PANORAMA FILOSFICO DE OCCIDENTE DESDE EL S.III a.C. HASTA EL S.XVII A finales del s. III a.C.

se produce en el pensamiento griego un nuevo giro convirtindose el tema moral en centro de la reflexin filosfica. El vastsimo imperio que forj Alejandro Magno, y las monarquas a que inmediatamente dio lugar su fragmentacin, haban terminado con la estructura poltica de las ciudades-estado griegas (las polis). Para los griegos, en general, la participacin activa en la organizacin y destino de su propia polis era una dimensin esencial de su vida, y cuando los acontecimientos histricos acabaron con su independencia, (y, por tanto, la organizacin y destino de las mismas dej de estar en sus manos), muchos griegos comprendieron que el sentido de su vida quedaba mutilado y que era preciso buscar a sta un nuevo sentido y unos nuevos ideales. La dimensin tica y poltica del hombre que Platn y Aristteles haban considerado absolutamente interrelacionados dejan de estarlo ahora y el inters se contra en la bsqueda de la libertad y la felicidad individual de la persona que se basta a si mismo. Por ejemplo, el Epicureismo en este sentido es radical: el hombre sabio no interviene en poltica, se desentiende de ella refugindose en su vida privada en compaa de sus amigos. As pues, a finales del s. IV a.C. vienen a sumarse a la Academia y al Liceo otras dos escuelas filosficas: el Jardn de Epicuro y la Stoa de Zenn (epicureismo y estoicismo). Estas cuatro escuelas permanecen vigentes hasta el 529 d.C. Por tanto, cuando surge el cristianismo todava perviven estas escuelas (con predominio del neoplatonismo), pero cada vez van perdiendo mas fuerza, de manera que el panorama intelectual con el que se encontr el cristianismo era ciertamente bastante pobre. En principio, el cristianismo no se present como un pensamiento enfrentado a la filosofa vigente, sino como una religin revelada; como un mensaje de salvacin para la Humanidad predicado por Jess de Nazaret. Los primeros escritores cristianos, llamados Padres apostlicos (S. I) explican con sencillez el evangelio. Ellos vean en la palabra de Jess la nica verdad, expresada en un lenguaje que es entendido por todos los hombres. (S. Clemente) Los Padres apologistas (S. II) (S. Justino y Tertuliano) no tienen gran inters desde el punto de vista filosfico. Defienden al cristianismo de los ataques paganos; en general su postura frente a la filosofa es adversa. Entre los siglos II y IIl (Escuela cristiana de Alejandra) se dan los primeros intentos de exposicin sistemtica del pensamiento cristiano en trminos filosficos. Reivindicaron el Cristianismo como la expresin ms perfecta del pensamiento filosfico. Tuvo como fin ilustrar y formar a los cristianos y atraer a los gentiles a la fe cristiana. Se da una postura conciliadora frente a la filosofa (S. Clemente de Alejandra y Orgenes).

En el S. IV, los capadocios (S Basilio, San Gregorio de Nisa y S. Gregorio Nacianceno), manejaban ya en sus enseanzas cristianas todo el instrumental de la filosofa griega que es conocida por ellos. De estos pensadores ninguno cre un sistema filosfico completo; el que si lo hizo fue S. Agustn (S IV-V) el cual formul un pensamiento de clara influencia platnica y neoplatnica. Efectivamente, San Agustn conoci el platonismo a travs de dos obras de Platn: Fedn (dedicado al alma y a la afinidad de sta con las Ideas) y el Timeo (dedicado a exponer el origen y formacin del universo). Conoci tambin las Enadas de Plotino. Su contacto con el platonismo le produjo la firme conviccin de que ste es ntimamente afn al contenido de la fe cristiana: "... de donde se desprende que tambin los platnicos mismos han de someter sus piadosas cabezas a Cristo, rey nico e invicto, con solo que cambien unas cuantas cosas, de acuerdo con la fe cristiana" (Epist. 56). Esta orientacin platnica asumida en un principio por los pensadores cristianos, y que encuentra su culminacin en S. Agustn, dominar ampliamente el panorama intelectual de Occidente hasta el S. XIII. El ms importante de los pensadores pertenecientes a la corriente agustiniana es San Anselmo (S. XI) famoso fundamentalmente por haber sido el primero en formular una prueba de la existencia de Dios. Se trata del famoso argumento ontolgico que dice algo as como: todos los hombres (incluso el necio que en su corazn dice que Dios no existe) tienen una idea o nocin de Dios; entienden por Dios un ser tal que es imposible pensar otro mayor que l. Ahora bien, un ser tal tiene que existir no solamente en nuestro pensamiento sino tambin en la realidad, ya que en caso contrario sera posible pensar otro mayor que l (uno que existiera realmente) y, por tanto caeramos en contradiccin: luego, Dios existe no solo en el pensamiento sino tambin en la realidad. Este argumento fue rechazado en la E. Media por Santo Toms y fue aceptado (con ciertas variantes en su formulacin) en el S. XVII por los racionalistas (ya veremos como lo retoma Descartes). Este predominio de la filosofa de inspiracin platnica se da no solamente por la obra de S. Agustn, sino tambin por el desconocimiento casi total de la filosofa aristotlica. Pero en el S. XII Occidente entra en contacto con sta gracias a las traducciones y comentarios hechos por Averroes a la mayor parte de las obras aristotlicas, crendose as un movimiento filosfico inspirado en Aristteles, llamado averrosmo latino. Pars, la universidad de Pars, que era en el S. XIII la capital intelectual de Europa se conmocion con la llegada del aristotelismo (no olvidemos que Aristteles mantiene la eternidad del mundo y la corruptibilidad del alma humana y ambas tesis atentan abiertamente contra el Cristianismo). As, pues, no es de extraar que el Papa previniera enrgicamente contra esta filosofa, que los agustinianos la combatieran ferozmente, que el obispo de Pars la condenara reiteradamente y que el mximo representante del averrosmo latino, Nigerio de Bravante, fuera expulsado de la universidad de Pars y

condenado a cadena perpetua. Los averrostas, en un intento desesperado por mantener la autonoma de la razn frente a la fe, haban mantenido la teora de la doble verdad: existen dos verdades, teolgica o de la fe, una (para la cual el mundo es creado y el alma es inmortal), y filosfica o de la razn la otra (para la cual el mundo es eterno y el alma corruptible). Esta teora supona una respuesta frontal a la tesis agustiniana segn la cual la verdad es nica y se halla contenida en la doctrina cristiana, quedndole a la razn solo el papel de hacer inteligible lo que previamente se cree. Como vemos, en esta teora se da una total subordinacin de la razn a la fe. A pesar de todos los inconvenientes que el aristotelismo ofreca desde un punto de vista cristiano, Santo Tomas de Aquino insisti en asimilarlo de manera que construye un sistema filosfico aristotlico-cristiano. Nos detendremos solamente en el anlisis del problema de las relaciones entre razn y fe. Segn este autor la razn y la fe constituyen dos fuentes de conocimiento distintas que a menudo informan sobre parcelas distintas de la verdad, pero que a veces informan sobre los mismos contenidos.

Los dogmas de la fe son inaccesibles a la razn, sin embargo, existen ciertas verdades que an habiendo sido reveladas la razn puede demostrarlas (por ejemplo la inmortalidad del alma y la existencia de Dios). Respecto a este ltimo punto, Santo Toms rechaza el argumento ontolgico ya que considera que para llegar al conocimiento de algo siempre hay que partir de un dato emprico, de manera que formula cinco vas que tratan de demostrar la existencia de Dios, y en todas se parte de algo observable por los sentidos. La primera va desde el movimiento del mundo hasta el Motor Inmvil. La segunda desde las causas causadas hasta la Causa Incausada. La tercera desde la contingencia del mundo hasta el Ser Necesario. La cuarta desde los grados de perfeccin hasta el Ser Perfecto, y la ltima,

desde el orden del Universo hasta la Inteligencia Ordenadora. En el siglo XIV destaca la figura de G. de Ockham que representa un crtico demoledor tanto del agustinismo como del tomismo. Da autonoma a la razn frente a la fe y rechaza la existencia de conceptos universales, considerando que en la realidad solo hay individuos concretos cuyas esencias son tan distintas entre si como ellos mismos. De esto se desprende tambin una teora del conocimiento nueva; el entendimiento conoce directa e intuitivamente el objeto. No hay un conocimiento abstractivo de la esencia. De esta forma, los conceptos universales quedan reducidos para Ockham a meros signos lingsticos (nominalismo). La importancia dada al conocimiento del singular hace que la observacin emprica se vea favorecida, de manera que puede decirse que sus ideas contribuyeron a impulsar la investigacin cientfica. El periodo siguiente, EL RENACIMIENTO (S. XV y XVI) supone un hondo periodo de transformacin ya que se trata de encontrar un modelo de humanidad distinto al medieval. Se aspira a un hombre nuevo y a acentuar en l los aspectos naturales, eliminando o minusvalorado la dimensin o el destino sobrenatural en los que tanto haba insistido el Cristianismo y el pensamiento medieval, Se empieza a abandonar una visin totalmente geocntrica de la realidad para ser sustituida por una visin antropocntrica. La filosofa renacentista (el Humanismo) se caracteriza por una vuelta a los sistemas filosficos griegos. Nos limitaremos a mencionar algunos filsofos representativos de las corrientes griegas - Platonismo: Pletn, Besarin, Marsilio Ficino y Juan Pico de la Mirandola - Aristotelismo: Martn Nifo y Pedro Pomponazi - Estoicismo: Justo Lipsio - Epicureismo: Lorenzo Valla - Escepticismo: Miguel de Montaigne y Pedro Charrn. Pero el fenmeno ms importante del Renacimiento no es la filosofa, sino la ciencia. Efectivamente, la concepcin aristotlica del universo haba sido aceptada prcticamente de forma universal y es el S. XVI y principios del S. XVII cuando tuvo lugar la revolucin cientfica que hace caer los postulados principales de esta teora gracias , sobre todo, a las obras de hombres como Giordano Bruno, Coprnico, Kepler, Ticho Brahe y Galileo. El esquema comparativo de los dos modelos de universo podramos resumirlo del siguiente modo: Los avances y descubrimientos a los que hemos hecho alusin se dan, no solamente por

el ingenio de los cientficos mencionados sino tambin por el nuevo modo de pensar y la nueva manera de abordar el estudio de la naturaleza. Esta nueva manera desecha en primer lugar el principio de autoridad (tan importante en la E. Media) y consiste fundamentalmente en el tratamiento matemtico de las cuestiones fsicas. Se considera que la naturaleza tiene una estructura real inteligible de orden matemtico que puede ser descubierta por la razn. Galileo dice en el "Saggiatore" que la naturaleza est escrita en lenguaje matemtico. La razn se considera mas fiable que los sentidos, los cuales pueden equivocarse, pero la razn no. A pesar de todo, el mtodo de Galileo (mtodo de resolucin-composicin) no prescinde de la experiencia sensible sino que consiste ms bien en la coordinacin de experiencia sensible y demostraciones matemticas necesarias. Toda el alma del mtodo es la vinculacin entre experiencia y razn (ya que la experiencia es el punto de partida), pero no se trata de experiencia vulgar e ingenua, sino de experiencia analizada por la razn, reducida a sus elementos fundamentales (cualidades primarias), interpretados matemticamente. La revolucin cientfica tuvo tal repercusin que podra decirse que la aportacin principal del Renacimiento a la filosofa moderna fue ms la ciencia que la propia la filosofa. As, la nueva metodologa cientfica se convertir en modelo e ideal para los filsofos de los siglos siguientes. En concreto, los racionalistas se inspirarn en el matematicismo del mtodo, y los empiristas en su aspecto experimental. Puede decirse entonces que la filosofa siguiente es continuadora de la ciencia y no de la filosofa renacentista.