um "culto ao
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presente" que perturba o sentimento histrico e tambm uma "ausncia de futuro", o qual instala uma seqncia de acontecimentos que no consegue se cristalizar em durao e portanto no consegue criar um horizonte de futuro. A forma como processamos as informaes tambm se transforma, com o desenvolvimento de caractersticas hipertextuais e multimdicas alm do processamento lgico-sequencial. Segundo Moran (2001), a forma mais habitual como processamos a informao o processamento lgico-sequencial, que se expressa na linguagem falada e escrita, em que vamos construindo o sentido aos poucos, em seqncia espacial ou temporal, dentro de um cdigo relativamente definido que o da lngua. A construo do conhecimento se d aos poucos, em seqncia concatenada. Esta a maneira como a escola tem trabalhado ao longo dos tempos. Em outros momentos processamos a informao de forma hipertextual, contando histrias, relatando situaes que se interconectam e se ampliam, que nos levam a significados importantes e inesperados (comunicao linkada). A construo lgica, coerente, sem seguir uma nica trilha previsvel, seqencial, mas que vai se ramificando em diversas trilhas possveis. A informao tambm pode ser processada de forma multimdica, juntando pedaos de textos de vrias linguagens superpostas simultaneamente e que se conectam com outras telas multimdia. As conexes so tantas que o mais

20 importante a viso ou a leitura em flash, que cria significaes provisrias, dando uma interpretao rpida para o todo, e que vai se completando com as prximas telas, atravs do fio condutor da narrativa subjetiva: dos interesses de cada um, das suas formas de perceber, sentir e relacionar-se. A construo do conhecimento, a partir do processamento multimditico, mais livre, com conexes mais abertas, que passam pelo sensorial, pelo emocional e pela organizao do racional, esta, provisria, exige processamento mltiplo instantneo e respostas rpidas. Esse meio de processamento cada vez mais utilizado na sociedade atual, em virtude da rapidez com que temos que enfrentar situaes diferentes a cada momento. Quanto mais mergulhamos na sociedade da informao, mais rpidas so as demandas por respostas instantneas. A habilidade de mudar rapidamente de uma informao para outra, porm, no pode ser transferida para o conhecimento direcionado, para a busca mais aprofundada, que precisa de tempo,
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de concentrao, de criatividade e organizao. Cada vez so mais difundidas as formas de informao multimdica ou hipertextual e menos a lgico-sequencial. Mesmo assim, podemos utilizar todas as formas de lidar com a informao em diversos momentos. Um outro aspecto a ser levado em conta no incremento da relao com os meios de comunicao e da informao a saturao da informao. Prez Gmez (op. cit.) diz que a saturao da informao produz dois efeitos aparentemente paradoxais, mas na realidade convergentes: a superinformao e a desinformao. O indivduo no pode processar a quantidade de informao que recebe e, em conseqncia, se enche de rudos, de elementos isolados que no pode integrar em esquemas de pensamento para compreender melhor a realidade e sua atuao sobre ela. A saturao informativa, mais do que abrir possibilidades alternativas ao desenvolvimento do indivduo e s decises mais autnomas e informadas, pode submergir os sujeitos na incerteza e lhes provocar ansiedade da desproteo. Muitos dados, muita informao no significam necessariamente mais e melhor conhecimento. O conhecimento torna-se produtivo se o integrarmos em uma viso tica pessoal, transformando-o em sabedoria, em saber pensar para agir melhor e uma das tarefas principais da educao ajudar a desenvolver tanto o conhecimento de resposta imediata como o de longo prazo.

21 Uma outra questo que surge com destaque quando pensamos nos elementos que caracterizam a cultura audiovisual, o crescente lidar com as formas mais concretas da virtualizao. O Virtual Segundo Lvy (1996), a palavra virtual " empregada com freqncia para significar a pura ausncia de existncia, a "realidade" supondo uma efetuao material, uma presena tangvel ." No entanto, ele considera que essa abordagem, apesar de no estar totalmente errada, demasiado grosseira para se fundar uma teoria geral. Para Lvy, o virtual tende a atualizar-se sem ter passado concretizao efetiva ou formal. Ele d como exemplo o caso da semente. O problema da semente fazer brotar uma rvore. A semente "" esse problema, mesmo que no seja apenas isso. Ela conhece exatamente como ser a rvore que
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brotar de seu interior. A partir das coeres que lhe so prprias, dever inventla com as circunstncias que encontrar. Ou seja, os objetos ou situaes produzem e carregam suas virtualidades, mas o virtual tambm constitui esses objetos ou situaes. Uma das modalidades da virtualizao de que o autor fala, esclarece melhor o que ele entende por virtual: o desprendimento do aqui e agora. O virtual, com muita freqncia "no est presente" e no pode mais ser situado precisamente. "Quando uma pessoa, uma coletividade, um ato, uma informao se virtualizam, eles se tornam "no-presentes", se desterritorializam". (Lvy, 1996, pg 21). Este conceito de desterritorializao assemelha-se s linhas tericas do ps-modernismo e de Barbero. Tomando ento como base que o virtual o no-presente, conclumos que em quase todas as reas das sociedades humanas, devido ao crescimento das tecnologias e da cincia, lidamos cada vez mais com o virtual. o corpo que desterritorializado quando falamos ao telefone e estamos aqui e l ao mesmo tempo, ou quando imagens mdicas nos permitem ver nosso interior sem atravessar a pele; a noo da economia que passa a deslocar o trabalho humano da manipulao para o tratamento de smbolos abstratos; o texto, entidade virtual que perde sua integralidade e torna-se dinmico, fluido, sem limites. Lvy diz que : "a virtualizao dos corpos, das mensagens e da

22 economia ilustra um movimento contemporneo muito mais geral em direo ao virtual(...)nossa espcie constituiu-se na e pela virtualizao". A desterritorializao fica clara neste exemplo dado pelo prprio Lvy: quando se constri uma estrada como se aproximssemos fisicamente as cidades conectadas e afastssemos desse grupo as cidades no conectadas. Para os que no andam de carro ou nibus, no entanto, as antigas distncias continuam vlidas. Cria-se uma situao em que vrios sistemas de proximidades e vrios espaos prticos coexistem. Com o desenvolvimento da cincia e da tecnologia, cada mquina tecnossocial acrescenta um espao-tempo, multiplicando os espaos e as percepes, "fazendo de ns nmades de um novo estilo: em vez de seguirmos linhas de errncia e migrao dentro de uma extenso dada, saltamos de uma rede a outra, de um sistema de proximidade ao seguinte. Os espaos se metamorfoseiam e se bifurcam a nossos ps, forando-nos heterognese" (Idem, pg 23). Quando se refere aos meios de transporte como ferramentas criadas pelo
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homem para resolver certos problemas de distncia e locomoo, Lvy diz que o conjunto dos meios de transporte, por exemplo, mais do que aceleraram os veculos a cavalo e os barcos vela. Eles metamorfosearam a geografia e dissolveram as antigas distines entre cidade e campo. A percepo da desterritorializao muito presente tambm na relao com os meios de comunicao e da informao, no sentido de que s vezes sentimo-nos mais prximos de um local ou uma pessoa do outro lado do mundo, cujo contato feito via meios tecnolgicos, do que com nossos vizinhos. Podemos dizer que os sujeitos da contemporaneidade, a partir do contato com as tecnologias, vivenciam diferentes experincias de virtual. A experincia de virtualizao que se verifica quando assistimos a um filme ou programa de televiso em que as imagens apresentam-se mais concretas, num processo de verossimilhana faz parte da vida cotidiana das pessoas da sociedade ocidental. A televiso est em 98% dos lares brasileiros e acompanha os indivduos durante toda a sua vida. De uma maneira ou de outra, todos que vivem no nosso sculo tm contato com a TV e tambm, em propores menores, com o computador. As tecnologias fazem parte da "textura da experincia", afirma Silverstone (2002: 11), ou seja, impossvel escapar de sua presena, das suas representaes. Passamos a depender delas para fins de entretenimento e informao, de conforto e segurana, para ver algum sentido nas continuidades da experincia e tambm,

23 de vez em quando, para a intensificao da experincia. Podemos dizer ento, que vivemos num momento histrico em que as crianas de todos os meios sociais, chegando escola, possuem prticas sociais de uso de mdia semelhantes e prazeres semelhantes na relao com a televiso e (em menor proporo) com o computador . Televiso

Sem dvida, a televiso a mdia que mais radicalmente ir desordenar a idia e os limites do campo da cultura no que diz respeito dicotomia entre realidade e fico, espao de cio e de trabalho. Por isso, cabe destacar este meio eletrnico, para que possamos perceber as mediaes que ele exerce entre os sujeitos e o mundo.
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Cena 1: --- Filho, desliga essa televiso e vem jantar. No me, est passando o clip da msica "Crawling" do "Linkin' Park!" Mas filho, voc no tem esse clipe em DVD? Pode assistir hora que quiser! Mas me, assistir o clip na MTV muuuito diferente do que assistir no DVD!"

Esta conversa, que ocorreu em minha casa, desencadeou em mim reflexes sobre alguns pontos relacionados a esta dissertao: estamos falando aqui de poder da mdia, de cotidiano familiar, de mediao, de legitimao, e portanto, de cultura. Como analisar fragmentos como este da vida cotidiana? O que ele poderia nos dizer do papel da mdia? E que cultura essa em que vivemos, to repleta de imagens, dolos, mitos trazidos por aparelhos eletrnicos que colocamos em nosso ambiente domstico? Uma fonte de discrdia, mas tambm de idealizao e de projees... Ao que tudo indica, para meu filho, a MTV tem o poder de dar ao clipe uma "aura" , uma legitimidade e um valor que inexiste na simples posse do DVD. No momento em que ele assiste ao clipe na MTV, ele j no est mais sozinho em seu prazer de assistir ao show da banda em questo, est unido,

24 virtualmente, a uma comunidade mundial de jovens modernos, radicais o que o integra a um universo cultural que ele cultua e admira. Para Lvy, as pessoas que assistem ao mesmo programa de televiso compartilham o mesmo grande "olho coletivo". Passam a fazer parte de uma coletividade que possui as caractersticas valorizadas pela emissora. Robert A. White (1998) sugere que os indivduos interpretam a mdia em relao direta com outros ou influenciados por comunidades interpretativas j existentes, com uma cultura que fornece critrios compartilhados de interpretao: (...) quanto mais os indivduos estiverem integrados em uma comunidade interpretativa e quanto mais solidria for tal comunidade, mais os membros desse grupo apresentaro interpretaes similares da mdia(p. 44 ). Um outro elemento desse contexto a forma como a TV veicula suas mensagens. Barbero (2001) aponta que a TV faz emergir um novo projeto de saber, que questiona o carter monoltico e transmissvel do conhecimento, que
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revaloriza as prticas e as experincias, que ilumina um saber diversificado como um mosaico: feito de objetos mveis e fronteiras difusas, de intertextualidades e bricolagens. Deste modo, a estrutura comunicativa da TV promove, em sua forma, uma fragmentao, que surge no formato televisivo e refere-se desagregao social e privatizao da vida realizada pela experincia televisual. Enquanto o cinema catalisava a experincia da multido, a TV catalisa a experincia domstica. "A cidade informatizada no necessita de corpos reunidos, mas sim interconectados"(p:25). Barbero(op.cit.) cita tambm como caracterstica da TV uma acelerao de imagens que torna todos os discursos equivalentes informao, drama, publicidade, cincia, pornografia, dados financeiros fazendo todos os gneros interpenetrveis e transformando o efmero na chave de produo e prazer esttico. Um outro elemento trazido por Belloni (2001) o discurso difundido cotidianamente na televiso, que to uniforme, sob aparncia de mltiplos formatos e contedos, que parece claro que o importante no o que se diz ou se mostra na televiso, mas o prprio fato de as pessoas estarem ligadas na televiso. Mais importante que os contedos que so transmitidos pela TV, o tempo que as crianas passam em frente telinha. primeira vista, parece que a TV e outras mdias, atravs de seus gneros, formatos e repeties, determinam o que e o que no importante. Se algum fato aparece no jornal ou televiso, imediatamente ele tender a ter um valor

25 maior do que aquele que no apareceu. Prez Gmez (op. cit.) afirma que, como a televiso, por seu poder sedutor, sua difuso universal e sua facilidade o nico meio de acesso generalizado, a realidade que dela se transmite se converte na nica realidade. A tal ponto que os polticos desconsideram e desprezam qualquer outro meio de contato e intercmbio, a menos que possa se transmitir pela televiso. Chomsky e Ramonet (apud Prez Gmez, p:109) dizem que a TV constri a atualidade, provoca o choque emocional e praticamente condena os fatos rfos de imagens ao silncio e indiferena. Pouco a pouco se estabelece nas mentes a idia de que a importncia dos acontecimentos proporcional sua riqueza de imagens. Vale assinalar que a legitimao que os grupos sociais do TV outro fator importante na fora que ela adquire. Este seria o modo pelo qual as mdias influenciam nossos desejos e valores. Mas quem d esse poder TV ? No so os prprios sujeitos sociais? No
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so eles que corroboram as mensagens que so veiculadas pelos meios eletrnicos? No so eles tambm, que deixam entrar as imagens, as pessoas de todos os tipos, os objetos, os valores em suas casas? Barbero (1998) afirma que a TV no opera por seu poder prprio, mas catalisa e radicaliza movimentos que j esto presentes na sociedade, entre eles as novas condies de vida e de trabalho que minaram a estrutura patriarcal da famlia: a insero da mulher no mundo do trabalho produtivo, a reduo do nmero de filhos, a transformao nas relaes de casal, etc. A desordem cultural que a televiso introduz se insere na desorganizao que atravessa o espao domstico. Silverstone (2002) afirma que o lar o lugar do vaivm entre exterior e interior e que a mdia ocupa uma posio central nesta dialtica. Quando colocamos uma televiso ou um computador em casa, estamos colocando novas portas e janelas que nos permitem ver e transpor os limites do espao fsico da casa; transpor de fato, a imaginao. Ele afirma que "Ligar, conectar-se transcender o espao fsico, claro. Mas adentrar, como sempre foi, mesmo no mundo da mdia impressa, um territrio marcado, que oferece um vislumbre de algo sagrado; ordinrio mas ultramundano; poderoso em sua capacidade de nos dar a iluso - e s vezes a realidade do controle adquirido e exercido; poderoso tambm naquilo que amide se cr que ele capaz de fazer para ns" (p.170). Deste modo, a TV (e tambm o computador), converte o espao domstico no local onde mais profundamente as relaes entre

26 pblico e privado se reconfiguram, onde se d a superposio dos dois espaos e a dissipao de suas fronteiras. Ao penetrar no mundo privado do lar, a TV produz uma verdadeira desordem cultural: vai de encontro aos filtros da autoridade dos pais, transformando os modos de circulao da informao no lar e permitindo aos mais jovens estar presentes nas interaes entre os adultos. "J que seu uso no depende de um cdigo complexo de acesso, como o caso do livro, a televiso mostra s crianas, desde que elas abram os olhos, o mundo anteriormente velado dos adultos". (p:21) As mdias eletrnicas possibilitam trazer outros modos de vida e valores para nossa vida particular e, quando este contato acontece, nossos valores tendem a ser ressignificados. Penteado (1999) afirma que, historicamente, a TV e o rdio foram os meios que possibilitaram s camadas trabalhadoras tomarem conhecimento de outras formas de vida social, especialmente da classe mdia (p:68). A meu ver, este fator foi importantssimo na construo de subjetividades
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e na formao de uma nova cultura de massa. No entanto, autores como Belloni (op.cit.) sugerem que no devemos exagerar a importncia da TV na vida das pessoas, pois ela propicia uma comunicao unilateral onde o sujeito o espectador mais ou menos passivo, mas nunca participante, pois no pode interferir no discurso da telinha mas no substitui a comunicao intersubjetiva presente nas relaes entre as pessoas, que fazem parte de seu universo, especialmente a famlia e o grupo de pares. A TV pode fornecer os contedos para as situaes de interao, mas no substitui a intersubjetividade. Deste modo, o papel deste meio no processo de socializao ser mais ou menos determinante de acordo com as diferentes formas tomadas pela relao das pessoas com o meio, a maior ou menor importncia da ao dos outros atores e o acesso a outras referncias culturais. Sua importncia no processo de socializao da criana varia em proporo importncia e intensidade da ao das outras instncias de socializao. H evidncia crescente de que os indivduos interpretam as mensagens das mdias de acordo com as instncias ou grupos sociais pelos quais transita. Em contraposio, as mdias medeiam a relao que estes indivduos tm com a realidade e participam da construo da subjetividade. Duarte (2002) afirma que: em sociedades audiovisuais, narrativas em imagem-som comportam o que se convencionou chamar de currculo cultural, ou seja, um conjunto mais ou menos

27 organizado de informaes, valores e saberes que, via produtos culturais (nesse caso, audiovisuais), atravessa o cotidiano de milhes de pessoas e interfere em suas formas de aprender, de ver e de pensar. As relaes dos indivduos com esse tipo de produo constroem imaginrios e ajudam a produzir identidades tnicas, sexuais, sociais etc(p.217) Souza (1997) ressalta que os meios de comunicao so vistos como expresso de uma instncia pblica que indaga e reconhece os espaos de construo de valores. Os valores, longe de serem expresso de sentido dado apenas pelo produtor ou pelo receptor, exprimem o processo no qual ocorrem. Assim, a noo de mediao fundamental e procura-se qualific-la no receptor, no emissor, no processo grupal, social, etc. Esta estratgia no elimina e nem inocenta o espao do emissor ou do receptor mas busca-os em seu contexto. O conceito de mediao aqui est relacionado cultura. De acordo com Barbero (op.cit.) e Orozco Gmez (1993) , os diversos elementos da cultura so
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mediadores da produo de sentido no processo de recepo. A recepo entendida como um processo de ressignificao, a partir da cultura, dos discursos propostos e apresentados pela mdia. Tentando resgatar a mediao para o mbito da recepo de televiso, Orozco prope que se entenda o conceito "como um processo estruturante que configura e reconfigura, tanto a interao dos auditrios com os meios quanto a criao pelo auditrio pelo sentido dessa interao" (Orozco, 1993:61). Concluindo, possvel admitir que novas subjetividades esto se constituindo a partir da relao com os meios tecnolgicos, em especial com a televiso, que acaba por trazer escola o desafio de transformar-se para lidar melhor com esses novos sujeitos. O computador
Cena 2: "- Vc tc de onde? -Naum vo fal, pq naum t conheo. -Vc nico. Kct! T+!"

28 Parece cdigo Morse, mas na verdade a nossa lngua portuguesa sendo transformada pelos jovens, numa tentativa de imitar a lngua falada. Mensagens como esta podem ser facilmente vistas em chats, numa conversa pelo ICQ2, a grande febre dos adolescentes de camadas mdias, ou mesmo via correio eletrnico. Alm da mudana na percepo do tempo, do espao e dos ritmos, as tecnologias agora so usadas num contexto de transformao da lngua escrita. A chegada do computador, uma mdia mais complexa, que concentra quase todas as tcnicas de comunicao e de informao num nico suporte, tornando-o uma espcie de "unimeio" (suporte novo, cujas mltiplas funcionalidades compem um todo nico e coerente), trouxe possibilidades h pouco tempo impensveis na sociedade atual. Algumas transformaes sociais impostas por essa tecnologia atuam diretamente em quatro cotidianidades: a domstica, a do trabalho, da cidadania e da mundialidade. Da mesma forma que a TV, o computador entrou nos lares
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trazendo consigo um germe de novas representaes e de mudanas importantes no cotidiano da casa. Sua entrada neste espao alterou o modo de lazer das crianas e adultos com a utilizao de jogos, simuladores e dos diversos ambientes da Internet e tornou-se recurso adicional para pesquisas e trabalhos escolares. "O uso da Internet deu novas formas educao a distncia e s relaes pessoais, por meio da troca de informaes entre pessoas que provavelmente no teriam oportunidade de um contato pessoal; diminuiu distncias, tornando o computador uma ferramenta que, paradoxalmente caracteriza e padroniza diferentes culturas e costumes existentes no planeta" (Carneiro, 2002:24). A Internet traz sentimentos ambguos: ao mesmo tempo em que nos pe em contato com o mundo, possibilitando a quebra de barreiras e aproximando-nos de mundos distantes, podemos nos sentir invadidos ao saber que pessoas desconhecidas podem acessar nossos arquivos pessoais e destru-los atravs dos vrus de computador. A internet um ambiente estimulador mas tambm superficiais e duvidosas. As salas de bate-papo, as listas de discusso, o uso do correio eletrnico, as cidades virtuais transformam e consolidam laos sociais surgidos no interior da
2 O ICQ um programa que permite uma comunicao em tempo-real entre duas ou mais pessoas via Internet. Com o ICQ, pode-se comunicar com qualquer pessoa na Internet, seja atravs de mensagens escritas, voz, imagens, vdeo ou jogos.

repleto de informaes inteis,

29 rede. Quem tem um computador com o acesso rede, pode no estar mais sozinho. A interatividade possvel e imediata cria a sensao de estar na presena concreta das pessoas. A TV tambm proporciona esta sensao, mas um dispositivo de comunicao em que no h interatividade (Lvy chama esse tipo de dispositivo de Um e Todo). Uma outra inovao interativa recente so os blogs. Neste gnero de comunicao, os usurios da rede escrevem seus dirios ntimos, colocando fotos, pensamentos, revelaes para serem lidos pelo pblico da internet ou pelos amigos. O fenmeno dos blogs na Internet pode estar indicando uma carncia de intimidade em nossa sociedade. As confisses da intimidade podem estar sendo confundidas com autenticidade e a resposta que a mdia d a isso aparece como estmulo a uma plugao incessante. O computador ampliou a possibilidade de trazer o ambiente do trabalho para dentro de casa, modificando as relaes entre empresa e empregados e alterando as caractersticas do ambiente domstico e empresarial. No mbito do
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trabalho, o computador hoje, mesmo nas grandes empresas, uma ferramenta individual, utilizado para a elaborao do trabalho. O poder de acesso informao d novas formas ao trabalho, direcionando as pessoas a deslocarem-se para setores onde as caractersticas humanas so fundamentais e, deixando o trabalho rotineiro e manual mais automatizado. Deste modo, o perfil dos profissionais exigidos para trabalhar nas empresas tem se modificado: solicitam pessoas criativas, versteis , que saibam trabalhar em grupo e manusear as tecnologias informticas. No que se refere ao ambiente da cidadania, Dertouzos (apud Carneiro, 2002:32) afirma que a tecnologia est modificando os aspectos mais profundos de nossa vida e a condio humana: a forma como tratamos a sade, como nossos filhos estudam, quais vozes sero ouvidas e como as naes vo se formando, pois a informtica est por trs das eleies, dos cadastros de controle de impostos, das estatsticas de controle da populao. Somos cadastrados de tantas maneiras que no percebemos o quo controladas podem estar a sociedade e nossas vidas. Konder (2000), respondendo a uma entrevista se corremos o risco de criarmos uma sociedade permanentemente vigiada como a descrita por George Orwell em 1984, diz que hoje h uma tendncia que aparece em vrias experincias contemporneas de controle da vida das pessoas e uma invaso da esfera pessoal. Para ele, isso tem relao com uma crise mais geral que um agravamento de um

30 processo da experincia de uma sociedade centrada e organizada em torno do mercado. Tudo vira mercadoria e quantificado, inclusive os valores ticos. Por isso essa sensao de que estamos caminhando para uma sociedade permanentemente vigiada. Ainda no mbito da cidadania, no podemos deixar de levantar a questo do potencial democrtico da Internet. Em entrevista publicada no Jornal do Brasil, Lvy3 diz que:
"A Internet decerto aumenta as possibilidades de informao e controle democrtico sobre as aes governamentais, bem como sobre as grandes empresas e todos os poderes de um modo geral. necessrio compreender o crescimento da internet como o prosseguimento do nascimento e da extenso da esfera pblica que se manifestou com o desenvolvimento sucessivo da imprensa, do rdio e da televiso. O conjunto da sociedade se tornou um pouco mais visvel, mais transparente, e sobretudo um nmero maior de pessoas puderam exprimir seus pontos de vista. A internet permite hoje que milhes de pessoas se dirijam a um vasto pblico internacional - pessoas que no teriam podido publicar suas idias nas mdias clssicas como a edio em papel, nos jornais ou em televiso."
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Konder, no entanto, discorda, ao apontar para o fato de que a internet surge num mundo marcado pela desigualdade onde algumas pessoas tm acesso ao domnio da comunicao e outras esto excludas dele. Por isso, a internet no um campo de realizao da democracia, ela no envolve a todos. Finalmente, no ambiente da mundialidade, a interdependncia dos pases e os reflexos instantneos dos acontecimentos j so uma realidade. O que acontece em outros lugares distantes do mundo podem ter influncia direta em nossa vida diria. Esta interligao do planeta pode fazer aflorar , de forma mais acentuada, as diversidades culturais, econmicas, sociais e polticas locais. Todos estes aspectos vm modificando substancialmente a face da cultura ocidental, das relaes sociais, da forma como construmos nossa subjetividade. Lvy, ao descrever o espao ciberntico, afirma que ele o novo espao de interao humana que j tem uma importncia profunda no plano econmico e cientfico. Embora ainda restrito a alguns "bolses de alta tecnologia" (Belloni, 1997), o espao ciberntico a instaurao de uma rede de todas as memrias informatizadas de todos os computadores. Neste ambiente, todas as mensagens tornam-se interativas, ganham plasticidade e tm uma possibilidade de metamorfose imediata. Os novos meios permitem aos grupos humanos pr em
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2002, http://jbonline.terra.com.br /jb/papel/cadernos/internet/2002/08/25/jorinf20020825011.htm

31 comum seu saber e seu imaginrio, compondo assim uma inteligncia coletiva, que caracteriza a cibercultura. No mundo ciberntico, a informao est em forma de rede e tanto a escrita como a leitura vo mudar o seu papel. As mensagens deixam de ser fixas e tornam-se um potencial de mensagens que, dependendo de quem vai us-las, tomam uma direo ou outra. "O que acontece que, com isso, se recupera a possibilidade de ligao com um contexto que tinha desaparecido com a escrita e com todos os suportes estticos de formao".(Lvy, 2000:14) No mbito da educao, o computador lanou discusses interessantes devido a suas caractersticas particulares. Por exemplo: a informtica adapta-se a todas as disciplinas; tende a favorecer a participao ativa do aluno no ato de aprender (dependendo do modo como utilizada, ele torna-se autor e no s consumidor de saberes); diferentemente da televiso ou do rdio, possui uma dimenso interativa que permite que o aluno(a) progrida de maneira no-linear;
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permite desenvolver competncias e atos concretos de auto-avaliao; tem um carter dinmico com a possibilidade de se buscar e construir sentido no linearmente comandando um programa; facilita a transferncia dos usos pessoais aos usos profissionais, dos usos ldicos aos usos pedaggicos; permite ao aluno(a) integrar ao processo pedaggico a dimenso analtica e sinttica ao mesmo tempo. Percebe-se, tambm, que um recurso como a internet inverte uma regra fundamental da aquisio do saber: atravs deste meio, no mais a criana que viaja em direo s fontes do saber (para um campus , uma biblioteca, um laboratrio), o saber que viaja at a criana (Serres, 1996, p:28-30). A noo de acessibilidade do saber tambm aparece com a internet. Assim, vamos passar de uma sociedade da comunicao para uma sociedade de pedagogia, em que o saber, uma vez difundido, no ter mais proprietrio. Gutirrez (2003) ressalta um outro aspecto inerente s tecnologias da informao e da comunicao: uma dimenso pedaggica que se manifesta em sete caractersticas pedaggicas das experincias de aprendizagem. Resumidamente, so elas: viver, sentir, gozar, interessar-se, relacionar-se, querer e fazer. De acordo com este autor, as tecnologias favorecem a auto-organizao , promovem a sensibilidade, possibilitam a dimenso ldica e o interesse, geram relaes interativas, estimulam a participao voluntria e ainda o fazer criativo. Deste modo, os meios se aproximam da motivao pedaggica que se movimenta

32 pelo impulso da comunicao, pela relao humana, que avana recorrentemente de experincia em experincia e que est dirigida ao outro, a um ser imerso na tarefa de construir-se, abrir-se e apropriar-se de seu mundo.

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