EL

INCONSCIENTE Hemos partido del signo lingstico para empezar a desplegar un pensamiento que va a desbordar, cada vez ms, el marco de la lingstica. Si la lingstica ha parecido un buen medio de poner en tela de juicio la metafsica de la presencia, es por una serie de motivos que se pueden formular rpidamente. En la medida en que la metafsica, segn indica Heidegger, est supeditada a la pregunta, olvidada, sobre el sentido del ser, y en parte, por tanto, a la comprensin previa de la palabra ser, y en la medida en que la lingstica, al menos en ciertas de sus corrientes, cuestiona la unidad de la palabra en general, incluida la de la palabra ser, la segunda debe, en principio, poder eludir una posicin regional, sometida a una ontologa fundamental, para exceder todo lo que impone esta comprensin previa e indicar, por consiguiente, cierta salida de la metafsica (GR, 35; cfr. M, 244-246). Pero no es que la lingstica se escape sin ms, y un intento de reducir los problemas filosficos a cuestiones de lenguaje corre siempre el riesgo, como muestra Derrida a propsito de Benveniste, de volver a caer en la metafsica por la propia prisa en salir (M, 211-246). En la Grammatologie, Derrida seala que se puede esperar la posibilidad de una penetracin semejante para el psicoanlisis. En realidad, esta afirmacin es menos sorprendente, a primera vista, porque hemos adquirido, en cierto modo, la costumbre de ver en la hiptesis del inconsciente freudiano una forma, inmediata y sin retorno, de poner en tela de juicio cualquier presencia de la conciencia reflectante, tal

como querra establecer la filosofa cartesiana o husserliana. No es casualidad que, en un momento decisivo de la lectura de Husserl, la Nachtrglichkeit freudiana -que sera el verdadero descubrimiento de Freud (ED, 303; 314)- venga a apoyar una concepcin del tiempo que ya no estara dominada por el privilegio del presente (GR, 98; M, 21-22; VP, 70-71). Hay que decir adems que, en el conjunto de los textos de Derrida, se habla mucho ms del psicoanlisis que de la lingstica propiamente dicha. No obstante, la relacin de Derrida con el psicoanlisis es, por lo menos, complicada, y nunca ha asumido la forma de una alianza. Y, si esperbamos que Lacan (que, en cierto modo, pretende reunir las dos ciencias que, segn Derrida, tienen ms posibilidades de descomponer la metafsica) representase una salida acertada, podemos sentirnos decepcionados. Principio de Freud et la scne de l'criture [Freud y la escena de la escritura] (ED, 294-295): atencin, la deconstruccin puede tener todo el aire de un psicoanlisis de la filosofa, pero no lo es, en absoluto. Lo que afirma Freud sobre la inhibicin no es lo que nos va a ayudar a comprender la represin metafsica de la escritura, ms bien al contrario (ver tambin CP, 308). Todos los conceptos de Freud pertenecen a la historia de la metafsica y por tanto al logocentrismo. Desde luego, dichos conceptos se despliegan en un discurso (una sintaxis, un trabajo) original, que no puede reducirse por completo a la conceptualidad que se pretende desplazar, pero Freud, al menos, no refleja la necesidad de ese trabajo y ese desplazamiento. Aviso previo, en Positions, de lo que ser Le facteur de la

vrit [El elemento de la verdad]: no, Lacan no consigue la penetracin esperada en la lingstica y el psicoanlisis; lo que toma de Saussure est dominado, en gran parte, por un fonologismo; su palabra llena est presa en una determinacin metafsica de la presencia y la verdad; su atencin textual a Freud no hace verdaderamente un tema de lo escrito; lo que denomina regreso a Freud es tambin una prolongacin de la fenomenologa hegeliana de la conciencia (POS, 113-115, nota), y su forma de dar prioridad al significante en la determinacin del sentido y de lo psquico invierte sencillamente la oposicin metafsica y, adems, introduce un significante trascendental (el falo) que se comunica sin problema con el falocentrismo ms tradicional. Y, sin embargo, en otra vertiente y con otro tono, la lectura de Freud produce algunos de los textos ms difciles y sorprendentes, en relacin con el aspecto que denominaremos postal o tele-, incluyendo una reflexin difcilmente previsible (tambin es cuestin de previsiones) sobre el correo, el telfono e incluso qu se puede decir de ella?- la telepata. Derrida muestra que los esfuerzos de Freud para reflexionar sobre lo psquico le llevan a recurrir constantemente a metforas escriturales, que desembocan en la representacin de la psique como una mquina de escribir. El aparato psquico escribe y el contenido psquico es un texto: el bloque mgico de Freud rene, mejor que otros modelos (pero indudablemente peor que el ordenador en el que estoy escribiendo [cfr. MEM, 109]), la coexistencia de una receptividad siempre nueva y de una capacidad de

retencin que caracteriza a la psique pero que hasta entonces se resista a la representacin. Antes de llegar a ello, un lenguaje de fuerza, resistencia y descubrimiento de huellas, se conecta con todo lo que hemos dicho hasta ahora y muestra que la vida (que ya hemos visto definida esencialmente en funcin de la finitud) no existe ms que en relacin con la muerte, una economa de la muerte original y constituyente.

La vida pura sera la muerte. La exposicin absoluta de una interioridad al exterior la destruye inmediatamente. Pero no podemos tampoco encerrarla por completo a salvo. Toda interioridad expone al peligro un rostro sin el que ya estara muerta. Durante una de las primeras expediciones americanas a la luna, un astronauta distrado dirigi de pronto su cmara hacia el sol que quem instantneamente sus clulas receptoras. La cmara no soporta la fuente ni la pureza de aquello cuya captacin y sustitucin le dan su razn de ser. Este drama lunar de la luz reflejada, de la quemadura que no deja ms que cenizas, del sol y de la muerte que no podramos mirar a la cara est presente en todo el pensamiento de Derrida. Habra que seguir a todos los soles que reproducen esa fuente cegadora de lo que nos permite ver (D, 192; M, 260; 289 sq.: 298; PS, 565; SI, 112 sq.; TA, 43 sq.).

Esta es su formulacin ms compleja, extrada de Audel du principe de plaisir. Los procesos primarios buscan el alivio, el placer cueste lo que cueste, sin tener en cuenta la supervivencia del sistema. Los procesos

secundarios los unen. El alivio la desunin absoluta, sera la muerte inmediata, pero la unin total, la inmovilidad, la opresin asfixiante, tambin lo sera. El aparato debe protegerse, por consiguiente, contra su propia vida de placer (morir un poco), pero tambin contra el exceso de proteccin, para vivir (un poco). No hay vida antes de alcanzar este compromiso (ED, 302). (sa es tambin la razn de que Derrida afirme que no hay escritura ni suplementariedad que no implique adems una proteccin contra s misma (ED, 331; GR, 222-223; 254-255: cfr. GL, 64a; 73b; M, 340; OT, 45), que participe en el juego de detenerse en apariencia (cfr. D, 180-182), que, en suma tenga efectos de sentido -que no son ilusiones que haya que comparar con una verdad presente en otro lugar- o que la huella parezca ser, a la vez, significante y significado.) El principio de placer designa aqu a ese conjunto en el que el principio de realidad le rinde servicio al oponerle obstculos que le obligan a perseguir su fin pasando por una diferenzia. Placer puro y realidad pura seran igualmente mortales. La vida se encuentra en su diferenzia. De ah se deduce que el principio de realidad no est en oposicin con el principio de placer, sino que es la misma cosa, en diferenzia, el desvo por el que rige y se rige el principio de placer. Pero ni siquiera este desvo puede ser absoluto, infinito (ya sabemos que la diferenzia no puede ser infinita), porque no se trata ms que del paso del placer por las limitaciones de la realidad. Es decir, el principio de placer no es otra cosa que el principio de realidad, en el que se convertira completamente si el desvo no volviera finalmente al placer. El placer no es, finalmente, ms que el paso de su desvo por la

realidad, y no llega nunca, por tanto, a su pureza, que sera de nuevo la muerte. Estamos an en una estructura del mismo no idntico, que Derrida denomina aqu la vida, la muerte. Es una forma de deducir la inhibicin y mostrar que es la diferenzia lo que permite pensar, no al contrario. La inhibicin hace que el placer pueda vivirse como desagrado, de acuerdo con una formulacin evidentemente inaceptable para una filosofa de la conciencia, y que necesite (para evitar que ello constituya adems un escndalo lgico) la diferenciacin tpica que hace que el placer inconsciente pueda ser desagrado consciente. Ahora bien, la estructura del mismo en diferenzia admite esta posibilidad e incluso la provoca, porque afirma que el placer no se produce ms que en una tensin necesaria con el desagrado, que ambos se implican necesariamente entre s sin oponerse, que el placer se encadena como desagrado para ser el placer que es. Si la conciencia no admite esta limitacin, habremos producido entonces, al mismo tiempo, un devenir inconsciente (cfr. GR, 100): no es que haya dos lugares diferentes, sino una diferenzia de lugares, un distanciamiento precisamente, otra vez en lo mismo. Sin embargo, esta estructura, que es an la del dominio del principio de placer y no su ms all, se da en una diferenzia o un desvo ms amplio que empuja al ser vivo (que no vive ya ms que la vida-muerte) hacia su propia muerte. Segn la hiptesis de Freud, la vida (as complicada) es el desvo de lo inorgnico hacia s mismo: el principio de placer difiere la concentracin o la retirada mortal en beneficio de un movimiento,

garantizado por los impulsos parciales, hacia una muerte que sera propia del ser vivo, de modo que lo propio del ser vivo sera reapropiarse limpiamente de aquello (la muerte) que lo desapropia. El abismo de lo propio. La esencia del ser vivo se constituye como este desvo hacia lo suyo propio, su muerte. El principio de placer unifica la energa, en libre circulacin, de los procesos primarios. Para que exista el placer, el principio de placer debe limitar este ltimo que, en caso contrario, sera el desagrado absoluto y el cortocircuito en la quemadura de una muerte impropia. El placer empieza por unirse o limitarse para ser lo que se es. No hay placer (absoluto) pero, al mismo tiempo, no hay ms que placer porque no hay desagrado (absoluto). Esta banda y contrabanda, esta limitacin del principio de placer, configura la realidad como tensin del placer autounificador. No hay placer sin limitacin (VEP, 51). No hay oposicin ni carencia en esta lgica (cfr. DIA, 83), en ella el deseo es productivo, desde luego, pero slo al limitar su produccin. No se puede afirmar que, cuanto ms se unifica, ms placer hay, ni al contrario; se trata siempre de lo ms y lo menos, y es as porque hemos insistido en el hecho de que cada ocasin es singular, un acontecimiento. Hay que hablar aqu, adems, de dominio. Toda la discusin del principio de placer gira en torno a su dominio en la negociacin entre los procesos primarios y la realidad. Freud habla tambin, de paso, de un impulso de dominio o, como dice Derrida, de influencia. Privilegio casi trascendental de ese impulso: impulso en la serie de los diferentes impulsos,

expresa adems el carcter de impulso del impulso la impulsividad del impulso. Todo impulso debe guardar una relacin consigo (como otro) que lo una a s mismo para ser ese impulso; as es cmo la deconstruccin formula la ley de la identidad en general (CP, 430). Y la vida psquica en general se describe como un juego de poder entre impulsos, igual que entre los impulsos y el principio de placer (PP, el que presuntamente domina). Este problema del dominio precede lgicamente, por tanto, al del placer y el desagrado; de nuevo una diferenzia de poder, de fuerzas.

En algn lugar el dominio deja de dominar, encuentra su lmite. Fracasa. Hace falta el dominio, dira quiz usted. El mo: ci falt. Y el suyo.

El dominio o influencia habla de una relacin con el otro, que puede ser tambin uno mismo. ste es uno de los temas ms constantes: para ser uno mismo, un sujeto debe relacionarse ya consigo como con otro. La identidad no nace ms que de la alteridad, invocada por el otro (cfr. F, 26). Eso es lo que vamos a seguir de forma ms visible a partir de ahora. Esta estructura es la que provocar el malentendido fundamental respecto al trabajo de Derrida es decir, que se tratara de un pensamiento de la reflexin que no sale nunca de sus reflejos especulares, que se enmaraa en los juegos de una escritura narcisista, etc. Pero todo lo que ha escrito Derrida afirma que, precisamente, la relacin con uno mismo no es especular, que siempre est el otro delante de (todo) uno mismo, llamada telefnica

primaria (UG, 71-88). El otro en el mismo, que lo suscita y a la vez lo contamina. sa es la razn de que a Derrida le guste situar todo en el abismo, aun desconfiando de lo que puede tener de excesivamente restrictivo ese estar en el abismo (CP, 325; VEP, 40). Se siente que esta alteridad no puede expresarse sencillamente en forma de tesis, no se puede convertir verdaderamente en tema, no es un fenmeno, no existe. Por eso el psicoanlisis no puede dejar de interesarnos, pero tambin por ello desconfiamos de su concepcin del inconsciente como metafsico, porque este trmino no se define ms que en relacin con la conciencia, concebida a su vez en relacin con la presencia. (Y una doctrina del inconsciente corre siempre el peligro de reconducir la identidad [profunda] de un sujeto del que se aceptan las discontinuidades conscientes para mejor ligarlas a un sustrato, un sujeto, ms seguro.) Mientras que, para Derrida, esta presencia es el efecto producido por una relacin con la alteridad en la cohesin de toda identidad y, por consiguiente, de toda presencia, consigo misma. Generalizacin y radicalizacin del inconsciente (que, por tanto, se puede invocar estratgicamente, por ejemplo contra John Searle [LI, 138 sq.]). El inconsciente sera, para Derrida, la reserva de repeticin -iterabilidad- que hace que un acontecimiento ocurra en su singularidad solamente si la posibilidad de cierta repeticin prepara su llegada y su identificacin, memoria del futuro (MEM, 152, 155). Y as como, en la generalizacin de la escritura, es la voz, con sus efectos de presencia, la que se vuelve misteriosa, aqu es la conciencia la que se hace enigmtica (PSS, 550), ms infiltrada o cubierta por el

otro que el inconsciente supuesto en otro lugar. (Es una estructura permanente y desconocida de la deconstruccin: como se cree que Derrida hace una crtica, se imagina que aborrece la voz, la presencia, la sinceridad; etc., cuando no le interesa ms que eso (CP, 19). Y el narcisismo primario se convierte en todo lo contrario de una autoabsorcin o incapacidad de acoger el exterior. No cesaremos de comprobar que el repliegue sobre uno mismo es una condicin necesaria para comunicarse con un exterior radical que ya no puede concebirse como mundo frente a una conciencia o como objeto frente a un sujeto. Este otro en la relacin con uno mismo no es ya el Simblico lacaniano, porque interviene en lo que debera ser lo Imaginario, y no puede asimilarse a lo Real: Derrida no admite esta distincin, que supone un lingisticismo al que, en principio, ya se ha respondido, y tampoco acepta que se pueda sostener basndose en la diferencia sexual (CP, 520; POS, 112 sq.). Sin embargo, Derrida encuentra cmo imaginar esta complicacin, esta implicacin del exterior en el interior, denominada aqu la cripta, en Nicolas Abraham y Maria Torok. Es lo mismo que desarrolla a propsito del luto (y la amistad) al escribir tras la muerte de Paul de Man. El amigo muerto no existe ya ms que en nosotros o entre nosotros, que, a partir de ese momento poseemos su memoria y su custodia: pero, al acoger as al otro, se le asimila a uno mismo (o a nosotros), lo cual lo anula como otro, o lo conservamos como otro y lo interiorizamos otra vez en el exterior? En el primer caso, es el duelo logrado, devoro al otro que muere para convertirse en una parte de m (de mi M): introyeccin. En el segundo

caso, se trata ms bien de melancola, el duelo que no logra su objetivo, el otro que permanece en m como un cuerpo extrao, un muerto viviente: incorporacin (MEM, 43-44; 49 sq.; F, 12 sq., y, sobre el cuerpo extrao, PS, 266). La incorporacin forma la cripta: oculta bajo el interior que tambin sostiene, exterior sin ser verdaderamente exterior. Quin dir que el duelo logrado es el mejor? Cmo saberlo? La cripta sera un espacio extrao al M, espacio del extrao as introducido pero para estar mejor custodiado en el exterior, inclusin excluyente, no el inconsciente sino un falso inconsciente. Estoy aqu, en la cripta.

Podra decirse que la relacin de Derrida con la metafsica debe pensarse en trminos de incorporacin ms que de introyeccin? En ese caso habra algo de cierto al afirmar que Derrida no ha llevado luto por la metafsica, que pretende no llevarlo. Medio luto, en todo caso (CP, 356; GL, passim). Por tanto, ni incorporacin ni introyeccin.