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De la fenomenologa a la Histrica (pasando por la hermenutica): Sobre la teora del tiempo histrico de Reinhart Koselleck.
No todos existen en el mismo ahora. Estn slo exteriormente, porque se les puede ver hoy da. Pero no por eso viven simultneamente con los otros. Ernst Bloch La posibilidad de acceder a la historia se funda en la posibilidad segn la cual un presente sabe en cada caso ser futuro. Este es el principio de toda hermenutica. Martin Heidegger sobre la historia es el relativo al tiempo histrico. Este autor retorna la concepcin de que la historia contiene diversas temporalidades simultneas, tematizndola a fondo y planteando nuevas posibilidades para la investigacin histrica en la lnea de la tradicin de la hermenutica derivada de la fenomenologa. A continuacin repasaremos los aspectos centrales de la teora del tiempo histrico de Koselleck y algunos de sus antecedentes e interlocutores ms importantes de la tradicin fenomenolgico-hermenutica, y en la ltima parte plantearemos algunas consideraciones crticas desde el marxismo contemporneo.

Abstract. This is a paper about Reinhart Koselleck's theory of historical time, its philosophical background (Husserl, Heidegger, Gadamer), and presents some critical remarks from contemporary Marxism. Keywords: Hermeneutics, Reinhart Koselleck, history. temporality,

1. Tiempos diferenciales
La filosofa alemana de inicios del siglo XX estuvo predominantemente definida por el conflicto entre el trascendentalismo kantiano -que a partir del auge de las filosofas de la vida se mezcla con elementos del pensamiento nietzscheanol- y la dialctica hegeliana. Precisamente, de esta divergencia entre Kant y Hegel se desprenden las dos principales teoras contemporneas de la historia, las cuales, como ha planteado Callinicos (1995: 95-140), se sintetizan en los nombres de Max Weber y Karl Marx. En el contexto de esta polmica, el neokantismo -un kantismo fuertemente orientado hacia la epistemologa, y con matices positivistas- se impuso como tendencia predominante en la filosofa acadmica alemana desde mediados del siglo XIX y hasta la dcada de 1910, cuando empiezan

Resumen. Este artculo aborda la teora del tiempo histrico de Reinhart Koselleck; sus antecedentes filosficos (Husserl, Heidegger y Gadamer); y plantea algunas observaciones crticas desde el marxismo contemporneo. Palabras clave: Hermenutica, dad, Reinhart Koselleck, historia. temporali-

Uno de los ms notables desarrollos que ha legado Reinhart Koselleck para la reflexin

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a aparecer nuevas orientaciones que rompen con la rigidez de las ortodoxias de escuelas como la de Marburgo o la de Heidelberg (Goldmann, 1975; Villegas, 1998). Ya en los albores del naciente siglo se derivaron de ese neokantismo imperante, por una parte, la naciente sociologa de autores como Simmel y Weber, fuertemente interesados en los factores subjetivos y culturales detrs de la accin social ms que por la objetividad de la propia accin (al modo de Durkheim), y por otra parte, la fenomenologa de Husserl, que reformul los problemas de la trascendentalidad en trminos de una situacionalidad cultural concreta. La incipiente sociologa alemana comparta con la fenomenologa el punto de partida de la distincin entre ciencias naturales y ciencias del espritu, distincin que asume la concepcin kantiana de la irreductibilidad y oposicin entre el determinismo propio de la naturaleza y la libertad constituyente de lo humano. Como corolario epistemolgico, las ciencias de la naturaleza explican su objeto, mientras que las del espritu intentan comprender el suyo, la accin humana. La convergencia entre estas dos derivaciones del neokantismo -sociologa comprensiva y fenomenologa- fue mostrada muy tempranamente por Alfred Schtz, al incorporar el problema del sentido y del Lebenswelt (Husserl, 1976) en la teora weberiana de la accin social. De hecho, el individualismo metodolgico que comparten Weber y Husserl es una variante de la investigacin trascendental iniciada con Kant2; del mismo modo, la epoj fenomenolgica es correlativa al problema weberiano de la neutralidad axiolgica (Wertfreiheit), derivado de la separacin entre razn pura y razn prctica. El transcurso de la fenomenologa a la hermenutica est marcado por el paso de una fundamentacin que va del predominio de las consideraciones sobre la subjetividad al de la intersubjetividad. La produccin filosfica de Husserl realiz este trnsito, mientras que Heidegger y Gadamer partieron ya de la hermenutica para pensar el problema del tiempo histrico. Sin embargo, ambos permanecieron en el plano de la intersubjetividad, sin ocuparse con profundidad de los problemas del tiempo de aquellos procesos sociales que van ms all de lo simblico; no

teorizaron sobre el tiempo transsubjetivo, esto es, el tiempo de la historia. En este aspecto es en el que Koselleck, desde su trabajo de terico e historiador social, desarroll sus ms importantes aportes. Como oportunamente ha sealado Elas Palti (2001: 11-19), Koselleck se cie a la epistemologa heredada del ambiente alemn de inicios del siglo XX a travs de Weber y Simmel, mezcla de perspectivismo nietzscheano y trascendentalismo kantiano. Ms particularmente, Koselleck remite la formulacin de su Histrica, esto es, su teora de las condiciones de posibilidad de la historia, a los desarrollos de Heidegger sobre la historicidad. Segn Heidegger en Ser y tiempo (349), "la historicidad del Dasein es el fundamento de la posibilidad del comprender histrico [... ], y ste, por su parte, lleva en s la posibilidad de desarrollar en forma expresa la historia como ciencia'". Koselleck parte de este planteamiento para establecer su Histrica; sin embargo, pretende ir ms all que el autor de Ser y tiempo, pues para Koselleck los tiempos de la historia -que estn constituidos por relaciones sociales- no se derivan directamente de las modalidades existenciales propias del Dasein (2002a: 72-73). La analtica heideggeriana del Dasein, el ser humano en circunstancia, diferenciaba tres tipos de tiempo: la temporeidad, la historicidad y la intratemporeidad (cfr. Heidegger, 1998: 348-350), los cuales se refieren a niveles decrecientes de propiedad (Eigentlichkeityr, La historicidad se enfoca en lo sido del Dasein; no es tan originaria como el ser de la anticipacin que se orienta hacia su trmino final, la muerte, pero se ocupa del trmino inicial, el nacimiento. La historia, como tal, no se refiere a lo pasado, sino al problema de los orgenes del Dasein (cfr. Heidegger, 1998: 395); ste es lo primariamente histrico, mientras que lo secundariamente histrico se refiere a lo que comparece en el mundo. La diferenciacin de Koselleck entre Histrica e historia retorna la distincin heideggeriana entre el ser y el ente, lo ontolgico y lo ntico. La historia (Historie) emprica se ocupa de las historias particulares, mientras que la Histrica es la doctrina trascendental que trata sobre las condiciones de posibilidad de toda historia. Los procesos a los cuales se refiere la

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Histrica provocan textos debido a su carcter problemtico: son "conflictos insolubles, fracturas, discontinuidades, modos elementales de comportamiento que se pueden bloquear, y nombrarlos (benennen) lingsticamente representa ya una forma de racionalizacin, precisamente cuando los estados de cosas enunciados o aludidos o incluso los evocados lingsticamente son del todo irracionales" (Koselleck, 2002a: 92). Las historias son, pues, intentos por simbolizar procesos traumticos; suponen el paso de una experiencia colectiva de lo sublime hacia su verbalizacin, la cual produce las fuentes sobre las que el historiador elabora sus interpretaciones. La Histrica se ocupa, pues, tanto de los nexos entre acontecimientos como de su representacin (Koselleck, 2002a: 70); la Histrica est necesariamente ligada a la hermenutica, con la cual mantiene una tensin. A partir de ellas asume el giro lingstico, ligndolo con el problema de la accin social; sin embargo, la historia no se agota en el lenguaje. Segn Koselleck (2002a: 87), la Histrica no es una derivacin o una disciplina ancilar de la hermenutica, ya que, mientras que sta supone la lingisticidad, las categoras de la Histrica aluden a estructuras pre- y extralingsticas; intentan pensar lo noumnico supuesto por las historias empricas, las cuales ya estn mediatizadas por el lenguaje. La hermenutica, segn Koselleck, reacciona frente a acontecimientos tericamente predeterminados por la Histrica; la historia no puede reducirse a la historiografa, como plantean algunas corrientes textualistas. La Histrica implica una concepcin del tiempo que no se identifica del todo con el tiempo de la hermenutica. El autor de Futuro pasado problematiza las relaciones entre el tiempo en la historia, y el tiempo en la comprensin de esa historia (2004: 222). Es necesario distinguir entre el tiempo de la Histrica y el tiempo de la hermenutica de la historia para posteriormente teorizar sobre ellas conjuntamente. En cuanto al tiempo de la Histrica, Koselleck utiliza una metfora geolgica: para l, todo corte sincrnico nos muestra distintos estratos, cada uno de los cuales se ha modificado y diferenciado segn su propia velocidad y ritmo (2001: 35). Cada momento histrico

es una articulacin de procesos que se desarrollan con ritmos distintos entre s, de modo que en ese momento conviven diversos tiempos: Koselleck habla, por tanto de una contemporaneidad de lo que no es contemporneo (Gleichzeitigkeit der Ungleichreitigen, En un espritu nietzscheano-weberiano, para Koselleck esta articulacin depende de la perspectiva desde la cual el historiador la construya. Al igual que Braudel (1980: 60-106), Koselleck diferencia tres tipos fundamentales en el tiempo histrico, siguiendo la trada ontolgica tradicional, planteada por Kant (cfr, 1985: 140150) en trminos trascendentales a partir de la categora de la cantidad. As, a diferencia de la ms emprica caracterizacin de Braudel -lo que llev ajustas crticas por parte de Althusser (1981: 106-107)-, Koselleck piensa los tipos de temporalidad en trminos de lo singular, lo particular y lo general, tres modos analtico-trascendentalmente distintos de comprender el tiempo.El tiempo del acontecimiento y la corta duracin es abordado por el discpulo de Gadamer como tiempo de lo singular, lo irrepetible, la unicidad. Este tiempo puede ser interpretado como lineal, puesto que la simple enumeracin de acontecimientos indica una direccionalidad"; por ello mismo, este tipo de tiempo permite pensar el progreso: "el progreso es pensable y posible porque el tiempo, en la medida en que discurre como sucesin de acon-

tecimientos nicos, tambin libera innovaciones que pueden interpretarse progresivamente" (Koselleck: 2001: 37). Koselleck teoriza la categora braudeliana de coyuntura como lo particular, esto es, como el tiempo de los ciclos; es el tiempo de las estructuras de repeticin. Las estructuras de recurrencia permiten que surjan los eventos nicos, aunque son estos los que, a su vez, pueden generar cambios en esas estructuras. En este sentido, Koselleck, como Heidegger, le presta particular atencin al problema de la sucesin entre generaciones; de hecho, la presenta como una de las condiciones fundamentales de posibilidad de la Histrica (Koselleck, 2002a: 81-83). Finalmente, la larga duracin se presenta segn Koselleck como el tiempo de lo que cambia ms lentamente que lo que pueden experimentar varias generaciones; a este tipo de tiempo lo

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denomina trascendente, en tanto que rebasa los lmites de la experiencia. Koselleck ilustra esta temporalidad mediante el caso de "las verdades religiosas o metafsicas", concepciones humanas del mundo que cambian con ritmos que abarcan siglos enteros (2001: 41); Braudel, adems de afirmar que las coacciones espirituales son "prisiones de larga duracin", ejemplificaba la larga duracin en trminos de geografa y de economa (1980: 71-72)1. La verdad perogrullesca de que el historiador tiene que ocuparse del tiempo se convierte entonces en un complejo problema metodolgico: la labor del historiador consiste, en parte, en diferenciar los distintos ritmos sociales presentes en su perodo de estudio. La ventaja de esta teora de los estratos del tiempo es, segn Koselleck, la de vi sibil izar la diferencialidad del tiempo -y, por tanto, su complejidad-; adems, esta concepcin permite evadir la alternativa ficticia entre cursos temporales lineales o cclicos (cfr. Koselleck, 2001: 42). Luego, existen mltiples tiempos histricos empricos, que pueden ser analizados desde los anteriores tipos de tiempo''. El tiempo histrico est directamente relacionado con actores sociales y polticos, sus instituciones y organizaciones, los cuales tienen, cada uno, modos inherentes de actuacin y ritmos temporales propios. En este sentido, se hace necesario recurrir al tiempo lineal -el imperante en las ciencias naturales-, a travs de la cronologa, como criterio indispensable para pensar la compleja articulacin de los tiempos sociales (Koselleck, 2002b: 100-114). La Histrica de Koselleck plantea cinco pares antitticos como categoras trascendentales

-precursar la muerte / poder matar, amigo / enemigo, interior / exterior, padre / hijo, y amo / esclavo (Koselleck, 2002a)- que posibilitaran la
realizacin de la historia en cada tiempo histrico. Tales categoras, segn este historiador, "son idneas para ilustrar las estructuras de la finitud que, por excluirse mutuamente, evocan tensiones temporales necesarias entre las unidades de accin y dentro de stas" (Koselleck, 2002a: 85). Segn este historiador conceptual, estos pares contienen las condiciones de posibilidad de toda historia; una historia emprica solamente realiza algunas de sus posibilidades trascendentales. En

sus propias palabras, "este excedente de posibilidades debe ser consumido para poder realizar 'algo en el tiempo'. Por tanto, son necesarias determinaciones antitticas que expresen aquella finitud temporal en cuyo horizonte surgen tensiones, conflictos, fracturas, inconsistencias que, en su calidad de situaciones, siempre son insolubles, pero en cuya solucin diacrnica deben participar y activarse todas las unidades de accin, sea para continuar viviendo, sea para irse a pique" (Koselleck, 2002a: 85). Estas categoras constituyen, pues, el marco de referencia trascendental para los actores sociales; apuntan hacia una narratividad que se encontrara en el sentido de la accin social, incluso antes que los investigadores que elaboran historias los encuentren. Como indican Villacaas y Oncina (2002a: 42-45), en el fondo de esta concepcin koselleckiana de la Histrica se encuentra una teora no explicitada de la accin social. En tanto que los seres humanos le asignan un sentido a sus acciones, la investigacin social debe referirse al por qu de esas acciones; pero ese por qu supone el conocimiento de las problemticas histricas concretas que condicionan la accin. El problema de la accin social, en tanto que remite a la comprensin, reintroduce a las ciencias humanas en la hermenutica. y precisamente, la concepcin hermenuticofenomenolgica del tiempo, en tanto que piensa al sujeto -en tanto conciencia (Husserl) o Dasein (Heidegger)- como agente activo en la produccin de sentido, posibilita la introduccin por parte de Koselleck de sus categoras de espacio de experiencia y horizonte de expectativa, como elementos fundamentales de su teora del tiempo histrico.

2. El tiempo histrico: entre hermenutica e Histrica

Para Heidegger, la comprensin es un problema de la temporeidad, y como tal no es un asunto meramente fctico -lo histrico en un sentido secundario-, sino ontolgico; la historicidad propiamente dicha sera, en esa medida, un constituyente del Dasein, y no un accidente ntico.

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Para Heidegger, la hermenutica empieza por cuestionar la propia mirada; no se trata de dejar de lado los prejuicios, sino de tematizarlos. Tal como afirma Gadamer (2005: 324-325), para su maestro, "comprender [... ] es la forma originaria de realizacin del estar ah, del ser-en-el-mundo". De este modo, comprensin e historicidad, como modos originarios de produccin de sentido del Dasein, sern aspectos fundamentales de la ontologa heideggeriana que retornar Koselleck a travs de la fundamentacin de la hermenutica realizada por Hans-Georg Gadamer. Consecuentemente, segn Gadamer el postulado fundamental de la hermenutica es el de la historicidad de la mirada: no se conoce el mundo tal cual es, sino que en ese proceso el sujeto siempre parte de sus apercepciones lingsticas, las cuales son esencias a priori, fundamentalmente determinadas por lo que Husserl llam el Lebenswelt de la conciencia, y Heidegger plante a travs de los temas del prejuicio y la tradicin. En ambos casos, la percepcin es fruto de la produccin colectiva de sentido (cfr. Husserl, 1962, 1976). Y si lo ms aparentemente inmediato, la percepcin, es en realidad una produccin histrica, con mayor razn habr que desconfiar de los conceptos abstractos y de las propias categoras analticas. La hermenutica, como seala Gadamer, es hija de la conciencia histrica que desemboca en el historicismo. La conciencia histrica relativiza toda opinin y explicita el carcter particular de toda visin de mundo; tener sentido histrico implica por tanto, segn este autor, "vencer de una manera consecuente esta ingenuidad natural que nos hara juzgar el pasado segn los parmetros considerados evidentes en nuestra vida cotidiana, en la perspectiva de nuestros valores y de nuestras verdades adquiridas" (Gadamer, 2000: 42-43). Gadamer tiene claro que el sentido histrico y la conciencia histrica que lo posibilitan son caractersticas muy propias de la poca moderna, y como tales prefiguran la posibilidad de la hermenutica en su sentido actual. Consecuentemente, la interpretacin sera la reflexin que, frente a la tradicin, juzga el fenmeno del pasado a partir de su contexto? para extraer de all el significado y el valor relativo de ese fenmeno (Gadamer, 2000: 43).

La interpretacin supone que aquello que nos ha dejado la historia siempre est mediatizado por ideologas, de modo que hay que ir ms all del sentido inmediato para poder descubrir el significado oculto (cfr. Gadamer, 2000: 44); Gadamer, empero, no desarrolla este tema, relegndolo a la generalidad de la disputa entre tradiciones. El propio historiador carga sus prejuicios particulares; una de las dificultades para la comprensin radica en que, como planteaba Heidegger, el ser humano slo puede pensar la historia porque l mismo es histrico (Gadamer, 2000: 76), lo cual implica, entre otras cosas, que comprender la historia es una operacin en la cual el historiador trata de distanciarse de sus propios prejuicios para entender los prejuicios de los seres humanos del contexto que est estudiando. Segn este autor, "la posicin entre extraeza y familiaridad que ocupa para nosotros la tradicin es el punto medio entre la objetividad de la distancia histrica y la pertenencia a una tradicin. Y este punto medio es el verdadero topos de la hermenutica" (2005: 365). La hermenutica replantea el problema del tiempo precisamente en relacin con el tema de la objetividad de la distancia histrica. El tiempo no solamente separa al historiador respecto del pasado, sino que "es en realidad el suelo que acompaa el futuro y donde el presente hunde sus races [... ] No es una distancia que haya que franquear, sino una continuidad viva de elementos que se acumulan para llegar a ser una tradicin que, ella misma, es la luz donde todo lo que nos es transmitido hace su aparicin" (Gadamer, 2000: 1l0). El tiempo es, luego, fundamento de una posibilidad positiva y productiva de comprensin. El tiempo ayuda a aclarar las ideas: la distancia temporal ayuda al historiador a distinguir los prejuicios que oscurecen de los que aclaran, los prejuicios falsos de los verdaderos. Esta ltima es la tarea crtica de la hermenutica, y para ello debe recurrir a una concepcin del tiempo que sea capaz de reconocer la unidad del tiempo de la comprensin: "comprender -nos dice Gadamer (2000: 115-116)- es operar una medicin entre el presente y el pasado, es desarrollar en s misma toda una serie continua de perspectivas por las cuales el pasado se presenta y se dirige a nosotros".

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Koselleck asume estos planteamientos respecto a la hermenutica gadameriana, pero les asigna alcances ms all de lo meramente lingstico. Comprender una accin social implica comprender la temporalidad desde la cual fue realizada; por ello, las categoras de espacio de experiencia y horizonte de expectativa, definitorias de la experiencia histrica del tiempo, nos sitan en un terreno entre la hermenutica y la Histrica. Ciertamente, no se agotan en el lenguaje, sino que se proyectan como objetivaciones a travs de las acciones de los sujetos; las concepciones de tiempo tienen consecuencias que van ms all del lenguaje. Ambas son categoras formales del conocimiento histrico, y su importancia radica, segn Koselleck, en que tematizan el tiempo histrico entrecruzando el pasado y el futuro; remiten a la temporalidad del ser humano y, metahistricamente -respecto a la Histrica- a la temporalidad de la historia (cfr. 2004: 258). Antes que Heidegger, la fenomenologa de Husserl haba sentado las bases para estas categoras de Koselleck. El tiempo fenomenolgico es, en la lnea de Leibniz, relacional, pues "no designa slo algo universalmente inherente a cada vivencia aislada, sino una forma necesaria de unin de unas vivencias con otras" (Husserl, 1962: 193), y esa forma es unificada por la conciencia. Esta relacin entre las vivencias es siempre una construccin hecha desde el presente; el ahora tiene necesariamente un horizonte del antes y un horizonte del despus, los cuales no se refieren a un tiempo vaco, formal, sino que tienen contenidos dados por el ahora de la conciencia (Husserl, 1962: 194-195). Es de notar que la intuicin de expectativa es tan originaria como la intuicin del pasado (Husserl, 2002a: 78); ms an, "la intuicin de la expectativa es intuicin del recuerdo invertida, ya que en el recuerdo las intenciones hacia el ahora no 'ante'ceden al suceso, sino que lo suceden" (Husserl, 2002a: 77). Koselleck historiza las relaciones entre los dos horizontes husserlianos, planteando que la intuicin de expectativa no es, sobre todo a partir de la modernidad, mera inversin de la intuicin del pasado. El espacio de experiencia es un pasado presente, cuyos acontecimientos han sido incorporados y pueden ser recordados: "en la experiencia se fusionan tanto la elaboracin

racional como los modos inconscientes del comportamiento que no deben, o no debieran ya, estar presentes en la consciencia" (Koselleck, 2004: 259). Por su parte, el horizonte de expectativa es futuro hecho presente, "apunta al todava-no, a lo no experimentado, a lo que slo se puede descubrir. Esperanza y temor, deseo y voluntad, la inquietud pero tambin el anlisis racional, la visin receptiva o la curiosidad forman parte de la expectativa y la constituyen" (Koselleck, 2004: 259). Para Koselleck es bsico establecer que pasado y futuro no llegan a coincidir nunca, pues no se puede deducir totalmente una expectativa a partir de una experiencia pasada; existe un hiato entre ambas. Existe una radical diferencia ontolgica entre ambas. Por eso dice el autor de Futuro pasado que experiencia y expectativa no son meros antnimos, sino modos de ser desiguales, de cuya tensin se puede inferir el tiempo histrico (2004: 261); ste no es una determinacin vaca de contenido, sino una magnitud que va cambiando con la historia (Koselleck, 2004: 259). Gadamer, como veamos antes, haba indicado que la hermenutica que l propone es hija de la conciencia histrica aparecida en el siglo XVIII. Concordantemente, el principal aporte historiogrfico de Koselleck, su teora sobre el cambio cultural entre mediados de los siglos XVIII y XIX en Europa -perodo que denomina tiempo de umbral (Sattelzeit)-, muestra precisamente cmo durante esta poca ocurren profundas transformaciones en el lenguaje, producidas por una nueva concepcin de la temporalidad, propia de la modernidad. La poca moderna se caracteriza por ampliar la brecha entre el espacio de experiencia y el horizonte de expectativas (Koselleck, 2004: 26-42,222-254). Koselleck enfatiza que el tiempo histrico no es una realidad puramente psquica; la experiencia del pasado contiene siempre condiciones objetivas que se mantienen an cuando sean reelaboradas (cfr. 2004: 263). Por otra parte, el tiempo histrico es una precondicin de la accin social, de modo que a travs de sta los actores sociales se objetivan, produciendo su historia (Geschichte) ms all de las intenciones o previsiones de los actores individuales. Las relaciones histricas entre espacio de experiencia y horizonte de expectativa son constructos

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intersubjetivos determinados por la experiencia temporal. La experiencia es una elaboracin de acontecimientos pasados, una saturacin de realidad (en sentido de aquello que ya ha sido), aunque por definicin, esta realidad del espacio de experiencia es la de la interpretacin que de la memona se hace en el presente; como dice Koselleck (2004: 262), "las experiencias ya hechas pueden modificarse con el tiempo [... ] Adicionalmente, nuevas esperanzas o desengaos, o nuevas expectativas, las alteran retrospectivamente". Esta sera la estructura temporal de la experiencia; en cuanto a la estructura de la expectativa, Koselleck plantea que depende siempre de la existencia de experiencia previa. A su vez, la ruptura en el horizonte de expectativa -la irrupcin de la sorpresa- genera una nueva experiencia que enriquece el repertorio de futuros posibles'": este cambio en el horizonte de expectativas, a su vez, reordena la relacin entre ambas dimensiones del tiempo histrico; ste es dinamizado por la tensin entre ellas (2004: 262). Como puede observarse, a partir de estas consideraciones el presente adquiere el lugar fundamental respecto al tiempo histrico. Es en el presente donde se configuran una y otra vez la experiencia y la expectativa; de all que comprender un momento histrico implicara comprender un presente pasado, determinar el tiempo histrico que la motiv, ms all de su mera cronologa!'. Implicara, pues, reconstruir el presente que condicion al actor social -la unidad de accin, como lo llama Koselleckpara hacer efectiva esa accin social en particular entre todos los futuros posibles que ese presente especfico le ofreca. Todo presente es, luego, una articulacin particular de las temporalidades de los diversos estratos; cada estrato tiene su propio ritmo, as como su propio espacio de experiencia y horizonte de expectativas. Esta capacidad del ser humano de actuar dentro de las diversas temporalidades e incidir sobre ellas supone que l pueda comprender esas temporalidades: "para poder vivir, el hombre, orientado a la comprensin, no puede menos que transformar la experiencia de la historia en algo con sentido (in Sinn) o, por as decirlo, asimilada hermenuticamente" (Koselleck, 2002a: 69).

El ser humano le da necesariamente un sentido a su accin sobre el mundo, y ese sentido est condicionado por la temporalidad de su presente; el ser humano es ante todo un productor de sentido en medio de una realidad en constante cambio. Por tanto, como el ro de Herclito, el presente nunca es el mismo, pues ni el ser humano ni su entorno son enteramente los mismos a lo largo del tiempo. Sin embargo, ni siquiera el pasado se mantiene igual a s mismo; Koselleck adopta la idea de San Agustn (1998: 312) -retornada por Hussed- de que en el alma "habra que decir con ms propiedad que hay tres tiempos: un presente de las cosas pasadas, un presente de las cosas presentes y un presente de las cosas futuras". Las categoras de espacio de experiencia y horizonte de expectativa ayudan a aclarar el problema del tiempo histrico, al permitir pensar el tiempo de los eventos y procesos pasados, pero a la vez por permitir la problematizacin del propio tiempo del historiador. Estas categoras permiten avanzar tanto en el anlisis de aquello que se ha de comprender como en el autoanlisis de quien emprende el proceso de comprensin. En tal medida, estas categoras se enmarcan entre la Histrica y la hermenutica de la historia: son para Koselleck dimensiones centrales de la historicidad (en el sentido heideggeriano), y por tanto condiciones necesarias de la precomprensin, mientras que las relaciones particulares entre ellas seran condicionantes de historias fcticas. Por ello, a pesar de la distincin del profesor de Bielefeld entre categoras formales y conceptos histricos, la diferencia entre ambos no es para l definitiva; un concepto econmico, poltico o social puede pasar a convertirse con el tiempo en una categora formal (Koselleck, 2004: 257)12. Este es un aspecto importante en su teora, pues indica el carcter nominalista de su anlisis; la comprensin siempre es histrica, como lo son las categoras que la posibilitan. En este sentido, remite la validez de la Histrica de nuevo hacia la hermenutica.

3. Algunas observaciones crticas

Mientras que para la fenomenologa la unificacin de la temporalidad era una funcin de la

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conciencia trascendental, para la hermenutica tal operacin era un producto enmarcado por los lmites (fluctuantes) de la LebensweLt cultural intersubjetiva. La Histrica de Koselleck, por su parte, supone que la dinmica de las temporalidades slo es aprehensible de un modo parcial a travs de las elaboraciones de los historiadores, para quienes las temporalidades de los actores sociales slo se miden entre s (Koselleck, 2004: 95), sin otro criterio ms all de esas temporalidades. La unificacin de stas es un acto puramente intelectual, cuya objetividad es un asunto metodolgico, y la cual se rige por categoras que dan cuenta, ante todo, de la narratividad de las historias. La aproximacin koselleckiana, enmarcada en la teora weberiana de la historia (Callinicos, 1995: 100)13, se caracteriza por su enfoque pluralista, esto es, por no asignar una primaca de un factor social por encima de los dems -a diferencia del enfoque marxista, que se refiere a una totalidad predominantemente estructurada a partir de la distribucin de los lugares de la produccin social-, sino a asignarle a lo econmico una igual importancia que factores como el militar-poltico y el ideolgico-cultural. De all que una historia total, al modo tanto de las propuestas marxistas como de las derivadas de la escuela de los AnnaLes, le parezca a Koselleck un intento ftil. En lnea con el escepticismo epistemolgico weberiano, segn este autor cualquier explicacin histrica que busque integrar todas las historias parciales es simplemente una perspectiva ms entre otras posibles (2002b: 117-118)14.Concordantemente, para Koselleck la periodizacin es un mero asunto de perspectiva, y una explicacin historiogrfica no es ms que una hiptesis cuyos alcances dependern de las categoras utilizadas por el investigador: la epistemologa de este historiador se ubica en el mbito de los tipos ideales. En este aspecto se hacen evidentes las discrepancias entre la teora de Koselleck y las planteadas por los autores marxistas que han desarrollado el tema de la diferencialidad del tiempo histrico. Efectivamente, tericos como Bloch, Benjamin, Althusser, Lefebvre y Jameson -cuyos aportes respecto a la teora de la historia y del tiempo han sido invisibilizados en las ltimas dcadas- han

elaborado planteamientos sobre la temporalidad diferencial sin renunciar a una perspectiva totalizante de la historia, y precisamente merced a esta categora han planteado periodizaciones que dan cuenta de la dinmica histrica a partir de la tensin entre parte y totalidad, un principio -dialctico, dicho sea de paso- asumido por el crcuLo hermenutica del mtodo de Gadamer. Para el marxismo la periodizacin es una operacin historizadora bsica que ha de explicar las mutaciones de la totalidad socio-histrica (lo cual no excluye periodizaciones especficas para otros fenmenos en su seno) As, se vuelve clara la diferencia entre ambas posiciones: mientras que el criterio de historicidad del tiempo reside para los marxistas en la articulacin de los ritmos de las instancias y praxis de los sujetos con otras temporalidades en el seno de una formacin econmico-social concreta, para Koselleck las temporalidades coexisten sin referencia a un orden social que las supedite a una lgica hegemnica determinable, como lo es, para el marxismo, la instancia econmica en el capitalismo. Por ello, la crtica de los poderes, central en las hermenuticas marxistas -pues la historia es lucha de clases-, no aparece en la teorizacin de Koselleck, en lo cual es consecuente con Gadamer (2005: 344-353), quien reiteradamente busc rehabilitar los conceptos de tradicin y de autoridad, resaltando sus aspectos legtimos frente a las crticas que la Ilustracin ejerci sobre ellos'". El rechazo de Koselleck a la categora de totalidad, por otra parte, lo lleva a plantear el cambio histrico como producto de la accin de seres humanos que rompen con las estructuras e instituciones en las que ejercen su accin. La negatividad, que aparece en el historiador alemn del lado del sujeto frente a las formas sociales que lo aprisionan'", es para los marxistas el elemento constituyente de todo sistema social, y de la propia historia como tal. En el caso de Koselleck, como observamos anteriormente, el surgimiento de las historias est motivado por la (siempre incompleta) verbalizacin de un conflicto sublime, pero este conflicto no tiene un carcter sistmico; se diluye entre las perspectivas posibles dentro de la sociedad que las padece'", Corolario poltico: al no visibilizar los elementos de la contradiccin

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sistmica, resulta evidente que desde la teora de Koselleck no puede existir un sujeto histrico que surja desde ese conflicto y lo resuelva. Irnicamente, la llamada globalizacin es la muestra ms evidente del movimiento de totalizacin de las sociedades actuales. Ciertamente, el capitalismo contemporneo genera, en un doble movimiento, universalizacin y fragmentacin, universalismo y particularismos; por ello, poner la atencin slo sobre la fragmentacin y lo particular, dejando de lado las tendencias que las producen, mientras a la vez intentan integrarlas, limita las posibilidades para una visin crtica de la historia. Como plantea Eagleton (1997: 30-31), "no buscar la totalidad es el cdigo para no atender al capitalismo [... ] No hay razn para suponer que las totalidades sean siempre homogneas [... ] La idea de que la totalidad sea absolutamente algo mental es una notable doctrina idealista". Asumir o no la categora de totalidad tiene tambin implicaciones epistemolgicas. El nominalismo koselleckiano (weberiano) supone que lo Real histrico extralingstico es difuso e incomprensible: una cosa en s de la cual el historiador slo puede aventurar hiptesis fragmentarias. Por ello, las temporalidades sociales slo pueden aparecer dispersas, y su sentido ser construido, desde una perspectiva parcial por el historiador. Por supuesto, es imposible que una narracin historiogrfica agote todos los sentidos posibles en los procesos histricos objetivos; sin embargo, la totalizacin apunta hacia la bsqueda de criterios desde los cuales integrar las pequeas historias+ en el marco ms amplio de inteligibilidad de las estructuras de produccin social, que no se limitan a la produccin econmica, pero que tienen en sta su condicin ltima de posibilidad (cfr. Lefebvre, 1997). En las propuestas de autores como Jameson (1989) y Zizek (2003) lo Real extra-lingstico es, efectivamente, un lmite ltimo, traumtico, frente al cual las ideologas ofrecen fantasas que, constituyendo al sujeto, intentan cohesionar una sociedad que como tal es imposible, pues su fundamento ltimo es siempre su fractura de clases. Desde este planteamiento, pensar la totalidad es pensar desde lo escindido; el objeto es ms rico que lo que pueden aprehender de l

las conceptualizaciones'? (Adorno, 2005: 138139), pero la concepcin de que en la historia se puede aprehender, aunque necesariamente de modo impreciso, una estructura que articule (en tensin) los diversos fenmenos sociales, es un principio que permite al marxismo esbozar estrategias para conocer y transformar el capitalismo. La teora de Koselleck sobre el tiempo de umbral (Sattelzeit), ilustra este aspecto. Su imprescindible anlisis sobre las profundas transformaciones en el lenguaje entre mediados de los siglos XVIII y XIX, desde las cuales se puede observar la nueva concepcin de la temporalidad propia de la modernidad, es planteado como un aporte parcial a la historia europea. De hecho, Koselleck liga estos cambios en el lenguaje con la esfera socio-poltica, pero no lo plantea como un eje estructurador de los procesos sociales de la poca; no aparecen all, por ejemplo, los procesos econmicos. En este sentido, resaltan las similitudes con la teora weberiana de la racionalizacin, en la que, a pesar de que Weber plantea la tendencia al predominio de la racionalidad formal en las culturas de las sociedades modernas, no la presenta como una explicacin general de esas sociedades; la plantea como una construccin heurstica para dar cuenta de un fragmento de la dinmica social de la modernidad (cfr. Ruano de la Fuente, 1996: 42-53). Ambos casos han sido interpretados por algunos en sentido de que el mbito de la cultura impone su lgica sobre las dems facetas de la vida social, con lo cual Weber y Koselleck encontraran en los valores o el lenguaje los criterios que rigen las pocas histricas sobre las cuales trabajan. Ambos, empero, rechazaron una totalidad simplificada de tal modo -deudataria del modelo de causalidad expresiva criticado por Althusser (con Balibar, 1981: 103-107)20-, y reiteradamente definieron sus teoras como hiptesis parciales probables, claramente no como descripciones de la totalidad social; en ambos existe un rechazo pleno a la categora de totalidad. De all que, a pesar de haber resaltado la densidad ontolgica del objeto de la Histrica, y su consecuente no reductibilidad a la hermenutica, Koselleck plantee sus categoras de espacio

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de experiencia y horizonte de expectativas en la zona fronteriza entre la hermenutica y la Histrica. Koselleck corrige a Gadamer, al intentar formular una teora de la historia que evade el relativismo de la comprensin, pero su epistemologa se niega a buscar estructuras cognoscibles en lo Real: se trata de una teora de la historia que, al igual que la hermenutica gadameriana (Bilen, 2000), peligra constantemente de caer en el relativismo de un historicismo hueco, segn el que las sociedades se desarrollan de un modo meramente contingente" . Koselleck intent salir del atolladero del subjetivismo de la tradicin neokantiana apelando a la trascendentalidad de su Histrica. Con ello logr fijar un objeto de estudio ms all de la mera accin social; sin embargo, sus bases metodolgicas, al no querer totalizar ligando realidad y teora, dejan en solitario al investigador frente a la historia, para l un imposible objeto de conocimiento. Qued anclado en una visin en la que sujeto y objeto son realidades radicalmente separadas entre s, al faltarle la mediacin entre individuos o grupos sociales empricos y totalidad social, mediacin que en el marxismo es ejercida por las clases sociales. La diferencialidad de las temporalidades planteada por Koselleck, que tiene el mrito de llamar la atencin sobre el papel de la accin social en los procesos histricos y de indicar la articulacin entre lo subjetivo y lo transsubjetivo, pierde alcances crticos al renunciar a mostrar las tensiones entre las temporalidades. Ernst Bloch, por ejemplo, utiliz en 1932 su conceptualizacin sobre la no-contemporaneidad de lo contemporneo para analizar el ascenso del nacionalsocialismo, indicando las contradicciones entre distintas temporalidades. All planteaba que la configuracin del capitalismo que subordina a las temporalidades en su seno es el Ahora que les da su sentido social, y que la elaboracin a partir de la categora de totalidad es la condicin para pensar lo social crticamente (Bloch, 1977: 36-38). No huelga, en todo caso, recordar que la diferencialidad del tiempo es parte de la herencia terica del propio Marx, aunque l mismo no haya explicitado metodolgicamente este aspecto-t. La dialctica de fuerzas de produccin y medios de produccin, o la del desarrollo

desigual y combinado, de larga tradicin en los anlisis marxistas, son slo dos de los casos en los que se muestra claramente esta concepcin -constituyente en la dialctica- de la diferencialidad del tiempo. La dialctica est ms capacitada que la Histrica koselleckiana -demasiado ligada an a una hermenutica de races neokantianas- para aprehender las relaciones diferenciales de las temporalidades sociales (y sus contradicciones), ya que no parte de la problemtica de la confrontacin individuo-sociedad -en la cual tiene su base la reflexin heideggeriana sobre la autenticidad-, sino de la conflictividad de lo social como tal, a partir de la cual los sujetos encuentran sus lugares sociales y se constituyen en y/o contra stos. Por otro lado, la determinacin de las prcticas sociales por la experiencia temporal encubre el carcter de la praxis como productora de temporalidad es , con lo cual la concepcin koselleckiana delega la causalidad histrica en un aspecto cultural, recayendo eventualmente en una historia idealista. A pesar de sus valiosos desarrollos para pensar la temporalidad, como las categoras de espacio de experiencia y horizonte de expectativas -las cuales pueden incorporarse en una hermenutica marxista de la praxis, al modo de los planteamientos de Bloch o de Hinkelammert (1982) sobre la temporalidad-, el individualismo en el que tiene sus bases la tradicin terico-filosfica de Koselleck, limita a su Histrica al escepticismo respecto a la historia como articulacin de procesos colectivos. Cobra entonces especial vigencia el planteamiento de Kosk (1976: 56): "sin la comprensin de que la realidad es totalidad concreta que se convierte en estructura significativa para cada hecho o conjunto de hechos, el conocimiento de la realidad concreta no pasa de ser algo mstico, o la incognoscible cosa en s". Al negar la posibilidad de aprehender la totalidad social concreta, el planteamiento de Koselleck prcticamente desemboca en la elevacin de las sociedades capitalistas al rango de cosa en s, aquello de lo cual poco podemos decir con certeza. As, la temporalidad diferencial de este autor termina por invisibilizar -innecesariamente- la posibilidad de una crtica radical del mundo contemporneo.

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Notas
Sobre esta particular recepcin de Nietzsche por sus contemporneos, cfr. Vattimo, 2001: 189-197. Contrario al errneo lugar comn de que la fenomenologa es una variante del solipsismo, desde sus inicios esta perspectiva filosfica mostr las insuficiencias de limitar el anlisis a las condiciones de la subjetividad trascendental, postulando la necesidad de cimentar la reflexin filosfica sobre la intersubjetividad trascendental. De hecho, la ms completa demostracin fenomenolgica del carcter fundante de la intersubjetividad se encuentra en la quinta Meditacin cartesiana de Husserl; all el lenguaje de primera persona que posibilita la explicacin de Husserl manifiesta claramente una construccin argumentativa que parte del ego. El individualismo metodolgico imperante en la fenomenologa de la cual proviene la hermenutica de Gadamer (cfr. 2005: 331338) se evidencia claramente por su insistencia en el papel de la empata en la comprensin de la accin del otro. Ver tambin Heidegger, 2003: 58, citado en el segundo epgrafe de este trabajo. Sobre el primer y tercer tipo de temporalidad, cfr. Heidegger, 1998: 351-387 y 417-451. Usando una metfora espacial, podramos asemejar la idea koselleckiana de la contemporaneidad de lo no contemporneo con la imagen de una ciudad: cada edificio tiene una historia propia, una funcionalidad definida dentro de un territorio ms o menos amplio (podramos decir, un campo semntico), y un simple paseo por esa ciudad nos habla de una historia plural, de un desarrollo complejo tras la apariencia de simultaneidad. Hayden White ha mostrado cmo incluso un simple listado de sucesos aislados contiene implcitamente una filosofa de la historia. (White, 1992: 17-39.) En este aspecto es pertinente traer a colacin las investigaciones de antroplogos como LviStrauss o Dumzil, las cuales muestran estructuras profundas que circulan inconscientemente a travs del lenguaje a lo largo de muchos siglos. Precisamente en relacin con las ideas religiosas y metafsicas, deca Nietzsche que la idea de Dios era un problema de gramtica: de la estructura sujeto-predicado se desprende la categora de causalidad, y a partir de esta se llega a la idea de una causa ltima, acto puro, motor inmvil. (Dumzil, 1977; Lvi-Strauss, 1970; Nietzsche, 1983.)

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A pesar de que Koselleck ubica a Herder como uno de los primeros exponentes de esta idea diferencial del tiempo, ya Aristteles haba planteado en sus Categoras una consideracin afn respecto al tiempo: en este texto el estagirita planteaba que cada ente tiene su propio tiempo. Es de notar que esta concepcin no es la que aparece en otros textos suyos como la Fsica, donde el tiempo se define por su relacin con el movimiento. (Aristteles, 1976, 1985.) Contexto es, precisamente, un concepto propio del historicismo. (Burke, 2002.) En este aspecto, Koselleck sigue los principios bsicos de la fenomenologa de Husserl: para ste, el tema del conocimiento cotidiano implica asimilar lo extrao, convertirlo en un objeto dentro de un repertorio de esencias (Garca, 2005). Esta sera una condicin necesaria para pensar histricamente, esto es, en palabras de Gadamer, tener conciencia histrica. "Entendemos por conciencia histrica el privilegio del hombre moderno de tener plenamente conciencia de la historicidad de todo presente y de la relatividad de todas las opiniones" (Gadamer, 2000: 41). La historicidad de las anttesis, que constituyen los factores para el cambio en cada tiempo histrico, acerca mucho a KoseIleck respecto a Hegel, posiblemente ms de lo que el principal impulsor de la historia conceptual supuso. Otro interlocutor importante de KoseIleck es, como argumenta Palti, Georg Simmel, cuya categora de forma correspondera con el concepto del historiador germano. Palti incluye sin reservas a Koselleck en la tradicin de la filosofa neokantiana de la historia. (Palti, 2001: 17,22-23.) Contra la historia total, Weber argumentara que "dada la infinitud de la realidad, y que slo podemos conocerla fragmentariamente, nunca dispondremos de todos los datos o posibilidades por las que discurren los acontecimientos sociales". Michel, 1984: 93. Como apunta Romero (cfr. 2005: 90-95) siguiendo una inspiracin benjaminiana, Gadamer no acierta a ver que la tradicin encubre las posibilidades de transmisin que la han hecho posible: la memoria de las clases subalternas es mucho ms frgil que la de las dominantes, las cuales cuentan con mayores opciones para difundir su visin. La categora gadameriana de tradicin es, por tanto, radicalmente acrtica. La referencia aqu es, por supuesto, Simmel (cfr. 1988), con su contraposicin entre cultura

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subjetiva y cultura objetiva, sobre la cual Max Weber elabor su teora de la racionalizacin como "jaula de hierro". La discusin sobre modernidades alternativas, abierta en parte por la historia conceptual de Koselleck, surge desde este rechazo a la categora de totalidad. Ms all de algunos aportes interesantes sobre procesos puntuales, esta perspectiva invisibiliza que la modernidad ha sido un proceso totalizante, singular, tal como lo argumenta Jameson (cfr. 2005). Para una crtica de las tendencias que privilegian lo fragmentario en el anlisis social, (Grner, 2004.) En este aspecto especfico hay concordancia entre el marxismo adorniano y la historia conceptual de Koselleck. La complejizacin marxiana de la categora de totalidad ha sido explicada por Althusser, y formulada en trminos dialcticos por Jameson (1989: 20-47). Para una crtica al nominalismo weberiano, (Adorno, 2005: 158-160.) Cfr. Michel, 1984: 98-105; Catanzaro, 2003.

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