Franz Brentano

Autor: Sergio Snchez-Migalln Granados Franz Brentano (1838-1917) pertenece a esa clase de filsofos que tuvieron mayor influjo que fama, ms importancia posterior que contempornea. Es de justicia reconocerle el mrito y xito de sus esfuerzos por renovar la filosofa del ltimo cuarto del siglo XIX, especialmente en Alemania. Los frutos de ello se percibieron tanto en el nuevo inters por la metafsica aristotlica como sobre todo y ya en pleno siglo XX la fenomenologa y los inicios de la filosofa analtica del lenguaje. Si en algo coincidan los discpulos de Brentano, era sin duda en el rigor y claridad de las exposiciones de su maestro (rasgos que ahormaron precisamente la fenomenologa y la filosofa analtica lingstica), as como en su excelente conocimiento de la historia de la

filosofa. El estudio de los escritos de Brentano ensea filosofa y ensea a filosofar, y proporciona adems de modo nico las claves de comprensin de buena parte del pensamiento filosfico del siglo XX.

ndice
1. Vida y obras 2. Su aristotelismo y su Metafsica testa 3. El mtodo de la filosofa: experiencia y Psicologa 4. Clasificacin de los fenmenos psquicos 4.1. Lo psquico y sus tres clases 4.2. Fenmenos ciegos y fenmenos correctos e incorrectos a) Juicio ciego, juicio evidente y juicio correcto b) Emocin ciega y emocin correcta 5. Fundamentacin de la Lgica y de la tica 5.1. La teora del juicio correcto y de lo verdadero 5.2. La teora de la emocin correcta y de lo bueno 6. El resmo ontolgico y analtico de su pensamiento tardo 6.1. La nueva posicin gnoseolgica y ontolgica 6.2. El anlisis psicolgico del lenguaje 7. Bibliografa 7.1. Obras de Brentano 7.2. Seleccin de estudios sobre Brentano 8. Referencias en Internet

1. Vida y obras
Franz Clemens Brentano naci el 16 de enero de 1838 en Marienberg (Alemania), a orillas del Rin. Su to era el conocido poeta romntico Clemens Brentano, y su hermano Lujo se dedicaba a la poltica y economa sociales. De su madre recibi una profunda fe y formacin catlicas. Conforme a la tradicional movilidad de los estudiantes de filosofa en Alemania, estudi esa disciplina en las universidades de Mnich, Wrzburg, Berln, y Mnster. Tras doctorarse con un estudio sobre Aristteles en 1862, Von der mannigfachen Bedeutungen des Seienden nach Aristoteles (Sobre los mltiples sentidos del ente en Aristteles), se orden sacerdote catlico en 1864. Dos aos ms tarde present en la Universidad de Wrzburg, al norte de Baviera, su escrito de habilitacin como catedrtico, Die Psychologie des Aristoteles, insbesondere Seine Lehre vom nous poietikos (La psicologa de Aristteles, en especial su doctrina acerca del nous poietikos). En los aos siguientes dedic su atencin a otras corrientes de filosofa, e iba creciendo su preocupacin por la situacin de la filosofa de aquella poca en Alemania: un escenario en el que se contraponan el empirismo positivista y el neokantismo. En ese periodo estudi con profundidad a John Stuart Mill y public un libro sobre Auguste Comte y la filosofa positiva. La Universidad de Wrzburg le nombr profesor extraordinario en 1872. Sin embargo, en el interior del filsofo iban fraguando problemas de otro gnero. Desde haca unos aos trataba en vano de explicarse racionalmente algunos dogmas de la religin catlica, sobre todo el dogma de la Santsima Trinidad. Y despus de que el Concilio Vaticano Primero proclamara el dogma de la infalibilidad papal, Brentano decidi en 1873 abandonar su sacerdocio, y ms tarde la Iglesia catlica misma. No obstante, para no perjudicar ms a los catlicos alemanes ya de suyo hostigados por la Kulturkampf de entonces

renunci voluntariamente a su puesto de Wrzburg y, por otro lado, se neg a unirse a los cismticos viejos catlicos. Al ao siguiente, 1874, vio la luz su obra principal Psychologie vom empirischen Standpunkt(Psicologa desde el punto de vista emprico), y recibi una invitacin como profesor ordinario en la Universidad de Viena. El ttulo de su leccin inaugural refleja la inquietud antes mencionada: Las razones del desaliento en la filosofa. En 1880 contrajo matrimonio con Ida von Lieben, pero para su reconocimiento ante las autoridades austracas debido a su anterior condicin sacerdotal hubo de casarse en Leipzig. Al volver a Viena perdi su ctedra por el mismo motivo, aunque pudo habilitarse de nuevo y continuar enseando en la misma universidad como profesor encargado de ctedra (Privatdozent) hasta 1894. No public muchas obras durante esos aos, tan slo varias conferencias importantes: Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis (El origen del conocimiento moral), en 1889; ber die Zukunft der Philosophie (El porvenir de la filosofa), en 1893; y Die vier Phasen der Philosophie und ihr augenblicklicher Stand (Las cuatro fases de la filosofa y su situacin actual), en 1895. Slo pstumamente se editaron muchas de sus lecciones a partir de manuscritos suyos y de apuntes de alumnos. Tanto en Wrzburg como en Viena, Brentano goz de gran prestigio y admiracin como profesor, atrayendo como oyentes a estudiantes como C. Stumpf, A. Meinong, Ch. von Ehrenfels, A. Marty, E. Husserl, K. Twardowski o tambin S. Freud. Muchos de sus alumnos llegaron a ser profesores por todo el imperio austrohngaro, lo cual da idea del ancho influjo de las enseanzas de Brentano. En 1895, despus de morir su mujer, abandona Viena dejando escrito su Meine letzten Wnsche fr sterreich (Mis ltimos deseos para Austria) y se traslada a Florencia, donde transcurridos dos aos se cas con Emilie Ruprecht. Al cabo de ocho aos perdi la vista, pero con ayuda de su esposa alcanz a publicar varias obras: en 1907, Untersuchungen zur

Sinnespsychologie (Investigaciones sobre psicologa de los sentidos); y en 1911, el volumen segundo de su Psychologie de 1874 y dos estudios sobre Aristteles, Aristoteles und seine Weltanschauung (Aristteles y su concepcin del mundo) yAristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes (La doctrina de Aristteles acerca del origen del espritu humano). Ya bastante enfermo y completamente ciego se march a Suiza en 1915, en medio de la agitacin de la Primera Guerra Mundial, que enfrentaba a pases de los que se senta ciudadano (Alemania y Austria frente a Italia). All muri el 17 de marzo de 1917. Las obras que se publicaron tras su muerte por obra de sus discpulos O. Kraus y A. Kastil (y una discpula de ste, F. MayerHillebrand) ponen de manifiesto la amplitud de intereses del autor y su extraordinario conocimiento de la historia de la filosofa. Son, por orden de aparicin y aparte de la reedicin de las ya antes publicadas, las siguientes: Die Lehre Jesu und ihre bleibende Bedeutung (La doctrina de Jess y su significacin permanente), el volumen tercero de Psychologie vom empirischen Standpunkt, Versuch ber die Erkenntnis (Ensayo sobre el conocimiento), Vom Dasein Gottes (Sobre la existencia de Dios), Wahrheit und Evidenz (Verdad y evidencia), Kategorienlehre (Doctrina de las categoras), Grundlegung und Aufbau der Ethik (Fundamentacin y construccin de la tica), Religion und Philosophie (Religin y filosofa), Die Lehre vom richtigen Urteil (La doctrina del juicio correcto), Grundzge der sthetik (Elementos de esttica), Geschichte der griechischen Philosophie (Historia de la filosofa griega), Die Abkehr vom Nichtrealen (La recusacin de lo irreal), Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit und Kontinuum (Investigaciones filosficas acerca del espacio, el tiempo y el continuo), Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes (La doctrina de Aristteles acerca del origen del espritu humano), Geschichte der mittelalterlichen Philosophie im christlichen Abendland (Historia de la filosofa medieval en el Occidente cristiano), Deskriptive Psychologie (Psicologa descriptiva), Geschichte der Philosophie

der Neuzeit (Historia de la filosofa de la Edad Moderna), ber Aristoteles (Sobre Aristteles) y ber Ernst Machs Erkenntnis und Irrtum(Sobre Conocimiento y error de Ernst Mach). Y resta todava indita casi toda la correspondencia cientfica de Brentano varios miles de cartas con discpulos y pensadores de su poca tan notables como Stuart Mill, Fechner, Von Helmholz, Freud, Bolzmann, Husserl, Stumpf, Von Ehrenfels, etc.

2. Su aristotelismo y su Metafsica testa

Como muestra su biografa, Brentano se interes desde muy pronto por la filosofa de Aristteles, y nunca abandon su estudio: sus tesis doctoral y de habilitacin, as como sus dos ltimos libros que aparecieron en vida, versaban sobre el pensamiento del estagirita. Adems, es palpable la preocupacin de este filsofo por la Metafsica, su actitud de buscar los fundamentos del saber y el anhelo por las causas ltimas. Sin embargo, esta faceta metafsica y teolgica de Brentano ha sido la que menos ha influido en la historia posterior de la filosofa; son ms conocidas e influyentes su Psicologa, su Lgica y Teora del conocimiento, y su tica. Las investigaciones de Brentano sobre la ontologa de Aristteles le situaron entre los artfices del resurgir del aristotelismo en la Alemania del siglo XIX (como Trendelenburg, Brandis, Bonitz o Zeller). Tambin pensadores metafsicos del siglo XX como M. Heidegger o P. Aubenque se beneficiaron notablemente de la lectura de esas disquisiciones. Su trabajo doctoral y primer libro, Sobre los mltiples significados del ente segn Aristteles, distingue cuatro sentidos de ente en el filsofo griego: el ente como ens per accidens o lo fortuito; el ente en el sentido de lo verdadero, con su correlato, lo no-ente en el sentido de lo falso; el ente en potencia y el ente en acto; y el ente que se distribuye segn las figuras de las categoras. De esos

cuatro significados, el veritativo abrir en Brentano el estudio de la intencionalidad. Pero al que dedica con diferencia mayor extensin es al cuarto, el estudio de las diversas categoras. Esto se debe, en parte, a las discusiones de su tiempo en torno a la metafsica aristotlica. En ellas toma postura defendiendo principalmente dos tesis: primera, que entre los diferentes sentidos categoriales del ente se da una unidad de analoga, y que sta significa unidad de referencia a un trmino comn, la sustancia; segunda, que precisamente esa unidad de referencia posibilita en el griego deducir las categoras segn un principio (y no de modo puramente rapsdico, como objetan Kant, Hegel y otros, tambin Trendelenburg). De este modo, Brentano se sita del lado de los intrpretes ms metafsicos y escolsticos de Aristteles, frente a los ms historicistas (hegelianos) y neokantianos. El problema de la analoga del ser permanecer en la mente de Brentano hasta el final de su vida, como lo prueba su postrer giro al llamado resmo. Otro tanto cabe decir de la cuestin de las categoras, de la que el autor dej hasta seis ensayos, aunque en redacciones muy provisionales y aproximadas ya en los tres ltimos aos de su vida (reunidos luego en el volumen Kategorienlehre). En ellos Brentano forcejea con la doctrina de Aristteles e incluso propone algunas rectificaciones a la misma. Ms abundantes fueron y ms elaboradas se conservan, en cambio, sus lecciones sobre Teologa natural (editadas despus bajo el ttulo Vom Dasein Gottes). Estas lecciones reflejan muy bien el peculiar estilo aristotlico de Brentano. Por ejemplo, sorprende la abundancia y precisin de datos de las ciencias naturales sobre los que apoya sus pruebas: algo muy aristotlico, pero tambin muy inusual y desconcertante. Adems, la certeza que obtiene a partir de esos datos no pretende ser absoluta o matemtica, sino la correspondiente a lo fsico, una certeza a lo sumo de infinita probabilidad; lo cual le lleva a elaborar una

original demostracin a priori del principio de causalidad. Se basa, pues, en la experiencia, pero adems se fija tanto en la externa como en la interna, lo cual ya era sin que eso supusiese abandonar el realismo, sino precisamente reforzarlo tambin una novedad. Por otro lado, las crticas a las objeciones de Hume y de Kant contra las demostraciones de la existencia de Dios sacan a la luz argumentos muy agudos y originales enderezados contra el pensamiento general de esos filsofos, al tiempo que dan ocasin a Brentano para exponer lo mejor de su doctrina. Es verdad, con todo, que no trata todas las demostraciones tradicionales de la Teologa natural; por ejemplo, no trata la cuarta va tomista, pero no porque la rechace. De las que se ocupa ms por extenso es del argumento ontolgico y de la prueba teleolgica. Tambin hay que advertir dos extraas discrepancias de Brentano respecto del pensamiento clsico en este campo. Se trata, por un lado, de que sostiene la mutabilidad de Dios, en cuanto que al causar pasara de no causar a causar; y, por otro, de que influido por Leibniz admite la inmortalidad del alma de los animales irracionales. De manera que Brentano a pesar de su dramtica relacin con la Iglesia catlica fue siempre un pensador metafsico y testa. En su obra Religion und Philosophie puede leerse algo que nunca desminti: Hay una ciencia que nos instruye acerca del fundamento primero y ltimo de todas las cosas, en tanto que nos lo permite reconocer en la divinidad. De muchas maneras, el mundo entero resulta iluminado y ensanchado a la mirada por esta verdad, y recibimos a travs de ella las revelaciones ms esenciales sobre nuestra propia esencia y destino. Por eso, este saber es en s mismo, sobre todos los dems, valioso. () Llamamos a esta ciencia Sabidura, Filosofa primera, Teologa [Religion und Philosophie: 72-73]. Sin embargo, las circunstancias no favorecieron que esta faceta de su pensamiento, aunque no pas en absoluto desapercibida, tuviera todo el eco que mereca. Era la filosofa

entera, desde sus mismos presupuestos, la que se hallaba en una profunda crisis y muy necesitada de reforma. Brentano se propuso esa reforma, y la historia ha demostrado que sus esfuerzos pusieron el cimiento de dilatadas corrientes filosficas del siglo XX, desde la fenomenologa hasta la filosofa analtica del lenguaje.

3. El mtodo de la filosofa: experiencia y Psicologa

Ya en el perfil biogrfico se hizo referencia a la crtica y compleja situacin que viva la filosofa en Alemania a mediados del siglo XIX. Tras el derrumbamiento del idealismo, muchos pensadores se adhirieron al pujante positivismo, que pronto adopt la forma del llamado psicologismo. Algunos buscaron caminos muy distintos: el de la existencia personal (Kierkegaard) o el del vitalismo irracional (Nietzsche). Y muchos otros, en fin, alzaron el conocido grito Volvamos a Kant! (animados por la obra de Liebmann, Kant und die Epigonen, de 1865), originando las Escuelas neokantianas de Marburgo y de Baden. ste es el panorama con el que se encuentra Brentano. Pero l conecta en cambio, como se ha dicho, con los pensadores que impulsaron el nuevo inters de Aristteles en esa centuria, y ve en el pensamiento del estagirita las claves para recuperar la genuina filosofa. sta es, para Brentano, un saber tan riguroso y cientfico como la ciencia natural: Vera philosophi methodus nulla alia nisi scienti naturalis est, fue la cuarta de las Habilitationsthesen que Brentano defendi en Wrzburg en julio de 1866. Pero, al mismo tiempo, la filosofa es un saber de mayor alcance que la ciencia natural; es un saber metafsico. La filosofa est tan lejos de las ensoaciones idealistas como del chato empirismo positivista. As, Brentano trata de combatir, por un lado, las arbitrariedades de los idealistas y de los neokantianos (ambos cargados, segn

l, de prejuicios ni evidentes ni demostrados), proponiendo la sola experiencia como criterio de verdad. Pero entendiendo la experiencia de modo que incluya sobre todo la experiencia interna: all donde cabe vivir la evidencia, como vieron san Agustn y Descartes, entre otros. Esto supone situar a la Psicologa en la base de la investigacin filosfica. Brentano es, despus de metafsico, eminentemente un psiclogo. De ah que su obra capital lleve el ttulo de Psicologa desde el punto de vista emprico. Pero, por otro lado, pronto vio la necesidad de distanciarse de la psicologa al uso entonces, que empleaba el mtodo de la ciencia natural basndose slo en la induccin y en la verificacin sensible, las cuales no pueden proporcionar ninguna de las leyes absolutas que la Lgica, por ejemplo, nos muestra con tanta evidencia, sino nicamente meras leyes generales y probables. Por ese motivo, a los pocos aos (en la segunda mitad de la dcada de los ochenta) formula ya claramente la distincin entre dos tipos muy distintos de Psicologa: la Psicologa Gentica y la Psicologa Descriptiva (o tambin Psicognosia, o Fenomenologa Descriptiva). La Psicologa Gentica se fundamenta en la Fisiologa y no es exacta, mientras que la Psicologa Descriptiva es una ciencia pura independiente de los conocimientos naturales y exacta. La primera se ocupa de las leyes y procesos de aparicin y causacin de lo psquico; la segunda, de la descripcin analtica de las partes fundamentales de lo psquico. La Psicologa Gentica no puede sino concluir juicios probables y generalizaciones inductivas. La Psicologa Descriptiva es pura porque sus anlisis no dependen de los conocimientos fisiolgicos, aunque a veces le sean tiles; slo se ocupa y se funda en lo puramente psquico. Y es tambin exacta porque, al no estar condicionada por una ciencia experimental natural (cuyo objeto es algo fsico), puede alcanzar leyes universales y precisas. Esto se debe a la particular evidencia de que goza la percepcin interna, la percepcin de lo psquico. Brentano est convencido de la posibilidad de una ciencia como

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la Psicologa Descriptiva: Mi punto de vista en la Psicologa dice al inicio de su Psychologie de 1874 es el emprico; la experiencia sola me sirve como maestra: pero comparto con otros la conviccin de que una cierta intuicin ideal es compatible con tal punto de vista [Psychologie vom empirischen Standpunkt: I, 1]. Las precisiones de Brentano sobre el mtodo de ese nuevo modo de hacer psicologa, un mtodo riguroso que alcanzaba resultados y conclusiones asimismo rigurosos, impresionaron hondamente a Husserl y abrieron la va de la futura fenomenologa. A esas precisiones pertenece, sobre todo, la distincin entre percepcin interna y observacin interna, alumbrando la doctrina de la as llamada dienerga del fenmeno psquico. Con ella se advierte el hecho segn el cual la vivencia psquica apunta unitaria e inseparablemente a dos objetos: el polo u objeto del acto psquico y el fenmeno psquico mismo. De este modo, se percibe a la vez la intencionalidad de lo psquico y la posibilidad de su vivirlo y estudiarlo reflexivamente con evidencia; mientras que la observacin carece de ese momento reflexivo. Esa evidencia se revela como una nota peculiar e intrnseca de los actos irreductible a la subjetiva conviccin de los mismos, como queran algunos (como Sigwart). Tambin es muy importante la concepcin brentaniana de la vida de la conciencia como un continuo temporal fluyente, la conciencia como Proterestesia. Segn ella, los juicios poseen diferentes modos de representacin, y en la memoria aparecen los sucesos a la vez con los modos temporales del presente (in recto) y del pasado reciente (in obliquo); como ocurre el ejemplo es suyo cuando escuchamos una meloda. Aparte de las consecuencias de largo alcance para comprender la conciencia misma, este hecho posibilita fiarnos de la memoria al estudiar lo psquico, esto es, atender tericamente a vivencias propias que pertenecen ya necesariamente al pasado.

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Sumariamente, el mtodo que Brentano expone para proceder en la Psicologa o Fenomenologa Descriptiva exige cinco momentos (como describe en sus lecciones, recogidas en Deskriptive Psychologie). El primero es vivir o experimentar un determinado fenmeno psquico, se es su material emprico. Segundo, notar (bemerken) explcitamente las peculiaridades y partes de dicho fenmeno, que acaso han sido percibidas slo implcitamente; un notar que es distinto y previo al caer en la cuenta o al ocuparse y aplicarse al estudio de esas caractersticas. El tercer paso consiste en fijarnos en esas caractersticas para reunirlas o separarlas, y conectarlas con otras, haciendo as til el conocimiento logrado. Este momento se produce casi imperceptiblemente unido al anterior; supone la comparacin de lo notado para distinguirlo. En el cuarto momento del mtodo se trata de generalizar los resultados obtenidos, constatando con cul de los conceptos generales se enlazan aquellas caractersticas como propiedades genricas. Aqu puede tratarse, o bien de una generalizacin inductiva, con lo que obtenemos un conocimiento probable, ciertamente valioso cuando no existen perspectivas de completa certeza; o bien, donde la necesidad o imposibilidad de unin de ciertos elementos luzca a partir de los conceptos mismos, de una aprehensin intuitiva que nos permita alcanzar una ley general apodctica con una evidencia apririca (un apriorismo radicalmente distinto, pues, del kantiano, como se ver mejor luego). Y el quinto es una valoracin deductiva, en virtud de la cual podemos saber algo de un fenmeno particular, no porque notemos dicho elemento, sino gracias a nuestro conocimiento de las caractersticas necesarias de un tipo general, y de que el caso en cuestin cae dentro de dicho gnero. El estudio de lo psquico es, entonces, la tarea previa para toda la filosofa. Fiel a la mxima aristotlica de que todos nuestros conceptos tienen su origen en la experiencia, Brentano trata de analizar la experiencia psquica para encontrar en ella la vivencia de realidad que se necesita en el origen de cada idea. Ese ser el

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cimiento seguro y evidente sobre el que edificar las distintas ramas de la Filosofa, desde el establecimiento de una tabla de categoras para una Ontologa general hasta el esclarecimiento de las nociones de lo verdadero y de lo bueno para la Lgica y la tica, respectivamente. Del ensayo de fundamentacin ontolgica slo se conservan esbozos poco elaborados; en cambio, s hay material ms abundante y consistente en las disciplinas lgica y tica, acaso como se dijo por la urgencia de sacarlas de la crisis en que se hallaban sumidas.

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4. Clasificacin de los fenmenos psquicos

4.1. Lo psquico y sus tres clases
Lo primero que hace Brentano al internarse en lo psquico es delimitar su sentido frente a lo fsico, o sea, distinguir los fenmenos psquicos frente a los fsicos (donde fenmeno tiene como en toda la fenomenologa el nico sentido de lo que sencillamente aparece, y no la apariencia parcial e irreal pensada por Kant). Fenmenos fsicos son, por ejemplo, un color, un sonido, un paisaje...; fenmenos psquicos, una audicin, una negacin, un deseo de venganza o un sentimiento de generosidad. Para los fenmenos fsicos, Brentano encuentra la nota comn de ser espaciales; para los psquicos, en cambio, ofrece una enumeracin de cinco propiedades peculiares suyas. Esas propiedades son: la primera, que son representaciones o tienen a su base representaciones; la segunda, la carencia de determinacin espacial; en tercer lugar, el estar referidos a algo como a su objeto (su carcter intencional); la cuarta, que constituyen el campo de los objetos de la llamada percepcin interna; y la quinta, que slo a ellos corresponde, adems de una existencia intencional, una existencia real (con esto no se alude sino a la peculiar evidencia con que se presentan a la percepcin

los fenmenos psquicos). Y a Brentano le parece que la intencionalidad es la nota definitoria esencial, pues es la que define positivamente lo propio de la actividad psquica. El fenmeno psquico se refiere siempre a algo distinto de l mismo, de modo que sin ello es absurdo hablar de tal fenmeno. Nuestra vida psquica consiste en referirnos, de los modos ms diversos, a los ms variados objetos. De manera que precisamente esos modos de referencia intencional sern los que definan la clasificacin necesaria para orientarse en la profusin de fenmenos psquicos que encontramos en nuestra experiencia interna. Brentano establece, as, su conocida clasificacin en tres grandes esferas: la de las representaciones, la de los juicios y la que comprende los llamados fenmenos de amor y de odio (o sentimientos, o emociones). Para justificar esta tipologa, su autor analiza las propuestas anteriores desde Platn y, sobre todo, explica las dos divergencias entre su clasificacin y la dominante a partir de Kant. Esta ltima distingua asimismo tres clases fundamentales: la de los fenmenos cognoscitivos en general, tanto en la forma de las imgenes y conceptos como en la del juicio; la clase de los fenmenos del apetito, sean del apetito sensible o del llamado apetito racional o voluntad; y la que comprende conjuntamente todos los estados afectivos y sentimientos. Su nueva propuesta, en cambio, separa las representaciones y los juicios como tipos de fenmenos esencialmente distintos, y rene los apetitos y los sentimientos en una sola clase, viendo en todos ellos un mismo modo genrico de referirse a sus objetos. Con su distincin entre los fenmenos representativos y los judicativos, Brentano alumbra de una manera particular la naturaleza especfica del juicio. ste consiste en una toma de postura o asercin ante un contenido representado, y no en la unin o separacin de representaciones. Con respecto a la tercera nueva clase, su autor sostiene que, por muy distintos que

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sean los meros sentimientos y las voliciones, una simple atraccin o repulsin y la alegra o la tristeza basadas en convicciones, existe entre ellos una profunda homogeneidad. Lo comn en todos los fenmenos llamados para subrayar su generalidad de amor o de odio es una toma de postura, como en los juicios, pero de cualidad emotiva, sentimental, prctica. Este rasgo constituye la ndole de su referencia intencional misma, la cual es justo lo esencialmente definitorio de los fenmenos psquicos. Y aunque es cierto que hay diferencias entre aquellos, no son tan profundas como la que distingue las representaciones de los juicios, ni como las que reconocemos al contrastarlos con fenmenos de las dos clases anteriores. En efecto, frecuentemente se ha insistido en la distincin radical entre los sentimientos y los deseos, por un lado, y las voliciones, por otro bien por la eficacia de las segundas, bien por su explcito carcter libre, concibiendo para ellos esferas psquicas completamente separadas. En opinin de Brentano, esas diferencias se dan ciertamente, pero son secundarias respecto a la intencin fundamental de inclinarse a favor o en contra de algo. La eficacia de la volicin se funda en la conviccin (un juicio subyacente) de la posibilidad de hacer realidad aquello que se desea. En segundo lugar, la libertad no es algo exclusivo de las voliciones, pues tambin hay sentimientos vividos y sancionados libremente en nuestro interior. Es cierto que un sentimiento no sancionado (un deseo que nos asalta, por ejemplo) es muy distinto de uno sancionado o consentido (cuando hacemos nuestro, por as decir, ese deseo), pero eso es algo posterior y aadido, segn este filsofo, al modo de referencia intencional de la vivencia. Otras veces se ha definido la voluntad como apetito racional o intelectual, cuyo objeto le sera presentado conceptualmente por el entendimiento, en contraposicin a los fenmenos del apetito dirigidos a objetos sensibles presentados por los sentidos. Esta distincin sera asimismo capital para la calificacin moral de los actos, pero es tambin secundaria. Adems, Brentano tambin conoce y atiende

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detenidamente a estos dos gneros de fenmenos, denominndolos respectivamente emociones noticas y emociones sensibles. Se trata de distintos tipos de emociones en razn de la diferente naturaleza de su objeto, a saber, segn nos representemos algo en un grado mayor o menor de universalidad. Pero esa diferencia claramente no atae al modo de referencia mismo, que en ambos es radicalmente el mismo (ese estar a favor o en contra de algo), y por eso pertenecen los dos a la misma clase fundamental de fenmenos de amor u odio.

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4.2. Fenmenos ciegos y fenmenos correctos e incorrectos

Pronto ve y subraya Brentano un paralelismo entre la clase de los juicios y la de las emociones (que por cierto se mantendr y jugar un importante papel en la fenomenologa posterior). En ambos casos se trata de una toma de posicin o de adoptar una postura ante algo, a diferencia de las representaciones, que se limitan a traer de modo neutro a la conciencia ese algo. En los juicios o se afirma o se niega; en las emociones o se ama o se odia. Pero hay otra semejanza, fundada en sta, que es sin embargo de naturaleza muy distinta y capital para la investigacin filosfica. Se trata de que en ambos gneros de tomas de postura, tanto en las tericas como en las prcticas, hay unas que son inferiores o ciegas y otras que son superiores; es decir, unas arbitrarias y otras o correctas o incorrectas. De que se encuentre ese terreno firme depender que se pueda levantar un slido edificio del saber fundado en las vivencias psquicas. a) Juicio ciego, juicio evidente y juicio correcto Por lo que atae a los juicios, a Brentano le parece claro que formulamos muchas veces aseveraciones no seguras; juicios (o mejor prejuicios) no suficientemente asegurados ni justificados. En estos juicios, aunque los tengamos por verdaderos, nada impide que de pronto se revelen como falsos. Segn l, tales son,

por ejemplo, los juicios de la percepcin externa y los de la memoria, as como conjeturas o suposiciones. A todos ellos se les llama aqu inferiores o ciegos. En cambio, vemos que poseemos otros juicios por contraste con los ciegos que se presentan en s mismos como justificados, como evidentes. Como ejemplos seala Brentano todas las percepciones internas y el principio de no contradiccin u otros axiomas lgicos. stos aparecen necesariamente como verdaderos excluyendo la posibilidad contraria. Este filsofo se pregunta por qu percibimos con tanta claridad el carcter de necesariamente verdaderos en estos juicios, y al mismo tiempo quiere describir lo mejor posible dicho carcter, que denomina evidencia. En su opinin, puesto que la evidencia es una propiedad originaria y simple, no cabe definirla estrictamente, sino slo mostrarla por comparacin con otros fenmenos que no la posean. Pero, a pesar de esa simplicidad e indefinibilidad, s puede defenderse la evidencia y as lo hace Brentano contra dos interpretaciones errneas: frente a aquella que entiende la evidencia del juicio como la evidencia de la representacin del objeto juzgado; y contra la que la concibe como cierto sentimiento de compulsin o de firme conviccin. Si la evidencia del juicio procediera de la nitidez de la representacin, el juicio del sabio valdra tanto como el juicio del loco que tuviera una idea bien determinada, cosa que nadie admitira. As, la evidencia del juicio pertenece a este fenmeno cognoscitivo, y no a la representacin, que no es todava conocimiento. En este error dice Brentano cay Descartes; de manera que se recupera aqu la idea clsica segn la cual el juicio es el lugar propio de la verdad. Las representaciones pueden ser ciertamente claras y distintas, pero no en rigor evidentes. Tampoco consiste la evidencia en un impulso, sentimiento o compulsin natural psicolgica que nos incline a afirmar con conviccin el objeto del juicio que llamaramos por ello evidente. Brentano, para desechar esta concepcin, critica

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detenidamente la doctrina de Sigwart sobre la evidencia. Es claro que muchos juicios que no tenemos en absoluto por evidentes poseen ese sentimiento de conviccin (en su ejemplo, los prejuicios aludidos antes con las ideas fijas del loco). Por consiguiente, la evidencia no reside en la representacin de lo juzgado, pero tampoco radica en un sentimiento de conviccin indiferente al objeto referido. En qu relacin se encuentra, entonces, si la hay, la evidencia del juicio con el objeto as juzgado? El juicio evidente es un tipo de juicio llamado motivado. Es un juicio motivado justamente por su objeto, y como se ver luego mejor puede tener como motivo la existencia del objeto (como sucede en los juicios evidentes asertricos) o la esencia de ste (como acontece en los evidentes apodcticos). La evidencia de un juicio es una claridad fundada en esa motivacin por el objeto que justifica eo ipso su verdad; el juicio evidente no puede justificarse de otra manera, pero porque no lo necesita. Brentano habla tambin del juicio correcto. Llmase juicio correcto a aqul que se refiere a su objeto del modo justo, sea el de la aceptacin o el del rechazo, esto es, afirmando o negando como evidentemente debe afirmarse o negarse. La correccin o justeza de un juicio es asimismo una propiedad simple e irreductible, pero que admite dos sentidos por aplicarse a dos gneros de juicios. En primer lugar, reconocemos como correcto en sentido estricto todo juicio evidente. Este afirma o niega de la manera justa o debida, y esa su correccin es percibida inmediatamente en el juicio mismo. En segundo lugar, juicio correcto en sentido ms ancho es el que juzga igual que el evidente, o sea, el que coincide en todas sus dems propiedades con uno evidente; o con otras palabras, si acepta o rechaza lo que un juicio evidente aceptara o rechazara. b) Emocin ciega y emocin correcta
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Constituye una aportacin mayscula de Brentano (que tambin ha sido adoptada por fenomenlogos como Husserl y Scheler) el sostener que en la esfera de las emociones o sentimientos se da algo paralelo a la evidencia en los juicios. Es comnmente admitido que nuestros agrados y desagrados son muchas veces, como los juicios ciegos, propensiones instintivas o habituales (as, el placer que el avaro encuentra en el dinero son ejemplos suyos o los agrados y desagrados de ciertos sabores). En estos casos, las distintas especies y aun los distintos individuos se conducen a veces de manera opuesta, sin que quepa reproche alguno; no estn justificados ni ellos ni sus opuestos. Sin embargo, este filsofo advierte que tambin encontramos en nosotros agrados y desagrados plenamente justificados, es decir, cuyo contrario se nos aparece necesariamente como no debido. El ejemplo que ofrece en primer lugar es nada menos que el mencionado en las palabras preliminares de la Metafsica de Aristteles: Todos los hombres apetecen por naturaleza saber; al que se puede aadir su complementario, de eco agustiniano: todos detestan el error. Pero tambin descubre muchos casos ms: el amor a la alegra y el odio a la tristeza, la complacencia en lo justo y la indignacin ante la injusticia, etc. Brentano ve en estos casos algo anlogo a la evidencia en los juicios. Segn l, la correccin de esos fenmenos emotivos (o la incorreccin de sus contrarios) brilla de modo inmediato e intrnseco en ellos mismos, en su modo intencional propio. Con esto se opone a dos grandes tradiciones: a la racionalista de quienes no concedan intencionalidad (ni por tanto correccin alguna) a las emociones, sino slo a los juicios y a lo que ellos puedan contagiar, por as decir; y a la empirista que s reconoce intencionalidad en la esfera sentimental, pero ninguna clase de correccin, sino completa arbitrariedad. De manera que, al sacar a la luz el carcter intrnsecamente intencional y justificado de una clase de sentimientos, delimita una forma superior de estos

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fenmenos que constituye el anlogo de la evidencia en la esfera del juicio. Con todo, resulta interesante observar que Brentano reserva el trmino evidente para los juicios, mientras que en las emociones habla de una propiedad superior o anloga a la evidencia. Como antes, la mejor manera de apreciar ese carcter peculiar consiste en la comparacin con otros sentimientos; en concreto, con otros muy diversos que no muestren ninguna justificacin, y con los sentimientos opuestos para ver si se alzan como rechazables. As, Brentano afirma que los agrados de las sensaciones es cuestin de gustos, mientras que el amor al error es un sentimiento radicalmente trastocado. Tambin semejantemente a los juicios evidentes y correctos, ante la pregunta por el fundamento de estas emociones superiores habr que sealarlas como motivadas por su objeto. Es ste la razn de que algo se ame u odie correctamente, y no los particulares gustos o preferencias subjetivas del individuo. Precisamente en esto consiste la evidencia, en oposicin como se vio antes de la mera conviccin o certeza. Aqu, un contenido justifica y exige un modo de intencionalidad a l referido, y no su contrario, de manera que a cualquier otro sujeto que considere el mismo contenido ha de parecerle lo mismo. Y, al igual que en el caso de los juicios, una vez obtenida la percepcin explcita de un sentimiento caracterizado como correcto, ya siempre que vivamos un sentimiento de esa especie lo asociaremos a aquella vivencia, y surgir la percepcin explcita de su correccin sin necesidad de compararlo ya con su fenmeno contrario. Por su parte, la falta de todo rechazo necesario entre un par de emociones opuestas har que las tengamos por ciegas. Naturalmente, respecto a stas otro es el caso pues se trata de otra emocin aadida de la emocin que tiene por objeto una emocin ciega (como el agrado egosta del avaro en su placer por el dinero, que le lleva precisamente a ser avaro). Esa segunda emocin s que es superior, y en este caso incorrecta y reprochable.

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Anlogamente tambin a la evidencia de los juicios, la correccin de las emociones superiores es intrnseca al modo intencional respectivo, en el sentido de que no consiste en una correccin de fenmenos representativos o judicativos que se hallaran en su base. Naturalmente que estos pueden existir, pero slo para iluminar el contenido y facilitar que surja hacia l una emocin ella misma correcta. Por otro lado, defender la propiedad peculiar de la evidencia frente a la doctrina de ella como sentimiento de compulsin le parece a Brentano ms fcil aqu que en el terreno de los juicios, a pesar de que en las emociones ese error se halla ms extendido a causa de la mentalidad emotivista. Basta, sencillamente, con imaginar que desapareciera la distincin entre emociones ciegas y emociones superiores, pues con ella se esfumara toda diferencia entre lo deseado de hecho y lo digno de ser deseado. En tal caso, tendramos por igualmente correctos o aceptables tanto una cruel y masoquista tortura como un acto de gratuita benevolencia, lo cual contradice frontalmente la comn experiencia interna. Es ms, as como casi nunca sucede que uno que admite una cosa la considere al mismo tiempo como falsa, no es raro, en cambio, que uno que ama algo se diga a s mismo, a la vez, que ese algo no merece amor. La experiencia plasmada en el verso clsico de Ovidio, Video meliora proboque, deteriora sequor, advierte vvidamente la diferencia entre lo amable que se reconoce y lo amado que se elige.

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5. Fundamentacin de la Lgica y de la tica

Convencido como estaba de que todos los conceptos han de tener su origen en la experiencia, Brentano crey haberlo encontrado en el juicio correcto y en la emocin correcta para las nociones de lo verdadero y de lo bueno, respectivamente; como tambin lo busc para conceptos como la causa, la sustancia, el

tiempo, el espacio, lo imposible, lo necesario, etc. Con este mtodo, Brentano aseguraba el conocimiento realista en general, con esos ltimos conceptos apuntalaba la Ontologa, y con los de lo verdadero y de lo bueno construa respectivamente la Lgica y la tica. Sobre esto expresamente el autor slo public en vida el breve pero denso opsculo Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis (fruto de su conferencia dictada en 1889) en el que se muestra en paralelo la cimentacin de las dos ltimas disciplinas mencionadas; y pstumamente aparecieron sus lecciones y conferencias sobre ello bajo los ttulos Versuch ber die Erkenntnis, Wahrheit und Evidenz, Die Lehre vom richtigen Urteil yGrundlegung und Aufbau der Ethik.

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5.1. La teora del juicio correcto y de lo verdadero

El estudio de los juicios correctos lleva a Brentano a distinguir dos modalidades de ellos: la modalidad asertrica (propia de los juicios de percepcin interna) y la apodctica (que se da en los axiomas). En la primera, los juicios son efectivamente o de hecho verdaderos o falsos; en la segunda, necesariamente o de derecho verdaderos o falsos. La evidencia de los juicios asertricos se funda o est motivada por la existencia de un hecho; la de los apodcticos, en la esencia de lo juzgado. Ciertamente, esta distincin no era desconocida para la lgica clsica, pero el psicologismo pretenda ignorarla, tornando contingente todo conocimiento. Al iluminar de nuevo el sentido de lo apodctico, se recupera la posibilidad de hablar de conocimientos esenciales necesarios y evidentes. A Brentano le parece tan importante subrayar la necesidad objetiva y esencial de los juicios apodcticos, o axiomas, que les atribuye una denominacin peculiar: esos juicios son juicios a priori. Unapriorismo, pues, que no se refiere como en Kant a la necesidad del pensar del sujeto, sino a la necesidad de lo pensado como objeto; una necesidad, adems, de la esencia de lo pensado, exista o no. Por ejemplo, la validez de una

proposicin apririca acerca del tringulo es completamente independiente de que haya de hecho algn tringulo (aunque evidentemente slo se llega a formular juicios sobre tringulos tras haber visto o imaginado alguno). Este sentido de la expresin a priori fue el que pas a la inmediata fenomenologa posterior, muy distante e incluso en combativa oposicin tanto al kantismo como al empirismo humeano. La originalidad de Brentano estriba en anclar el descubrimiento y garanta de esa necesidad objetiva pero no su validez, claro est en la percepcin interna de nuestros juicios. Toda su vida se esforz por mantener un difcil equilibrio entre un esencialismo y ese anclaje psicolgico. Defenda una postura ponderada tratando de asegurar la objetividad de la verdad evitando tanto el psicologismo como el idealismo. Semejante intento se ve muy bien en su definicin de lo verdadero: Decimos que algo es verdadero cuando el modo de referencia que consiste en admitirlo es el justo [Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis: 23]. Afirma, en efecto, la propiedad objetiva del ser verdadero, pero slo la funda sobre el juicio correcto, como si dudara entre ofrecer una ratio essendi o una ratio cognoscendi de lo verdadero. Asimismo, en su conferencia ber den Begriff der Wahrheit (Sobre el concepto de verdad, tambin de 1889 e incluida en Wahrheit und Evidenz) admite la clsica definicin de la verdad como adecuacin (adquatio rei et intellectus) a condicin de que no se la entienda como concordancia entre el juicio y unas entidades ideales, sino como un convenir, estar en armona o corresponder de ciertos juicios. El discurso sobre lo verdadero evita, por tanto, todo carcter de fundamentacin ontolgica: no se dice que el juicio sea verdadero porque el objeto sea digno de ser juzgado afirmativamente, aunque tampoco que el objeto es verdadero porque el juicio que lo reconoce es correcto; tan slo se sostiene quellamamos a un juicio verdadero cuando aparece como correcto, como estando en armona con un objeto digno de

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ser as juzgado. El autor justifica este lenguaje aduciendo que, como verdadero es un concepto simple, no puede definirse o fundamentarse mediante determinaciones ms generales, sino que slo cabe aclararlo mediante expresiones correlativas. As, cuando se dice que juzgar verdaderamente es juzgar convenientemente se ha afirmado lo mismo, segn l, pero de un modo ms intuitivo. Con todo, Brentano an mantena por aquellos aos de docencia en Viena una idea muy ancha de los posibles objetos dignos de un juicio verdadero. Sencillamente, cualquier algo sustancial o accidental, real o ideal susceptible de un juicio verdadero ha de ser considerado como un autntico objeto (y objeto l mismo verdadero en un sentido trasladado). Este filsofo tiene en mente aqu su bien conocido ser veritativo aristotlico.

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5.2. La teora de la emocin correcta y de lo bueno

Pues bien, algo enteramente anlogo concibe Brentano para la esfera de las emociones o fenmenos de amor y de odio, aunque aqu hay algunas diferencias importantes. Para empezar, las emociones correctas no poseen la modalidad asertrica, sino nicamente la apodctica. O sea, no hay un anlogo de los juicios correctos asertricos (como los de percepcin interna) en la clase de los sentimientos. Naturalmente que el juicio de percepcin interna de un sentimiento que vivimos es un juicio correcto, pero el sentimiento mismo no es correcto por el mero hecho de vivirlo. Todas las emociones correctas lo son porque reconocemos su objeto mismo como digno de amor (o de odio) por su esencia, es decir, advirtiendo que cualquier sujeto que lo considere debe tener un sentimiento del mismo tipo. Todava con otras palabras y a la luz de la comparacin con la esfera del juicio: todas las emociones correctas se comportan

como los axiomas en la esfera del juicio. Y esto significa que las emociones correctas se fundan, en cuanto correctas, en la esencia general de su objeto; en sentido anlogo al de los juicios, son emociones apriricas. Como se ve, esta nocin es completamente original y prometedora.
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Y anlogamente como antes, ve en estos fenmenos el origen y garanta de la nocin de bueno: Hemos llegado al punto en donde se originan los conceptos que buscamos, de bueno y malo; (). Decimos que algo es bueno cuando el modo de referencia que consiste en amarlo es el justo. Lo que sea amable con amor justo, lo digno de ser amado, es lo bueno en el ms amplio sentido de la palabra [Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis: 23]. Tambin para la nocin de lo bueno, como para lo verdadero, no parece ofrecerse sino una caracterizacin extrnseca a lo bueno mismo, una descripcin del estado psquico de un sujeto cuando entra en relacin con lo llamado bueno; pero al mismo tiempo se insiste en que bueno es algo intrnseco de los objetos amados correctamente (como verdadero lo es de los objetos juzgados correctamente). Del mismo modo que para el juicio correcto, para la emocin correcta se concibe una adquatio no entendida como coincidencia entre la actividad sentimental y su objeto, sino como un sentimiento que es adecuado al objeto, es decir, conveniente, correspondiente. Y tambin como antes, Brentano piensa en lo bueno en un ser bueno de un modo muy general. As, en ber den Begriff der Wahrheit escribe que la emocin correcta corresponde al objeto y est en armona con su valor (Wert), y que todo lo pensable se divide en dos clases: la de todo a lo que conviene el amor y la de todo a lo que conviene el odio; lo perteneciente a la primera clase dice lo llamamos bueno, lo mentado en la otra, malo. Como se ve, tambin aqu se evita cautelosamente toda argumentacin causal o de fundamentacin. Simplemente constata que llamamos a una emocin correcta cuando est en

armona con su objeto,cuando el objeto es digno de ese sentimiento; y que llamamos a un objeto bueno y digno de amor (o malo y digno de odio) cuando la emocin correspondiente (amor para el primer caso, odio para el segundo) se nos aparece como correcta. Brentano vuelve a mantener esa posicin de equilibrio, y en cierta manera de ambigedad e indecisin, entre una explicacin de lo bueno gnoseolgica y una ontolgica, segn la ratio cognoscendi o segn la ratio essendi. Sigue desconfiando de la doctrina de laadquatio, al tiempo que sus investigaciones psicolgicas le conducen al reconocimiento inmediato de los fenmenos emotivos correctos, esto es, motivados por la esencia de su objeto. E igualmente Brentano justifica su actitud amparndose en la simplicidad y originariedad de la nocin de lo bueno, que no es definible, sino slo aclarable mediante expresiones correlativas o significativamente equivalentes, pero ms intuitivas y menos expuestas a malentendidos. Por otra parte, de esta esfera de las emociones correctas tambin ve Brentano surgir el concepto de mejor, insistiendo en que se trata a su vez de una nocin simple, y no un mero ser cuantitativamente ms bueno. Es decir, lo mejor no es el objeto de un mayor amor, sino el objeto de una clase especial de sentimientos que son los fenmenos de preferencia o amor en relacin. Es en las preferencias caracterizadas como correctas donde se halla el origen y sentido nativo del concepto de mejor. Como de lo bueno, de lo preferible se afirma que es objeto de una preferencia correcta cuyo estar caracterizada como tal se debe, y as se percibe, a la motivacin por los conceptos de lo preferido; con una modalidad, por tanto, asimismo apodctica.

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6. El resmo ontolgico y analtico de su pensamiento tardo

6.1. La nueva posicin gnoseolgica y ontolgica

El trmino resmo fue introducido por T. Kotarbinski, discpulo polaco de Brentano a travs de Twardowski, en 1929. Se entiende por tal la postura que va tomando cuerpo en el pensamiento de Brentano hacia una posicin ms empirista; evolucin que se desarrolla a partir del comienzo de nuestro siglo, y que es tan marcada que muy pronto se tom como una autntica segunda etapa de la filosofa brentaniana. Los ejes de la nueva doctrina de Brentano son bsicamente dos. El primero, en el plano ontolgico, sostiene que el nico sentido en que puede hablarse de un algo es en el sentido que real tiene en Brentano, es decir, lo concreto e individual; nicamente ello puede darse como objeto de nuestras representaciones. El segundo, ms bien en el plano gnoseolgico, consiste en adoptar como criterio exclusivo de verdad del juicio (y anlogamente, criterio exclusivo de validacin del sentimiento correcto) el de su aparicin sin ms como evidente, dejando de lado definitiva y completamente la doctrina de la adecuacin. Esto es, Brentano ya no admite cualquier algo como objeto de juicios y sentimientos, y, por tanto, no tiene sentido hablar de correccin como adecuacin, sino slo como propiedad de fenmenos psquicos. Este cambio de Brentano est registrado en varios lugares: en Wahrheit und Evidenz, donde Kraus, su editor, reuni escritos varios de la primera poca, de la segunda, y algunos que ponen de manifiesto precisamente la transicin entre ambas; al comienzo del segundo volumen de su Psychologie, publicado por el mismo Brentano; y asimismo en la coleccin pstuma de cartas y ensayos editados por F. Mayer-Hillebrand bajo el significativo ttulo Die Abkehr vom Nichtrealen (La recusacin de lo irreal). Los argumentos que Brentano ofrece son tanto psicolgicos como ontolgicos. Por ejemplo, se dice que un aspecto de una cosa (su color, por ejemplo) no puede ser representado como

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separado de su objeto, como abstracto, porque no puede existir independientemente de l, pues en caso contrario habra que admitir partes universales en la cosa individual. Resueltamente afirma que no se puede pensar en absoluto otra cosa que lo real. Y, adems, enuncia con ello tambin una tesis ontolgica importante: el concepto ms universal es el concepto de ser identificado ahora con el de real, concreto o individual. Es decir, puesto que es imposible representar sin representar algo, y algo significa real, entonces el entero concepto de representar, en su univocidad, est condicionado por esa verdad. Otras veces hace el siguiente razonamiento: representar es una palabra de significado unvoco, pero representar significa siempre representar algo, y por eso, junto con el significado de representar, tambin el significado de este algo debe ser unvoco, y no hay ningn concepto genrico comn a una cosa y a una no-cosa. Como se ve, a veces predomina el peso de las razones de orden psquico, del representar, y a veces el de las ontolgicas, del sentido de ser y de ente; hasta que se descubre que Brentano no se decide a separar los dos mbitos ni ponerlos a diversa altura. Late aqu tanto el problema de la fundamentacin del representar (y del juzgar y amar u odiar, que se basan en el representar) como el problema ontolgico del ente puro de razn y de la analoga de la nocin de ente. Con esta nueva posicin, Brentano intenta llevar al extremo el equilibrio mencionado antes entre el objetivismo y la certeza psicolgica. Pero ahora, al parecerle que su esencialismo inicial desembocaba en el idealismo (que ya vea con recelo en algunos de sus discpulos: sobre todo en la llamada teora del objeto de Meinong y en las esencias puras de Husserl), se refugia decididamente en la univocidad de las referencias psquicas. De entre sus discpulos, inmediatos o ms lejanos, hay quienes no aceptaron nunca estas nuevas tesis, tenindolas por psicologistas (A. Marty, C. Stumpf, Ch. von Ehrenfels, A. Meinong,

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E. Husserl decididamente influido por G. Frege, T. Lessing, K. Twardowski, W. Tatarkiewicz, R. Ingarden y otros) mientras que otros, los menos (O. Kraus, A. Kastil, F. Mayer-Hillebrand, T. Kotarbinski y G. Katkov), permanecieron fieles al maestro hasta el final.
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En efecto, las preguntas que se formulaban los discpulos de Brentano que llegaron a la disidencia eran: de qu hablaba en realidad ahora Brentano, de las cosas mismas o slo de la propia vida psquica?; era posible seguir manteniendo un objetivismo sin la referencia a correlatos que a veces no son cosas reales, como en los juicios negativos?; no se disolva ahora muy a pesar del mismo Brentano la necesidad de lo a priori, que con tanto esfuerzo se alcanz a ver, volvindose a una necesidad puramente psicolgica? Estos filsofos no vean otra salida que desarrollar la doctrina de su maestro admitiendo los objetos ideales. Y ello le pareca a aqul una recada en el idealismo, precisamente lo que segn l haba echado a perder la filosofa alemana en el siglo recin expirado. Ante esa inesperada e indeseada consecuencia de sus enseanzas, la reaccin de Brentano fue doble. Su primera estrategia fue revisar y modificar ciertas tesis psicolgicas para afianzar su nueva posicin. En concreto, perfilando el exacto modo en que nos representamos la amplia gama de objetos de nuestra vida psquica. Brentano alumbra entonces su teora sobre los modos de representacin, conforme a la cual esos supuestos objetos irreales no seran, ciertamente, posibles objetos en modorecto, pero s objetos representados in oblicuo. Sin embargo, su autor no termina de avenir esta tesis con otra la que sostena la univocidad del significado de representar y con aquella que niega en absoluto toda posibilidad de representarse lo irreal. Pero, como segunda maniobra, Brentano emprende otra tarea en una nueva direccin que ejerci una influencia incomparablemente mayor. Esta campaa estaba animada por el

programa segn el cual la filosofa del lenguaje ha de disolver el ficticio mundo de los objetos postulados por el nuevo idealismo.

6.2. El anlisis psicolgico del lenguaje

En efecto, los incoados estudios brentanianos de crtica del lenguaje, as como el convencimiento de este filsofo de que las investigaciones filosficas deben correr paralelas a un anlisis del lenguaje, dejaron una honda huella en el pensamiento centroeuropeo, llegando hasta el mismo Crculo de Viena a travs de algunos miembros de la Escuela de Varsovia-Lvov, en especial Kotarbinski. Sin embargo, es importante advertir que ni Brentano ni esa escuela polaca tuvieron en absoluto por objetivo la eliminacin de la Metafsica, como s se propondran el Crculo de Viena y parte de la filosofa analtica lingstica del siglo XX. La preocupacin de Brentano eran los errores en filosofa a causa del lenguaje. Un excelente y detallado ejemplo de ello es el anlisis de la discusin en torno al argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios (en Vom Dasein Gottes), tanto en sus varias versiones como en las diferentes crticas a l dirigidas. Una filosofa rigurosa, que se tenga por cientfica, ha de ocuparse a fondo de deshacer muchos malentendidos y complicaciones innecesarias por culpa de ambigedades y equvocos lingsticos. El rasgo peculiar del anlisis del lenguaje realizado y reclamado por Brentano, a diferencia de la filosofa analtica posterior, es el importante papel que aqu juega la Psicologa. Para Brentano, el anlisis del significado de los trminos es, en el fondo y consecuentemente con el resmo, un anlisis psicolgico. El resmo gnoseolgico y el ontolgico han de completarse, por tanto, con un resmo semntico. As, tras sostener que todos los conceptos abstractos caen en la clase de las formas ilusorias, ahora se los declara ficciones lingsticas. Brentano distingue entonces dos clases de trminos: los autosemnticos, con significado propio; y los sinsemnticos
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o sincategoremticos, carentes de significado independiente. Esta divisin desempea un papel central en los anlisis de crtica del lenguaje de este filsofo. Las expresiones autosemnticas tienen sentido propio sin tener que estar insertas en un contexto mayor. Tres tipos importantes de expresiones autosemnticas son los conceptos de clases (como planeta o tringulo equiltero), los enunciados de hechos (como Csar fue asesinado el ao 44 a. C.) y las expresiones de inters o imperativas (como No se debe traicionar). Las palabras sinsemnticas son palabras que slo contribuyen a constituir un significado nicamente en conexin con otras palabras o series de palabras. Entre ellas se encuentran, por ejemplo, todas las que hoy se llaman constantes lgicas (trminos como todos, algunos, y, no, etc.), pero tambin conceptos tales como verdadero, bueno o bello, o los modales de necesario o imposible. Todas las cualidades universales pertenecen a este gnero, pues aunque tengan gramaticalmente la forma de propiedades, no nombran nada; no son ningn nombre desde el punto de vista lgico, porque no son autnticos objetos representables. Se trata aqu de meras denominaciones extrnsecas, de expresiones simplemente cosignificantes, y convertirlas en nombres y objetos propios es precisamente ideas ficciones lingsticas. Adems, en opinin de Brentano y segn su nueva concepcin ms explcita, una forma lingstica es realmente autosemntica cuando, tomada en s misma, es expresin lingstica de un fenmeno psquico concreto. Y los trminos sinsemnticos han de reducirse entonces a frmulas autosemnticas, que son su nico y autntico sentido. As, por ejemplo, afirmar que el principio de no contradiccin es verdadero slo significa que es imposible que alguien que juzgue ese principio como verdadero lo aprecie incorrectamente, o que es imposible que alguien que juzgue correctamente ese principio lo juzgue de una manera que no sea positiva, esto es, que no lo afirme; de igual modo, afirmar que el conocimiento es bueno slo significa que es imposible

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que alguien que estime el conocimiento como valioso lo aprecie incorrectamente, o que es imposible que alguien que valore correctamente el conocimiento lo estime de una manera que no sea positiva, esto es, que no lo ame. Por otra parte, Brentano acomete tambin la tarea de reducir todos los juicios a juicios existenciales, para poder referirse as a cosas particulares. De este modo, los axiomas, juicios universales, sern todos ellos negaciones de algo particular; y los juicios negativos se reducen, a su vez, a juicios que constatan un fenmeno psquico de rechazo del juicio afirmativo opuesto. Si, como cree probar Brentano, estas reducciones o autnticos desenmascaramientos de ficciones del lenguaje son posibles, no hay ninguna necesidad de admitir la existencia de no-cosas (de cualidades abstractas o universales, de estados de cosas ideales, etc.). Todos esos entes de razn vienen a ser meros ens lingu. Con todo, este filsofo cree hasta el final poder mantener esta posicin sin rendirse al nominalismo, sin disolver toda verdad de razn objetiva en verdades de hecho psicologistas.
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7. Bibliografa
7.1. Obras de Brentano
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Die Lehre Jesu und ihre bleibende Bedeutung, Felix Meiner Verlag, Leipzig 1922. Die Lehre vom richtigen Urteil, Francke Verlag, Bern 1956. Die vier Phasen der Philosophie und ihr augenblicklicher Stand, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1968 (en El porvenir de la filosofa, Revista de Occidente, Madrid 1936). Geschichte der griechischen Philosophie, Francke Verlag, Bern 1963. Geschichte der mittelalterlichen Philosophie im christlichen Abendland, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1980. Geschichte der Philosophie der Neuzeit, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1986. Grundlegung und Aufbau der Ethik, Francke Verlag, Bern 1952. Grundzge der sthetik, Francke Verlag, Bern 1959. Kategorienlehre, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1985. Meine letzten Wnsche fr sterreich, Cotta, Stuttgart 1895. Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit Kontinuum, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1976. und
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ber die Zukunft der Philosophie, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1968 (El porvenir de la filosofa,Revista de Occidente, Madrid 1936). ber Ernst Machs Erkenntnis und Irrtum, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1987. Untersuchungen zur Sinnespsychologie, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1979. Versuch ber die Erkenntnis, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1970 (parcialmente en Breve esbozo de una teora general del conocimiento, Ed. Encuentro, Madrid 2001). Vom Dasein Gottes, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1980 (Sobre la existencia de Dios, con un estudio preliminar de A. Milln-Puelles, Rialp, Madrid 1979). Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1969 (El origen del conocimiento moral, con un estudio preliminar de J. M. Palacios, Tecnos, Madrid 2002). Von der mannigfachen Bedeutungen des Seienden nach Aristoteles, Georg Olms, Hildesheim 1984 (Sobre los mltiples significados del ente segn Aristteles, Ed. Encuentro, Madrid 2007). Wahrheit und Evidenz, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1958 (parcialmente en Sobre el concepto de verdad, Excerpta philosophica, Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense, Madrid 1998.

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7.2. Seleccin de estudios sobre Brentano

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ALBERTAZZI, L., LIBARDI, M., y POLI, R. (eds.), The School of Franz Brentano, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht 1996. BAUSOLA, A., Conoscenza e moralit in Franz Brentano, Societ Editrice Vita e Pensiero, Milano 1968. Brentano Studien: Internationales Jahrbuch der Franz Brentano Forschung, J. Rll, Dettelbach 1988CHIRINOS, M. P., Intencionalidad y verdad en el juicio. Una propuesta de Brentano, EUNSA, Pamplona 1994. CHISHOLM, R. M. y HALLER, R. (eds.), Die Philosophie Franz Brentanos, Rodopi, Amsterdam 1978. CHISHOLM, R. M., Brentano and Intrinsic Value, Cambridge University Press, Cambridge 1986. , Brentano and Meinong Studies, Rodopi, Amsterdam 1982. CRUZ HERNNDEZ, M., Francisco Brentano, Acta Salmanticensia, Universidad de Salamanca, Salamanca 1953. GALLARDO GONZLEZ, S., Sobre la pasividad y la actividad de la voluntad segn Franz Brentano, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid 2004. GILSON, L., La psychologie descriptive Brentano, Vrin, Paris 1955. selon Franz

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KASTIL, A., Die Philosophie Franz Brentanos, Francke Verlag, Bern 1951. KRAUS, O., Franz Brentano. Zur Kenntnis seines Lebens und seiner Lehre, Beck, Mnchen 1919. MCALISTER, L., The Development of Franz Ethics, Rodopi, Amsterdam 1982. Brentanos
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8. Referencias en Internet
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2009 Sergio Snchez-Migalln Granados y Philosophica: Enciclopedia filosfica on line