Cmo se ha articulado el reflexin sistmtica de Dios como Padre. 2.3.1.

*LA imagen del Padre no se muestra problemtica dada la trayectoria teolgica de esa palabra y su sentido: Paternidad y autoritatismo. El pater familia es el que tiene la autoria sobre la familia No se le puede llamar a Dios madre en el contexto romano, aunque la hermenutica feminista quiera incluirlo, que se pueda hablar de Dios como madre, ahora se pude porque la cultura se ha abierto a este sentido. Si Dios es Padre, no es una mnada como la de Leibniz, sino que desde toda la eternidad es Padre Hijo y espritu Santo, no est en soledad es un Dios que est relativo a una comunidad. Si hay un amor entre el Padre y el Hijo est personificado en el Espritu (S, Agustn) Es un Dios comunitario En el N.T Dios, se refiere a la persona del Padre Rahner. La persona padre es relativa al Hijo, y la relacin entre los dos es relativa al Espritu. Es Padre no procede de nada, es increado e inegendrado. (Apuntes 2.3.) Este es el principio de las procesiones.

Qu significa la paternidad en Dios significa que Dios es Padre en cuento que es Padre (2.3. ltimo punto) No ha tenido otro ser distinto a su ser de Padre. Como por ejemplo un abuelo pero tampoco podemos decir que antes de ser padre haya tenido una existencia distinta. Cmo se comprende la vida interior de Dios? La vida interior de Dios, es un intercambio infinito en el interior (siguiente 2.3) San Juan Damasceno explica la circunmicesin: Tenemos a un Padre a un Hijo y a un Espritu en los que hay una comunicacin contina permanente, y que no es bidireccional sino unidireccional. Segn esta perspectiva la manera de entender este amor es un amor de autodonacin. CMO NOSOTROS PARTICIPAMOS DE LATRINIDAD? Por el Hijo, por que el Hijo, nos constituye en Hijos, jn 1,34. Jn 1, 12 noi Hijo. A todos los que recibieron el verbo, les dio el poder de hacerse hijos de Dios, tekn Nos constituimos hijos de Dios en Jess y por Jess, simplemente por GRACIA, simplemente se necesita creer, simplemente creer. Juan dice que quien lo ha recibido a l recibe al Padre y si hemos recibido al Padre somos hijos, sencillamente por mi libertad, de creer en l. Nada es impuesto. Cuando hago memoria de una persona resucito a su memoria, recordamos que su esfuerzo no fue en vano. Cada que la comunidad cristiana recuerda a Jesucristo el sigue resucitando en medio de ella.

Jn 2, 11. Dichoso el que cree sin ver (se refiere a ver con los ojos de la fe). Manifest en l su gloria Siempre al final de cada signo, lo vieron y creyeron en l. La funcin del signo que lleva a la fe. Desde Tomas vemos un cambio de paradigma porque Jess est diciendo dichoso el cree sin ver. Jn 1, 30. Estas cosas han sido escritas para que crean en l, ya no es ver para creer, sino leer para ver. El paradigma de Toms es superado. Que Dios que es absolutamente infinito habita en m que soy infinito, esa es la raz ltima de la inhabitacin trinitaria, La Trinidad que me inhabita, acta en m de acuerdo con lo que es cada una de la personas, la trinidad inhabita en m por el Espritu Santo. Recibo por l la adopcin por el Padre, me convierto en tekn. La justificacin: Es el proceso por el cual yo me hago justo ante los ojos de Dios, que significa En una balanza, que yo tenga el mismo peso de Dios, y en la mitad, la aguja es el fiel. Para Pablo, no es solo por la ley, no puedo tener el peso de Dios, necesito de alguien que se pare a mi lado y que sea igual que Dios, se para a lado y Jess nos justifica. (soy fiel cuando soy justo) Jess es el justo y yo soy el justificado Dios padre es el principio Fontal (ltimos apuntes 2.3.) Dios no cre solamente, sino que sigue creando, l en este momento nos est creando, por lo tanto el no me salv, el me sigue salvando. 2.3.2 PNEUMATOLOGA: Factores que ha impulsado la renovacin de la teologa del Espritu Santo: Oriente: se recupera lo que es la presencia del Espritu Vaticano II: Se tiene la perspectiva trinitaria bailando en todo el Concilio Fuerte espiritualidad carismtica. Se trata de renovar la teologa con una mayor imprente pneumatolgica. Se ha dicho que el Espritu es el gran desconocido. Cuando hablamos del espritu estamos hablando del amor, no de un concepto, no es fcil hablar de algo racional, su espritu indica su intimidad. El Espritu Santo expresa la intimidad ms profunda de Dios, su profundo secreto y su incomprensibilidad. Al Espritu no lo podemos conocer sino en el mismo Espritu Santo bajo la efusin de su Espritu en Pentecosts La adoracin. El Catecismo de la iglesia catlica retoma imgenes que se han utilizado para referirse al Espritu. -Agua Uncin con el leo Fuego Nube Sello imposicin de la manos el dedo La paloma Agua: Los evangelios: muerte

En Juan el agua es smbolo del Espritu. Del costado de Jess surge la Iglesia. -Uncin con el leo: Jesucristo es el ungido es decir que en l habita el Espritu -Fuego: La imagen de pentecosts, arda nuestros corones. -Nube y luz: cubrir -El sello: queda uno sellado para siempre, -Imposicin de las manos, hacer sombra epclesis -El dedo de Dios: hacia donde hay que mirar -La paloma: La gran dificulta es aceptarlo como persona, que ha sido una de las grandes discusiones, algunos relatos dan la impresin de que es luz, manifestacin, y no como persona. Las voliciones de su capacidad volitiva, no son objetivables (amor) El Espritu no se revela as mismo porque lo que l hace revela al Padre y al Hijo. El Espritu no da dones, el Espritu es el don, el mismo es el don, no provee Los dones son manifestaciones enteras de la forma como se da el Espritu. Bruno Forte: Hay algo que se puede conseguir en el Espritu es la unidad, en una comunidad religiosa. Con el Padre y el Hijo la analoga fue de Padre e Hijo humano pero el Espritu Santo es algo diferente, es en el protestantismo donde surge el pentecostalismo es Karl Barth Tendremos la teologa de la revelacin se subrayar el carcter revelador del Espritu Santo en cuanto que en l se realiza la autorrevelacin Diapositiva distintas corriente en pneumatologa. Una persona que no est en comunin con el Espritu difcilmente puede ser Telogo, una cosa es relacionarme y otra es comunicarme al otro. Hace una reflexin de la teologa de la religin misma diapositiva. Paul Tillich: Hace un anlisis del hecho religioso y mira como se da la revelacin en las distintas culturas, en ellas es comn una cosa, Dios es dador de Vida, donde hay Dios, hay vida. El Budismo, el Taomatismo, esa vida en el Cristianismo es el Espritu Santo Desde la Teologa Catlica tenemos el pensamiento entusistico de H, Mhlen, definir al Espritu como la persona que es entre nosotros, no va a ser uno como individuo sino como persona, es un nosotros hecho persona, el esposo y la esposa generan algo tan grande que generan vida, ese Espritu es un nosotros en la relacin cristiana, es un nosotros en la comunidad. QU RELACIN TENDR LA PNEUMATOLOGA? Ahora la Cristologa, el Evangelio de Juan tiene una dinmica en U, una dinmica que es descendente y otra que es ascendente

En Cristo tenemos una cristologa descendente o el logos, muestra que Cristo es Dios encarnado, a ello le llama la protologa, es decir lo que haba en el principio en el tiempo inmemorial, un Dios que se encarna. Ahora la cristologa ascendente o del espritu, es decir no deja solos a los humanos sigue con nosotros, exaltacin de Cristo considerada como el culmen de la presencia de Xto. En la humanidad, por eso si en el descendente se hablaba de protologa en la ascendente se hablar de escatologa, cuando hay unidad quiere decir que ya habita el Espritu y que es ya una comunidad escatolgica. es el culmen de la historia, El espritu contribuye a crear la riqueza en la diversidad eclesial En el Evangelio de Juan, le dice, si conocieras el don de Dios, en Juan el Agua es signo del Espritu, si conocieras el don Dios. El mismo Dios es don, el mismo se da, l mismo habita en la persona. Morir al pecado y tengo que hacer una cosa y paro por mi amigo y eso es morir al pecado a mis egosmos. El pecado es aquello que hace que rompa mi relacin con l otro, cuando la relacin se hace eso es el Espritu Santo. EL ESPRITU SANTO COMO DON Y COMO AMOR: La Trinidad con la Historia, el Padre es por el que llegamos por medios Xto. Cmo sabremos cual es el camino? Por medio del Hijo, es fin es el Padre, ese es el fin de la vida humana, el Espritu es el amor personal que une el amor amante y el amor amante, es necesario que por su mutuo amor el Espritu Santo procede de alguien. Procede el Padre y del Hijo por qu si es un amor de los dos, de los dos procede tambin, en el Espritu Dios sale de s, por eso no hay pecado en Dios, Dios es el poder santificador sanador que concede vida a todas las escrituras. Dios se quiere dar el mismo, no da cosas, ese es el don de Dios. El amor gape y el amor eros tienen que estar equilibrado La trinidad inmanente: son las relaciones intratinitarias que se vive entre las personas divinas, en el Espritu encontramos la identidad entre la Trinidad inmanente y la Trinidad econmica. La Procesin del Espritu Jn. 15, 26 da a entender una misin que hace algo en la historia menein Jn. 14, 16-17 permanezcan en m. Nos ayuda a permanecer en Dios. El problema de la procesin del Hijo J. 15, 26-28, es Espritu de la verdad dar testimonio de m. Jn, 16, 7-8

ES espritu procede principalmente del Padre, pero dado que el Hijo recibe todo del Padre, pero tambin ha y recibi del Padre de que l proceda tambin el Espritu. EL ESPRUTU EN LA HISTORIA DE SALVACIN El Espritu es el que posibilita la unin de Dios con la creatura, pero posibilita que Dios permanezca distinto sin mezclarse con la creatura, evitando el pantesmo. Una unin sin mezcla ni separacin. No es posible la redencin sin contar con la participacin de las personas divinas, pero cada una de las personas interviene deacuerdo con su singularidad. La Misin del Espritu es recordar, dar testimonio, continuar la obra de Jess, profundizar la obra redentora del Hijo. A travs de . Anuncio y actualizacin de la Palabra . En la comunidad mantienen la unidad pero tambin la diversidad. . Vida interior de cada persona / personas

EL ESPRITU SANTO EN LA CREACIN El Padre crea por medio del verbo en el Espritu,, Atanacio, La creatura sin el creador se desvanece ya que en todo el tiempo es sostenida por el Espritu EL ESPRITU SANTO Y LA VIDA DIVINA DEL HOMBRE la nueva creacin se llama santificacin, cristificacin, divinizacin; qu es ser buen Cristiano, ser santo es tener relaciones, no es seguir los mandamientos, es tener relacin. Uno cree a veces que la creacin es nada. Ex niquila, no es de la nada. Dios crea creando crea con lo que ya ah, crea en medio de mis egosmos con lo que hay, Genera gracia y reconciliacin y por l viene la reconciliacin entre nosotros. El Espritu imprime en el hombre la imagen del verbo encarnado, no reconcilia y nos da gracias y recupera la imagen en nosotros de hijos El Espritu Santo es pintor, pinta en nosotros al verbo encarnado, el iconografo de la imagen de Dios en el Hombre EL ESPRITU EN LA ORACIN XTIANA La oracin se realiza es en el Espritu Santo Jn. 4, 21-24, llega la hora en que no se adorar ni en Jerusaln ni en Samara. El cristianismo ya no tena templo, porque ahora ya no es dependiendo de un lugar, ahora es en Espritu y en verdad. Es el Espritu el que obra en nosotros Rom. 8, 26-28 es Espritu es el clama en el interior de las personas, hace posible que invoquemos al Padre. Rom. 8, 15 Gal, 4, 6

EL ESPIRITU Y LA VERDAD DE JESUCRISTO Las sagradas escrituras deben ser ledas e interpretadas mediante el Espritu mismo que la inspir. Ha de otorgarnos la facultad de conocerlo. No convertirse en una idea bonita, la teologa se hace en el Espritu EL ESPIRITU Y LA IGLESIA La Iglesia en cuanto Jesucristo es obra del Espritu Santo, nace no slo por la voluntad fundacional de Xto, sino tambin por la misin y la actividad del Espritu Santo. UNIDAD Y TRINIDAD DIVINAS Ha habido una divisin entre la teologa U eologa que quiso centrarse en el Dios trino y otra economa oikonomia que se centraba en el Dios trino.

Lo que se encuentra es que el Dios que se nos revela en Cristo (Deus revelatus) es el mismo Dios asconditus, La unidad en Dios es la misma unidad en la historia, Que con tu nico hijo en el Epritu santo eres un solo seor en la historia Tratado de Trinidad de la Eucarista La Teologa bebe en la liturgia La esencia divina es la realidad comn a cada persona es la unidad divina contenida en las tres personas.

APUNTES DEL 11 DE NOVIEMBRE. Dentro de ocho das veremos la parte pre-textual, qu le dice la Trinidad al mundo de hoy? Leerlo con el Espritu en que fue escrito, cuando se dice hagamos es el que est hablando, Dios es como unidad Qu significa hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza? El telogo es oyente de la Palabra, hoy en da se habla desde la teologa de la accin que ms que ser oyente de la palabra tiene que ser actuante de la palabra. Dios actua atravs de mi actuacin LOS MODOS DE ACTUAR Y LOS ATRIBUTOS DE DIOS En el catecismo de la Iglesia catlica, devienen de los modos de actuar. Cmo puedo conocer el modo de los que es cada una de las personas, ello lo puedo descubrir a travs de su modo de actuar, de la historia (Trinidad Econmica)

Tomamos: Escritura Toms Concilio Vaticano II A travs del conocimiento que tenemos el obrar mismo de Dios. Cuando estamos hablando de Dios, vemos como se manifiestan las tres personas divinas en concreto. Tenemos que hacer una procedencia metodolgica, para acceder a esos atributos por va de comparacin (analgica) podramos con ello definir como es el obrar de Dios. Ese proceso de la analoga pasa por tres tiempos. Analoga de afirmacin: S. Toms lo llama de creacionis. En un momento como puedo yo hablar del obrar de Dios, pues por lo que veo, la creacin, veo a quienes me rodean, veo la naturaleza como creatura. Afirmando la caractersticas de Dios o los aspectos positivos frente al los ciuales tengo un accesos sensible. Analoga de Negacin: Desde Tomas, y principalmente desde el protestantismo, la llamaremos teologa de (Crucis) en primer lugar tengo que saber lo que no es Dios, un lenguaje de negacn, no es finitud, no es maldad, sino infinitud, belleza. Bondad. En lutero esta va de negacin va a ser mucho ms fuerte, momentos fuertes cmo entender el silencio de Dios, cuando hay sufrimiento? Analoga de Eminencia, hablamos de un proceso que est por encima de otros. Cmo puedo sabre lo que es Dios, contemplndome a mi mismo. Dios es amor Juan 1. Y cuando se dice hagamos a un Dios a imagen y semejanza, es por el amor, porque somos capaces de amar como Dios que es amor. Lo quiere decir es que tenemos la capacidad de amar (analoga caritatis)

DESDE LA ESCRITURA Entiende a Dios como un Dios misericordioso y clemente. Ex. 34. 6-7 El nombre de Dios dado a Moiss Yo soy el Dios misericordioso El viviente. Jer. 10, 10 El Dios como el Diso de Jess es un Dios de muerte, Dios est Edonde hay vida, y no est donde hay muerte. El Altsimo 73, 11 ES infinito Salmo 115 Es omnisciente 139, 138 El Dios que conoce el corazn del hombre, es decir, porque me conocer conoces cuando me siento y me levanto tanto saber me sobrepasa Seor que yo te pueda conocer del mismo modo como yo soy por ti conocido El eterno 102. 25/28 El santo 22, 4 El santo es el separado, el que est totalmente libre de contaminacin, cuando decimos que es anto decimos que es el totalmente otro, que es la absoluta trascendencia de Dios. De santo viene tambin sagrado, como esa trascendencia implica veneracin, porque yo soy la creatura y l es el creador. Misericordioso Os. 11, 9

Es un Dios justo, Rom. 3, 4-5. Pablo se enfrenta con la concepcin de justicia al que l se enfrenta como fariseo, cmo entender esa justicia desde el acontecimiento de Cristo. DESDE TOMS Nos referimos desde la va de la analoga por va de afirmacin llega a la afirmacin de la simplicidad de Dios. ES una sustancia simple porque no es compuesto, la va de creacin, que es compuesta, pero Dios no. Lo que es creado, por lo general tiende a ser compuesto, pero tambin es imperfeccin, pero tambin es limitud, Por lo tanto si Dios es ms all de lo creado si Dios es simple es infinito, es limitado. Karl Raner va a decir que es connatural al ser humano ser oyente la palabra. Si digo que es natural decimos que lo omos porque nos toca orlo La bondad, la infinitud, la omnipresencia, la inmutabilidad, la eternidad y la unidad. UNO UNUM - UNIDAD VERDADERO- VERUM - VERDAD BUENO BONUM - BONDAD BELLO PULCHRITIDINEM - BELLEZA Desde estos atributos Toms va a deducir las operaciones de Dios, Que son correspondientes por va de analoga. Por lo tanto nuestras operaciones son operaciones anlogas de Dios, por lo tanto nosotros tendramos dos operaciones el intelecto por medio del cual se da la generacin del verbo, la ciencia, y la voluntad y por medio de la cual se da la accin del espritu, amor justicia y misericordia. DESDE EL CONCILIO VATICANO I Es un primer intento para acercarnos y volver a las fuentes Desinyer 32. Omnipotente, eterno, incompresible en intelecto y voluntad. Total mente feliz en s mismo, e inefablemente excelso o puede concebirse. Los atributos dependen de la tradicin teolgica. DE LOS ATRIBUTOS A LAS MISIONES La vida ntima de la Trinidad se manifiesta a travs de su actuar en la Historia, (la Trinidad econmica) sobre todo a travs de la encarnacin del verbo, que es el pricipio fundamental de la vida intratrinitaria, de modo que la encarnaciun es el arquetipo de su actuar en la historis. Una misin. Antes de la sacrosantum concilio el Dicono deca i test misa est, que siginifica Que tiene la misma de la palabra misin, es la palabra mito, mtere del latn que siginifica literalmente (enviar) de ah que la traduccin griega de la palabra mito de

os que la misin de lTrinidad es en orde a una misin salvadora 2.3.3.3.

A travs del Espritu Santo, y pentecosts y lo que es la ctualizacin de la salvacin en cada uno de los seres humanos, la manifestacin, la mediacin, como gracia para le hombre en el modo como Dios convive o inhabita en el ser humano. Las distintas misiones nos descubren a las personas de la trinidad, el Padre en cuanto al origen, enva pero no es envido, el Hijo es enva y enva, el Espritu es enviado pero no enva. Desde las misiones, nosotros podemos inferir las procesiones, primero son las misiones y despus las procesiones. LAS misione divinas conducen a las procesiones inmanente, el trmino procesin (15, 26) indica el hecho de que una persona recibe su origen de otra (Ordo originis) Tenemos la procesin del Hijo que es la generacin y la espiracin del Espritu Santo, a la que tenemos acceso desd las misiones , son las expresin de la vida y de la fecundidad internas del Dios Uno y Trino, se une a la procesin del verbo, sin la efusin del Espritu Santo no puede haber encarnacin como tal. Los que proceden son las personas, no la naturaleza, que no se multiplica o se divide sino que permanece la misma. De la misma naturaleza del Padre y no de la misma naturaleza que el Padre Catequesis de Juan Pablo II Catequesis sobre Dios 20-XI-1985 Por un lado paterno y por el otro filial. Las relaciones: Por un lado tenemos la unidad de la sustancia divina y la disticin real entre las divinas personas, el concepto de relacin supuso una de las categoras que es ponerse frente al otro. Ponerme frente al otro y ser por l, para que l tenga vida. Las relacin es distintas para cada una de las personas divinas. Cada una de las cuales ser dos relaciones opuestas. Para que haya relacin necesito que el otro sea distinto de m. La primera relacin es del Padre con el Hijo: Generacin activa o paternidad La segunda del Hijo con el Padre, generacin pasiva o filiaci Del Padre y el Hijo con el Espritu Santo Espiracin activa Del Espritu Santo con el Padre y el Hijo Espiracin Pasiva. Las personas divinas: La nocin de persona es analgica y no puede aplicarse en el mismos senrido a Dios y las relaciones no se pueden enter sin empezar con lo que es persona en s. Para identificarlas tenemos que mirar lo que nos distingue, pero el concepto de persona no aparece en el nuevos testamento. Para los padres lo que es propio de la persona es la relacin que en este caso deja de ser un accidente, el modo de ser de una persona divina es existir en relacin con la otra o las otras. ES decir que yo no soy persona hasta que no haya relacin con los dems, al donarse cada persona totalmente a la otra es donarse totalmente a la otra. Soy totalmente persona en la medida en que mi relacin se trasnmiste en autodonacin Revisin actual del concepto de persona y su aplicacin a la Trinidad. LEvinas, revalora desde la filosofa el concepto de persona desde la relacin, el conceptro de persona heredado de diapositiva

La nica verdad que tengo es que yo existo porque puenso, todo el pensamiento de la modernida es que persona se define por su capacidad racional. Y Kant, agregar algo ms hablar no sol de la razn sino desde la libertad, se identifica el individuo. El concepto de persona se vuelve crisis, cmo entender persona hoy en da. Tres telgos Karl Bart. Ser correcto decir que el Hijo es persona porque tiene autoconciencia o libertad. Eso quiere decir que habra no habra una sola voluntad sino tres, caerasmo en el Tritesmo. Ya no habla de personas que se maniestas sino de modo de ser. Rahner: el concepto de persona no siginifa algo trasendental sino alguien que se hace presente de modo categorial , no se encarnal, nosotros hablamos de personas de la trinidad a travs de su concepto de la historia, pero podemos decir que es un modo de ser de lagunas personas. Tenemos un grupo que tiene o propone npara. El cocepto es problema Qu estamos entendiendo pior persona, Prpiedades nocionalse o apropiaciones de Dios . Quien introduce este termino fue Tertuiano, las apropiaciones cionsiste en atribuir ad extra En cuanto que de l surge el Espritu santo ,es espiracin comun porque la comparate con el padre Frente al Padre la apropiacin es se Creador, la aprocpiacin del hijo es la encarnacin y la redencia, y frente al Espritu Santo qtenemos que la paropiocai nse llam la santifican. EL atributo del padre se llamdar Autourga, el obrar con las manos. El el obra por s mismo Cuando hablamos del Hijo hablamos de Energa, e quien labora. En cuanto el espritu se el otorga por su accin de santificar (Teolosis) Los Trascendentales El Padre tendr la Unidad, elHijo la verda y el Espritu santo la bondad el Padre tendr propiedadsd Las propiedades en Toms Potencia con el Padre Con el Hijo sabidura y el Espritu santo bondad. La Perochresis o circumincesio. LA mutua inhabitacin de las personas divinas, sino tambin que la Trinidad entera inhabira en la otra persona Diapositiva. LA inhabitacin de las personas divinas respecta Es la mejor manera de decir que en Dios no ha y inhabitacin. La condicin para que haya perijoresis es que haya una relacin de iguales, cuando el maestro se da cuenta que el discpulo tiene mucho que decir y hay una condicin de iguales, entonces. Esta perochresis Gracias al espritu podemos acceder a la vida de Dios.

Entrar en comunin es estar en comunin con el otro, tener buenas relaciones con el otro, al recibir a Cristo en la Eucarista me hago parte de ese cuerpo.

Los estudios que se han venido elaborando, lo avances se llamar el TEXTO

EL PRETEXTO, busca acercarnos a la finalidad de un curso, es la pregunta para qu. Qu tiene que ve la trinidad con la vida diari Veremos la reflexin que se ha hecho desde la teora de la accin Teologa de la Praxis evanglica Antonio Gonzlez. Alberto Parra desde su eclesiologa Para finalizar la presentacin desde la Teologa de Raimon Panical, desde el pluralismo religioso. Qu significa que yo participo de la vida Trinitaria, no puedo participar de ella sino soy consciente que la participacin se hace como comunidad, la salvacin no se puede entender distinta a una forma comunitaria. El cristianismo esencialmente una experiencia comunitaria. LA Iglesia de los apstoles es una comunidad donde nos salvamos unos a otros. Fuera de la vivencia comunitaria independiente del nosotros, no hay salvacin, eso se hace a travs del dbil del pequeo del marginado, ese es el que salva. ES una manera para entender la manera especial de la uncin de los enfermos.

La liturgia obra de la Trinidad: Liturgia: No es propia del cristianismo de las obras pblicas que realizaban los romanos (obra a favor del pueblo, obra pblica) estamos diciendo que la liturgia es obra de la trinidad. Un principio fundamental de toda celebracin litrgica absolutamente toda celebracin litrgica es celebracin de la pascua de Cristo. Rom. 6, 3-11 O es que ignoramos que quienes fuimos bautizados por Cristo, fuimos bautizados por su muerte Porque si hemos hecho una misma. Celebramos en el bautismo la pascua personal, LA navidad es el inicio del camino hacia la pascua, toda celebracin litrgica es celebracin de la pascua. La liturgia es actualizacin de la pascua de Cristo Traer un hecho del pasado traerlo al presente y actualizarlo y proctarlo hacia el futuro La Liturgia est dirigidas al Padre. Dirigida al Padre por Cristo en el Espritu.

LA Liturgia viene a se obra comn del Espritu Santo y de la Iglesia Quiere propiciar la participacin Diapo Implica asumir parte en algo y hacer parte de algo es participar de su naturaleza. Hemos visto una relacin simplemente hacia el frente y no con una relacin de horizontalidad, el del lado hace tambin parte del misterio de xto. Padre: Bendicin. Ef. 1, 3-6 Nos hace partcipes de su amor. Cuando escuchamos la palabra bendicin, tiene un sentido descendente: Primero en la inciativa de Dios por salvarnos que se nos da en laliturgia pero msque todo en la vida misma, pero tambin hay una forma ascendente, nosotros tambin bendecimos a Dios, no es que Dios necesite que nosotros los bendigamos, el significado es que nosotros lo bendecimos a travs de la accin de gracias, y un sentido horizontal, nosotros bendecimos a Dios a travs de la bendicin que otorgamos a los dems. Hijo: El centro de la liturgia es la pascua de Cristo, si no hacemos referencia tambin al padre y al Hijo, Espiritu: Es el pedagogo, que en el mundo griego era el esclavo, iba a la casa del nio y lo llevaba hasta el maestro Peda= nio gogo= maestro Conduca al nio hacia el maestro, el espritu nos lleva de la mano hacia Jess, hacia el maestro, nos propicia hacer memoria, nos actualiza el Misterio de Cristo, epclesis. Mistagoga. Nosotros participamos de la trinidad a travs de Jesucristo. La economa trinitaria en la vida de los creyentes. LA encarnacin: La trinidad y Liberacin El sentido de la encarnacin: Cuestionamiento filosfico contemporneo.. Diaposivas. No se puede compreder que la realidad divina sea una naturaleza, la idea de Dios como naturaleza evoca. Se revalu con los descubrimientos de la ciencia. Pona en problema la idea de la creacin y de la naturaleza (Darwin). El lenguaje que tiene la Teologa dogmtica Hay que entenderlo como un Dios que se hace solidario en la Historia del ser humano, Dios hace en la encarnacin , Kenosis, Solidaridad de Dios con el ser humano, nos permite reconocer la relacin con los pobres del misterio de Dios, Al lado de los pobres, de los anawin, (Lc.) lucas es un evangelio elaborado por una comunidad que ha sido excluida, hace ver que la accin de Xto est dirigida al mundo de los pobres. Por eso el sentido ltimo de la encarnacin es solidarizarse con los pobres. El sufrimiento de Dios. Sufre humanamente, no divinamente. No tiene tiempo, Dios no cambia, no se muda, no puede cambiar porque l es fiel a s mismo. Nadie tan humano como Dios y nadie tan divino como el hombre, por que desde la encarnacin la humanidad ha sido divinizada, un Dios que sufre en los dbiles, en los pobres, en el marginado, en el que no se le hace justicia. Divinizar es humanizar, en la medida en que soy ms humano soy ms divino. Jess es un loco enamorado por el Padre, l viene a mostrar al Padre, todo el tiempo habla del Padre Mc. 2, ministerio de Jess en cafanam. Jess hace el discernimiento evitando la tentacin de los apstoles. La voluntad de Jess unida a la voluntad del Padre que lo lleva hasta la cruz. La voluntad del Padre para Jess es Cruz. Encarnacin y Trinidad: La Praxis de Jess es una praxis filial y espiritual.

El mismo amor con que Dios ama al mundo, es el mismo amor intratrinitario, qye es le mismo amor tan estrecho y tan profundo, es la persona misma la que se encarna, el amor mismo que se encarna. El amor indiferenciado es igual un amor mismo para todos. Ama a todos y pero hay preferencias. Es una amor parcial, por el amor de los pobres, los pecadores y marginados (Lc. 15, 1132; nepiois 10, 21-24. Nos damos cuenta que el Espritu habita en una persona es la Alegra. Por qu los pobres: los pobres no necesariamente son los ms buenos no son las personas ms ticas, Jess habla de los pobres por que son vctimas de la sociedad, LA salvacin no es algo despus de la muerte no es estar all en incienso, La Trinidad es la frmula que expresa un compromiso de Dios mis con los pobre que llega en virtud de los completos y la oposicin Pasin y redencin: La cruz es el lugar un cuidado para considerar la solidaridad trinitaria de Dios con los pobres de la historia. En la cruz todo el dolor las cruces de Jess muere como un hombre delincuente Dios mo, Dios mo Por qu me has abandonado? (Mt. 27, 46: Mc. 15, 34) En el abandono de Jess no hay un conflicto con el Padre, sino la ruptura de una determinada imagen religiosa de Dios cono aqul que salva a los justo y abandona a los injustos (Cfr. Job). Jess se refiere a Dios como Dios, Jess est recitando el salmo a buenas horas de la muerte 22, se refiere a l como Dios y no como Padre, siendo aquel que est aparentemente con los abandonado de Dios, cuando me siento fracasado, cuando me siento abandonado debo tener la certeza que est conmigo. Un Padre que incluso permite el triunfo de los pecadores sobre su propio Hijo. Los desplazados la mayora son fruto de los grupos armados y paramilitares. Frente a la cruz solamente hay tres laternativas: El rechazo de Jess: (no era verdaderamente justo) El rechazo de Dios (no es bueno o no se compromete con la historia o no existe) Aceptacin admirada de Dios como Padre de Jess y de Jess como Hijo del Padre. Con la cruz se ponde, adems de manigesto que Dios no est de pare de los pobres porque stos sean ms buenos o ms justsos sino porque ellos son los crucificados de la historia. NO hay otra razn que su amor. Los que tenan tierra, desendencia y permanecan, eran los benditos de Dios. El Padre es quien resucitar a Jess por el Esritu y as mostrar diapositiva Deiformacin es adquirir la forma de Dios. LA experiencia de la resurreccin no es solamente un hecho puntual, sino que se contina por l efusin del Espiritu sobre la comunidad creyente, por eso el cristianismo es una religin de Deiformacin, de Deificacin, no de salvacin. Cuando decimos que Dios nos salva pero de qu nos va a salvar.

La salvacin presupon el hecho del pecado, miesntra que la diformacin se funda en la voluntad del creador Modos de reproducir la imagen del Hijo Rom. 8, 29 El fin de todo ser humano es llegar a la plenitud de la humanidad que es Jess, yo descubro quien soy a la luz de Cristo, el hombre perfecto. Le punto mximo de la evolucin hasta que nosotros reproduzcamos a Cristo. Cmo se realiza esa deiformacin? Hay dos dimensiones: Seguimiento: ser discpulos de Cristo, El ideal es el seguimiento la identificacin, para participar en la vida misma me Dios. Los pobres: Les estamos ayudando para salvarnos, son nuestros elementos de salvacin, los pobres son el lugar teolgico y soteriolgico por excelencia. Si quiero encontrarme a Dios tengo que buscarlo donde est , en los pobres. Los pobres son el cuerpo de Cristo en la historia, tenemos que pasar de una Iglesia para los pobres a una Iglesia de los pobres. La verdadera misericordia es reconocer que yo no tengo nada y darlo gratuitamente como lo he recibido. Hacer la comunidad a imagen de la Trinidad: los cristianos necesitamos ser una comunidad que viva la comunidad de la Trinidad (Puebla 1301; LG4; GS 24). Jess entra a la casa de los ricos y los transforma. Conversin de Jess, la mujer y su hija endemoniada, le hacen cambiar de parecer. Jess es totalmente humano, va descubriendo las cosas como nosotros las conocemos, por eso algunos evangelios es

Del Cristo-monismo a la relacionalidad trinitaria: Eclesiologa Cristo-monista jerarcologa fundamentada en: Envo Padre Cristo Apstoles Obispos Autoridad plenaria y potestad de Cristo canalizada cas omnmodamente, es decir nadie lo pude evitar, en el Primado de Pedro y sus sucesores. Tres clsoca potestades. El sacerdote encarna la potestad de Cristo, profeta rey sacerdote. En el Clero en donde se identifican estas tres dimensiones. Consecuencia de la concepcin Cristo-monista de la Iglesia. La performacin trinitaria de la Iglesia

NO ES: - Erigir la teora teologa

La dogmatica es un espejo, un reflejo de lo que la Iglesia es o como puede ser la Iglesia, una Iglesia como cono de la realidad. LA Iglesia es un sacramento. Lo heretirco trintario es permarmativo de le hertico comunitario. La hereja es que no hay coherencia entre lo que se dice y la ortodoxa. El mnoarquinismo: Cuando hay primado romano El modalismo cuando no reconocemos los ministerios en la parroquia y el hombre se vuelve un hombre orquesta. Subordicionacionismo : Tritesmo sacretarismo Subordicionismo eclesiolgico. Tres dioses, Divisin, individualismo,

feudalismo,

Eclesiolgico. La recta conformacin de la comunidad Trinitaria es permor Como entender el dilogo interreligioso en otra religin Desde Raimon Panical, se ha reevaluado la teolga econmica cmo entender al hombre, eso en sociologa es incomprensible. El hombre es como realidad cosmoteantrpica, y Trinidad radical, Hoy se habla de una realidad a intra extra Se habla de una dimensin abisal. Perijneresis Lo ms profundo en el mar. Entre. Dimensin conciente Dimensin csmica

Realidad

Ad

Dios Hombre Mundo