DOCTRINA DE SAN LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT VALOR TEOLOGICO INTRODUCCIN En su libro Don y Misterio, escrito en el 50 aniversario de su sacerdocio:

1996, Juan Pablo II afirma que san Luis Mara Grignion de Montfort, autor del Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, es un telogo de clase. Esta afirmacin puede sorprender por lo nueva y porque en cierta manera cambia la opinin comn que no ha visto a Montfort como telogo de profesin, aunque se le reconozca su intuicin teolgica, sobre todo en el campo espiritual. Para hacerlo el Papa se basa sin duda en una nocin de teologa que no puede ser reducida al profesionalismo especfico ni ser monopolio de docentes universitarios, como sucedi durante el segundo milenio, de la Edad Media hasta nuestros das. Para l no cuenta la calificacin profesional, sino el carisma o vocacin eclesial , que consiste en una experiencia viva y personal del misterio de Dios Trinidad y en la capacidad de comunicar tal experiencia de manera profunda, sentida, autntica y estimulante. Telogo es el que sabe referirse a Dios y hablar de El porque ha hecho su experiencia. Telogo de clase es el que posee estas cualidades en grado insigne. Juan Pablo II le da esta ttulo a Montfort en el contexto de la memoria de su propia experiencia cristiana con relacin a Mara, experiencia que conoci una doble modalidad: la forma tradicional y la forma teolgicamente madura. Para el Papa, la forma tradicional de devocin mariana es la que le fue transmitida por su familia, su parroquia, la Iglesia del Carmen de Wadovice y la parroquia salesiana de Debniki, un barrio de Cracovia. Esta forma tradicional se expresa por actos de devocin: orar a Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, llevar el escapulario, rezar el rosario... Ms all de estas expresiones se arraiga una conviccin de orden espiritual: Mara nos conduce a Cristo. Este estado de cosas da lugar a una crisis o desorientacin, pues cuestiona en cierta medida su culto a Mara, considerando que, desarrollado en forma
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excesiva, terminara por comprometer la supremaca del culto debido a Cristo El peligro de temer aqu es el marianismo, es decir una devocin mariana exagerada e invasora, que oscurezca o deje en posicin secundaria el culto de Jesucristo. En tal caso, Karol dice que debe dar la primaca a Cristo, ubicado en la cima de la jerarqua de los valores. En este momento preciso interviene el Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen de San Luis Mara de Montfort, que provoca un giro en Karol Wojtila. Este comprende que no se trata de escoger entre Cristo y Mara, pues no solamente Mara conduce a Cristo, sino que Cristo mismo nos presenta a su Madre para que la acojamos en nuestra vida con plena confianza y apertura. En otras palabras, la insercin de Mara en el misterio de Cristo, partiendo de El, es condicin esencial para comprender la funcin maternal y mediadora de Mara . El Papa expresa aqu su juicio sobre Montfort como telogo. Como hombre contemporneo, parte de la distincin entre estilo y contenido, entre expresin y substancia. Aunque tributario de la cultura de su tiempo, transitoria como todas y cuyo lenguaje no corresponde a la sensibilidad actual, Montfort presenta contenidos teolgicos relativos a Mara permanentes e inobjetables, en cuanto fundados en los principales misterios de la fe: la Trinidad y la Encarnacin: El tratado de San Luis Mara Gringion de Montfort puede desconcertar por su estilo enftico y algo barroco, pero la substancia de las verdades teolgicas que contiene es incontestable. Este autor es un telogo de clase. Su pensamiento mariano se arraiga en el Misterio trinitario y en la verdad de la Encarnacin del Verbo de Dios . Se trata de una calificacin altamente positiva para Montfort. Refirindose a su experiencia, Juan Pablo II atribuye adems a Montfort tres efectos producidos sobre su propia teologa y vida espiritual. Ante todo, percibi la suma importancia del misterio de la encarnacin y de la respuesta decisiva de Mara sobre la historia de la humanidad: Entonces comprend por qu la Iglesia recita el Angelus tres veces al da. Percib la importancia crucial de las palabras de esta plegaria... Tales palabras son realmente esenciales! Ellas expresan el corazn del acontecimiento ms considerable que se haya producido en la historia de la humanidad . Enseguida percibe la exigencia de la entrega total y confiada a Mara condensada en el lema Todo tuyo que escoger para su escudo episcopal: Esto explica el origen del Todo tuyo. La expresin viene de San Luis Mara Grignion de Montfort. Es la sntesis de la frmula ms completa de la consagracin a la Madre de Dios . Finalmente, el contacto con Montfort
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abre, por as decirlo, los ojos teolgicos de Karol, que, en una perspectiva nueva puede hacer una lectura ms profunda y positiva de las formas de devocin popular: Gracias, pues, a San Luis Mara, comenc a descubrir todos los tesoros de la devocin mariana desde un punto de vista relativamente nuevo: por ejemplo, como nio, escuchaba Las horas de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara cantadas en la iglesia parroquial; pero slo bastante ms tarde me di cuenta de las riquezas teolgicas y bblicas que contenan. Igual sucedi con los cantos populares . Montfort apareca por tanto al joven Wojtila como un telogo de clase que lo gua a un camino de madurez a lo largo del cual progresa de manera notable desde el punto de vista de la espiritualidad y de la teologa. Karol no se detiene en las expresiones ligadas a la cultura francesa de los siglos XVII y XVIII, sino que discierne e interioriza los valores constantes percibidos por Montfort. De esta manera llega a situar la devocin mariana en el cuadro global de la historia de la salvacin, que tiene su origen en el misterio insondable de la Trinidad y en la cual se reconocen a la vida de Cristo la prioridad y la primaca. Slo a partir de Cristo, comenzando con el extraordinario acontecimiento de la historia de la salvacin que es su encarnacin, se comprende la importancia de Mara y de su respuesta al anuncio del ngel. No se trata con todo, de adquisiciones puramente especulativas. Luis Mara hace comprender a Karol que hay que llegar a la total entrega de s mismo a la Madre de Jess, entrega expresada en el lema Todo tuyo. Esto no explica el contexto de la consagracin montfortiana, dirigida en primero y ltimo lugar a Jesucristo como renovacin perfecta de las promesas del bautismo, pero Juan Pablo II lo sobreentiende por la prioridad de la vida en Cristo de la cual ha hablado. El joven Karol ve abrirse ante l un horizonte nuevo que le permite percibir y evaluar de manera teolgica los elementos positivos contenidos en la piedad popular. En resumen, Montfort transmite a Wojtila el sentido teolgico de la globalidad, la exigencia de una respuesta plena a Mara y la clave hermenutica para leer la piedad popular. MONTFORT TELOGO DE PERSPECTIVA SISTEMTICA Para tratar este tema, podemos tomar varios caminos tiles y posibles, que parten de las tareas de la teologa, o mejor de la vocacin eclesial del telogo, y que se aplican a Montfort . Hoy se comprende cada vez mejor que todo el pueblo de Dios es fundamentalmente telogo, en el sentido de
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que ningn cristiano se puede quedar en los primeros elementos que le fueron presentados en el bautismo, sino que debe crecer continuamente en el conocimiento de los misterios de la salvacin: Ef. 4, 13-15 y 1Pe. 2,2, llegar a una experiencia viva del Dios vivo revelado en Cristo, y hacerse maestro: Hb. 5, 11-14, es decir capaz de comunicar a los dems una doctrina ms profunda y madura. Cuanto ms telogo se es, tanto ms se debe ser fiel a la revelacin divina que se actualiza en la historia de la salvacin subrayando su dinmica profunda, como carcter fundamental histrico-salvfico; armonizar y clasificar los diversos elementos en el conjunto del dato revelado; con sentido de globalidad y jerarqua de los valores; clasificar los acontecimientos que constituyen la verdad para hacerlos inteligibles a la razn; con precisin de lenguaje; inculturar la fe de manera que entre en el tejido vital de los contemporneos: conservando el sentido de la situacin histrica, y ordenarla en funcin del fin ltimo, es decir de la salvacin y de la perfeccin espiritual de la persona cristiana: con sentido de la finalidad suprema de la vida. Queremos demostrar cmo Montfort, por su vida y escritos, cumpli estas tareas de telogo . FIDELIDAD A LA REVELACIN Y PRESENTACIN HISTRICOSALVFICA En sus obras, atento a las precisiones escolsticas referentes al ser de Dios y a la constitucin de las realidades creadas, Montfort es contrario a la llamada ontoteologa encerrada en los laberintos lingsticos de la metafsica clsica y carente de impacto en la historia. El reserva la primaca y la prioridad a los acontecimientos de la revelacin y recurre de buen grado al relato de la obras de Dios Trinidad, particularmente las de la Sabidura en la historia de la salvacin. Es preciso resaltar que el horizonte global de la reflexin teolgica monfortiana es la historia de la salvacin como se narra en la Biblia. Esta perspectiva est presente en los principales escritos de Montfort. Pero el santo no se detiene en los hechos; se esfuerza por penetrar en las leyes histrico-salvficas que manifiestan la accin de Dios en la historia. A - Estructura histrico-salvfica del Amor de la Sabidura eterna En su libro va Montfort de la eternidad a la eternidad, englobando todo el desarrollo de la historia de la salvacin desde el prlogo: creacin, hasta la escatologa: realidad ltima. Contempla la Sabidura en su origen, en su naturaleza y en sus obras en el curso de la historia: cf ASE, cap. II-V. Recurre a la Biblia no para confirmar una doctrina establecida, sino para
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mostrar el origen y fundamento de la misma doctrina. Montfort contempla para amar, ya que para llegar a la comunin de amor con la Sabidura es necesario comprenderla mediante una visin conjunta de la historia de la salvacin. Es lo que hace en los 13 primeros captulos de ASE, centrados en el AT: cap. II-VIII, y en el NT a partir de la encarnacin: cap. IX-XIV. Montfort se sita en el corazn de la teologa sapiencial del Antiguo Testamento al describir la Sabidura actuando en la creacin, lo que se convierte en el primer lugar de su juego inefable: ASE 33, y de su revelacin. Esto vale en particular para el hombre, su admirable obra maestra, imagen viva de su belleza y de sus perfecciones: ASE 35. Esta visin positiva es desgraciadamente manchada por el pecado. Como se complace describiendo la excelencia original del hombre: ASE 35-38, Montfort se detiene un tanto presentando su desgracia suprema: ASE 39-40. Ve entonces a la Sabidura reunir a la Trinidad para decidir, luego de un doloroso alegato, la gran empresa de la encarnacin: ASE 4246. El resumen de la historia de la salvacin antes de la encarnacin presentado por Montfort desde el punto de vista de la Sabidura es particularmente interesante. La Sabidura, movida por el amor del hombre, busca sus delicias entre los hombres y las naciones, y se hace presente en la historia de Israel como liberadora y santificadora. Al Exodo se le atribuye su justo lugar, cuando la Sabidura escucha los gritos del pueblo: ASE 41; cf Ex. 2, 24-25; Dt. 26, 6-8, y lo libera con el poder de su brazo: ASE 49-50. En los libros sapienciales descubre Montfort una carta de amor de la Sabidura dirigida al corazn del hombre para ganar su afecto: ASE 65 El misterio de la encarnacin es el arco maestro del Amor a la Sabidura eterna. Despus de una larga espera de cuatro mil aos, la Sabidura se hace una morada digna de s misma en Mara, en la cual fluye el torrente impetuoso de la bondad infinita de Dios: ASE 106. Utilizando el gnero narrativo, Montfort hace un resumen de la vida de Jess, desde la anunciacin hasta la ascensin: ASE 109-116. O mejor, Cristo mismo es un compendio de las obras de Dios, una sntesis de todas las perfecciones de Dios y de las creaturas: ASE 9. Acto seguido San Luis Mara pasa a la interpretacin teolgica de los acontecimientos evanglicos en los cuales Jess se presenta como amigo,
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maestro de sabidura y Dios crucificado. Coherentemente con la figura veterotestamentaria de la Sabidura amiga de los hombres, Montfort seala la dulzura de que se reviste Jess para atraer la amistad de los corazones humanos: ASE 117-132. Sigue otro resumen, relativo esta vez a las grandes e importantes verdades enseadas por la Sabidura en la tierra y constituidas por 62 citas evanglicas sin glosas: ASE 133-153. Tras un tercer resumen sobre los dolores soportados por la Sabidura por amor: ASE 154-166, Montfort se detiene un poco en el misterio ms grande de la Sabidura eterna, la Cruz: ASE 167, o mejor, en el triunfo de la Sabidura eterna en la cruz y por la cruz, como se titula el captulo XIV. Esta exgesis sapiencial de Montfort constituye uno de los raros ejemplos de la tradicin cristiana que funda la doctrina teolgico-espiritual en el libro de la Sabidura. Montfort se inscribe as en la cristologa contempornea, que se propone aplicar a Jess el ttulo de Sabidura junto con los de Mesas, Hijo de Dios y Seor, para un mejor conocimiento de su misterio. El ttulo de Sabidura permite adems unir la teologa de la creacin a la de la Redencin, ligndolas estrechamente en la historia de la salvacin y en ltima instancia en el amor de Dios por el mundo: ASE 154-166. Basndose en El Amor de la Sabidura eterna, H.M. Manteau-Bonamy puede afirmar que Montfort responde a la cultura de hoy, definida como reino de la bsqueda, en cuanto telogo de la Sabidura en la que se encuentra la sabidura plena. Desafortunadamente San Luis Mara no ha dejado de ser marianizado unilateralmente, hasta eclipsar el amplio marco cristolgico en que se mueve. B - Las fases de la historia de la salvacin en el Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen Aunque construida segn un plan lgico sobre la necesidad y naturaleza de la devocin a la Virgen, esta obra tambin concede particular atencin en su primera parte a los diversos tiempos del desarrollo de la obra salvfica de las personas de la Trinidad. En efecto, Montfort no se detiene en una hipottica accin de Dios, sino que parte de la historia concreta y del orden presente revelado en la Biblia, es decir las cosas supuestas como son: VD 15. Recorre las diversas fases en las cuales se manifiesta la accin divina y subraya la presencia y cooperacin de Mara, elemento elegido por la Trinidad para comenzar y llevar a cabo las ms grandes obras: VD 14. La primera de estas obras es la encarnacin: VD 16-18, que Montfort considera el primer misterio de Jesucristo y un compendio de todos los misterios: VD 248. Las tres personas divinas participan en esta obra, ya
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que Jess es don del Padre, se hace hombre para nuestra salvacin y es el Espritu Santo quien le forma en Mara: VD 16. San Luis Mara atribuye importancia suma a la encarnacin, obra maestra del Espritu Santo en unin con Mara: VD 20, sobre todo en el aspecto paradjico de kenosis o anonadamiento, que incluye la dependencia de la Virgen en su concepcin, en su nacimiento, en su presentacin en el templo, en su vida oculta de treinta aos, hasta su muerte,... para realizar con Ella un solo sacrificio...: VD 18. Otras obras de Dios en el resto de la vida de Jesucristo: VD 19, son los milagros en el orden de la gracia y de la naturaleza, inaugurados por mediacin de Mara, como se puede ver en la santificacin de Juan Bautista y en la bodas de Can. Las grandes obras de Dios en tiempo de la Iglesia son la generacin de los fieles y la formacin de los santos: VD 23-36, en que el Espritu Santo y Mara estn ntimamente asociados. Esta asociacin producir maravillas de gracia en los ltimos tiempos, cuando surgirn grandes santos y grandes apstoles que evangelizarn y convertirn a los pueblos: VD 47-59. Como se ve, la enunciacin de las fases de la historia de la salvacin no es completa, pues Montfort, aunque menciona la presencia de Mara en el Calvario y su comunin en el sacrificio de su Hijo: VD 18, no dice nada de la resurreccin. Supone sin embargo que Mara est presente en todos los misterios de Cristo, segn el principio de analoga o armona del plan divino que exige continuidad entre las diversas fases de la historia de la salvacin. Montfort enuncia este principio claramente: La forma en que procedieron las tres divinas personas de la Santsima Trinidad en la encarnacin y primera venida de Jesucristo, la prosiguen todos los das, de manera invisible, en la santa Iglesia, y la mantendrn hasta el fin de los siglos en la segunda venida de Jesucristo: VD 22. De ah se sigue que Mara, presente en el misterio de Cristo, interviene tambin en el misterio de la Iglesia, es decir en las fases subsiguientes en que se desarrolla la historia de la salvacin. La concepcin de Montfort respecto de los ltimos tiempos es grandiosa. Tendrn un doble carcter: cristolgico y neumatolgico. es decir relativo a Cristo y al Espritu Santo. Los ltimos tiempos estarn marcados ante todo por la segunda o ltima venida de Jess, pues con certeza vendr una segunda vez a la tierra: VD 158, para reinar por doquier y para juzgar a vivos y muertos: SM 58. Esta venida se realiza en dos tiempos sucesivos: primero se realizar el reinado de Jesucristo en cuanto El ser ms conocido, amado y obedecido; luego vendr de nuevo en persona para el juicio final. Montfort piensa que la segunda venida de Jess ser gloriosa y
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fulgurante: VD 158. Los ltimos tiempos de la Iglesia conocern tambin la venida del Espritu Santo, que Montfort imagina como un diluvio de fuego. An siendo nico, este diluvio del Espritu, como la segunda venida de Jess, implica dos fases sucesivas y anlogas: el diluvio de fuego se manifestar primero como amor irresistible para reformar la Iglesia y convertir a los pueblos; luego como justicia por la cual la clera divina reducir a cenizas toda la tierra: VD 16-17. En el pensamiento de Montfort las perspectivas cristolgica y neumatolgica coinciden con la representacin del tiempo de la Iglesia como reinado de Cristo y al mismo tiempo reinado del Espritu, cuando un nuevo Pentecosts transformar a la Iglesia en comunidad de los verdaderos discpulos que, por la accin del Espritu Santo en colaboracin con Mara, sern transformados en grandes santos y apstoles de los ltimos tiempos. No se tratar de una realeza absoluta e incontestada, pues coexistir con el reinado de Satans y los hijos de Belial combatirn hasta el fin la raza de Mara: VD 51-54. C - Una teologa que tiene en cuenta las leyes histrico-salvficas Lo expuesto hasta ahora pone en evidencia la atencin de Montfort a las diversas fases de la salvacin y a las diferentes formas de actuar de Dios en ella, es decir a las constantes que rigen la comunicacin de s mismo a la humanidad. Fundado en la inmutabilidad de Dios, o mejor en su fidelidad y coherencia, Montfort est convencido de que si se comprenden las maneras como obra Dios, stas sern siempre vlidas. Pues precisamente esto fue lo que sucedi a Mara, escogida por Dios para realizar su plan de salvacin: Habiendo querido Dios comenzar y culminar sus mayores obras por medio de la Santsima Virgen desde que la form, es de creer que no cambiar jams de proceder; es Dios, y no cambia ni en sus sentimientos ni en su manera de obrar: VD 15. Adems de la fidelidad de Dios, las palabras de Montfort, aunque no siempre de manera explcita, se apoyan en otras leyes histrico-salvficas del Antiguo y Nuevo Testamentos: como la promesa y su cumplimiento: ASE 104,203, la humillacin-exaltacin: ASE 172, 180; VD 25, 143... Montfort se muestra particularmente sensible a esta ltima constante del plan de salvacin. Hace notar que la Sabidura elige por amor el camino de la kenosis, es decir de la humillacin creciente, que la llevar progresivamente a hacerse hombre, nio, pobre, crucificado,
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eucarista: ASE 70-71. En esta lnea observa: Por medio de Mara vino Dios al mundo la primera vez, en humildad y anonadamiento: SM 58. Sin embargo, a la kenosis debe suceder la exaltacin: la segunda vez Jess vendr en su gloria: VD 158 y se har preceder por la Cruz, que descansar sobre la nube ms brillante: ASE 172. La ley de la humillacin-exaltacin vale tambin para Mara, que fue Madre oculta y escondida y que prefiri permanecer oculta: VD 2-3, 49. Habiendo compartido la kenosis de Cristo, Ella participa tambin en su manifestacin gloriosa pasando de la humillacin a la gloria, del estado oculto a la revelacin: VD 49. Montfort concluye refirindose explcitamente a la ley evanglica de anonadamiento-exaltacin: As ser enriquecida, ensalzada y honrada por el Altsimo la que durante su vida se empobreci, humill y ocult hasta el fondo de la nada por su profunda humildad: VD 25. SENTIDO DE LA GLOBALIDAD Y DE LA JERARQUA DE LOS VALORES En Montfort se ve de inmediato con claridad un elevado sentido teolgico en cuanto, dejando de lado visiones parciales, tiene en cuenta toda la revelacin y la armona del plan divino. La teologa de Montfort va de la creacin a la escatologa, de la alianza al fin ltimo, del bautismo a la Trinidad. Luego de reconocer la prioridad de la economa de la salvacin, San Luis Mara contina su reflexin teolgica segn la analoga de la fe, percibiendo el nexo de los misterios y respetando la jerarqua de las verdades. A - UNA TEOLOGA ANCLADA EN LA OBRA SALVFICA DE LA TRINIDAD San Luis Mara no olvida la doctrina catlica segn la cual, en la jerarqua de las verdades de fe, el misterio de la Trinidad es la enseanza ms fundamental y esencial: CEC 234. Ms que innovaciones en el dominio de la teologa trinitaria, aporta interesantes puntualizaciones. En primer lugar contempla a la Trinidad comprometida en la historia de la salvacin, descubre las leyes histrico-salvficas y reconoce en el amor la caracterstica de la accin divina. Adems, acenta y desarrolla de manera original la trascendencia y la condescendencia del Padre: Dios Solo, el

aspecto sapiencial y estaurolgico, o relativo a la cruz, del misterio de Cristo, la obra especial del Espritu Santo en la historia de la Iglesia. El reino especial de Dios Padre dur hasta el diluvio y termin por un diluvio de agua. El reino de Jesucristo termin por un diluvio de sangre. Pero tu reino, Espritu del Padre y del Hijo, contina actualmente y terminar por un diluvio de fuego, de amor y de justicia: SA 16. No se trata del reino de una sola persona con exclusin de las otras, de donde se podra concluir que vivimos actualmente en la poca nica del Espritu Santo. Montfort en realidad orienta todo el Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen al reino de Jesucristo, cuya venida gloriosa preparar: VD 1. Esto significa que el reino del Espritu y el de Jesucristo se complementan y ayudan recprocamente. Lo mismo se puede decir del reino del Padre, cuya venida debe restablecer todas las cosas: SA 5. Para Montfort el centro de la historia de la salvacin entera es la encarnacin, compendio de todos los misterios: VD 248. De la armona del plan salvfico saca la conclusin siguiente: todo lo que suceda en el curso de esta historia condicionar positivamente todo el tiempo de la salvacin. Se trata de una ley irrevocable de la historia de la salvacin: VD 22. Montfort se refiere en primer lugar a la eleccin de Mara de parte de la divinas personas en vista de la obra de las encarnacin y de la redencin, para concluir que Mara deber continuar esta cooperacin por todos los siglos: VD 15. Adems de la fidelidad y coherencia de su accin en la historia de la salvacin, Montfort especifica las propiedades de cada persona divina y descubre que la motivacin ltima es su misma naturaleza: el amor. Por la frmula Dios Solo, expresada en sus obras 150 veces, Montfort se propone hacer notar que el Padre es el valor absoluto, principio, consistencia y fin de todas las cosas. Dios solo, y basta: CT 28,23. Del Padre desciende todo don perfecto.... como de su fuente esencial: SM 9, y tambin todo el plan de la salvacin. Por el envo de su Hijo, desciende, se deja contener, se acerca a nosotros el Altsimo, el Incomprensible, el Inaccesible, sin perder su majestad: VD 157. As Montfort puede cantar: Dios solo es mi ternura,...mi vida, mi riqueza: CT 52,11. El itinerario de la consagracin a Jess por manos de Mara lleva al descubrimiento existencial de Dios caridad: Lo mirars como a tu Padre bondadoso, te afanars por agradarle incesantemente y dialogars con El confidencialmente como un hijo con su carioso padre: VD 215. El Padre es el amor mismo: CT 21,13, un padre carioso que no falla: C 2, a quien
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podemos invocar con el dulce nombre de Padre: SAR 39. La experiencia mstica del Padre es el punto de llegada del camino de consagracin: VD 151, 213-225. El Hijo es la Sabidura eterna que es toda amor, o ms bien el amor mismo del Padre y del Espritu Santo: ASE 118. Para Montfort la Sabidura se caracteriza por la pro-existencia: se encarna por amor: ASE 13, nace por nosotros: CT 58,1, por nosotros muere: ASE 171, resucita por nosotros: CT 84,3: La Sabidura es para el hombre y el hombre es para la Sabidura: ASE 64. Su condescendencia es tan grande que llega hasta concluir una alianza de amor con l, un matrimonio espiritual: ASE 54. Hay que ofrecerle el don irrevocable de su corazn: ASE 132, consagrarse a El y vivir fielmente las promesas bautismales: VD 120-133. El Espritu es amor infinito que une al Padre y al Hijo, al Amante y al Amado: es el Amor substancial del Padre y del Hijo: VD 36; CT 85,6. Esta fe la expresa Montfort en la doxologa o alabanza: Gloria al Padre eterno, gloria al Hijo adorable!/ Gloria igualmente al Espritu Santo,/ que por su amor los une/ con vnculo inefable: CT 85,6. El Espritu es todo fuego y Dios que inflama: CT 98, 21; cf CT 141, 1. El cubre a Mara con su sombra, convirtindola en su fiel e indisoluble Esposa: VD 36, para producir a Jesucristo: VD 36, y formar a los santos, especialmente de los ltimos tiempos: VD 55-58. Adems de estos acentos teolgicos, la contribucin de Montfort a la doctrina de la Trinidad est en su determinacin de compartir esta verdad central de la fe con los campesinos sencillos del noroeste de Francia en los primeros aos del siglo XVIII. En vez de considerar la predicacin de la Trinidad como un obstculo infranqueable, amaba ciertamente predicar el sentido pleno del Dios trinitario del amor y proclamar que la Trinidad debe ser gustada por todos los fieles. Con la ayuda de espectculos, cnticos y sermones, haca comprender al pueblo que era amado por el amor infinito de la Trinidad que con l comparte la vida de manera dinmica y espera su respuesta . Todo esto se explica por el hecho de que Montfort pertenece al gnero de autores cristianos en quienes la densidad de la experiencia espiritual precede a la tematizacin teolgica. Como lo anota W. Logister: Montfort mostr en el curso de los aos lo que esto significa concretamente, cuando comprende a Dios siempre mejor a partir de lo que personalmente le impresiona. Pasa continuamente por encima de la teologa intelectual y de toda relacin con Dios ligada a un moralismo superficial. Es cierto que en buena parte, slo sabe expresar sus experiencias en imgenes,
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palabras y conceptos de su propio tiempo y tradicin. Pero para descubrir en l la interioridad, la fuerza y la ternura, nos es preciso estar atentos a lo que concretamente hace o deja de hacer. Para l Dios era una grandeza viva, una realidad transparente a travs de lo que hacan sus manos, sus pies, sus ojos, sus odos y su boca. Si con dificultad slo poda expresarse como hombre de su tiempo, sin embargo era suficientemente personal para marcar con propiedad el ambiente de las reglas y costumbres, el empleo de la palabra Dios, no para sorprender o distinguirse, sino porque experimentaba a Dios de manera personal . B - UNA TEOLOGA EXPLCITAMENTE CRISTOCNTRICA Como los grandes telogos, Montfort posee el carisma de aclarar toda la revelacin cristiana desde un punto de vista fundamental y unitario, constituido segn l por la consagracin a Cristo Sabidura por manos de Mara. Para Montfort Jess es el Cristo de la Biblia y de la Iglesia de la tradicin catlica. La primera verdad que debe regir el culto de Mara representa una pgina tpica de cristocentrismo,.... una sntesis admirable de cristologa y de soteriologa o teologa de la salvacin, que va a lo esencial y es de una actualidad no superada . Montfort afirma de manera magistral la unicidad y universalidad salvfica de la mediacin de Cristo: Jesucristo el alfa y el omega: Ap. 1,8, el principio y el fin: Ap. 21,6 de todas las cosas. ... es el nico Maestro que debe ensearnos, el nico Seor de quien debemos depender, la nica Cabeza a la cual debemos estar unidos, el nico Modelo a quien debemos asemejarnos: cf Mt. 23,8; Jn. 13, 15; Ef. 4, 15: Mt. 11, 29, el nico Mdico que debe curarnos, el nico Pastor que debe apacentarnos, el nico Camino que debe conducirnos, la nica verdad que debemos creer, la nica Vida que nos debe vivificar: cf Mt. 9, 12; Jn. 10, 11; 14, 6, y el nico Todo que en todo debe bastarnos...: VD 61. Montfort se distingue de la teologa corriente de su tiempo por el uso del ttulo de Sabidura que con gusto atribuye a Cristo. Segn ASE, este ttulo pone en evidencia cuatro aspectos de su misterio: Cristo como plenitud: ASE 9, palabra: ASE 95, amor que se acerca al hombre en una lgica de anonadamiento: ASE 70-71, y va hasta identificarse con la Cruz: ASE 180. Estos aspectos reconocen en Cristo al nico Mediador de la salvacin, al Maestro de vida, a la Sabidura encarnada por amor y a su misterio pascual: crucificado y resucitado. Montfort da pruebas de un admirable equilibrio teolgico en su interpretacin del misterio de Cristo, pues hace

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resaltar la Cruz al menos tanto como la Encarnacin: ASE 180. Siguiendo la estela de Pablo: 1 Co. 2,2, anuncia a Cristo crucificado. Como l, no excluye la resurreccin, sino que la considera como parte del conjunto. En ASE, se complace en la contemplacin de la Sabidura crucificada, humillada por la muerte de cruz, pero glorificada luego y triunfante en el cielo. Para Montfort, la Cruz es el mayor secreto del rey, el misterio ms grande de la Sabidura eterna: ASE 167. En una perspectiva vital, a nivel popular, l vincula la referencia al hecho de llevar su cruz destinada a cristianos comprometidos a vivir el contrato de alianza con Dios: CA 3. De la importancia de Cristo en la historia de la salvacin, Montfort deduce que la denominacin ms exacta de la llamada espiritualidad mariana es espiritualidad cristolgica. En VD 120-131, alcanza la cumbre de su orientacin cristolgica. Esta parte la intitula: La perfecta consagracin a Jesucristo: VD 120. Es el primer ttulo autntico del manuscrito y est escrito en letras mayores. Montfort funda su espiritualidad en las promesas del bautismo, de las cuales es una renovacin perfecta, y, coherente con sus convicciones, la denomina as en relacin al fin ltimo: Jesucristo, ms que al medio y fin prximo: Mara. En realidad, nos consagramos al mismo tiempo a la Santsima Virgen y a Jesucristo. A la Santsima Virgen, como al medio perfecto escogido por Jesucristo para unirse a nosotros, y unirnos a nosotros con El. A Nuestro Seor, como a nuestra meta final, a quien debemos todo lo que somos, ya que El es nuestro Dios y Redentor: VD 125. Montfort recurre libremente a diversas expresiones para proponer o explicar la espiritualidad cristiana: esclavitud: ASE 219, consagracin: VD 120-125, don: ASE 222,225; VD 120, 126, 133, acogida: VD 144, 179, 216, 166, confianza: VD 170, 173-174, servicio: ASE 211, 212; VD 121, 135, 265, abandono: VD 259... Estas expresiones sin embargo, no son homlogas, porque hay que tener en cuenta la evolucin de Montfort: aspecto diacrnico o de tiempo, y el contexto de gestacin en el cual se desarrolla su discurso: aspecto axiolgico o de causalidad. Bajo el aspecto evolutivo, se ve claramente el camino recorrido por Montfort, que parte de la esclavitud de la cual hablan varios de sus libros: ASE 219, y en su madurez en un contexto de enorme compromiso teolgico, llega a presentar la espiritualidad cristiana como renovacin perfecta de los votos y promesas del santo bautismo:

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VD 120, presentando a Mara como modalidad perfecta: VD 123, y primer trmino orientado completamente al fin ltimo que sigue siendo Jesucristo: VD 125 .En el contexto de las misiones populares Montfort presenta su propia frmula espiritual como Contrato de alianza con Dios, en que la consagracin a Cristo por medio de Mara es simplificada al mximo como don de s mismo: Me entrego totalmente a JESUCRISTO por MARIA, para llevar mi cruz en su seguimiento todos los das de mi vida: CA 1, 4. En ella desaparecen los trminos difciles que necesitan explicacin, como esclavitud y an consagracin, lo mismo que los ttulos marianos: quedan la entrega total a Jesucristo y la referencia a la accin media-dora de Mara, y la vida cotidiana se presenta como el llevar la propia cruz . El cristocentrismo de Montfort llega a su punto culminante cuando afirma que toda la colaboracin de Mara con el Espritu Santo tiende a la comunin ms ntima, creciente y perseverante con Cristo y se expresa en las frmulas, muy apreciadas por Montfort, de inmanencia recproca entre Cristo y el creyente: Corresponde a Mara engendrarnos en Jesucristo y a Jesucristo en nosotros, hasta alcanzar su perfeccin y la plenitud de su edad: ASE 214; cf VD 20, 37, 61, 212. Montfort recurre seis veces a la frmula a nosotros en Jesucristo y a Jesucristo en nosotros: ASE 214; SM 56; VD 20, 37, 61, 212. Se trata de una frmula de mutua inclusin, fundada en nuestra insercin en el cuerpo de Cristo y en el crecimiento de Cristo, nuestra Cabeza, en nosotros. Esta doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo viene con frecuencia en los escritos de Montfort: ASE 176, 213; AC 27; SM 12; VD 17, 20, 21, 32, 36, 61, 68, 140, 168. Del principio de nuestra incorporacin a Jesucristo, deduce Brulle actitudes espirituales exigentes: Adhesin, dependencia, conducta inspirada en Jess, obligacin permanente de vaciarse de s mismo para convertirse en pura capacidad de Jess. En lo referente a s mismo, Montfort traduce estas actitudes espirituales en trminos ms comprensibles: Toda nuestra perfeccin consiste en asemejarnos, unirnos y consagrarnos a Jesucristo: VD 120. Montfort insiste sobre todo en nuestra unin a Jesucristo: VD 43, 78, 117, 118, 120 , 143, 152, 157, 159, 164, 212, 259... y en nuestra dependencia de El, que se expresa en la entrega total hasta la esclavitud de amor. Montfort reconoce la primaca axiolgica a estas actitudes vitales y las desarrolla sobre todo en ASE, libro completamente orientado a la comunin permanente con Jesucristo, mientras atribuye la prioridad metodolgica a las actitudes vitales hacia Mara, insistiendo en VD en el dinamismo hacia
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Cristo ms que en la vida en Cristo. Hoy, a la luz del Vaticano II que ubic la exposicin de Mara en el contexto cristolgico e histricosalvfico: LG. Cap. VIII, hay que reconocer la preeminencia y prioridad a la vida en Jesucristo, como lo hace Montfort mismo en ASE. C - UNA TEOLOGA DESARROLLADA EN EL MOVIMIENTO NEUMATOLGICO Si examinamos los escritos de Montfort con relacin al vaco neumatolgico de la piedad mariana denunciado por H. Mhlen en el catolicismo, 1 llegamos a la conclusin de que la abundancia y la profundidad de los textos monfortianos que se refieren a las relaciones de Mara con el Espritu Santo permiten excluir, al menos en Montfort, el vaco neumatolgico de que habla Mhlen. Montfort no habla del Espritu de manera tangencial, pues lo ve en el tejido del plan de salvacin en su papel de revelacin y de amor, incluido lo relativo a la Virgen Mara. El Espritu Santo ocupa un lugar de primer plano en Montfort a quien hizo autntico profeta, animado de carismas irresistibles y singulares. Al referirse constantemente al Espritu Santo, se refiere igualmente a Mara. La llama toda relativa a Dios: VD 225; cf 148, la cree toda relativa al Espritu. Quiso llamar a su Compaa de Mara Comunidad del Espritu Santo, frmula que se repite cuatro veces en su testamento. Su espiritualidad es un antdoto de vida neumatolgica. Para Montfort el Espritu Santo no es el Dios desconocido. En el solo Tratado de la Verdadera Devocin lo nombra 74 veces. Como misionero sintetiz su pensamiento de manera potica en el Cntico 141, Invocacin del Espritu Santo, que es un pequeo tratado del Espritu Santo en el cual presenta sus ttulos y carismas y su accin en las personas y en el mundo. Montfort insiste en el hecho de que sin el Espritu no se puede hacer nada por la propia salvacin: CT 141, 10-11. Para l el Espritu Santo es realmente una persona viva, el Amor substancial del Padre y del Hijo: VD 36, el vnculo inefable que les une por su amor: CT 85, 6, el Espritu del Padre y del Hijo: SA 16. Lo menciona en el orden clsico: en tercera posicin, segn la tradicin cristiana. Para Montfort el Espritu Santo es mirado en la perspectiva de la historia de la salvacin, segn la herencia de la escuela de Brulle, influenciada por la teologa del Oriente cristiano. Seguiremos esta presentacin histrico-salvfica escogida por Montfort, para considerar al Espritu Santo en el misterio de Cristo, sobre todo en la

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encarnacin, luego en el misterio de la Iglesia, y en particular la Iglesia de los ltimos tiempos. El Espritu Santo en el misterio de la encarnacin Para comprender la importancia y actualidad del pensamiento de Montfort, hemos de recordar el impase de la teologa contempornea reciente. Pasando del tratado del Verbo Encarnado al de cristologa, algunos telogos, como W. Kasper, se centran en el misterio pascual, relativizando por consiguiente el acontecimiento de la encarnacin. Slo en un segundo momento se advierte, con M. Bordoni y A. Amato, el vnculo ntimo que existe entre encarnacin y el misterio pascual, entre los cuales no hay oposicin, sino armona. Montfort demuestra un gran equilibrio cristolgico al insistir en el misterio de la encarnacin y de la infancia de Jess: CT 57-66, y en el misterio de la pasin: CT 67-74, y de la cruz. El Amor de la Sabidura eterna, su obra maestra cristolgica, expresa en sntesis orgnica y desarrollada la intuicin central de la espiritualidad monfortiana orientada totalmente a la contemplacin del acontecimiento de la cruz. Con genial creatividad el santo medita el misterio paradjico del Crucificado, la Sabidura de Dios encarnada. La obra es un gran salmo de meditacin sobre la Sabidura que es Jesucristo, que es don de Jess a la humanidad, que es unin esponsalicia con Jess en la cruz 1. La mirada de Montfort se fija en la obra maestra de Dios trinitario, la encarnacin, que presenta como el misterio clave que pone de relieve una ley irrevocable: la unin del Espritu Santo y Mara en la historia de la salvacin. El Espritu se comunica a Mara precisamente como Amor infinito, que une al Padre y al Hijo y toma posesin de Mara para el Padre y el Hijo. El Espritu, al cubrirla con su sombra, atrae a Mara, que se deja atraer de manera activa y plenamente responsable, a la vida ntima de la misma Trinidad. Mara se convierte entonces en espejo de la Divinidad: CT 90, 40. Al vivir en el Espritu Santo la vida trinitaria, Ella es el paraso de la Trinidad: CT 90, 58; ASE 208, es decir el santuario de la Santsima Trinidad: VD 5, por cuanto es la morada permanente y particularmente amada de las divinas personas. La expresin que podra resumir la comprensin profunda que tena Montfort de la relacin del Espritu Santo con Mara es fiel e indisoluble Esposa: VD 36. Mara, desposada por el Espritu Santo para producir a Jesucristo: VD 36, participa de manera nica en la formacin de los santos, por su llamamiento a participar en la formacin del Santo con el cual todos los santos forman un solo cuerpo. Como consecuencia, por sinergia o
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accin conjunta, entre Mara y el Espritu Santo existe una unin moral, una afinidad y an un atractivo irresistible. Donde est Mara, viene el Espritu Santo: Cuando el Espritu Santo, su Esposo, la encuentra en un alma, vuela y entra en esa alma en plenitud, y se le comunica tanto ms abundantemente cuanto ms sitio hace el alma a su Esposa: VD 36. Siendo la santificacin de los ms grandes santos, en particular de los ltimos tiempos, obra del Espritu Santo: VD 55-58, Mara, la compaera indisoluble del Espritu Santo para todas sus obras de gracia: VD 37, es parte integrante de esta funcin del Espritu Santo, que consiste en llevar a todas las cosas al cumplimiento del reino de Dios. Por eso el Espritu renueva por el diluvio de fuego: SA 16, la faz de la tierra junto con su Esposa, unida a El en todas las obras de gracia por un vnculo inefable y eterno. Para expresar la unin operante y moral, la relacin singular y privilegiada entre Mara y el Espritu, Montfort con frecuencia atribuye a Mara el titulo de Esposa del Espritu Santo: VD 4, 5, 20, 21, 25, 34, 37, 49, 152, 164, 213, 217, 268,; SM 13, 15, 67, 68; SA 15, Esposa amada: VD 20, 35, 217, fiel: VD 5, 34, 36, 89, 269; SM 15, 68; SA 20, indisoluble: VD 220, 269, fecunda: VD 20, 211, 35, 36; SA 15. Hoy la teologa segn la concepcin pericortica de la Trinidad, reconoce entre las divinas personas una habitacin, una interaccin y una compenetracin sin mezcla recprocas: Damasceno. De ello se deduce que el Espritu ejerce una misteriosa influencia, que le es propia, en la constitucin de las otras dos personas divinas; y as, respetando el orden trinitario: Padre, Hijo y Espritu Santo, tambin el Espritu Santo ejerce la fecundidad. Deberamos tener en cuenta otro dato de la teologa contempornea: la accin del Espritu Santo en Mara no es creadora: porque slo el Padre engendra a Jess, sino es una actividad no categorial trascendente y misteriosa que no conviene precisar ms. EL ESPRITU SANTO EN EL MISTERIO DE LA IGLESIA En la prolongacin funcional: VD 22, de la obra conjunta del Espritu Santo y de Mara en la encarnacin, obra maestra de la historia de la salvacin, es tarea del Espritu producir y formar con Mara a Jesucristo en los cristianos. Montfort habla a menudo de nacimiento y crecimiento de Cristo en el alma o de la produccin de los hijos de Dios y miembros del cuerpo de
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Cristo: VD 20, 35; SM 13, 67; CV 5; SA 15. Descubre un principio de continuidad-homogeneidad entre el nacimiento de Cristo y el nacimiento de los elegidos de todos los tiempos. Para Montfort, la comunin de Mara con el Espritu Santo se articula en tres planos: funcional, personal y tipolgico. San Luis Mara trata de los dos primeros cuando habla de la sinergia del Espritu y de Mara en la concepcin de Jess y del papel de Esposa que ejerce Mara gracias a su consentimiento de fe. Montfort asimil igualmente la doctrina de los Padres de la Iglesia sobre Mara tipo de la Iglesia, como lo muestra el texto siguiente: Dios Espritu Santo quiere formarse elegidos en Ella y por Ella, y le dice: En el pueblo glorioso echa races. Echa, querida Esposa ma, las races de todas tus virtudes en mis elegidos, para que crezcan de virtud en virtud y de gracia en gracia. Me complac tanto en ti mientras vivas sobre la tierra practicando las ms sublimes virtudes, que an ahora deseo hallarte en la tierra sin que dejes de estar en el cielo. Reprodcete para ello en mis elegidos. Tenga yo el placer de ver en ellos las races de tu fe invencible, de tu humildad profunda, de tu mortificacin universal, de tu oracin sublime, de tu caridad ardiente, de tu esperanza firme y de todas tus virtudes. T eres, como siempre, mi Esposa fiel, pura y fecunda. Tu fe me procure fieles; tu pureza me d vrgenes; tu fecundidad elegidos y templos: VD 34. Sin olvidar nunca la diferencia esencial entre el Espritu Santo y Mara: VD 18, 157; CT 57, Montfort percibe una identificacin mstica, una coincidencia espiritual entre el Espritu Santo y Mara: He dicho que el espritu de Mara es el espritu de Dios, porque Ella no se condujo jams por su propio espritu, sino siempre por el Espritu de Dios, el cual se posesion de tal forma de Ella que lleg a ser su propio espritu: VD 258. Aunque a veces adhiere a la teora de los tres grados, de la cual est ausente el Espritu: VD 86, Montfort no descuida nunca la obra del Espritu Santo en el camino de la santificacin del cristiano: Alma querida, hay una gran diferencia entre un cristiano formado en Jesucristo por los medios ordinarios y que , como los escultores, se apoya en su debilidad personal, y otro enteramente dcil, desapegado y disponible, que, sin apoyarse en s mismo, confa plenamente en Mara para ser plasmado en Ella por el Espritu Santo: SM 18. Para Montfort el Espritu Santo es el arquitecto de la Iglesia: Saben que son templos vivos del Espritu Santo. Como otras tantas piedras vivas, tienen que ser colocados por ese Dios de amor en el templo de la Jerusaln celestial. Dispnganse, pues, para ser labrados, cercenados,
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cincelados por el martillo de la cruz... Tal vez ese diestro y amoroso arquitecto desea convertirlos en una de las piedras principales de su edificio eterno, en uno de los retablos ms hermosos de su reino celestial! Djenlo actuar. AC 28. Ciertamente Montfort no dice todo lo referente a las funciones del Espritu Santo. Nunca habla de la resurreccin de los cuerpos como obra del Espritu Santo y, a nivel eclesial, parece descuidar la doctrina paulina de los carismas. Tampoco presenta al Espritu como fuente de unidad en la Iglesia. Sin embargo todo eso est incluido en la comparacin del arquitecto que estructura el edificio. El Espritu Santo es el artfice del progreso espiritual de los cristianos para hacerlos crecer de virtud en virtud y de gracia en gracia: VD 34, hasta la madurez cristiana. El realiza esta obra por Mara, y por eso Montfort le suplica: Concdeme amar y venerar mucho a Mara, a fin de que con Ella formes perfectamente en m a Jesucristo, grande y poderoso, hasta la plena madurez espiritual: SM 67. En sntesis, el Espritu Santo, que ocult a Mara en el Evangelio: VD 4, la quiere ver reproducida en sus elegidos: VD 24, 34. La ocult en la primera venida de Jesucristo, pero la revelar en la segunda: VD 49. El nos revela el secreto de Mara: SM 20, 70: cf VD 229. Tenemos, pues, que orar a El para conocerla a Ella: SM 2. Entrar en Ella es gracia del Espritu Santo: VD 263, es dejarse plasmar por el Espritu Santo: SM 18. La santificacin de quienes se confan a Mara para dejarse formar por el Espritu Santo: cf SM 18, exige renuncia radical y perseverante: renuncia al egosmo, a los proyectos personales y aun a los dones espirituales: VD 121, 135-137, 222, 259. Montfort pide una pobreza radical, un vaco total: VD 227, 256, 259, que liberar del espritu propio y del mundo para hacer disponibles a la novedad cristiana. El compara esta operacin con un molde: VD 220, 221; SM 16, 18, y, en este sentido, llama a Mara el molde de Dios: VD 119, 219; SM 16: Pero acurdate, hermano mo, que no se echa en el molde sino lo que est fundido y lquido; es decir, que es necesario fundir y destruir en ti el viejo Adn para transformarte en el nuevo en Mara: VD 221. Esta imagen no es ambigua, pues no quiere limitar el dinamismo de la persona, sino hacerla totalmente dcil y disponible a la accin de la gracia. El hombre debe despojarse de su egosmo y de su sabidura para acoger el don trascendente y transformador que viene de Dios Solo. El Espritu Santo llama al alma a la perfeccin: VD 257, que El realiza por un fuego de amor: SA 16, 17. Nos inflama en su caridad: CT 141, 11-12;
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SA 17. El es tambin el divino escultor que labra y pule todas las piedras de la Jerusaln celeste: ASE 176. Como Espritu de verdad nos ilumina: CT 141, 4-6. Como Espritu de santidad nos purifica: CT 141, 7-8, y nos santifica: CT 4, 6; 111. Como Espritu de fortaleza nos fortifica: CT 141, 9-10. Como Maestro de toda ciencia: ASE 12, 58, 66, 93-95, nos da el conocimiento de nosotros mismos: VD 79, 213, 228. Consciente del hecho de que el mundo es incapaz de recibirlo : CT 29, 29-30, Montfort quiere que las personas se abran a El. El Espritu Santo es la fuente de la Sabidura encarnada: ASE 118, que, a su vez, es fuente de los dones del Espritu Santo: ASE 99, pues el Corazn de Cristo es la fuente admirable de todos los dones del Espritu Santo: CT 40, 15; En esta fuente de luces, / los favorecidos de Jesucristo / han bebido los ms altos misterios, / los mayores dones del espritu Santo: CT 40, 27. En estrecha unin con Cristo y con Mara, el Espritu Santo dispensa virtudes, gracias y dones; ASE 99; SM 35; VD 25, 140, 217, sobre todo el don de la sabidura: VD 217; SA 22, y la devocin a Mara: SM 1, 67, 70, 78; VD 119, 152, 229. El pensamiento de Montfort sobre los ltimos tiempos: VD 35, 50, 54, 241, y sobre los apstoles de los ltimos tiempos: VD 50, pedira un desarrollo ms amplio. Tales expresiones revelan una concepcin compleja del porvenir de la Iglesia; esta concepcin hace de Montfort un profeta que remueve con audacia el velo del futuro y mira con clarividencia hasta el fin de los tiempos de los cuales ofrece una concepcin original y orgnica. Aqu nos limitamos a dar unas breves indicaciones, remitiendo a estudios ms amplios . A los ojos de Montfort misionero y mstico, la situacin de la Iglesia y de la sociedad de su tiempo no es consoladora. Aun si los historiadores hacen notar que las condiciones de fines del siglo XVII se haban beneficiado del gran compromiso pastoral del clero francs, Montfort las califica, en textos convergentes, de desorden universal: VD 127, reinado de un mundo corrompido: SM 59, e imperio de los enemigos de Dios: SA 4. La ola progresiva del pecado va hasta tomar dimensiones csmicas y no ahorra ni siquiera a la Iglesia: cf SA 5, 14. Quin podr obrar la transformacin del mundo? Para Montfort no hay ninguna duda: Dios solo puede realizar tal empresa. El participar en la obra del Espritu por el diluvio de fuego y de amor: SA 15-16, y por la accin multiforme de Mara: SA 13, 15, 24-25; VD 49-56, pero tambin llamar a los hombres, especialmente a los apstoles ...de los ltimos
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tiempos: VD 58, a colaborar con El, neutralizando el contraprograma del diablo. Su tarea conllevar un doble aspecto: destruir el pecado y establecer el reinado de Jesucristo: SM 59. La obra del Espritu es preponderante y eficaz; El interviene en los ltimos tiempos por el diluvio de fuego, de amor y de justicia: SA 16-17, como en un nuevo pentecosts. Al Espritu corresponde crear sacerdotes todos de fuego, por ministerio de los cuales la faz de la tierra sea renovada y la Iglesia reformada: SA 17, santificarlos: SA 15, reunirlos: SA 20-21, y enviarlos a la misin: SA 9; VD 57. Todo terminar por un diluvio de fuego..., de justicia, expresin de la clera divina que reducir toda la tierra a cenizas: SA 16-17. D - UNA MARIOLOGA DE RELACIONES Para Montfort, el plan trinitario: VD 14-27, y el camino de la Sabidura al hombre: ASE 105-106, pasan por una mujer: Mara. Siendo la excelente obra maestra del Altsimo: VD 5, y colaborando maternalmente con el Padre a engendrar a Jess y a los cristianos, Mara es por constitucin toda relativa a Dios: VD 225. La personalidad de la Virgen alcanza su punto culminante al llegar a ser Madre de Dios, contrayendo vnculos eternos con Jess que sigue siendo en el cielo el fruto y la relacin de Mara: ASE 204; cf VD 33; SM 78. Mara no es solamente el trono de la Sabidura, sino la persona que la acoge en la fe: ASE 105, y se pone completamente a su servicio: ASE 107. Ella est en relacin esencial con Jess su Hijo, como est igualmente en relacin con el Espritu Santo. El Espritu hace a Mara nueva creacin: cf VD 261, y su colaboradora en la concepcin virginal de Jess, como en la regeneracin y formacin de los fieles. Montfort expresa estas relaciones a nivel de comunin de amor y de colaboracin llamando a Mara Esposa fecunda y fiel del Espritu santo: VD 20-21, 35-36, 269. Al leer las obras de Montfort, siente uno el impacto del hecho siguiente: jams en ellas habla de Mara por s misma y de manera individual, sino siempre en relacin con el plan de Dios. Hoy diramos que Montfort tiene de Mara una visin funcional e histrico-salvfica: Mara no es constituida para s misma, sino para los dems. Montfort traduce esta idea en una expresin caracterstica: Mara es el Molde de Dios: VD 219-221; SM 1618. Hemos de guardarnos de toda materializacin, como si Mara fuera un molde que modela automticamente a imagen de Cristo. Montfort explica que se trata de una comparacin hermosa y verdadera: VD 221. Hay que
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comprenderla en el sentido que l quiere darle: que slo en Ella se form Dios como hombre perfecto, sin faltarle rasgo alguno de la divinidad, y que slo en Ella se transforma el hombre perfectamente en Dios por la gracia de Jesucristo, en cuanto lo permite la naturaleza humana: SM 16. Con esta explicacin Montfort precisa una realidad que lleva en su corazn. Mara es esencialmente madre, y su maternidad est ordenada esencialmente a la salvacin del hombre: Ella engendra al Hijo de Dios a la naturaleza humana y engendra a los hombres a la vida de hijos de Dios. San Luis Mara se complace en resaltar la manera perfecta en que Mara cumple su misin maternal: al natural. Mara cumple todo el proceso activo de engendrar y formar sin poner obstculos a la accin de Dios y a sus propsitos salvficos. En otras palabras, Mara colabora fielmente con el Espritu Santo a fin de que los hombres sean engendrados a la vida divina. Ella se compromete tambin en la finalidad inherente a la encarnacin, segn la doctrina de los antiguos Padres: Dios se hace hombre para que el hombre llegue a ser Dios Si Mara es el molde de Dios, es decir la madre que engendra de manera perfecta a los hombres a la vida de la gracia, por la impronta dejada en Ella por el Hijo de Dios, se deduce una conclusin de orden espiritual que Montfort no deja escapar: No se echa en el molde sino lo que est fundido y lquido: VD 221. De esta manera alcanza tambin su objetivo misionero: interpelar a los cristianos a fin de que reconozcan la funcin maternal de Mara y respondan a ella con perfecta docilidad. Quiere convencer a sus lectores de llegar a la consagracin de s mismos a Cristo, pero por manos de Mara, ya que la docilidad a Ella representa la mejor manera de vivir las promesas del bautismo y de llegar a la transformacin en Jesucristo: Recuerda que Mara es el grandioso y nico molde de Dios apto para hacer imgenes vivas de Dios con pocos gastos y en poco tiempo. Quien halla este molde y se pierde en l, muy pronto se trans-formar en Jesucristo, a quien este molde representa perfectamente: VD 260. Encontramos un signo que deja transparentar toda la madurez mariolgica de Montfort al final del Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, donde afirma: No tomes a Mara por el fin ltimo de tus servicios, que lo es nicamente Jesucristo, sino como fin prximo , ambiente misterioso y camino fcil para llegar a El: VD 265. Es una afirmacin teolgica y antropolgica-mente exacta, completa, equilibrada. Sabemos, en efecto, que en ciertos medios se tergiversa el tema de Mara. Por una parte, nuestros hermanos evanglicos subrayan que Mara no tiene ms valor que el de servidora del Seor, es decir como elemento funcional en el plan de la salvacin. Por otra, a partir de Kant, la antropologa moderna rechaza toda instrumentalizacin del hombre, reconocido en su dignidad de fin.
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La teologa de la mujer en particular no admite que se trate a la mujer, y por tanto a Mara, como un simple medio e instrumento, aun en manos de Dios, pues la mujer es ante todo una persona libre y responsable. Montfort se adelanta a conciliar estas exigencias diversas. De acuerdo con la antropologa moderna, reconoce en primer lugar que Mara es un fin, es decir que posee una dignidad personal que la hace capaz de una accin o causalidad propia. Mara merece la confianza del Padre, que le confa hasta su propio Hijo: VD 23, del Verbo y del Espritu Santo que le conceden el don inefable de la gracia: VD 34-35. Para Montfort, Mara es el sublime y divino mundo de Dios, lleno de bellezas y tesoros inefables: VD 6; cf VD 18, 248; SM 19; ASE 208; y al mismo tiempo la realizadora de los portentos divinos: VD 28, protagonista por tanto en la obra de la salvacin. En sintona con la perspectiva protestante, Montfort subraya el hecho bblico del carcter funcional de Mara en el orden de la realizacin del plan divino de misericordia. Sin suscitar ningn prejuicio a su dignidad personal, Mara est totalmente al servicio del Seor. En este sentido Montfort se complace en repetir como un refrn que Mara es un medio o camino que conduce a Cristo a nosotros y nos lleva a Cristo: VD 1, 13, 22, 49, 157, 217, 262. Para disipar cualquier equvoco, Montfort aade que Mara es el ambiente misterioso donde encontramos a Jess. En nuestra poca Teilhard de Chardin escribi el libro El ambiente divino para mostrar a los laicos que el mundo del trabajo no se debe sustraer a la adoracin de Dios: tambin l es lugar de encuentro con Dios. Con mayor razn, Mara es ambiente divino, pues el seor est en Ella y con Ella: nos lo revela Ella al facilitarnos el contacto inmediato con El: cf LG 60. La razn por la cual se encuentra al Seor en Mara nos la ofrece otra expresin tpica de Montfort: Mara es toda relativa a Dios. Y yo me atrevo a llamarla la relacin de Dios, pues slo existe con relacin a El: VD 225. A la luz de la filosofa de la persona, y aun remontndonos hasta la teologa trinitaria, podemos evaluar la importancia de la intuicin de Montfort. Segn l, se comprende a Mara gracias a la misma categora descubierta por la reflexin cristiana para definir a la persona en el ambiente trinitario: la relacin, segn la cual la persona divina se constituye por su referencia a las otras dos personas. De igual manera el hombre, hecho a imagen de Dios, slo se realiza plenamente como persona en relacin de acogida y entrega a los otros.
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A causa de su relacin particular a la Trinidad, el encuentro con Mara se convierte en encuentro con Dios. Por su constitucin misma, Ella enva ms all de si misma. La acogida de Mara y la entrega total a Ella, que pide Montfort a los cristianos, contina y se transforma en entrega de amor a la Trinidad, fuente y culminacin del itinerario del hombre hacia su plenitud. En la elaboracin mariana de Montfort, es fundamental su experiencia espiritual. El mismo resume esta experiencia cuando presenta su vida como un ejercicio contnuo de acogida de Mara y de disponibilidad total a su misin maternal: Mil y mil veces - como San Juan ante la cruz - he aceptado a Mara por tu don ms precioso. Y cuntas veces me he consagrado a Ella!: SM 66. No hay que descuidar sin embargo, las influencias ejercidas en Montfort por las tres culturas popular, barroca y crtica. Ante todo, aparece claramente que los libros del siglo XVII son la base espiritual y mariana de Montfort. El cita las obras de Poir, Barry, Boudon, Los Rios: VD 26, 117, 159, 161, pero conoce tambin a Spinelli, dArgentan, Grenier, Crasset, Boissieu, Nicquet, Bernardin de Pars, Camus..., a quienes resume en su Cuaderno de notas. Esto explica cmo, en el Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, son citados varios hechos culturales de la poca barroca, comenzando por el concepto clave de la amplificacin. Se puede detectar un signo de tal dilatacin en el hecho de que Montfort consagra al culto mariano dos libros bien estructurados y articulados: el Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen y El Secreto de Mara, en los cuales enfoca no una devocin cualquiera, sino su forma mejor y ms santificadora. La bsqueda de la optimacin no podra ser ms explcita en los dos tratados de Montfort, que preconiza una verdadera forma de espiritualidad cristocntrico-mariana cuya intensidad y extensin son difciles de superar: VD 158-168, 179-181; SM 28-42 En cuanto a la grandeza de Mara, Montfort no escatima elogios para reconocerla: excelente obra maestra del Altsimo: VD 5, sublime y divino mundo de Dios, lleno de bellezas y tesoros inefables: VD 6, la ms perfecta y santa de las puras creaturas: VD 157. Ante los dones y las virtudes de Mara, exclama Montfort, lleno de estupor: Oh altura incomprensible! Oh anchura inefable! Oh grandeza sin medida! Oh abismo impenetrable! : VD 7. Al considerar luego que Mara es digna Madre de Dios, la actitud de Montfort se hace apoftica: renuncia a las imgenes y elige el silencio; Enmudezca aqu toda lengua: VD 12. De esta excelencia fluye la expresin De Mara nunca se dir lo suficiente, expresin que no se encuentra antes de l y que escribe en caracteres tres veces mayores al comienzo del Tratado. Segn la tradicin, Montfort no quiere decir con ello que hay que hablar siempre de Mara, sino que jams
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dejamos de honrar a la Madre de Dios con tributos de alabanza, respeto, amor y servicio; VD 10. Aun siendo Virgen singular y milagrosa: VD 35, Mara es una pura creatura salida de las manos del Altsimo: VD 14, y servidora del Seor: VD 72. No hay en Ella nada excesivamente sublime o deslumbrante. Al verla, vemos nuestra propia naturaleza: VD 85. A pesar de la inferioridad de la mujer en el siglo XVII, Montfort no duda en acentuar la obra de Mara tanto en el orden mstico como en el salvfico. Mara es el milagro de los milagros de la gracia, de la naturaleza y de la gloria: VD 12. Colmada de la gracia del Espritu Santo, sigui creciendo de da en da y de momento en momento en esta doble plenitud, de tal manera que lleg a un grado inmenso e incomprensible de gracia: VD 44. Modelo perfecto de virtud: VD 46, 260, es de todas las creaturas la ms conforme a Jesucristo: VD 120. Dcil al Espritu Santo hasta el punto de hacer un sola cosa con El: VD 258, Mara es ejemplo y formadora de vida mstica: es un vaso espiritual... y morada espiritual de las almas ms espirituales; VD 178, y le estn reservadas la formacin y educacin de los grandes santos...: VD 35. La cooperacin salvadora de Mara comienza en su consentimiento a la encarnacin y al sacrificio de Cristo: VD 16-18, y contina en la concepcin espiritual de los hijos de Dios y en la distribucin universal de las gracias: VD 25, 29-33. Como muchos de sus contemporneos, Montfort utiliza con frecuencia el simbolismo para expresar la realidad de Mara. En el Tratado, se pueden contar por lo menos 80 smbolos con los cuales presenta a Mara de manera concreta, que habla a la imaginacin y es rica en significado. Su clasificacin segn la frmula propuesta por Durand-Bernard hace evidente la presencia de las dominantes de verticalidad, alimento, camino y ciclo. Mara es templo, trono, estrella, rbol, porque conduce hacia Dios; es seno, arca, vaso, paraso terrestre, porque es madre que acoge en la intimidad; es va o camino, canal y puerta, porque es camino hacia la madurez; finalmente, es aurora, luna, tierra, molde, pues es anunciadora de vida renovada. Montfort prefiere los smbolos del alimento y del camino, mostrando en Mara no una madre posesiva o acaparadora, sino que acoge a los fieles para incitarlos a progresar espiritualmente. No obstante todo lo que hemos afirmado hasta ahora, hay que notar que Montfort se deja interpelar tambin por la cultura crtica y pre-iluminista. En efecto, conoce los crticos de la devocin a Mara y escucha el eco de Widenfeld: VD 64 y 93-94. Y no duda en apartarse de sus mil falsas razones: VD 64, y de sus actitudes que hacen un dao incalculable a la devocin a la Santsima Virgen, alejando de ella definitivamente a los
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pueblos so pretexto de desterrar abusos: VD 93. Admite sin embargo, que lo que dicen es verdad en cierto sentido: VD 94. Por la confrontacin con la corriente crtica, Montfort es sensible sobre todo a nivel del marco salvfico, de la primaca de Cristo, de los abusos en la devocin a Mara, de la exigencia de precisin en el lenguaje que concierne a los ttulos atribuidos a Mara. Sin los estmulos del ambiente pre-iluminista, no tendramos las magnficas pginas del Tratado, llenas de citas bblicas sobre Cristo principio y fin de toda devocin: VD 61-67, ni la afirmacin de la distancia entre Dios y Mara, que, comparada a su Majestad infinita, es menos que un tomo, o mejor no es nada, pues slo El es El que es: VD 14. De la exigencia crtica surge la denuncia de los falsos devotos de Mara, en particular de los devotos presuntuosos que Montfort estigmatiza con palabras de fuego: VD 97-110, como tambin surgen numerosas precisiones conformes al rigor teolgico, por ejemplo referentes al poder de Mara sobre Dios mismo: VD 27, a la necesidad hipottica de Mara: VD 39, a la diferencia entre la mediacin de Cristo y la de Mara: VD 84-85... La cultura barroca y la cultura crtica, que se inserta en la primera modificndola, estn ambas amalgamadas por la cultura popular de los pobres y de los sencillos, a los cuales dedica Montfort su Tratado: VD 26. El destinatario influye en la eleccin de Montfort, quien se aparta del gran volumen de Poir: VD 28, como tambin del lenguaje mstico y contemplativo de Brulle y de la enumeracin de prcticas adoptada por Barry. Presenta un libro gil en el cual une principios teolgicos y prcticas de devocin, actitudes profundas y expresiones exteriores. Montfort adopta sobre todo las claves de la cultura popular al presentar la devocin a Mara como un secreto, una piedra filosofal, casi como una receta sencilla y eficaz: SM 1, 20; VD 11, 248, 264; 152-168. Recurre a lo maravilloso y acepta sin mucha exigencia crtica relatos e historias edificantes, que corresponden al gusto popular: SAR 33. Valora las procesiones y peregrinaciones, compone cnticos y funda asociaciones y cofradas: expresiones que responden a la sicologa de las masas. Recurre a imgenes y comparaciones propias de la sabidura popular: VD 78, 82, 147, 181. Dando confianza al pueblo, Montfort no le presenta un cristianismo de segunda categora, sino una espiritualidad cristiana orgnica y completa que incluye la entrega de toda la vida a Cristo por Mara. Mediante la triple presin cultural, elabor Montfort una presentacin de Mara y del culto mariano rica en valores; presentacin que se impondr a la espiritualidad pastoral a partir del redescubrimiento del Tratado en 1842.
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CLARIDAD DE LA ESTRUCTURA Y PRECISIN DEL LENGUAJE El telogo debe exponer de manera clara y en un lenguaje preciso las verdades de la salvacin, sin por ello eliminar el sentido del misterio. Ahora bien Montfort hace gala en todas sus obras de una gran claridad de lenguaje. Se ha podido resaltar en sus escritos, sobre todo en ASE, SM y VD, una estructura bipartita: necesidad y naturaleza. Establece divisiones y subdivisiones, con el fin de fijar bien su enseanza en el espritu de sus oyentes. Distingue por ejemplo las diversas nociones de sabidura: ASE 13, las diferentes categoras de falsos devotos: VD 92-104, las caractersticas de la verdadera devocin: VD 105-114; SM 24-27... Establece la naturaleza de la perfecta consagracin a Jesucristo por manos de Mara: VD 120-134, sus motivos: VD 135-182, su figura bblica: VD 183-212, sus efectos: VD 213225, y sus prcticas exteriores e interiores: VD 226-265. Adems del lenguaje claro y comprensible, es importante notar el cuidado tpicamente teolgico con que Montfort evita toda expresin imprecisa o errnea, rectificando oportunamente las afirmaciones precedentes a fin de eliminar todo equvoco. Un ejemplo de esta manera de proceder es el pasaje bien conocido de VD 20-21 sobre la fecundidad del Espritu Santo, que ha llamado la atencin de tantos sabios. Montfort afirma que el Espritu Santo es estril en Dios, es decir no produce otra persona divina , pero que se hizo fecundo por Mara, su Esposa: VD 20. Inmediatamente siente la necesidad de precisar su afirmacin: No quiero decir con esto que la Santsima Virgen d al Espritu Santo la fecundidad, como si no la tuviese, ya que, siendo Dios, posee la fecundidad o capacidad de producir tanto como el Padre y el Hijo, aunque no la reduce al acto al no producir otra persona divina. Quiero decir solamente que el Espritu Santo, por intermedio de la Santsima Virgen, de quien ha tenido a bien servirse, aunque de manera absoluta no necesita de Ella, reduce al acto su propia fecundidad, produciendo en Ella y por Ella a Jesucristo y a sus miembros: VD 21; cf SA 15. Montfort toma este pensamiento de dArgentan y de Brulle , pero retoma la doctrina de Santo Toms de Aquino: S.Th I, 41, 5, con vivo sentido del misterio y adopcin plena del lenguaje clsico, teniendo en cuenta lo dicho del Espritu Santo como persona: estril in actu, y como naturaleza: esencialmente fecundo. Aun respecto de la sumisin de Jess a Mara, tema que colma de admiracin: VD 139, 156-157, Montfort tiene cuidado de precisar que Mara es Seora de la Sabidura. No porque
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sea superior o igual a la Sabidura divina, que es verdadero Dios. Blasfemo sera pensarlo o decirlo. Y agrega, refirindose a la economa de la encarnacin, que Mara como Madre de Jess tiene autoridad sobre El y El, en cierto modo, le est sometido, porque as lo quiere: ASE 205. Igualmente, sobre la mediacin de Jess y de Mara, Montfort aporta una contribucin muy clarificadora, propia de l. No equipara Jess a Mara, sino que hace una distincin esencial de la funcin proclamando con trminos inequvocos la unicidad de la mediacin de Cristo: VD 61-67, 8386, 164. Aceptando la teora de los tres grados, en la cual no se explicita la funcin del Espritu: VD 86, Montfort distingue cuidadosamente a Jess: nuestro Mediador de redencin: VD 84, 86, de Mara, nuestra Mediadora de intercesin: VD 86 Con R. Laurentin hay que reconocer sobre todo en el cristocentrismo uno de los mritos ms originales de San Luis Mara de Montfort. El supera el lenguaje mariocntrico, corriente en su poca, por una conversin teocntrica. Un dato histrico importante es que Grignion de Montfort, heredero de la corriente de los esclavos de Mara iniciada en Espaa a finales del siglo XVI: 1595, y difundida por todas partes en menos de medio siglo, obr una revolucin en el vocabulario de sus predecesores, al dirigir explcitamente esta consagracin a Cristo y a Dios Solo. Aunque en sus predecesores la referencia a Cristo con frecuencia est ausente o implcita, Montfort la explicita reconocindole la primaca axiolgica. Respecto del lenguaje, no se preocupa. Juzga legtimo hablar de esclavitud de Jess y esclavitud de Mara: VD 244, conforme al uso de la poca, pero prefiere decididamente la denominacin cristolgica a la mariana: Observa que digo ordinariamente: el esclavo de Jess en Mara, la esclavitud de Jess en Mara: En verdad se puede decir, como muchos lo han hecho hasta ahora: el esclavo de Mara, la esclavitud de la Santsima Virgen. Pero creo que es preferible decir: el esclavo de Jess en Mara, como lo aconsej el Seor Tronson...: VD 244. Montfort juzga verdaderas las dos expresiones esclavitud de Jess y esclavitud de Mara, y por eso utiliza con sencillez y sin ningn escrpulo una u otra. Sin embargo prefiere deliberadamente el lenguaje cristolgico por dos razones: para no dar ocasin de crtica sin necesidad: VD 245, a los espritus fuertes e hipercrticos de su tiempo, que a todo le encuentran dificultades; y para tener una visin global que no se detiene en el medio, sino que da la prioridad al fin: tomar el nombre de esta devocin preferiblemente de su fin ltimo, que es Jesucristo, y no de Mara, que es el camino y medio para llegar a la meta: VD 245.

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La meta cristolgica de la devocin mariana toma nuevo impulso en la parte central y ms original del Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen: VD 120-131. El carcter cristocntrico de la espiritualidad monfortiana emana de su fundamento que es el bautismo, pues implica una perfecta renovacin de los votos y promesas del santo bautismo: VD 120, 126, y de su fin ltimo que es Jesucristo, ya que consagra a Nuestro Seor, como a nuestro fin ltimo, al cual debemos todo lo que somos, como a nuestro Redentor y a nuestro Dios: VD 125. Aunque utiliz las obras de sus predecesores, Montfort alcanza un objetivo ignorado hasta entonces o apenas abordado por ellos: la identificacin entre la consagracin a Cristo como renovacin perfecta de las promesas bautismales y la entrega de s mismo a Mara . Precisando claramente que este tipo de consagracin hace reconocer nuestra dependencia respecto de Cristo como creaturas y como rescatados, y constituye por tanto un acto de adoracin, Montfort aplica a Mara la consagracin como entrega total y perpetua, pero en el plan de la dula o veneracin, sin implicar por tanto el amor sumo propio de la adoracin. En vez de yuxtaponer las dos consagraciones, como lo hace Brulle, en Montfort la entrega a Mara tiene por objeto alcanzar la donacin perfecta a Cristo: Nos consagramos , al mismo tiempo, a la Santsima Virgen y a Jesucristo. A la Santsima Virgen, como al medio perfecto escogido por Jesucristo para unirse a nosotros, y unirnos a nosotros con El. Unirnos a Nuestro Seor, como a nuestra meta final..: VD 125.

INCULTURACIN A LA MEDIDA DEL PUEBLO Montfort es reconocido por diferentes autores como un mediador tpico de cultura popular , que, en vez de talar la vegetacin abundante de la cultura devocional, se preocupa de injertar en ella la ms alta mstica y el cristocentrismo ms riguroso . Gran conocedor de la cultura popular, Robert Mandrou, al hablar de Montfort con relacin a la evangelizacin del pueblo, observa: Grignion de Montfort, a principios del siglo XVII, es ciertamente uno de los escasos clrigos de la Iglesia de Francia que comprendi la necesidad de renovar la enseanza eclesial a favor de los pobres, es decir de la gran mayora de la poblacin francesa .

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Cuando Montfort aparece en la escena de la pastoral postridentina, sta haba ya realizado una profunda transformacin en la Iglesia de Francia. La poca de las iniciativas del clero francs de 1650 a 1690, como la institucin de los seminarios, la enseanza escolar, las misiones populares y las obras de espiritualidad, ya haba pasado: qu le quedaba pues por hacer a San Luis Mara, conservar o repetir? El anlisis de su personalidad evanglica y misionera pone de relieve su originalidad, tanto en sus opciones como en los mtodos empleados y en el contenido de su predicacin. El primer elemento de novedad que distingue a Montfort de los misioneros que lo precedieron y de los sacerdotes hechos a la mentalidad clerical y burguesa, es su participacin en la vida del pueblo, es decir de los pobres. Comprendi que no poda imitar a Jesucristo y evangelizar a los pobres sin hacerse pobre l mismo. Al cambiar sus vestidos con los de un andrajoso, cambia su condicin sociolgica. As, renunciar a los beneficios eclesisticos y a las misiones fundadas, se contenta con la comida de los pobres, sin ninguna entrada fija: C 10, y se encuentra a gusto entre ellos. El compartir la vida con las clases ms pobres del pueblo llev a Montfort a adoptar la cultura popular hasta asimilar y apropiarse sus palabras claves, el lenguaje, las exigencias profundas, los valores, los gustos y las expresiones. A pesar del peligro de prestarse a las recetas, Montfort recurre al lenguaje de lo maravilloso para traducir los misterios de Cristo y las obras maravillosas de Dios. Por eso utiliza con agrado la palabra secreto para indicar algo misterioso, incomprensible sin la gracia del Espritu Santo, y que se aprende progresivamente por la experiencia. Montfort presenta como secreto la persona de Mara y las maravillas que Dios ha obrado en Ella: SM 20; VD 111, 248, 264, la cruz: ASE 167-168, la Eucarista; ASE 71, la consagracin mariana como camino maravilloso de santidad: SM 70; VD 64, 82, 119, 177, 220, el rosario, medio particularmente eficaz desdeado por los espritus fuertes: SAR 4, 113; VD 177. Para satisfacer la experiencia popular que requiere de una palabra acorde a un programa, de una frmula sencilla, de una cierta receta eficaz, Montfort propone la devocin mariana como secreto, medio y camino fcil, corto, perfecto y seguro: VD 152-168. Presenta adems el Ave Mara como piedra de toque para distinguir a los elegidos: SAR 50-51, la cruz y la limosna como piedra filosofal que transforma la tierra en cielo: AC 26; CT 17, 23-24. Contra la mentalidad sabia y crtica, Montfort acepta con distinciones: SAR 33, y emplea relatos e historias maravillosas:

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SAR, con cierta frecuencia, porque sabe que las narraciones son medios necesarios para comunicar en verdad con las gentes del campo alrgicas a los discursos abstractos. Como experto en sicologa de las masas, valora la velada, la institucin popular por excelencia que rene en las tardes grupos familiares para escuchar, comunicar, cantar. Responde tambin a la exigencia de las gentes que gustaban apoyarse en los comportamientos establecidos, en las prcticas y reglamentos, componiendo Cnticos populares: compuso alrededor de 24.000 versos, fundando asociaciones o cofradas a las cuales daba reglamentos; y proponiendo el rezo del rosario en comn ante una estatua o imagen de la Virgen. En el Contrato de alianza, luego de los compromisos esenciales de fe y de entrega a Cristo por Mara, Montfort aade una serie de prcticas sin las cuales el pueblo no hubiera podido retener nada de lo que haba prometido. Esta opcin por el pueblo sencillo y pobre responde a una visin teolgica asimilada en la Sagrada Escritura, segn la cual el Reino de Dios se ofrece solamente a los pequeos, a los pobres y a los humildes. Cristo mismo se hace pobre y se oculta misteriosamente en los pobres y en los que sufren: CT 17, 14-15. Montfort tiene un gran aprecio por las gentes sencillas y los pobres, por ser los ms disponibles a la sabidura de Dios. La santidad consiste en ser espiritualmente pequeo: AC 31; VD 54; C 34. La actitud de Montfort para con la gente sencilla consiste ante todo en escucharla y combatir los prejuicios de que es vctima. El Cntico 18: Los gritos de los pobres, es una descripcin realista de su situacin dolorosa; Dios no los censura, sino que les promete su intervencin de justicia y de bondad, como en el Magnificat: CT 18, 7. La aceptacin de la cultura popular no dispens a Montfort de un doble esfuerzo: combatir las expresiones no asimilables por el cristianismo, es decir los pecados y las incoherencias del pueblo, y presentar un programa serio y comprometido de vida espiritual. El misionero telogo combati el riesgo principal de la religin popular: la separacin entre culto y vida, la incoherencia entre la fe cristiana y la conducta de todos los das, la actitud ms o menos mgica que se limita a la recepcin de los sacramentos. El exige la toma de conciencia y la renovacin personal de las promesas del bautismo, el paso de un cristianismo por poder a una eleccin consciente de Cristo por Mara: VD 126, la consagracin total de s mismo para el tiempo y la eternidad. A este fin apuntan su predicacin, centrada generalmente en la frase:

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renuncio al demonio, a sus pompas y a sus obras, y me adhiero a ti, Jess mo, como tambin las diferentes iniciativas de su misin: la procesin que organizaba el da de la renovacin de las promesas del bautismo, resalta mejor que cualquier otra cosa el esfuerzo de San Luis Mara para integrar piedad popular y compromiso cristiano. Como hijo de un abogado, haba percibido la importancia de los pactos y de los contratos en una poca en la cual reinaba el espritu jurdico. Peda a los cristianos que ratificaran un Contrato de alianza con Dios por el cual se comprometan, no a un cristianismo de formato reducido, sino a una unin mstica, a una relacin personal con Cristo, que fuera a la vez comunin en sus misterios y consagracin de toda la vida . Para decirlo en forma ms clara: exiga de todos los bautizados la santidad de Cristo, convencido de que los verdaderos cristianos son los santos. El cntico Reglamento de un hombre convertido en la misin traza un programa de cristianismo ferviente que exige un corazn indiviso y prcticas fervorosas: CT 139, 4-5. En el Contrato de alianza, tales prcticas son la Misa, cuando es posible, la meditacin, el rosario y el examen de conciencia, sin contar la hora mensual de adoracin, la confesin al menos cada mes, el retiro anual. Insiste especialmente en el rosario, que considera como una meditacin profunda adaptada al pueblo y que responde a ciertas exigencias de su tiempo: SAR 75. En resumen, Montfort exige del cristiano un abandono activo y permanente a Jesucristo, que pide la renuncia de s mismo, la conversin, la configuracin con Cristo y el recurso a Mara para lograr la fidelidad a las promesas del bautismo. En esta perspectiva, el Tratado de la Verdadera Devocin aparece como un libro de espiritualidad mariana popular. Montfort deja de un lado en l las citas eruditas, para declarar sencillamente la verdad pues se dirige particularmente a los pobres y sencillos: VD 26. Por eso, aun antes de trazar la imagen evanglica de Mara, San Luis Mara insiste en el poder y la bondad reales de Mara glorificada: VD 28, sabiendo que slo por tal representacin de Mara, Madre y Reina de los hombres, est seguro de obtener la confianza de la gente y de atraerla a la entrega amorosa a Mara y a Jess por manos de Mara. Grignion de Montfort crea en la gente y le ofreca una espiritualidad orgnica, ms an mistaggica o gua espiritual, que lleva a la experiencia mstica de la presencia de Mara en el alma y de la paternidad del Dios de Amor: SM 21, 41, 52; VD 169, 215.

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Montfort opt por la tradicin y por el pueblo, al aceptar una devocin afectuosa y manifestada exteriormente, pero estuvo atento a las nuevas tendencias, crticas o jansenistas, en lo concerniente a sus valores cristianos: grandeza de Dios y humildad de Mara: VD 14, 2-5, mediacin nica y centralidad salvfica de Cristo: VD 60-67, condenacin de los falsos devotos: VD 92-104, relacin de Mara con la Trinidad: VD 14-36. El equilibrio entre teologa y devocin, entre espiritualidad y prctica, entre lenguaje popular y experiencia personal, hace del Tratado un punto de referencia del culto mariano y de la dimensin mariana de la espiritualidad en la Iglesia. La consagracin cristocntrico-mariana propuesta en el Tratado es un camino eficaz para vivir un cristianismo maduro y responsable y para poner por obra, en la estela de la servidora del Seor, una opcin fundamental por Cristo. PERSPECTIVA ESPIRITUAL PARA UNA EXPERIENCIA CRISTIANA PROFUNDA La teologa de Montfort no es comprensible fuera de la santidad y misin de la Iglesia. Desde su estada en los seminarios de Pars, Luis Grignion deja la Sorbona y opta decisivamente por la ciencia de los santos, y por tanto por la sabidura de la cruz. Se distancia de los telogos acadmicos que se acercan a la verdad haciendo abstraccin de la perspectiva espiritual o devota: hablo de los cristianos catlicos, y aun de los doctores entre los catlicos, que haciendo profesin de ensear a los otros las verdades, no te conocen a ti, ni a tu santa Madre, sino slo de manera especulativa, seca, estril e indiferente: VD 64. El misionero critica sin lstima a los expertos en la fe, que no la viven: VD 26, 63, 65 93; CT 2, 39-40; 14,24; 23,42-46. Aspira a gustar y hacer gustar a los otros: ASE 10, 121, 187, 193, la Sabidura de Dios, que l experimenta. Se dira que no interrumpe el dilogo con Dios cuando tiene que hablar de s mismo. Por eso San Luis Mara dirige oraciones a Cristo Sabidura: ASE 1-2, 223-225, a Jess, al Espritu Santo y a Mara: SM 66-69, y aade la splica que San Agustn dirige a Jess: VD 67. Los Cnticos terminan con frecuencia en plegarias dirigidas a las divinas personas, a Mara y a los santos: CT 14, 53-57; 22, 28-32; 24, 31-39..., o son ya splicas a menudo llenas de tristeza: CT 47, 78, 81-84, 90, 103, 111, 124, 126.... Tras las oraciones que revelan una dimensin espiritual en Montfort, su teologa, como en otro tiempo la de los Padres, presenta un carcter sapiencial, ya que busca esencialmente la salvacin y la perfeccin

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cristiana. En sus escritos, Montfort emplea un estilo parentico orientado siempre a un fin espiritual, que reviste diferentes modalidades: adquisicin de la Sabidura: ASE 203, 220-222; crecimiento del rbol de vida: SM 70-78; formacin del devoto de Mara y discpulo de Jesucristo: VD 111; transformacin de s mismo en Jesucristo: VD 119, que equivale a la unin divina: VD 164. Hay que reconocer a Montfort, segn A. Lhoumeau, el ttulo de cabeza de escuela de espiritualidad, ya que propone un sistema de espiritualidad, una forma especial de vida interior, y no solamente un conjunto de prcticas piadosas. El ha unido en un todo homogneo ciertos puntos de vista de los cuales clarific algunas partes y desarroll hasta el final las consecuencias prcticas . En el itinerario de formacin para alcanzar la perfeccin cristiana, Montfort atribuye un papel decisivo a la devocin a Mara: ASE Cap. XVII, a ms de VD y SM. Con Mara, en efecto, se vive todos los das el misterio pascual en su doble ritmo de renuncia y entrega pedido por la perfecta consagracin a Cristo, que implica la renuncia a Satans y la donacin de s mismo como renovacin de las promesas bautismales: VD 120-130. En otras palabras, se cumplen la fase asctica de despojo del hombre viejo, y la fase mstica de comunin con Dios-Trinidad, realizada por nuestra inmanencia en Cristo y la de Cristo en nosotros: ASE 214; SM 56; VD 20, 37, 61, 212, y por la fidelidad a la obra del Espritu Santo: VD 258. Esta experiencia cristiana se realiza concretamente en la comunidad eclesial por los sacramentos, sobre todo el de la Eucarista: RM 56; ASE 140; VD 266-273. La vida espiritual no se encierra en la vida devota, sino que se hace testimonio y evangelizacin en el mundo. Lo que Montfort propone a la Compaa de Mara y a los apstoles de los ltimos tiempos vale para todos los que se consagran a Cristo por manos de Mara. Los misioneros deben dejarse guiar por el Espritu Santo sin impedimento de orden afectivo o econmico: SA 7-9. CONCLUSIN La presente exposicin ha puesto de relieve los aspectos ms evidentes de la doctrina de San Luis Mara de Montfort, mostrando el fundamento slido del ttulo de telogo de clase que le atribuy Juan Pablo II. Este parti de
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su experiencia personal que lo condujo a reconocer en el autor del Tratado de la Verdadera Devocin al verdadero mistagogo o gua espiritual que conduce de manera segura a una mayor comprensin del misterio cristiano. Para l no se trata de razonamientos ni de especulacin, sino de un hecho concreto incontestable. La repetida lectura del Tratado no se limit a resaltar aspectos perifricos del cristianismo, ni se detuvo en la devocin a Mara, sino que condujo al joven seminarista a los altsimos misterios de la encarnacin, de la redencin y de la Trinidad, y lo llev hasta consagrar toda su vida a Cristo por manos de Mara. As se comprende el juicio maduro en el espritu de Juan Pablo II respecto de Montfort, quien desempe para l la funcin de un excelente telogo espiritual. Mirando toda la produccin teolgico-espiritual de Montfort y no slo el Tratado, el atributo de telogo de clase adquiere una consistencia an ms amplia. Como ya se ha resaltado, es urgente salir de la reduccin injusta de su mensaje a la enseanza mariana. Al respecto Montfort espera que se le haga justicia. De hecho con demasiada frecuencia, se le cita y recuerda nicamente a propsito de su doctrina mariana, mutilando las partes ms vitales de su pensamiento espiritual y tildndolo de excesivamente unilateral. No hay que olvidar tampoco que Grignion de Montfort, el misionero popular, en su predicacin y en su accin pastoral, saba presentar bien el misterio cristiano en todo su contenido, y de ello tenemos numerosas trazas, registradas todas, puestas en evidencia y evaluadas seriamente. El lector queda impresionado por el tono de los escritos de Montfort, persuasivo y directo al corazn, pero siente a la vez repugnancia por las devociones afectadas y excesivas. Por otra parte, uno de los mritos de San Luis Mara es haber sacado la devocin mariana del dominio de las prcticas piadosas facultativas, basndola en el sacramento del bautismo y dndole as una orientacin cristolgica y eclesial. Es la vida cristiana misma valorizada por la comunin con Aquella que es el modelo de consagracin a Cristo el Seor. Aunque est ligada a las culturas de su tiempo, la espiritualidad monfortiana presenta una riqueza inagotable y un atractivo para el mundo contemporneo. Las interpretaciones son variadas. Es reconocida la actualidad de Montfort: es de su siglo...y...se nos adelanta: A. Lhoumeau, La vie spirituelle....,14. Se afirma que la espiritualidad mariana de Montfort responde a las necesidades de nuestro tiempo confirmando las verdades fundamentales del cristianismo, sirviendo de terapia contra la independencia respecto de Dios propia de nuestra poca, despertando el
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sentido del bautismo y de la entrega de s mismo a Cristo e incitando a descubrir el misterio de la encarnacin. Al final del II Milenio, crece la actualidad de Montfort a la vez como telogo de la Sabidura eterna y como profeta de los ltimos tiempos. San Luis Mara no solamente muestra a Cristo como Maestro de Sabidura que ilumina y da sentido al camino del hombre, sino que coloca a los cristianos en el tiempo del Espritu Santo, suscitando en ellos el sentido de la misin y de la disponibilidad al plan de salvacin a ejemplo y bajo la gua de Mara. Si telogo de clase indica una experiencia profunda del misterio y una excelente manera de comunicarla, Montfort se ha mostrado tal por su vida y por sus escritos. A su contacto brota espontneamente la doxologa o alabanza al plan trinitario de la salvacin que se desarrolla en la historia por el encuentro con las divinas personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, con Mara, la Iglesia y el mundo. La doctrina de san Luis Mara no es esttica, sino esencialmente dinmica, pues adiestra al lector, lo lanza por los senderos del tiempo y lo proyecta hacia los ltimos tiempos y a las ltimas realidades. Entonces cesarn el xodo espiritual y los viajes apostlicos para dar lugar a la ltima palabra de la teologa, el silencio que desborda en alabanza: Que no haya sino un solo rebao y un solo pastor y que todos te den gloria en tu templo. Amn: SA 30.

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