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1) Defina y explique muy brevemente los siguientes conceptos: Ciudad ideal de Platn: Platn entiende que una ciudad

surge como respuesta a las necesidades humanas, considerando que nadie se basta a s mismo y necesita de otras personas para satisfacerse. Esta ciudad necesita satisfacer la alimentacin, la habitacin y el vestido. Para esto cada hombre se especializa en lo que mejor se desempea, as provee lo necesario para otros, y los otros le proveen a l. Sin embargo, no considera sano que una ciudad crezca sin limitaciones puesto que esto llevara a una diversificacin artificial de las necesidades, a una consecuente poltica expansionista y a la guerra. Entiende que una ciudad ideal es aquella

concebida por un nmero reducido y relativamente constante de ciudadanos, con una riqueza material tan estacionaria como su poblacin. Para este filsofo, el progreso comienza cuando se detiene el crecimiento, puesto que el progreso material empobrece a la persona. Crematstica natural: refiere a aquella circunstancia que en la venta de los bienes se realiza directamente entre el productor y el comprador al precio justo, donde no se forma un valor agregado al producto. Esta es aceptada por Aristteles ya que no hay usura por parte del productor. Aristteles se plantea la cuestin de si la crematstica es una parte de la economa o algo distinto de ella, y hace una distincin muy importante: la economa es la utilizacin o administracin de los bienes domsticos, mientras que la crematstica refiere a las formas de adquisicin. De esta forma, la crematstica en sentido positivo (natural) forma parte de economa. Y en sentido negativo, se reduce al simple lucro. Crematstica en sentido estricto: corresponde al comercio, donde se le compra al productor para revender al consumidor por un precio mayor, formando valor agregado. Esta es rechazada por Aristteles, pues considera que al realizar comercio el dinero pierde su sentido (que es el de un medio de intercambio y medida de valor) y se comete usura. Justicia distributiva: recibe este nombre porque con arreglo a ella se reparten los honores, los bienes y cualquier otro elemento del bien comn del que hayan de participar los ciudadanos, dando ms a quien ms mritos ostente y menos a quienes menos mritos tenga. Lo justo, segn Aristteles, debe estar de acuerdo con ciertos mritos, pero no todos coinciden en cuanto al mrito mismo. De esta forma es, lo justo, una especie de proporcin, y como tal requiere cuatro trminos, que se dividen en personas y en cosas, y que resultan combinados mediante la distribucin. Sealaba Aristteles que la justicia distributiva "tiene lugar en las distribuciones de honores o de riquezas o de otras cosas que puedan repartirse entre los miembros de la repblica..." Ahora bien, en la concepcin aristotlica, lo justo en las distribuciones se logra

cuando las mismas se realizan atendiendo el mrito. Asignar grados de mrito no es tarea fcil ya que "no todos entienden que el mrito sea el mismo. Los partidarios de la democracia entienden la libertad; los de la oligarqua, unos la riqueza, otros el linaje; los de la aristocracia la virtud". Este tipo de justicia se refiere a las cosas comunes "y es siempre conforme a la proporcin antes dicha. Si se hace la distribucin de las riquezas comunes, se har segn la razn que guarden entre s las aportaciones particulares". Los bienes privados no son objeto de esta justicia. En la Secunda

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secundae, Santo Toms sintetizaba el pensamiento aristotlico de este modo: "Aristteles establece dos partes o clases de justicia y dice que una dirige las distribuciones y la otra las conmutaciones. Como ya se ha dicho, la justicia particular se ordena a una persona privada, que respecto de la comunidad es como parte del todo. Ahora bien, toda parte puede ser considerada en un doble aspecto: uno, en la relacin de parte a parte, al que corresponde en la vida social el orden de una persona privada a otra, y este orden es dirigido por la justicia conmutativa, consistente en los cambios que mutuamente se realizan entre dos personas. Otro es el del todo respecto de las partes, y a esta relacin se asemeja el orden existente entre la comunidad y cada una de las personas individuales, este orden es dirigido por la justicia distributiva que reparte proporcionalmente los bienes comunes". Este concepto de justicia distributiva es conforme al principio general de dar a cada uno lo suyo. Santo Toms explicita que: "Como la parte y el todo son en cierto modo una misma cosa, as lo que es el todo es en cierta manera de la parte, y por esto mismo cuando se distribuye algo de los bienes comunes entre los individuos, recibe cada cual en cierto modo lo que es suyo". Justicia correctiva: tiene lugar en los tratos mutuos, tanto voluntarios como involuntarios. Refiere a las relaciones entre individuos, en las cuales lo justo es una igualdad y lo injusto una desigualdad. La ley solo atiende la naturaleza del dao y trata ambas partes como iguales, al que comete la injusticia y al que la sufre. El sufrimiento y la accin se reparten desigualmente, pero el juez intenta igualarlos con el castigo quitando la ganancia. Velocidad de circulacin del dinero: es el nmero de veces que una unidad monetaria cambia de manos durante un ao para financiar el gasto. Tericamente, la velocidad de circulacin del dinero es el nmero de veces que una unidad monetaria se transforma en renta durante un ao. En trminos puros, para obtener la velocidad de circulacin del dinero habra que conocer el nmero de transacciones efectuadas en un periodo. Pero como el clculo de las transacciones es difcil de obtener desde el punto de vista estadstico, normalmente se utiliza el Producto Bruto Interno real (PIB) ya que a corto plazo existe una relacin constante entre las transacciones y el PBI real. Orden natural: es un orden establecido por Dios, inmutable y que no puede transgredirse con beneficio para el individuo. Se basa en una serie de principios estables (o leyes) a los cuales el hombre accede por medio de la razn. Estas leyes pueden ser fsicas, que son aquellas que intervienen en el curso regular de todo acontecimiento fsico del orden natural (el ms ventajoso para el ser humano); o morales, entendidas stas como regla de toda accin humana de orden moral, conforme al orden fsico. En otras palabras, el orden natural es creacin de un ser supremo; por su esencia es inmutable e irrefutable; est constituido por leyes fsicas y morales (esfuerzo humano por adaptar su comportamiento al modelo de la fsica); es el ms ventajoso para el desarrollo del gnero humano; puede ser apreciado a travs de la razn; y es la base del gobierno ms perfecto. Adems, el fundamento de la sociedad dentro de este orden es la

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necesidad de garantizar la propiedad y el aumento de las riquezas para satisfacer necesidades, otorgando plena libertad al uso de esta propiedad. Bienes libres: son todos aquellos bienes que se utilizan para satisfacer necesidades, pero que no poseen ni dueo ni precio, son abundantes y no requieren de un proceso productivo para su obtencin. En otras palabras, son aquellos que son lo suficientemente abundantes para satisfacer la demanda, inclusive gratis. Riquezas comercializables: Son bienes comercializables, escasos. El valor venal, por su parte, es el importe monetario que obtendra el propietario de un bien material usado, si en un momento dado decidiera su venta. Este importe est siempre sujeto a la antigedad del bien, a su estado de desgaste o conservacin y a la ley de la oferta y la demanda. Riquezas: son bienes cuyo consumo no altera la fuente. Provienen de la agricultura y son comercializables. Pueden ser objetos de goce y disfrute. Precio fundamental: refiere al coste de produccin. Es aquel que tiene el bien que se va a vender sin ningn valor agregado. Precio de venta: surge de la suma entre el precio fundamental y el beneficio o ingreso que obtendr el productor. Debe ser lo suficientemente alto para generar un beneficio. Buen precio: es al cual se llega entre la puja del vendedor por subir el precio del bien y el comprador por bajarlo, logrando un acuerdo satisfactorio para ambos.

2) A)

Economa Antigua y Medieval Dialctica segn Platn y Aristteles

El primer camino del pensar dialctico en su primigenia ingenuidad fue recorrido en la direccin que desemboca en el ser: el ser como lo oculto y descubierto, como lo visible e invisible en la apariencia, o como lo que obra en la presencia. Platn entiende la dialctica como un camino o mtodo mediante el cual gradualmente ascendemos desde la mera opinin (imaginacin y creencia) al verdadero conocimiento (episteme) de la realidad. Se pasa de lo sensible a lo inteligible. Aristteles, por su parte destaca el organicismo, expresando la idea de que las partes estn subordinadas al todo. Su bsqueda la organiza desde la percepcin de lo sensible a travs de lo inteligible. La dialctica platnica conserva los elementos fundamentales de la mayutica socrtica. Responde a la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin no de opiniones distintas, sino de una opinin y su crtica, y sugiere que hay que partir de una hiptesis primera y luego irla mejorando a fuerza de las crticas que se le vayan haciendo en torno. La mejor forma de llevar a cabo esas crticas es a travs del dilogo, en el intercambio de afirmaciones y negaciones. La dialctica se descompone para Platn en dos momentos: un primer momento consiste en la intuicin de la idea; otro segundo momento consiste en el esfuerzo crtico para esclarecer esa intuicin de la idea.

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De modo que, primero, cuando nos ponemos ante la necesidad de resolver un problema, cuando sentimos esa admiracin ante el misterio, cuando estamos ante el misterio, ante la interrogacin, ante el problema, lo primero que el espritu hace es lanzarse como un flechazo, como una intuicin que se dispara hacia la idea de la cosa, hacia la idea del misterio que se tiene delante. Pero esa primera intuicin de la idea es una intuicin torpe, insuficiente. Es, ms que la intuicin misma, la designacin del camino por donde vamos a ir hacia la conquista de la idea. Y entonces viene despus la dialctica propiamente dicha, en su segundo momento, que consiste en los esfuerzos sucesivos del espritu por intuir, por ver, contemplar o como se dice en griego "theorein" (de ah viene la palabra teora). Las ideas van depurndose cada vez ms, acercndose a la meta, hasta llegar a una aproximacin la mayor posible, nunca a la coincidencia absoluta con la idea, porque sta, para Platn, se halla en un mundo del ser tan distinto del mundo de nuestra realidad viviente, que los esfuerzos del hombre por taladrar esta realidad viviente, por llegar al mundo de esas esencias eternas, inmviles y puramente inteligibles, que son las ideas, no pueden nunca ser perfectamente logradas. Para Aristteles, la dialctica es una tcnica que ayuda a discutir con habilidad. Al presentarla, el autor mostraba la importancia de conocer las opiniones comunes y reconocidas, las ideas aceptadas mayoritariamente en la sociedad, para usarlas a la hora de combatir y vencer al interlocutor. Aristteles, en su periodo de juventud, piensa, al igual que su maestro, que la verdadera filosofa es contemplacin desinteresada, no aprendizaje de procedimientos prcticos; por ese motivo adopta la dialctica platnica, pero la diferencia est en que la dialctica aristotlica no solo acepta las proposiciones admitidas en la opinin sino que busca hacer aparecer su verdad o falsedad. Aristteles entiende la argumentacin como producto del razonamiento, que a su vez es concebido como la tercera operacin del intelecto, despus de la abstraccin de los conceptos (primera operacin) y el juicio (segunda operacin), que une precisamente juicios en una concatenacin lgica y compleja. Teniendo presente esta precisin, Aristteles distingue entre argumentos dialcticos, argumentos deductivos y argumentos retricos. En relacin a los primeros, toma el procedimiento fundamental de Scrates, es decir, la pregunta y la respuesta a lo que aade dos caractersticas que hacen diferente su dialctica. La primera caracterstica que aade son los modos de relacin entre atributo y sujeto; la segunda consiste en ir ms all de la lgica de lo probable haciendo salir las verdades ciertas implicadas en las opiniones admitidas. Esto significa que no opone doxa a episteme pues admite que la verdad de la ciencia est ya en algunas opiniones, pero en estado encubierto. Aristteles propone unos instrumentos para afrontar las opiniones admitidas: recoger el mayor nmero de opiniones respecto a una cuestin, descubrir los diversos sentidos que subyacen en ellas, sealar diferencias y examinar semejanzas. Esto lleva a pensar que los argumentos dialcticos son aquellos que guan deliberaciones y controversias, y su fin principal es persuadir y convencer por medio del discurso. En cuanto al segundo tipo de argumento, se dio

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a la tarea de buscar un instrumento que sirviera para hacer aparecer la verdad o falsedad de las proposiciones, encontrndolo en el silogismo, su obra maestra en lo referente al razonamiento deductivo. Este es el principal instrumento de la lgica formal y consiste en partir de un antecedente planteado en donde se comparan dos trminos para llegar a un consecuente necesario que los une o los separa. Esto significa que los argumentos deductivos son aquellos que parten de premisas indiscutiblemente verdaderas y conducen gracias a inferencias vlidas a conclusiones necesarias o verdaderas. Por ltimo, el discurso retrico es definido por Aristteles como aquel cuyos argumentos se elaboran mediante nociones comunes asequibles a la ciudadana y generalmente aceptadas. Es por eso que el argumento retrico se ejecuta en un proceso en el que entran en juego las almas del orador que habla y las de sus conciudadanos que le escuchan, es decir el orador, el auditorio y el discurso. Teora de Sucesin de regmenes polticos Platn presenta la sucesin de regmenes polticos en base a un esquema de movimientos cclicos con alternancias. Explica que en el caso de darse una economa con fines de lucro (l sostena que la misma no deba orientarse en este sentido), la consecuencia directa sera la acumulacin desigual de riqueza por parte del sector dominante. Esto conducira a una oligarqua bajo cuyo rgimen las desigualdades se haran ms profundas al punto de causar gran descontento en los sectores subyugados, los cuales se organizaran en una revolucin. De esta forma el poder pasara a manos del pueblo, en forma de anarqua, de la cul resultara alzndose un nuevo lder, el tirano. La tirana griega, de hecho, fue fruto de la lucha de las clases populares contra los abusos de la aristocracia y los reyes-sacerdotes, cuyo derecho a gobernar vena sancionado por las tradiciones ancestrales y la mitologa. Los tiranos llegaron con frecuencia al poder a travs de revueltas populares y gozaron de la simpata pblica como gobernantes. La legitimizacin poltica, para este pensador, era de tipo carismtica. Si bien Platn era idealista, presentaba ciertas notas de pragmatismo, especialmente a travs de su concepcin sistemtica funcional-organicista. Particularmente, a travs de esta teora, alega su preferencia a la tirana a condicin que el tirano sea aconsejado por filsofos; subordinando la economa a la poltica; la poltica a la tica y la tica a la filosofa. De igual forma, si bien Aristteles era considerado realista, tambin manifestaba cierto idealismo. Es habitual colocar en contraposicin el idealismo de Platn y el realismo de Aristteles; este ltimo niega de hecho que las ideas sean originales y las cosas meras copias; sostiene que la esencia es inteligible, pero que es inmanente a las cosas de la naturaleza, mientras que se introduce en los productos del arte. Es ms correcto, por tanto, llamar a su enseanza idealismo inmanente como contrapuesto al idealismo trascendental de Platn. Ambos pensadores revelan la decisiva influencia de ese idealismo moral y esttico que permeaba la vida, el pensamiento y la accin griegos; pero para ambos lo que subyace ms profundamente en su filosofa es la

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conviccin de que el primer y ms alto principio de todas las cosas es un Ser espiritual perfecto al que llaman Dios, y al que se conducen, por medio de principios intermedios- esencia y forma, finalidad y norma- los mltiples seres individuales del mundo visible. En este sentido el idealismo es un dualismo, esto es, la doctrina de un principio espiritual superior frente a lo que es inferior y material, y esta doctrina se opone de nuevo claramente al monismo que derivar lo superior y lo inferior de uno y el mismo Ser Absoluto. A travs de sus principios, el idealismo mantiene la distincin entre Dios y el mundo, entre lo absoluto y lo finito, aunque las mantiene en unidad; regula las relaciones entre realidad y conocimiento, establece la verdad objetiva en las cosas que son conocidas y la verdad subjetiva en la mente del que las conoce. Puede verse una connotacin organicista y funcionalista en la defensa a la esclavitud que llevan a cabo ambos autores. Para Aristteles "es necesario que se unan como una pareja aquellos elementos que no pueden estar el uno sin el otro, como con el macho y la hembra para conseguir engendrar...; como ocurre con el ser que gobierna y el ser que obedece para su mutua conservacin. As, el ser que con su inteligencia puede prevenir las cosas es un jefe natural y por naturaleza dueo, y aquel que con su vigor corporal es capaz de realizar las cosas, por naturaleza es un subordinado y es esclavo por naturaleza. Por esto el seor y el esclavo tienen el mismo inters comn. Afirma tambin que los esclavos resultan un medio necesario para el buen funcionamiento de la ciudad, pues son un instrumento imprescindible para conseguir lo necesario: "...cualquier ciudad consta de familias, la familia si es perfecta consta de esclavos y de libres. Entiende que en la economa domestica existen elementos compartidos con los de la familia misma, uno de los cuales es la propiedad, la cual es para el uso, y reconoce instrumentos inanimados y vivos: "Los instrumentos son unos animados, y otros cosas muertas y sin vida si cada instrumento pudiera, cuando lo llaman o cuando sintiera que convena, hacer por si mismo lo que le tocase hacer...no necesitaran los maestros de un oficio de operarios, ni los dueos de esclavos. Insiste, adems, en quienes por naturaleza son esclavos, afirmando: "Aquel que por naturaleza no se pertenece a s mismo, sino que es hombre de otro hombre, es por naturaleza esclavo: es hombre de otro, cualquiera que siendo hombre, es objeto de propiedad; y un objeto de propiedad que es un instrumento diferenciado al que se manda que acte. En conclusin, el gran concepto justificativo es la idea de naturaleza. Se es esclavo porque su naturaleza es esencialmente servil. La idea del esclavo por naturaleza se basa en la afirmacin segn la cual la naturaleza de una cosa es su finalidad y cada cosa tiene su propio fin porque la naturaleza hace cada objeto para una sola finalidad. Esto tambin es lo que subraya Platn que escribe que la naturaleza ha creado a los hombres no iguales, sino diferentes los unos de los otros y aptos para tal o cual funcin. Ms all del organicismo que supone esta perspectiva, debe aadirse que ambos autores suponan que inclusive los esclavos podan alcanzar la plenitud de su ser en tanto tales por la va de la felicidad y otras virtudes morales, aunque no del mismo modo que los dems miembros de la sociedad. El fin ltimo de una cosa esta en su naturaleza, intentar desviarse de la misma no podra causar beneficio al individuo.

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Principales Funciones de la Moneda en tica a Nicmaco Segn Aristteles, es por el intercambio que los hombres se mantienen unidos. Ahora bien, lo que produce la retribucin proporcionada es la unin de trminos diametralmente opuestos, puesto que los individuos no producen los mismos objetos ni tienen por qu estos, en su diferencia, ser equivalentes. Nada puede impedir que el trabajo de uno sea mejor que el del otro, por esto es necesario igualarlos, para que sean comparables los objetos de intercambio. Con este fin se ha introducido la moneda, que es algo intermedio, porque todo lo mide, incluso el exceso y el defecto. Si bien para Aristteles todo se mide por la necesidad, que todo lo mantiene unido (porque si los hombres no necesitaran nada o no lo necesitaran por igual no habra intercambio), la moneda ha venido a sustituirla en virtud de una convencin. Habr reciprocidad cuando la igualacin en el cambio llegue a ser tal que el agricultor sea al zapatero como el producto del zapato al agricultor. Si no fuese posible reciprocidad, entonces, no habra asociacin. Es imposible, para este autor, que cosas que difieran tanto lleguen a ser conmensurables, pero esto puede lograrse suficientemente gracias a la necesidad. Con la moneda, entonces, todo se mide, puesto que iguala las cosas hacindolas conmensurables. En cuanto al cambio futuro, si ahora no necesitamos nada pero podemos necesitar luego, la moneda sirve como garante, porque el que tiene dinero debe poder adquirir. En resumen, las principales funciones de la moneda de acuerdo a la tica de Nicmaco son: moneda como unidad de cuenta o medida de valor (el valor de las cosas puede ser representado por medio de las unidades que ella representa.), moneda como medio de intercambio o de acuerdo al nivel general de precios (permite adquirir cualquier bien en funcin de su valor), y moneda como reserva de valor o de acuerdo al inters especulado (conserva indefinidamente su valor y puede ser utilizado en transacciones futuras). Sin embargo, Aristteles sostiene que la funcin natural de la moneda es la de comportarse como medio de intercambio, oponindose al atesoramiento y a la concepcin de la moneda como un fin en s mismo (que puede derivar directamente de la funcin de la moneda como reserva de valor).

B) Legitimidad o Ilegitimidad de una transaccin en la Suma Teolgica Un tipo de cambio puede llamarse natural y necesario, por cuyo intermedio una cosa se cambia por otra, o las cosas por dinero para subvenir a las necesidades de la vida. La otra clase de cambio es la de dinero por dinero o de cosas por dinero, no para subvenir a las necesidades de la vida, sino para obtener ganancia, sirve al deseo de ganancia, que no reconoce lmite, extendindose hasta el infinito. Por lo tanto una transaccin slo ha de ser legtima cuando se realice para satisfacer necesidades vitales. Segn Santo Toms, el dinero se ha inventado principalmente para realizar los cambios; y as, el uso propio y principal del dinero es su consumo o inversin. Por consiguiente, es en s ilcito percibir un precio por el uso del dinero prestado, que es lo que se denomina usura. El autor refiere a la naturaleza del dinero, la cual se define como de

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intercambio en transacciones respecto a bienes. De all que la crtica sea que el dinero no puede conseguirse con dinero. Para Aquino, el comercio en s mismo no es malo sino que, ms bien, su valor moral depende de los motivos y la conducta del comerciante. Adems, el riesgo asociado con traer bienes de donde son abundantes a donde son escasos justifica el beneficio mercantil. Sin perjuicio de ello, el comerciante debe dirigir sus beneficios hacia fines virtuosos.

Esclavitud segn Santo Tomas de Aquino El pensamiento econmico de Aquino es inseparable de su comprensin de la ley natural. Entendi la ley natural como una tica derivada de las caractersticas fundamentales del ser humano. Esas caractersticas pueden ser entendidas como la voluntad de Dios para la creacin. As, un acto ilegtimo sera aquel que pervirtiera los designios de Dios respecto a una parte de su creacin. El derecho a la propiedad privada se origina en la libertad del hombre y reposa en ella. Por tanto, la abolicin de la propiedad particular implica la negacin de la misma libertad del hombre. De acuerdo con Aquino, las transacciones econmicas deben ser consideradas dentro de este marco, puesto que son un intento humano de adquirir materias que provee la naturaleza para lograr ciertos fines. La propiedad privada, entonces, es una institucin econmica deseable

porque complementa el deseo interno del hombre por el orden. "Por lo tanto la propiedad no es contraria a la ley natural", escribe Aquino en la Suma Teolgica, "sino un aadido creado por la razn humana". Se hace evidente en esta nocin de propiedad, las supervivencias aristotlicas en cuanto al organicismo. De hecho, Santo Toms no niega que la esclavitud sea tan buena para el amo como para el esclavo. En la posicin de Santo Toms con respecto a la esclavitud se ve el deseo de armonizar la posicin escolstica con el pensamiento aristotlico, aunque desde una perspectiva ms bien penal, desde el derecho positivo. Este autor afirmaba que la esclavitud solo afecta al cuerpo, no al alma. Si bien entiende que la esclavitud est en contra de la intencin de la naturaleza, afirma que por el hecho de que uno peca, la naturaleza misma inclina a la satisfaccin de la pena; y la esclavitud ha sido introducida como pena al pecado. Sin embargo, la misma es de derecho positivo, porque el derecho natural sanciona solo en modo indeterminado que el pecado deba ser castigado, no determina una pena particular. De todas formas, el derecho positivo brota del derecho natural, como lo determinado de lo indeterminado. Para concluir, es interesante sealar el hecho de que los telogos y juristas cristianos, y entre ellos Santo Toms, estimaban que la servidumbre no poda existir en el estado de inocencia como tampoco exista el vestido. La servidumbre no fue impuesta por la naturaleza, sino por la razn natural para utilidad de la vida humana. Y as no se mud a la ley natural sino por adicin como sucedi con el vestido. Por eso la servidumbre, que pertenece al derecho de gentes, es natural en el segundo sentido, no en el primero.

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Posturas de los escolsticos en relacin al prstamo de inters El prstamo a inters era condenado como usura y visto como un acto deshonroso. La Iglesia Catlica tena una posicin oficial, que se remontaba al Antiguo Testamento, de condena al prstamo con inters. Toms de Aquino hizo suya esta tradicin, a la cual le agreg la posicin de Aristteles respecto de que el dinero es estril y, por lo tanto, no se puede generar dinero con dinero. Consideraba, de hecho, que pagar Inters era pagar un precio por el paso del tiempo y, dado que el tiempo es un bien posedo por todos, no se puede cobrar por l. En cuanto al prstamo de la plata como joya, los escolsticos entienden que cuando se presta una cosa no se puede hacer uso de la misma durante la extensin del prstamo, y que adems ha disminuido su valor por el desgaste, por lo cual la nica forma de solventar la prdida de valor del objeto es a travs del cobro de dinero. Por eso puede decirse que reconocen el derecho al alquiler. Sin embargo, no reconocen ese derecho cuando el prstamo de la plata se realiza en condicin de dinero, puesto que entienden que la misma no sufre desgaste, y cumple su funcin natural al ser utilizada por alguien para adquirir bienes indispensables para la vida cuando su dueo original no le da el uso correspondiente.

3) Doctrinas mercantilistas y teora cuantitativa de la moneda A) Principales variantes del mercantilismo El mercantilismo fue una doctrina econmica caracterizada por la defensa del enriquecimiento de los nuevos Estados nacionales. Tuvo lugar en la Europa del siglo XVI y se desarroll a lo largo de los dos siglos siguientes, no como una teora uniforme, sino ms bien como un conjunto de propuestas heterogneas formuladas por diferentes autores y aplicables a las particularidades de las diferentes naciones. A los valores anteriores de justicia, esta corriente opondr los de utilidad, enfatizando en la importancia de una economa creciente, con comercio exterior activo, comercial-manufacturera y de dimensiones agigantadas. El metlico como riqueza y el trfico con dinero ya no sern sancionados negativamente, sino que, por el contrario se volvern pilares ideales. Mientras la escolstica se haba preocupado por distinguir la ganancia lcita de la prohibida, los mercantilistas buscaran ahora el medio tcnico ms eficaz para procurar riquezas de toda clase. Dentro del marco de anlisis de esta doctrina, en el mundo existe una cantidad fija de oro, la cual solo puede dividirse entre pases, no hay manera de generarla independientemente y su posesin se equilibra a travs de un juego de suma cero, es decir, si un pas pierde por cualquier motivo una determinada cantidad de oro, otro la gana. Por todo esto, se debieron formular reglas de convivencia laica, ms all de la voluntad divina, puesto que, de otra forma, el mundo se encontrara permanentemente en guerra por la posesin del metal. Existieron tres modalidades principales de mercantilismo. Por Mercantilismo Metalista, bullionista o monetarista se entiende aquella forma primitiva basada en el afn de tratar de ingresar la mayor cantidad posible de dinero al pas, evitando su egreso. Se desarroll especialmente en Espaa,

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luego del descubrimiento de Amrica, con la explotacin de las minas de los territorios dominados, bajo la lgica de que, luego de la extraccin y el transporte a la madre patria, podran evitar que el metal salga, constituyendo una reserva tan grande que permitira a la nacin ser la ms poderosa del mundo. Otra variante fue el Mercantilismo Industrialista, el cual se desarroll en algunos de aquellos pases que no tenan la posibilidad de obtener los recursos de oro y plata de forma directa mediante la extraccin. Estos pases entendieron que su salida era vender productos a todos los pases que posean oro, para obtenerlo a travs de su balanza comercial. Dos de los casos ms populares fueron el de Francia y el de Austria. En Austria, haba ganado terreno la versin expuesta por Von Hornigk, segn la cual una economa nacional deba investigar cmo se forma la abundancia, fomento y disfrute sin dependencia respecto de otras, o bien, si esto no era posible, con la menor dependencia posible de otros pases extranjeros y la menor sustraccin de metlico del propio pas. Esta corriente introduce el concepto de valor agregado al sealar que todas las mercancas existentes en el pas, que no puedan utilizarse en estado natural, debern manufacturarse dentro del pas; pues el pago de la manufactura generalmente excede altamente el valor de la materias prima y despreciarlo es una enormidad para administrados prudentes. A su vez, manifiesta la importancia de experimentar con cultivos; fomentar el crecimiento demogrfico, sacar a la poblacin del ocio e instruirla; mantener en constante circulacin el oro y la plata y evitar su destruccin al punto de no poder reutilizarlo; garantizar el autoabastecimiento del mercado interno; evitar el intercambio con extranjeros o realizar trueque de productos en caso de ser necesario; importar la mercanca extranjera sin terminar para realizar la manufactura a nivel local; buscar incansablemente mercados extranjeros para la venta; y, por ltimo, nunca importar mercancas que ya se produzcan en el pas. Puede verse aqu que el mercantilismo fue un sistema de agresividad constante entre pases, puesto que la riqueza de una nacin es competidora con la de las otras a tal punto que el aumento de la riqueza propia se cimenta sobre el empobrecimiento de la ajena. Por ltimo, existi tambin una variante bsicamente inglesa, conocida como Mercantilismo Comercialista. En otros pases con poca disponibilidad de mercaderas para vender al exterior, se buscaba ser nicamente intermediario entre las distintas naciones y puertos, obteniendo un saldo a favor del pas en oro y plata por cada contrato o viaje. Los ingleses crean que el medio ordinario para aumentar sus riquezas y tesoro era el comercio exterior, bajo la pauta de vender ms anualmente a los extranjeros en valor de lo que ellos consuman de los mismos. Por tal razn, consideraban que la poltica econmica deba atacar en dos frentes: incrementar la exportacin y reducir la importacin. Adems, vean indispensable el desarrollo de una marina mercante (que les permitiese adems de obtener ganancia del producto, tener ingresos del seguro y el flete) y de una manufactura de exportacin (pretendan liberar manufacturas de productos extranjeros de impuestos aduanales para aumentar la produccin, generar ms empleos, incrementar el valor de las mercancas y motivar la introduccin de materias primas).

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En general, para el enriquecimiento y podero del Estado segn la corriente mercantilista, deba asegurarse una poblacin numerosa, con alta tasa de natalidad, ocupada en oficios productivos; un flujo continuo hacia el interior de las fronteras nacionales de metlico; y un comercio exterior que responda a una balanza comercial favorable. En cuanto a los salarios, los mercantilistas crean en la utilidad de la pobreza. Segn ellos, despus de que los salarios alcanzasen cierto punto, los trabajadores preferiran el ocio adicional a la renta adicional, el producto disminuira y la capacidad de acumular metales por medio del comercio correra la misma suerte. Entendan que el trabajador, para trabajar constantemente y sin interrupcin, deba ser presionado por la

amarga carga del hambre y la necesidad, es decir que el salario de los trabajadores no deba nunca exceder los medios mnimos necesario de subsistencia. No deba existir un excedente, puesto que este dara lugar al ocio y a la reduccin de la capacidad productiva de los trabajadores.

Teora cuantitativa de la moneda y mecanismos de ajuste de la balanza de pagos La teora cuantitativa clsica de la moneda, cuyo principal postulado establece una relacin directa entre la cantidad de dinero existente en la economa y el comportamiento de los precios, fue la teora macroeconmica dominante hasta los aos treinta del siglo XX cuando, frente a los desequilibrios que presentaron los diferentes mercados durante la gran depresin, los postulados keynesianos mostraron una mayor capacidad para explicar y enfrentar la situacin que vivieron las economas del mundo. La Teora Cuantitativa del Dinero tiene su origen histrico en los esfuerzos de los tericos clsicos por explicar la inflacin europea posterior al descubrimiento y conquista del continente americano. Segn sus argumentos, dicho fenmeno tuvo origen en la gran expansin de la cantidad de oro, producto de la exportacin de metales preciosos desde las colonias americanas hacia el viejo continente. El ingreso de esos metales preciosos no estuvo acompaado por una expansin paralela de la capacidad productiva de la economa europea, por lo cual en estos pases se vivi un fenmeno donde, dada la mayor cantidad de dinero poseda por las personas, la elevacin continua de la demanda agregada de bienes y servicios era constantemente insatisfecha (una mayor cantidad de dinero en procura de la misma cantidad de bienes y servicios) y, por consiguiente, se elevaban los precios de los productos. La idea implcita en este planteamiento es que las economas tienden a estar en situacin de pleno empleo. En consecuencia el sector productivo de esa economa estar limitado para ampliar su oferta de bienes y servicios y, mientras no varen las condiciones de oferta y se ample la capacidad productiva, las expansiones de la demanda agregada, provocadas por el aumento en la cantidad de dinero de la economa, slo generan presiones inflacionarias. Esa situacin de pleno empleo est garantizada, segn la visin clsica, por la flexibilidad de precios y salarios. Cualquier desbalance que se presente en los distintos mercados de productos,

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individuales o agregados, se corregir de manera automtica y rpida a travs de la modificacin de los precios de los bienes y servicios que se intercambian en ese mercado. A su vez, los desequilibrios que se presenten en el mercado de trabajo se resolvern mediante variaciones en el salario nominal. Tambin la degradacin de las monedas (disminucin de la cantidad de metal) contribuy a los aumentos en los precios. Aunque estos eran hechos ampliamente conocidos, al parecer no existi una explicacin clara y completa de la relacin entre la oferta monetaria y el nivel de precios hasta la formulacin de Bodin. Bodin comprendi que la degradacin de la moneda haba generado inflacin, pero afirm que el factor principal fue el aumento de la cantidad de oro y plata. Aunque en los escritos de Bodin se establece la relacin entre la oferta de dinero y el nivel de precios, todava no aparece el concepto de velocidad de circulacin del dinero. El desarrollo de esta idea correspondi fundamentalmente a Locke (1692) y Cantillon (1755).

John Locke es uno de los primeros autores en formular una verdadera teora de la demanda de dinero y de su velocidad de circulacin. Para Locke el dinero es, en primer lugar, el instrumento de cambio. La cantidad necesaria de dinero est entonces relacionada directamente con el valor de las transacciones a realizar, que dependen, a su vez, de los ingresos percibidos. Sin embargo, los flujos de ingresos y gastos no estn perfectamente coordinados. Entre el momento en que se produce un ingreso de dinero y el que este se utiliza para cubrir un gasto, el dinero se mantiene en caja convirtindose as tambin en conservacin temporal de poder de compra. Este "estancamiento" del dinero depende del tiempo que separe los ingresos de dinero, y ser til para determinar la velocidad de circulacin. Segn que la percepcin de los ingresos sea frecuente o no, la velocidad de circulacin ser mayor o menor. Este anlisis permite a Locke enunciar dos principios: el primero es que existe "la necesidad de una cierta proporcin entre el dinero y el comercio". El segundo principio sirve para matizar el primero: "es difcil determinar esta proporcin, ya que ella no depende solamente de la cantidad de dinero, sino tambin de la velocidad de circulacin" Segn l, es posible utilizar mejor las especies aumentando su velocidad de circulacin. Esto tiene una doble ventaja: "en primer lugar, se necesitar mucho menos dinero para el comercio de un pas y, en segundo lugar, se mantendr en reposo una menor cantidad de dinero". Frente a la postura mercantilista de que un pas deba mantener su balanza comercial positiva, David Hume plante el mecanismo de flujo especie-dinero, como una descripcin del funcionamiento del comercio internacional que explica cmo es imposible que un pas tenga una balanza comercial superavitaria o deficitaria durante un prolongado perodo de tiempo. Hume cuestion el enfoque mercantilista en el cual una nacin poda continuar acumulando riquezas sin repercusin alguna sobre su posicin competitiva internacional. Argument que la acumulacin de oro mediante un supervit comercial aumentara la oferta monetaria y, por consiguiente, los precios y los salarios, los cuales reduciran la competitividad del pas con supervit. Al mismo

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tiempo, la prdida de oro en el pas con dficit reducira su oferta monetaria, los precios y los salarios, y aumentara su competitividad. Por lo tanto, no sera posible para una nacin continuar manteniendo una balanza comercial positiva indefinidamente, puesto que un supervit (o un dficit) comercial produce automticamente repercusiones internas que operan para eliminarlo. El movimiento de metales entre pases actuaba, para este autor, como un mecanismo de ajuste automtico que siempre buscaba igualar el valor de las exportaciones al de las importaciones (es decir, para producir una balanza comercial en cero).

B) Variantes modernas del monetarismo El monetarismo tuvo su origen en la tradicin oral de la escuela de la Universidad de Chicago y en particular en la obra de M. Friedman. Los fundamentos ltimos de esta escuela se encuentran en la economa clsica, cuyo ncleo ideolgico original son los trabajos de Adam Smith. Rechazan las ideas keynesianas, destacan la importancia del dinero en la evolucin de la economa y sealan la inoperancia de las polticas estabilizadoras de la demanda. Desde una perspectiva terica, las ideas de los monetaristas han sido revisadas y ampliadas por la Nueva Macroeconoma Clsica. Estos fundamentan la denominada hiptesis de las expectativas racionales y defienden que la libre competencia equilibra de forma continua todos los mercados. Los monetaristas sostienen que los cambios en la cantidad de dinero son la causa fundamental de las fluctuaciones econmicas. Asimismo, defienden que el anlisis keynesiano puede explicar las depresiones econmicas, pero no justifica de forma apropiada la aparicin de inflacin. Los tericos de esta corriente sostienen que el dinero es la pieza fundamental en el diseo de la poltica econmica. Segn ellos, la oferta monetaria es el determinante clave de los movimientos a corto plazo del PBI nominal y del nivel de precios a largo plazo. El pensamiento monetarista tiene como principal exponente a Milton Friedman, profesor de la universidad de Chicago, quien sustenta la necesaria reconversin del Estado, debido a que su actitud paternalista era una importante fuente de las fluctuaciones econmicas. Adems destaca la importancia de la oferta de dinero en la economa, de aqu es que nace el nombre de esta escuela: el monetarismo. Esta escuela propone que: la oferta de dinero es la influencia dominante sobre la renta nominal; el sector privado de la economa es, por naturaleza, estable, siendo la inestabilidad de la economa principalmente el resultado de polticas del gobierno; en el corto plazo, la oferta de dinero influye sobre las variables reales, ya que el dinero es el factor dominante que ocasiona movimientos cclicos en la produccin y el empleo; y, por ltimo, que en el largo plazo, la influencia del dinero se ejerce principalmente sobre el nivel de precios y otras magnitudes nominales. Las variables reales, como produccin y empleo, son determinadas por factores reales, no monetarios. Durante la tradicin clsica, la teora cuantitativa del dinero determinaba el monto demandado de bienes y servicios dentro de una economa, es decir, era una teora de renta nominal. Su anlisis representaba una relacin esttica entre la cantidad de dinero y el nivel de precios. La tasa de

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inters estaba determinada dentro del mercado de fondos prestables. Luego, con el advenimiento de la escuela keynesiana, se consider que esta relacin no era del todo fija por lo que no serva para determinar el monto demandado de bienes y servicios sino que determinaba la cantidad demandada de dinero. A esta relacin se le incorpor la tasa de inters, la cual era determinada por la interaccin del mercado de bienes y servicios y el monetario. Los monetaristas vienen a rescatar la teora cuantitativa clsica y critican en una primera instancia la forma como Keynes formula los factores que inciden en la demanda de dinero y luego consideran que la tasa de inters tiene muy poca influencia dentro del monto de dinero demandado. Existen dos conceptos a tener en cuenta en relacin a las ideas monetaristas: la velocidad de circulacin del dinero y la teora cuantitativa del dinero. Como seal en prrafos anteriores, la velocidad de circulacin del dinero se define como el nmero de veces al ao en que la oferta nominal de dinero cambia de manos para financiar un gasto o una renta agregada. En otras palabras, es el cociente entre el PBI nominal y la cantidad nominal de dinero. Se expresa de la siguiente forma: V= PBI / M = P x Y / M Donde V representa la velocidad de circulacin del dinero denota el nivel medio de precios, Y la produccin real o PIB real, y M la cantidad nomina de dinero. Existen algunos factores determinantes de la velocidad de circulacin. Los tipos de inters y la disponibilidad de alternancias a la posesin del dinero; el nivel de precios (la velocidad de circulacin es alta cuando el pblico tiene poco dinero en relacin a su renta); y la renta real son algunos de ellos. En cuanto a la teora cuantitativa, la misma establece que las variaciones del nivel de precios vienen determinadas fundamentalmente por las variaciones en la cantidad nominal de dinero. La ecuacin cuantitativa del dinero es la siguiente: MxV=PxY Donde M es la masa monetaria, V la velocidad de circulacin, P el ndice de precios e Y el producto bruto real, encontrndose representada en P x Y la variable nominal. En base a lo anterior, la relacin entre el nivel de precios y la cantidad de dinero, puede desarrollarse de la siguiente forma: P = (M x V) / Y = (V / Y) x M Si se supone que la demanda es por motivo de transaccin, la velocidad de circulacin ser directamente proporcional al ingreso, esto se representa como: V=kxY V/Y=k Donde k es la constante.

C) Reivindicaciones keynesianas acerca de la poltica mercantilista

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John Maynard Keynes rescata los principios del mercantilismo como poltica idnea para fomentar la inversin y el empleo. Su argumento es el siguiente: al propiciar la acumulacin de metales preciosos protegiendo los saldos favorables de balanza comercial, los mercantilistas estaban en realidad generando incentivos para la inversin y el empleo, dado que una mayor cantidad de dinero en la economa hara bajar las tasas de inters internas. En una poca en que las autoridades no tenan control directo sobre la tasa de inters interior o los otros estmulos a la inversin nacional, las medidas para aumentar la balanza comercial favorable eran el nico medio directo de que disponan para reforzar la inversin extranjera; y, al mismo tiempo, el efecto de una balanza de comercio favorable sobre la entrada de los metales preciosos era su nico medio indirecto de reducir la tasa de inters domstica.

En realidad, Keynes sostiene que el esquema mercantilista era funcional a los intereses de las naciones que atravesaban escasez de inversin y de actividad econmica, aunque llevado al extremo (es decir, en situacin de pleno empleo) se pondra en funcionamiento el mecanismo clsico de ajuste de precios internos (de la mano de alzas salariales), prdida de competitividad y ajuste del desequilibrio de la balanza comercial y, por otro lado, si la tasa de inters interna era demasiado baja en relacin a la del resto de los pases, esto contribuira a una fuga de capitales en busca de mayores retornos en el exterior. Seala Keynes que los mercantilistas se dieron cuenta de que el tipo de inters dependa de la preferencia por la liquidez y de la cantidad de dinero, siendo Locke uno de los primeros en entenderlo as, quien adems distingua entre la tasa de inters y la eficacia marginal de capital. Advirtieron el peligro de que una competencia excesiva pudiera hacer que la relacin de intercambio se volviera en contra de un pas. Asimismo mantuvieron una poltica que liberaba al pas de un indeseado sobrante de mercancas, en el que, segn se crea, radicaba la causa de la desocupacin y, de otra parte, aumentaba la cantidad de dinero existente en el pas, con las ventajas resultantes de un descenso en la tasa de inters. Por ltimo, afirma que se equivocan quienes atribuyen a los mercantilistas una filosofa nacionalista y propicia a promover la guerra; en cambio podemos criticar a quienes aceptaban con indiferencia el sistema monetario internacional vigente durante el periodo comprendido entre las dos guerras mundiales, ante el confuso pensamiento de los defensores de un patrn oro fijo internacional y del laissez-faire en materia de crdito internacional, como poltica que mejor promova la paz; por el contrario en el mercantilismo encontramos una postura intelectual preferible y mucho ms realista .

Para el pensamiento econmico neoclsico, las razones para demandar dinero son dos: atender a las necesidades ordinarias sin incurrir en dificultades por falta de dinero, y hacer frente a circunstancias imprevistas. En esta corriente de pensamiento, los motivos para demandar dinero no estn ligados al tipo de inters existente y estn nicamente asociados a la conveniencia del sujeto econmico.

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Keynes, por su parte, clasificaba en tres los motivos por los que los sujetos econmicos desean mantener saldos lquidos: Motivo transaccin: abarca la liquidez necesaria para poder hacer frente a las transacciones cotidianas. Las personas necesitan conservar una cierta cantidad de dinero para realizar las transacciones ordinarias. Como norma general, el saldo monetario medio que una persona debe mantener para fines de transaccin, disminuye al aumentar la frecuencia de sus ingresos. Tambin se puede afirmar que el saldo monetario que los ciudadanos, en conjunto, desean mantener con fines transaccin depende directamente del nivel de renta. No parece ser muy sensible a los tipos de inters. Motivo precaucin: para hacer a contingencias imprevistas. Keynes pensaba que no dependa del tipo de inters. Motivo especulacin: el inversor que espera que el tipo de inters suba a corto plazo y por tanto, disminuya la cotizacin de los bonos, preferir mantener sus ahorros en forma de dinero a la espera que se produzca efectivamente ese aumento del tipo de inters. Siempre que el inters esperado sea mayor que el vigente, los inversores mantendrn sus ahorros en forma de dinero, por lo que la demanda de dinero por motivo especulacin estar inversamente relacionado con el tipo de inters. Cuanto mayor sea este, menos probable ser que el inversor espere que el tipo de inters vaya a subir en el futuro. Este motivo de demanda de dinero fue una completa innovacin de Keynes puesto que no era contemplado por los clsicos, quienes negaban cualquier relacin entre la demanda de dinero y los tipos de inters.

4) Fisiocracia: elementos de continuidad y ruptura entre las Ciencias de las Riquezas y Economa Poltica

A) Caractersticas del orden natural segn Quesnay Los fisicratas crean en la existencia de un orden natural que, de ser representado, permitira la construccin de la mejor sociedad posible. Para estos pensadores, las instituciones sociales que se correspondan con el orden natural, colaboraban con su mejor realizacin. Confiaban en el desarrollo y la modernizacin de las instituciones para lograr un mayor disfrute de sus derechos naturales. Entendan que las leyes del orden natural en la sociedad son lo ms perfectas posible y los hombres deben llegar a ellas por un proceso de cambio de las instituciones existentes. Para los fisicratas, el orden natural haba sido establecido por Dios para que los hombres, al cumplirlo fielmente, obtuviesen el mayor bienestar. El origen de esta idea es la adhesin a un orden universal de la creacin que pona a la felicidad como fin de la existencia. De esta forma el orden natural se nos presenta ms bien como un estado a alcanzar con el cual podemos comparar las situaciones reales con las que nos enfrentamos. El origen teocrtico del orden natural hace que el mismo sea concebido como inmutable, porque los derechos del hombre no estn basados en ninguna contingencia histrica sino en su

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naturaleza; y universal, puesto que, a pesar de las diferencias entre los distintos estados, en el plano econmico todos deben respetar el mismo orden natural. El orden natural a nivel positivo se transforma en un problema del conocimiento a ser develado por la razn. Sin embargo, la razn no es el fundamento del mismo, sino un instrumento para el conocimiento de las leyes naturales inmutables que lo rigen. Recordemos que en la Enciclopedia se hace referencia al hecho de que, adems de la certeza de la fe (vinculada al orden divino, cuya regularidad, si existe, no puede ser aprehendida por el hombre mediante la razn en pos de la formulacin de leyes) existe la certeza en la razn, puesto que, en el orden natural, los hombres pueden conocer los principios estables que lo rigen y acceder a las reglas que le son constantes. Desde una perspectiva poltica, los fisicratas levantarn como principio organizador el despotismo legal, esto es la presencia de un monarca absoluto que se encuentre

convenientemente informado acerca de las leyes naturales y que gobierne de acuerdo con las mismas. En el plano econmico, el orden natural ser concebido como un orden bsicamente liberal: en la medida en que cada uno busque la situacin que ms le resulte conveniente sin perjudicar a los dems obtendremos el mejor de los mundos posibles. La mxima general de la escuela fue Laissez faire, laissez passer, pero no signific pasividad, al contrario, haca falta una ingente accin social estatal para desmontar las trabas artificiales tpicas de la edad media, tales como las aduanas interiores, los monopolios comerciales, etc. Era imprescindible para los fisicratas la presencia de un monarca absoluto capaz de imponer las transformaciones necesarias que permitiesen alcanzar el orden natural. Segn ellos, las leyes naturales no restringan la libertad, sino que la libertad formaba parte del derecho natural, y se encontraba naturalmente encerrada en el derecho de propiedad. Por esto ltimo, crean que atacar la propiedad era atacar la libertad. Este incipiente liberalismo no debe ser confundido con el liberalismo clsico, el cual, si bien se baso en la premisa de Laissez faire, no pretenda la intervencin del Estado en pos del orden natural, de hecho la idea principal de estas teoras era la no injerencia de los estados en asuntos econmicos. Segn Adam Smith, haba una mano invisible que guiaba a la economa capitalista por la cual la suma de los egosmos responsables repercutira en beneficio de toda la sociedad y el desarrollo de la economa. Las regulaciones sociales, desde este punto de vista, resultaban poco deseables. Otra de las caractersticas del orden natural es que est constituido por leyes fsicas y morales. Siendo el conjunto de estas ltimas, entendido como la adaptacin ms conveniente para la vida social, un esfuerzo humano por adaptar su comportamiento al modelo de la fsica newtoniana. Segn esta corriente, el fundamento de la sociedad dentro de este orden natural es la necesidad de garantizar la propiedad y el aumento de las riquezas para satisfacer las necesidades, otorgando plena libertad al uso de esta propiedad. La sociedad econmica era vista como un sistema de generacin y circulacin de la riqueza, cuya condicin de progreso era la capacidad de producir mayor excedente por encima de las necesidades de reproduccin material y humana de la actividad productiva por naturaleza, la agricultura, la cual era, desde la perspectiva de la

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fisiocracia, la nica capaz de producir riqueza real. El intercambio en el caso del comercio y la industria se efectuaban para abastecerse de los productos agrcolas y materias primas necesarias para la produccin, no se daban ms que equivalentes y no producan ningn excedente.

Si bien las transacciones ilustradas en el cuadro de Quesnay permiten pensar en un sistema, puesto que se da una interaccin entre elementos de forma tal que el todo es superior o diferente a la suma de las partes (metfora del nudo: si cortamos cualquier segmento de una cuerda anudada, el nudo se desarmar; de la misma forma, la ausencia de cualquier parte del sistema significara el fin del mismo), para que exista un sistema relativamente autnomo su lgica debe ser interna. Esto no ocurre segn el cuadro de Quesnay, puesto que el fundamento ltimo de la economa radica en Dios. Esta interrelacin figura en el cuadro en tanto renta por mandato divino.

B) Diferentes lneas de argumentacin a favor o en contra de incluir a la fisiocracia en Economa Poltica. Existen tres planos de anlisis desde los cuales tratar la cuestin sobre la inclusin o no de la fisiocracia dentro de la economa poltica. El primero es el de la Sociedad, la Poltica y la Religin. Se contempla aqu la nocin de providencia benefactora de la madre tierra, en un claro trasfondo divino que deriva en la fundamentacin divina del poder. Sugiere un rol activo del hombre en tanto ser capaz de acceder a las leyes del orden natural a travs de la razn. Este aspecto de la fisiocracia supone una regresin en cuanto a las teoras laicas del contrato social, aunque las mismas hayan sido utilizadas de cierta forma para justificar la monarqua absoluta. En una segunda instancia, se aborda la cuestin de la epistemologa. La fisiocracia gana terreno sobre el principio de generacin de la riqueza (aadida por la fecundidad de la tierra) y presenta un importante avance en relacin al mercantilismo: supone la separacin de los flujos reales de los flujos monetarios; esto es, se produce una diferenciacin entre la expresin de la riqueza y su origen, entre la forma y el contenido. Aqu se abren las puertas al desarrollo de una teora cientificista. Para los fisicratas, la nica fuente de valor posible es la tierra, el trabajo solo ayuda a expresar la fecundidad de la tierra pero no genera valor. Si bien esto puede ser criticado, es innegable que una visin monista de la riqueza sumar de forma positiva en el anlisis sobre la fisiocracia como parte de la economa poltica. Por ltimo, muchos autores creen que la obra de Quesnay le dio al estudio econmico una interpretacin y una base cientfica, permitiendo que la economa poltica se desarrolle como campo de estudio independiente. Sin embargo, esta doctrina se orient de forma tal que, en lugar de separar la economa de la naturaleza para formular una teora laica, fortaleci el vnculo con la divinidad en tanto creadora de la naturaleza. La fisiocracia no slo se vinculaba fuertemente al modelo de la fsica newtoniana, sino que adems presentaba un esquema inherente a la figura de un Dios creador del orden natural inviolable.

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La tercer y ms importante instancia es la econmica. El cuadro de Quesnay plantea por primera vez una relacin entre clases. Estas eran: la clase productiva, compuesta por personas que participaban en la actividad agrcola, sin distincin entre capitalistas y trabajadores agrcolas; la clase propietaria, compuestas por los propietarios de la tierra pero tambin por la corte y el clero; y la clase estril o industrial, que comprenda a los sectores productores de manufacturas, al comercio, la servidumbre y todas las profesiones liberales. Para los fisicratas, la nica clase productiva es la de los agricultores, en base al criterio ordenador del producto neto (excedente) de las relaciones sociales que consideraban fundamentales. Aqu surge la primer debilidad conceptual: aquellos que realizaban las inversiones necesarias para incrementar dicho producto, no se apropiaban de ninguna porcin proporcional del excedente, puesto que el mismo siempre volva a la clase propietaria en forma de renta. Recordemos que en la economa existe una tendencia a equiparar la tasa de beneficio entre todos los sectores, especialmente para que el sistema sea libre y no autoritario. El beneficio debe ser proporcional al capital invertido. En la fisiocracia el excedente solo es generado por la agricultura y no existe ninguna regla de redistribucin del mismo, es decir, se expresa en la agricultura y se mantiene ah. Segn Marx, lo nico que distribuye es la plusvala, desde los sectores en los que abunda hacia aquellos en los que escasea, por tal motivo propone la nocin de la doble funcin de los precios: establecer un valor y distribuir la plusvala desde el sector de la mano de obra intensiva hacia el del capital intensivo. Concluye entonces en que la sociedad fisiocrtica era meramente mercantil, puesto que no presentaba el carcter voluntario que debera aparecer en una teora capitalista. Otra de las debilidades del planteo fisiocrtico fue planteada en prrafos anteriores. Se puede decir que el cuadro de Quesnay corresponde al esquema de un sistema econmico relativamente autnomo? Si bien existe una interaccin entre los elementos, de forma tal que todas las relaciones se dan en tres frentes (no existe intercambio que relegue a una de las clases) y la supresin de uno de ellos significara un quiebre en el sistema, no puede decirse que se trate de un sistema autnomo. Es cierto que las tres clases cubren todos los aspectos del esquema productivo y las relaciones a su interior no dejan cabos sueltos, a excepcin de uno: la renta por mandato divino. Este elemento percibido por el sector propietario significa la apropiacin desigual del excedente y remite a la figura de una divinidad de la cual la fisiocracia no ha podido independizarse. Para que un sistema se autnomo su lgica debe ser interna. Existe otra cuestin vinculada a la inclusin o no de la fisiocracia en la economa poltica: es la fisiocracia una teora del valor o una mera descripcin fsica del producto? El principal crtico en relacin a este aspecto fue Marx, quien afirmaba que la descripcin fsica del excedente no requiere una teora del valor. ste autor entenda, errneamente, que el producto es homogneo a los medios de produccin, en otras palabras, que el trigo se produce con trigo. Para l alcanzaba con restar al producto neto el coste de lo producido para obtener el beneficio. La principal falencia de esta crtica es que no considera el uso de productos de la industria, bien diagramado en el tableu (si bien Caa = P (A), la idea marxista no contempla que Cab P(A)). Si bien no es verdadero

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que el producto sea homogneo a los medios de produccin, que Marx se haya equivocado no significa que haya existido en la fisiocracia una teora del valor. En cuanto a la inversin, est en el espritu de la fisiocracia tender a que la mayor cantidad de bienes vuelvan a la tierra a fin de que esta produzca cada vez ms. Entendern al capital como todo aquello que permita beneficiar el cultivo de la tierra, o sea el capital para obtener mayor produccin agraria, dado que cuanto mayor sea la produccin agraria, mayor ser el producto neto y la riqueza general para todos los habitantes. La renta que percibe la clase propietaria al final del ciclo de intercambios, vuelve de esta forma a la tierra a razn de inversin para la produccin. Para Marx, el anlisis del capital dentro del horizonte burgus, corresponde bsicamente a los fisicratas. Esto los acredita como verdaderos fundadores de la economa moderna. Otro aspecto interesante es el del salario. Para los fisicratas, la economa permite disponer de una riqueza cada vez mayor y, de tal forma, el salario debera obtener una particin mayor. Crean que si frente a la pequea posibilidad de obtener riqueza el patrn ofreca una cantidad de dinero elevada, mas personas iban a verse atradas a la actividad agropecuaria, permitiendo la obtencin de un mayor producto neto. Es decir, si el producto neto es bajo, podr elevarse a travs de un mayor trabajo de la tierra y esto no puede lograrse sin una mayor cantidad de trabajadores, a los cuales puede atraerse con un mayor salario. Es prudente mencionar el hecho de que existen dos dificultades en el esquema fisiocrtico basado en la providencia benefactora de la madre tierra: por un lado la ley de rendimientos decrecientes segn la cual la fertilidad de la tierra decrece con su explotacin, por lo tanto, tambin lo hace la produccin. Y por el otro, el principio malthusiano que expresa el aumento exponencial de la poblacin. En esta materia, los fisicratas vinculaban los cambios en el volumen demogrfico con los cambios en la riqueza: cuando haba bienes, existan posibilidades de que aumente la poblacin, cuando aquellos disminuan, por lo tanto, tambin disminua sta. Esto significa que consideraban absurdo querer incrementar artificialmente la poblacin (tal como propona el mercantilismo) por encima de las posibilidades de mantenimiento de la misma.

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