J.

KRISHNAMURTI

Cette lumire en nous

La vraie mditation
TRADUIT DE LANGLAIS PAR COLETTE JOYEUX

STOCK

 Cette chose hors du temps, ternellement sacre , extrait dune causerie publique Madras, le 14 janvier 1979, 1979/1998, Krishnamurti Foundation Trust Ltd.

CETTE CHOSE HORS DU TEMPS, TERNELLEMENT SACRE Le cerveau et sa si longue histoire, le cerveau, dou daptitudes fabuleuses, de capacits infi nies, a volu au fil du temps et glan en che min un immense capital de connaissances et dexpriences. Ce cerveau, soumis un lourd conditionnement, et une rosion constante, est-il capable de retrouver la jeunesse ? Votre cerveau peut-il se dlivrer de sa continuit, y mettre fin, et prendre un nouveau dpart ? Le cerveau peut-il devenir totalement innocent ? Au sens o je lentends, un cerveau innocent est un cerveau incapable de subir aucun mal c'est-dire non seulement incapable de blesser les autres, mais incapable dtre lui-mme bless. Votre cerveau, qui est aussi celui de tous les tres humains, n'a cess d'voluer depuis la nuit des temps ; il a t conditionn par les cultures, les religions, les pressions sociales et cono miques successives. Ce cerveau sest inscrit dans une continuit qui perdure encore aujourdhui, et cette dure lui a procur un certain sentiment de scurit. Voil pourquoi vous acceptez la tra dition parce que la tradition, l'imitation, le

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conformisme sont des gages de scurit. La scurit rside aussi dans lillusion. Or il va de soi que tous vos dieux ne sont que des illusions labores par la pense. Toute foi, toute croyance nest qu'une illusion. Foi et croyance sont superflues, mais avoir foi en Dieu, en Jsus, en Krishna, ou que sais-je encore, donne le sen timent d'tre en scurit dans le giron protec teur de la divinit ; mais ce n'est quune illusion. Ce que nous voulons savoir, cest si le cerveau peut trouver ce qui permettrait de mettre un terme cette continuit du temps. Cette conti nuit, fonde sur la continuit du savoir, est cen se tre un progrs, une avance, une volution, et cest cela que nous contestons. Lorsque le cer veau est en qute de continuit, il devient mca nique. Toute pense est mcanique car elle se fonde sur la mmoire, qui est la rponse, lcho du savoir. Il nexiste donc pas de pense qui soit neuve. Le je , le moi , est une expression de cette continuit. Le je s'est transmis depuis des millnaires, de gnration en gnration ; c'est une forme de continuit, or ce qui est continu et mcanique ne saurait tre neuf. Si vous percevez cela, c'est magnifique ! Ecoutez tranquillement ; n'acquiescez pas, coutez simplement. Tant que lesprit enregistre les blessures, la douleur, cela lui donne une continuit. Do cette impression que je per siste dans le temps. Tant que l'esprit enregistre, comme un ordinateur, il reste mcanique. Lorsquon vous adresse des injures ou des louanges, il les enregistre et cela dure depuis des millnaires. Tel est notre conditionnement,

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ainsi en est-il de tout le mouvement progressif qui est le ntre. Notre question est donc celleci : est-il possible de n'enregistrer que ce qui a une utilit relle et rien d'autre ? Pourquoi devrait-on enregistrer des choses qui font mal ? Pourquoi faudrait-il enregistrer l'insulte ou la flatterie ? Quand vous les enregistrez quand le cerveau les enregistre cela vous empche d'observer celui qui vous les adresse. En d'autres termes, vous observez lauteur des insultes ou des flatteries avec lesprit, le cerveau mme qui les a enregistres de sorte que jamais vous ne voyez vraiment votre interlocu teur. Lenregistrement sinscrit dans une conti nuit, et dans cette continuit il y a une scu rit. Le cerveau se dit : Jai t bless dans le pass, je vais donc enregistrer cela, le garder en mmoire, afin dviter toute blessure ult rieure. Cette attitude se justifie peut-tre sur le plan physique mais est-elle fonde dun point de vue psychologique ? Si lon a t bless, cest parce que la blessure est ce mouvement dans le temps par lequel se construit limage que vous avez de vous-mme, et quand cette image est gratigne, cela vous fait mal. Tant que vous garderez cette image en vous, vous subirez sans cesse de nouvelles blessures. Cette image, est-il donc possible de sen dfaire, et par consquent de ne rien enregistrer ? Nous jetons ici les bases indispensables pour dcouvrir ce quest la mdi tation. Est-il possible denregistrer, au niveau psy chologique, uniquement ce qui est ncessaire et pleinement justifi ? Ds lors que vous avez ins taur lordre que lordre est prsent dans votre

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vie la libert est l. Seul un esprit en dsordre cherche la libert. Quand l'ordre absolu rgne, cet ordre mme est libert. Pour pouvoir aller au fond des choses, il faut dabord que vous compreniez la nature de vo tre conscience. Votre conscience nest rien dautre que ce quelle contient : sans ce contenu, elle n'existe pas. Cest lui qui constitue la conscience. Ce contenu, ce sont nos traditions, nos angoisses, cest notre nom, notre statut social. Le contenu, c'est tout cela, et c'est aussi notre conscience. Cette conscience, tous aspects confondus y compris le cerveau et lesprit, avec tout son contenu peut-elle prendre conscience de ce contenu, en voir la dure, peutelle ensuite prendre en compte lun des aspects de cette conscience, l'attachement par exemple, et y mettre fin dlibrment ? Ce qui revient briser cette continuit. Nous voulons savoir s'il est possible d'enregistrer uniquement ce qui rpond avec pertinence aux ncessits relles mais rien dautre. Comprenez la beaut de la question, comprenez-en les implications, la pro fondeur. Je dis que la chose est possible. Et je vais l'expliquer mais lexplication nest pas le fait lui-mme. Ne vous laissez pas piger par l'explication, mais servez-vous-en pour aborder la ralit du fait. Ensuite l'explication na plus dimportance. Le mouvement du temps, de la pense, du savoir, tout ce processus qui est issu du pass, se modifie dans le prsent, et poursuit sa trajec toire cest cela, la continuit. Cest tout ce processus denregistrement qu'effectue le cer veau, et sans lequel tout savoir nous serait inter

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dit. Le savoir, cest la continuit, et le sentiment de scurit quelle procure au cerveau lincite fatalement persister dans cette voie. Ce mou vement a fini par s'infiltrer dans la sphre psy chologique. Mais le savoir reste toujours limit. Il nexiste pas de savoir omnipotent, mais le cer veau, ayant trouv dans ce processus du savoir une forme de scurit, sy accroche, et traduit chaque incident ou accident en termes de pass. Le pass a donc pour le cerveau une importance norme, parce que le cerveau lui-mme est le pass. Cependant, notre propre intellect, en bonne logique, se rend clairement compte que toute chose dote de continuit ne saurait tre nou velle. Il nexiste pas plus de parfum nouveau que de nouveau paradis, ou de nouvelle terre. Lintellect dit alors : Peut-on mettre un terme la continuit, sans faire courir de risques au cerveau, qui se sent perdu sil en est priv ? Et aussi : Si je mets fin cette continuit, que va-t-il se passer ? Le cerveau a besoin de scu rit alors que va-t-il se passer ? Le cerveau a dcrt qu'il ne pouvait fonctionner que sil est en scurit relle ou illusoire et cette scu rit, cest la poursuite du processus denregistre ment qui la lui garantit. Et vous, vous dites au cerveau : Nenregistre que ce qui rpond ad quatement de vrais besoins, et rien dautre. Le cerveau est soudain dsorient. Et parce quil ne fonctionne que s'il est m par le besoin de scurit, il rpond : Promettez-moi la scurit, et je pars tout de suite sa recherche. La vraie scurit existe, mais ce nest pas cela quelle ressemble. La vraie scurit consiste

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remettre le savoir et la pense leur juste place. Pour que notre vie soit en ordre, il faut d'abord que le cerveau comprenne qu'il vit dans le dsordre quil nomme tort scurit. Lorsquil se rend compte que la scurit sup pose d'abord de tout remettre en ordre, de nenregistrer que ce qui se justifie, et rien d'autre, le cerveau dit alors : J'ai compris, j'ai saisi, j'ai perc jour tout le processus de la continuit. Le cerveau a eu un flash de vision lucide, consquence directe de lordre absolu qui se fait ds que le cerveau a remis toute chose sa juste place. On a alors une vision globale et lucide de l'ensemble du processus de la conscience. Et le cerveau nenregistrera plus dsormais que lindispensable et rien d'autre. Ce qui sous-entend que l'activit du cerveau se modifie, car le fait de voir pour la premire fois quelque chose de nouveau met en uvre une nouvelle fonction. Lorsque le cerveau voit quelque chose d'indit, une nouvelle fonction apparat, il nat un nouvel organisme. Il est absolument indispensable que le cerveau, que lesprit, dborde de fracheur, de vie et de jeu nesse, et cest ce qui se passe lorsque, au niveau psychique, plus rien qui soit dordre affectif, motionnel, n'est enregistr. Lamour s'inscrit-il dans cette conscience ? L'amour a-t-il une continuit ? Nous avons dit que la conscience ordinaire tait synonyme de continuit, de tradition. L'amour se situe-t-il dans ce champ-l, ou hors de ce champ ? Je n'affirme ni lun ni lautre : je pose cette ques tion en forme de dfi. Si lamour sinscrit dans le champ de notre conscience, dans ce cas il

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reste toujours li la pense, nest-ce pas ? Or le contenu de notre conscience est labor par la pense. Les croyances, les dieux, les supersti tions, la peur font tous partie intgrante de la pense. L'amour fait-il.partie de la pense, de cette conscience lie la pense ? Ou, en dautres termes, lamour, est-ce le dsir, le plai sir, le sexe ? Lamour fait-il partie du processus ordinaire de la pense ? Lamour est-il un sou venir ? Lam our ne saurait exister ni apparatre comme la frache rose du matin si l'intellect jouit de la suprmatie absolue. Notre civilisa tion a toujours vnr lintellect, car il est lori gine des thories touchant Dieu, comme des principes et des idaux. Lamour fait-il partie de ce courant, de ce flux de conscience ? Lamour peut-il coexister avec la jalousie ? Peut-il coexis ter avec lattachement envers une femme, un mari, des enfants ? Lamour peut-il coexister avec la persistance dans notre mmoire de latti rance sexuelle, dun souvenir ou dune image ? Lamour a-t-il une continuit ? Allez au fond du problme, et dcouvrez ce quil en est, car cet amour-l est absent de votre cur voil pour quoi le monde est dans un tel chaos. Pour pouvoir rencontrer cet amour, il faut que sinterrompe tout ce flux mouvant de la conscience, que cessent votre jalousie, vos anta gonismes, vos ambitions, votre soif de russite, votre dsir de devenir meilleur ou plus noble, votre course au pouvoir qu'il s'agisse du pou voir de lvitation ou du pouvoir de russir en affaires, dans la socit, la politique ou la reli gion, ou encore du pouvoir que lon veut exer

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cer sur sa femme, son mari ou ses enfants. Tant que persiste la moindre trace d egosme, il ny a place pour rien d'autre. Or lessence mme de l'gocentrisme, cest ce processus denregistre ment. La fin ultime de toute souffrance est le dbut de la compassion, mais nous avons utilis la souffrance comme un moyen de progresser, de devenir meilleurs. Alors quau contraire, avec la disparition de la souffrance, quelque chose dinfiniment neuf voit le jour. Il est indispensable d'avoir de l'espace, non seulement sur le plan physique, mais galement au niveau de lesprit autrement dit, il ne faut pas tre toujours occup. Or une foule de ques tions assaille sans cesse notre esprit : Com ment vais-je faire cesser ce bavardage ? Jai absolument besoin despace. Je dois tre silencieux. La mnagre axe ses proccupa tions sur la cuisine et les enfants, le dvot sur son Dieu, lhomme sur sa profession, sa sexua lit, son travail, ses ambitions, sa position sociale. Lesprit est occup au point quil n'y a plus despace en lui. L'ordre que nous instaurons au sein de notre vie ne relve ni de la discipline ni du contrle. Nous avons su voir avec intelligence que lordre ne pouvait venir que de la comprhension du dsordre. Nous mettons donc de lordre dans notre vie et dans nos relations, et cest trs important, car la vie nest que relation, mouve ment, action dans le cadre des relations. S'il n'y a pas d'ordre dans votre relation avec votre femme, votre mari, vos enfants, votre voisin proche ou loign, abandonnez toute ide de mditation ! Si vous essayez de mditer sans

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que lordre rgne dans votre existence, vous tomberez fatalement dans le pige des illusions. Si en revanche votre motivation est srieuse, et que l'ordre rgne en vous pas un ordre ph mre, mais lordre absolu , cet ordre-l peut souvrir sur l'ordre cosmique, il est en relation avec lordre cosmique. Lordre cosmique, cest un coucher de soleil, cest la lune qui se lve, c'est le merveilleux firmament du soir dans toute sa splendeur. Lordre, c'est autre chose que dobserver simplement le cosmos, lunivers travers un tlescope. Si l'ordre rgne ici mme, dans notre vie, alors cet ordre noue une relation extraordinaire avec lunivers. Lorsque lesprit est trop occup, il n'y a plus dordre, il ny a plus despace. Lorsquun esprit regorge de problmes, comment pourrait-il jouir du plus petit espace ? Pour qu'il puisse avoir de l'espace en lui, il faut que chaque pro blme soit rgl ds quil se manifeste. Cela fait partie de la mditation que de ne pas reporter les problmes au lendemain. Peut-on cesser d'tre perptuellement occup ? ce qui ne veut pas dire devenir irresponsable. Au contraire, lorsquon nest plus occup, on est attentif ses responsabilits. Seul un esprit sans cesse occup est confus, et la responsabilit devient alors quelque chose de laid, o peut simmiscer un sentiment de culpabilit. Ne me demandez surtout pas comment faire pour ces ser dtre occup, car alors ce sont un systme, une mthode, des slogans qui vont entrer dans vos proccupations. Mais si vous voyez, si vous percevez en toute lucidit ce fait que tout

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esprit trop occup est un esprit destructeur, un esprit priv de libert, dnu despace , alors la chose advient. On peut alors examiner de prs lattention. Etes-vous attentif en ce moment mme ? Que signifie prter attention ? Si vous tes rellement attentif, il nexiste pas de centre partir duquel sexerce votre attention. Et cette attention ne peut pas perdurer comme vous le souhaiteriez. La continuit nest autre que de linattention. Lorsque vous tes en tat dattention vritable, c'est--dire tout l'coute, il nexiste plus aucun centre qui dise : 7apprends, /entends, je vois. Il ny a plus rien dautre que la percep tion dun immense tout, et c'est cette prsence qui observe, qui coute, qui apprend. Et dans cette attention, tout processus de pense est absent. Mais cette attention ne peut tre main tenue. Lorsque la pense dcrte quelle doit trouver le moyen daccder cette attention, russir la matriser, ce mouvement du dsir qu'est lenvie de capturer lattention est une preuve dinattention, le signe dun manque d'attention. Lattention vritable, cest tre conscient du mouvement par lequel on scarte de l'attention. Avez-vous saisi ? L'esprit a besoin d'espace, dun vaste espace, sans limites, et cela nest possible que lorsque cessent le bavardage et les problmes, chaque problme ayant t rsolu ds son apparition. Ce vaste espace nest accessible que si toute notion de centre disparat en nous. Mais ds lors quon a un centre, cela sous-entend forc ment une circonfrence, un diamtre, un mou vement irradiant du centre vers la priphrie.

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Pour que l'espace soit l, il faut qu'il ny ait plus de centre cet espace est donc absolument illi mit. Lattention suppose que lon mobilise toute son nergie dans lcoute, dans lobserva tion et tout centre est absent de cette attention-l. Alors advient un esprit qui a compris l'ordre, qui est affranchi de la peur, qui a mis fin la souffrance, et qui, ayant compris la nature du plaisir, la remis sa juste place. La question qui se pose alors est celle-ci : quelle est la qualit qui caractrise un esprit totalement silencieux ? La question nest pas de savoir com m ent acqurir ce silence, com m ent obtenir la paix de lesprit nous parlons ici de la qualit propre un esprit qui est absolument silencieux, silencieux dune manire qui na rien voir avec le temps. Le silence est divers : il y a le silence entre deux notes, entre deux penses, entre deux mouvements ; il y a le silence entre deux guerres, et celui qui prcde la dispute entre mari et femme. Mais ce n'est pas de cette qua lit de silence que nous parlons, car ces silences sont phmres, ils s'effacent. Nous voulons parler dun silence qui nest pas issu de la pen se, qui ne se cultive pas, qui nadvient que lorsquon a compris lensemble du mouvement, du processus de l'existence. C'est de tout cela que nat le silence, il ny a plus alors ni question ni rponse, plus de dfi ni de qute, tout prend fin avec ce silence. Et c'est en lui que nat la sen sation d'un immense espace, dune immense beaut, et d'un formidable jaillissement d'ner gie. Alors advient cette chose la fois temelle-

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ment sacre et trangre au temps, dont la source nest ni la civilisation ni la pense. La vraie mditation dans toute son ampleur, elle est l.

litre original : Shambhala, Boston & London, 1999

THIS LIGHT IN ONESELF TRUE MEDITATION

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Krishnamurti Foundation Trust Ltd., 1999. Brockwood Park, Bramdean, Hampshire S024 OLQ, Angleterre. Editions Stock, 2000, pour la traduction franaise.