Universidad del Valle Control de lectura #1 Karl Marx Jeyson O.

Diaz 1145450 3350

1 Pregunta. Cmo explica Marx la existencia social de la religin? Para Marx, la religin es un efecto que se da cuando el hombre solo encuentra en la realidad fantstica, el reflejo de s mismo, donde este busca un superhombre. Es decir; la religin cuenta con las caractersticas humanas con las que cuenta la sociedad, como una realizacin de la esencia humana, su entusiasmo o su sancin moral. Por tanto es el hombre el que hace la religin y no la religin la que hara socialmente el hombre. Tomando por ese lado, la religin se explicara como, que el hombre es su propio mundo, Estado, sociedad; ese estado y sociedad producen la religin como conciencia tergiversada del mundo, porque ellos son un mundo al revs, es la conciencia de el mundo invertido. Todo esto resulta siendo causa de la alienacin, (entendiendo alienacin como el resultado de la relacin capitalismo-trabajador), donde el trabajador al no tener medios de produccin y ser oprimido, deja de ser dueo de si mismo, por consiguiente sus pensamientos y sus actos. La religin entonces ser quien consuela al hombre de los sufrimientos de la sociedad, que a su vez ser la causa de la disminucin de su capacidad revolucionaria y su accionar en la transformacin del mundo.

Hacia dnde apunta la crtica de Marx (hacia el cielo, hacia el valle de lgrimas, a discutir la verdad del ms all o del ms ac)? La relacin de Marx con las ilusiones es totalmente crtica, al afirmar que se tendra que liberar el pueblo de la religin y solo esa superacin positiva de la religin traera consigo un cambio material por medio de las masas (transformacin del mundo y el cambio del sistema capitalista). La postura que toma es materialista (de accin y transformacin social), al querer discutir acerca del mas ac, debido a que solo el poder material podra derrocar el

poder material, al argumentar que el proceso pasa por la teora, que luego se apodera de las masas y termina en lo que llama ese poder material. Sobre el valle de lgrimas, se puede decir que las condiciones sociales como la alienacin, caractersticas que hacen que el hombre se limite en pensamiento y accin, son las responsables de que se den las ilusiones religiosas, por tanto, ese valle de lagrimas es criticado por expresar las caractersticas de las que carece el pueblo. Marx no critica el mas all o el cielo, el trae todo al plano material, para l la miseria en la religin es una caracterstica que se deriva de la misma miseria social y esta a su ves, es una expresin de protesta sobre esa miseria social, por lo cual se puede argumentar que Marx ve el problema de la religin de una forma material y hacindole una analoga a las problemticas sociales, mas no le interesa especificar en la critica de un plano espiritual.

Dganos si es que Marx quiere un mundo sin ilusiones, sin flores imaginarias, sin sueos, sin poesa? Marx toma a las flores imaginarias como una caracterstica social que debe ser cambiada, esas flores imaginarias deben ser arrancadas (porque son como cadenas y son abstraccin) para que el hombre pueda ver como brotan las flores vivas (los problemas terrenales). La critica que Marx da, no es querer un mundo sin ilusiones, porque su misma idea de revolucin alemana ya es una ilusin o un sueo, para l es importante que esa parte terica en la revolucin tenga una propuesta materializable, sin embargo no elimina esa parte fuera de lo material, as sea muy critico cuando el hombre es manipulado por esas ilusiones o sueo en mundos no materializables que adems limiten esa capacidad de accionar o reaccionar de acuerdo a los aspectos sociales.

2 Pregunta. Respecto a la religiones y prcticas cristiana y juda Qu efectos segn Marx atencin no confundir con Bauer tiene para ellas la emancipacin poltica que se da con el mundo moderno (la revolucin francesa o americana)? Marx empieza con una crtica a Bauer, afirmando que no investiga la relacin entre la emancipacin poltica y la emancipacin humana, haciendo la diferenciacin entre la relacin estado y ciudadano, debido a que se limita a estudiar solamente el estado cristiano; A dems de hacer la diferenciacin de que la abolicin poltica de la religin

no ser lo mismo que la abolicin total de la religin, sino a un cambio a un plano privado en la sociedad burguesa. Por tanto la emancipacin poltica no es igual a emancipacin humana, debido a que la emancipacin poltica de la religin no es la emancipacin de la religin, por lo que tambin se afirmar que as el estado sea libre, el hombre no necesariamente lo ser, es decir, en el mbito privado, tenemos que la religin sigue primando en las caractersticas sociales despus de que ocurriera la emancipacin. En Norteamrica, se dice, hay una emancipacin de la religin con respecto al estado, pero como l mismo afirma, es el pas de la religiosidad, afirmando as, los planteamientos de Marx al conocer que nunca ira de la mano abolicin y emancipacin. Como resultado diramos que para Marx una emancipacin (o abolicin) religiosa, tiene que ir de la mano con una abolicin de la propiedad privada, por tanto el ideal de Marx es que a medida de que se acabe la religin, tal como ocurrira con otras caractersticas de la sociedad burguesa, se vengan abajo de igual manera.

Establezca los rasgos de esas religiones y prcticas y plantee cmo Marx relaciona el cristianismo y el judasmo con los rasgos sociolgicos tanto del Estado moderno como de la sociedad civil burguesa, y cmo define por tanto las mutuas relaciones entre estas dos categoras de Estado y sociedad? Es importante conocer que para Marx la relacin del judasmo y el dinero es innegable, llegando a afirmar que la fundamentacin de esta religin sera la necesidad prctica y el egosmo; se da una utilizacin de la religin como un politesmo de las muchas necesidades que tienen, es por eso que para Marx el dios del judasmo es la necesidad practica y el egosmo, el cual ya se hablo y es el dinero. As tambin se hablar de que la nacionalidad del judo es el de un mercader o un hombre de dinero, en cuanto a la parte terica religiosa se redujo por su necesidad practica y para ellos, la prctica es la verdad. A pesar de esto, se hace una relacin entre el judo y el cristiano; se especifica que el cristiano ha brotado del judasmo como si fuera este su rama terica (recordemos que el judasmo es ms de la necesidad y no le interesa teorizar sobre las diferentes cuestiones), por eso se podra decir que el cristianismo practico es el judasmo. Para Marx, la coronacin de la sociedad burguesa es la forma como el judasmo llegara al apogeo, en relacin a la burguesa porque esta tiene como naturaleza el egosmo que prctica el judasmo (y que es dado tericamente por el cristianismo).

Otra rasgo es la afirmacin en la cual se dice que la venta es la practica de la alienacin (por ser en si una practica de la sociedad capitalista), sealando con una analoga donde afirma que la alienacin se produce cuando objetivamos nuestra conciencia, es decir la convertimos en un ser fantstico ajeno a nosotros. Argumento que despus se compara con la relacin de las ventas y el dinero, al objetivar esa pequea parte de la produccin en algo ajeno a esa produccin como es la remuneracin econmica.

3 Pregunta. Usando el primer Manuscrito proponga: primero, las crticas que realiza Marx a la economa poltica en las relaciones que sta establece entre el trabajo (salario), el capital (el beneficio) y la tierra (la renta); segundo, caractersticas lgicas de la nocin de alienacin o enajenacin que se pueden deducir del texto y que sealamos en clase, y, adems, tercero establezca los pasos a travs de los cules Marx, elaborando la nocin de trabajo enajenado, nos da una idea de la reproduccin analtica de la propiedad privada, y, finalmente, cuarto, seale el nuevo concepto de propiedad privada que es distinto a aquel de la posesin de cosas exteriores al sujeto que este posee y que nos aporta Marx. Son las caractersticas generales del sistema capitalista, para Marx el salario, capital y la tierra son elementos en comn. Tenemos la relacin entre el salario y capital, (que no son lo mismo), el primero es la remuneracin que el capitalista le paga al trabajador por una cantidad producida y el capital, que es independiente del salario, la ganancia que obtiene el capitalista por las ventas de ese bien producido. El capital puede aumentar, pero, a pesar de que se presente un aumento en la ganancia del capitalista, este no le afectar (ni positiva, ni negativamente) el salario al trabajador, en otras palabras, este sera un beneficio solo del capitalista y por el cual este pelear por conseguirlo en mayor cantidad, bajando costos de produccin que termina generando para l una mayor acumulacin de capital. La primera caracterstica de la enajenacin es la Objetivacin: la cual seala que el trabajador al estar despojado de la propiedad privada, solo cuenta con su fuerza de trabajo, que vende al capitalista para recibir parte del capital que genera la venta de este; por tanto, la objetivacin es cuando el trabajo se vuelve un objeto y ese objeto al ser totalmente ajeno al trabajador no hace parte de l, ni satisface ninguna necesidad, por el contrario solamente sirve para satisfacer necesidades por fuera de l. Marx empezara sealando la caracterstica ms importante que es la direccin de la produccin de los bienes cuando el trabajador no es dueo de los medios de produccin, tomando as que son del capitalista, por tanto el objeto que sale

producido por un proletario est destinado a ser una parte mas de la propiedad privada del capitalista. La dominacin pasa a ser parte importante en la propiedad; el trabajador al ser obligado a la enajenacin, no le interesa, ni cuestiona, el hecho de que su fuerza de trabajo pase a ser objeto de otro, sin que este haya intervenido directamente en l. Por medio de esa relacin de mercancas, se reproduce la propiedad privada en relacin a que el trabajador nunca tendr algo ms que su fuerza de produccin (es la nica propiedad privada que le pertenece). Para Marx, la propiedad privada no es la causa del trabajo enajenado (como lo dira la economa poltica), sino como consecuencia de este. Se afirma que la relacin del trabajador y su trabajo tiene una ruptura (que lo hace parecer ajeno a l), reproduciendo el modelo en la relacin trabajador y su patrono del trabajo, el cual es causal de su medio de la nueva propiedad privada. Por tanto el trabajador en el punto mas alto de su desarrollo descubre en como primer punto; que la propiedad privada va a ser el producto del trabajo enajenado, y como segundo punto; se da cuenta que es el medio por el cual el trabajo se va a enajenar (o lo ha enajenado), a dems la realizacin de esta enajenacin.