Joaqun Ramos Isach

IT. Diseo Industrial UJI - 2001/02 Esttica

ESTTICA
Trabajo - Resumen - Fragmento de:
(Lineamientos de Esttica) Romn de la Calle
Desde la pag. 104 hasta la pag. 161

Alumno: JOAQUN RAMOS ISACH

05-07-2002 (dd-mm-aaaa) I.T. Diseo Industrial 2001 - 2002

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Metaesttica La Metaesttica centra su tarea en el estudio de la teorizacin esttica, especialmente en lo que respecta a sus mtodos y conceptos fundamentales; debera afianzarse y agilizarse paralelamente y de modo simultneo al desarrollo de la investigacin esttica Las Categoras Estticas "Bello", "sublime", "cmico", "trgico", ... son calificaciones que hacen el papel de predicados en nuestros distintos juicios estticos. Pero cuando adoptan una forma sustantivada y hablamos de "lo bello", "lo sublime", "lo cmico", "lo trgico", ... entramos en la esfera de las Categoras Estticas Siguiendo una lnea Aristotlica, lo bello sera la categora fundamental de la Esttica En el trmino "bello" se pueden reconocer dos niveles semnticos: - Un sentido amplio - y clsico - en el que la nocin de belleza se enfoca como constituyente del ncleo esencial de la Esttica - Un sentido ms restringido, que atendera y descubrira en lo bello el valor concreto de su categora especfica, junto a las dems 2.1. Hacia una Caracterizacin de las Categoras Estticas Los rasgos a los que hacemos referencia de la expresin "categora esttica" son los siguientes: - Carcter afectivo de las categoras estticas - Especializacin del ethos afectivo - Sistema de fuerzas estructurales - Valor esttico - Posibilidades comunes a todas las artes Categora esttica: impresin afectiva, de un ethos especializado, que una obra de arte hace experimentar inmediatamente debido a la manera en que en ella acta un sistema de fuerzas estructuradas, permitiendo aportar al respecto juicios de valor esttico, con posibilidades comunes para todas las artes Hay que sealar que, puesto que la nocin de categora no suele abordarse directamente para dar una definicin, aunque se aporten datos, las discordancias brotan ms bien cuando se trata de: - El modo de existencia de las categoras - La clasificacin de las categoras 2.2. El Modo de Existencia Categorial Se pueden distinguir tres tendencias con amplias consecuencias de tipo metodolgico: - La realista no posee ningn mtodo de estudio particular - La nominalista estudio de manera inductiva - La intermedia o postura idealista estudio de manera especulativa 2.3. La Clasificacin Categorial cuntas son las categoras estticas? cmo se establece su sistematizacin? La lista de categoras, que los tericos de la Esttica han marcado, vara sensiblemente tanto en nmero de unidades categoriales como en la nominacin que reciben. Por ello los autores no suelen hablar de LA lista de categoras sino ms bien de UNA lista de categoras En relacin al establecimiento de la sistematizacin categorial suelen presentarse dos opciones: - Intentar dar el cuadro sistemtico que se considere funcionalmente adecuado - Rechazar, de entrada, el establecimiento de cuadro tabular alguno. Se basa en: La objecin para establecer LA lista de las categoras de manera definitiva y nica El modo de establecer la "incompatibilidad" existente entre las categoras contradictorias Un cuadro categorial debera tener, por lo tanto, un nmero infinito de dimensiones, lo que puede concebirse, pero no representarse utpico Pero, si se desea, se pueden realizar anlisis ms concretos de las categoras estticas mayores, entendiendo la expresin en cuanto que "las ms comunes" y de mayor alcance y aplicacin usual. Meumann forma como dos grupos: - Categoras determinadas ms bien por relaciones esencialmente objetivas - Categoras que estn condicionadas grandemente por procesos psquicos que hacen eficazmente estticas tales relaciones objetivas

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Lo Bello como Realidad Categorial 3.1. Planteamiento Etimolgico Si - segn L.N.Stolovitch - se determina la etimologa de las palabras que designan lo bello se habr conseguido un cuadro del origen del concepto primero de lo bello y en consecuencia tambin, en cierta medida, se aclarar su "naturaleza" As pues, la formacin de tales palabras obedece a una cierta normalizacin: - En ciertas lenguas comenzaron a expresar igualmente una relacin prctica y emocional, a la vez que valorizaban tales objetos - En otras lenguas parece ser que se ha seguido el proceso inverso Las palabras que designan la categora de lo bello "se originan por la unin de palabras que designan cualidades materiales de los fenmenos y de palabras que expresan una relacin prctica y emocional determinada del hombre ante estos fenmenos" De hecho es posible diferenciar dos aspectos que se hallan naturalmente conjugados: - El aspecto gnoseolgico - El aspecto axiolgico La vinculacin en la prctica de ambas dimensiones es real Pero la diferenciacin analtica de lo gnoseolgico y lo axiolgico es necesaria 3.2. La Caracterizacin de la Categora de lo Bello Lo bello ha venido ocupando la cspide de la Esttica. De esta manera lo bello se consolidaba como punto de partida y como mdulo de comparacin, es decir como valor clave Lo bello, en el conjunto de las categoras, expresa el equilibrio; es la perfeccin que no tolera excesos hacia ningn extremo Pero si nos centramos en el nivel categorial, quizs convenga diferenciar dos grupos elementales: - Los elementos objetivos - Los elementos subjetivos Cualquier anlisis que distinga drsticamente entre los elementos objetivos y subjetivos slo ser vlido metodolgicamente, pero no de manera perentoria, ya que lo objetivo no resulta comprensible sin lo subjetivo y a la inversa Si en la dimensin categorial lo bello se vincula especialmente a una serie de propiedades "objetivas" a su vez ello supone su estrecha vinculacin al dominio de la forma Cuando Robert Blanch se refiere precisamente a "lo bello categorial" rastrea sus caractersticas atendiendo a tres recursos: - Los usos lingsticos - Los fundamentos filosficos - Al funcionamiento institucional Concluye que la belleza supone esencialmente una referencia formal, cuyas caractersticas seran: la limpieza, la inmovilidad, la intemporalidad que implica una perfeccin sensible, visible y evidente De todo ello infiere que lo bello categorial: Es la ms objetiva de las categoras estticas Es la ms pura del conjunto categorial

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Lo Sublime como Categora Esttica La "paradoja de lo sublime" es: - Un sentimiento esttico lo que con l se desarrolla - Un sentimiento ambivalente que igual nos espanta que nos atrae Por ello ha sido habitual en el estudio de las categoras estticas el recurrir, para diferenciar lo bello y lo sublime, a la comprobacin de los distintos efectos que ambos producen en el espritu: - Lo bello: su percepcin engendra, entre otras, placidez y complacencia ntima en la perfeccin del objeto - Lo sublime: el espritu queda sobrecogido por el temor que provoca admiracin, respeto y espanto Segn Kant, el sentimiento de lo sublime brota de una especie de choque entre: - La elevacin del objeto que atrae - La limitacin de las facultades Subrayar dos cualidades que sobresalen en lo sublime: La GRANDEZA y la ILIMITACIN

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4.1. La Forma de lo Sublime La simplicidad y unidad de lo sublime radicara en entenderlo como un objeto poderoso pero con forma sencilla 4.2. Lo Sublime como "Convergencia" de las Emociones Estticas En el entramado categorial "lo sublime" puede aparecer como variante de "lo bello", en cuanto ascendente "equiparacin, diversidad u oposicin". Lo que nos conduce a: - La reduccin interpretara lo sublime como un aspecto de lo bello, en cuanto que ste sera el eje central de todas las categoras (J.Segond) - La autonoma buscara hallar el propio constitutivo formal de lo sublime como categora propia. El esfuerzo kantiano en este sentido es patente - La sntesis convergencia de las categoras estticas en lo sublime (Et.Souriau): Es normal preguntarse si lo sublime es un valor superior al que se podra llegar va arte o va naturaleza Suponiendo que sea as, debe cuestionarse si lo sublime se define de una manera simplemente intensiva o si postula algn tipo especial de constitucin Tambin suele utilizarse el trmino "sublime" en el orden moral, referido a un sacrificio, una accin. Es el camino de introduccin de la esttica en la tica? Acaso es el mismo estatuto de lo sublime en ambos dominios? Qu diferencia habra? Y si ello es as, podemos aceptar estos niveles o bien comprometernos a travs de lo sublime por los caminos de la trascendencia... De esta manera lo sublime vendra a ser, de alguna manera, el grado superlativo no slo de lo bello, sino de todas las categoras estticas 4.3. Lo Sublime en el Planteamiento Kantiano Teniendo en cuenta el anlisis realizado por Kant en torno a lo bello, a base de cuatro definiciones escalonadas, podemos abordar un parangn entre lo sublime y lo bello, subrayando tanto las posibles: - Coincidencias: Agradan por s mismos, sin inters ni fin Presuponen un juicio de reflexin Desarrollan una pretensin de validez general para todo sujeto No aspiran ms que al sentimiento de agrado y no a un conocimiento - Diferencias: Lo bello afecta a la forma del objeto Lo sublime puede hallarse tambin en lo informal Lo bello se especifica en una representacin (entendimiento) Lo sublime parece tomado en una representacin (razn) En lo bello el placer se asocia a la cualidad En lo sublime el placer se asocia a la cantidad La belleza encierra una finalidad en su forma (un objeto de placer) El sentimiento de lo sublime puede parecer inapropiado (como si violentara la imaginacin) No puede por tanto afirmarse que "el objeto sea IDNEO para la representacin de algo sublime que pueda hallarse en el espritu, ..." Pero el anlisis de lo sublime exige kantianamente una divisin: - Lo sublime MATEMTICO movimiento del espritu / facultad cognoscitiva - Lo sublime DINMICO movimiento del espritu / facultad apetitiva Lo sublime propiamente no es la naturaleza sino el "yo" en cuanto capaz de superar y resistir. En este sentido, lo bello y lo sublime estn prximos pero diferenciados: - Lo Bello es el sentimiento del juego libre de la imaginacin y el entendimiento Lo Sublime es el sentimiento que se da en el juego de la imaginacin y la razn - El contenido de lo Bello se halla en la naturaleza El contenido de lo Sublime se halla en la moralidad como algo opuesto y que supera a la naturaleza

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"La Gracia" como Categora Esttica Suele ser habitual en el estudio de las categoras estticas el establecer una triloga que relaciona: lo bello, lo sublime y lo gracioso, aunque la jerarquizacin vara en su modo, segn los autores: - Partiendo de lo bello como centro, puede entenderse como un "crescendo" de lo bello = lo sublime; y como un "descrescendo" de lo bello = lo gracioso - Puede arbitrarse una trada, donde el vrtice superior del tringulo lo ocupa lo bello, un lateral lo sublime y el otro lo gracioso, de manera que entre s se equilibran y corrigen los matices (postura aceptada por R.Bayer y V.Basch) En general, pues, la gracia suele ubicarse prxima a lo bello, debiendo matizarse, en consecuencia, su vinculacin respectiva Pero siempre lo gracioso viene a excluir la idea de una grandeza completa. Por eso se ha apuntado que: - En cuanto a proporcin y armona no puede haber diferencia entre la gracia y la belleza - En cuanto al resplandor, contntase la gracia con menos que la belleza Podemos, pues, hallar en lo gracioso cierta equidistancia: - No se reduce a lo meramente agradable y atractivo - Tampoco posee la gravedad de lo bello, ese estatismo y quietud propios de la perfeccin lograda En la historia del pensamiento esttico "la belleza es esttica (prisionera de su perfeccin) mientras la gracia se manifiesta ante todo en los movimientos y es esencialmente espacio - temporal" Quizs fue F.Schiller quien mejor matiz este rasgo de la gracia. Partiendo de la mitologa griega distingue dos clases de belleza: - La gracia, o sea la belleza en movimiento es, pues, una belleza que no es dada por la naturaleza sino por el alma - La belleza arquitectnica, formada por la naturaleza segn la ley de la necesidad, determinada nicamente por las fuerzas fsicas (en su constitucin esttica) Otro rasgo distingue adems lo gracioso de lo bello. Es la ntima asociacin de sentimientos de orden moral con los sentimientos propiamente estticos, siempre estrechamente unidos a la sensorialidad Hogath busc la lnea de la belleza en una lnea propia de la "gracia", en la "serpentina" subrayando que slo as se aada a lo bello la gracia, alcanzando la cima esttica deseada H.Spencer desarroll la tesis de los planteamientos que ven en la gracia de los movimientos una "economa de fuerzas" Guyau afirma que lo bello puede manifestarse tanto en los movimientos como en las sensaciones y sentimientos, pasando a subrayar las caractersticas que lo bello presenta en los movimientos: - La fuerza implica experimentar placer - La armona, el ritmo y el orden adaptacin del movimiento a su medio y a su fin - La gracia caracteriza al movimiento esttico Guyau se pregunta: cules son los movimientos que nos producen una impresin de gracia al ejecutarlos o verlos ejecutar? "Aquellos en los que parece que el esfuerzo muscular no toma parte, es decir aquellos en los cuales los miembros juegan libremente, como movidos por el aire". As pues, las posturas interpretativas han variado en torno a lo gracioso, aunque se ha subrayado siempre su espontaneidad y gratuidad al estar libre de constricciones: - Es economa de fuerzas fsicas (Spencer) - Es economa de fuerzas espirituales (Listowel) - No se sujeta a normas (Segond) - Goza de facilidad de movimientos (Bergson) - Es la expresin de un alma bella y consiste en la libertad de movimientos voluntarios (Schiller)

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"Lo Cmico" en el mbito de las Categoras Estticas Si el anlisis lingstico puede servir de adecuada estrategia propedutica a otros mtodos, quizs convenga atender al estudio de O.Revault d'Allonnes sobre la base lingstica de las variantes categoriales (en diversos idiomas) adscribibles, de algn modo, al mbito de "lo cmico" O.Revault d'Allonnes comienza haciendo una serie de constataciones: - Los diccionarios son casi incapaces de dar los equivalentes exactos de otras lenguas - Muy escasos trminos del vocabulario de "lo cmico" tendrn equivalencias adecuadas en otras lenguas, partiendo de una - El vocabulario de la comicidad se halla prcticamente en todas las lenguas en permanente enriquecimiento - El vocabulario en cuestin es de una exactitud asombrosa Las expresiones que reflejan la comicidad varan incluso de una regin a otra fcilmente (segn su base cultural) Realizada la investigacin qued claro que: - Si lo propio de una categora es la de indicar distinciones frente a otra categora, por muy prxima que sta sea, queda claro que la amplitud y complejidad del vocabulario de "lo cmico" demuestra la existencia de tales categorizaciones, vinculadas al cuerpo lingstico correspondiente - No es necesario que las distinciones existentes en una lengua se mantengan exactamente igual en otra - La lista de las categoras est indefinidamente abierta, y cada trmino posee una extensin limitada con exactitud La aparicin de "modas" impone y propicia nuevos trminos Algunos puntos de contacto entre lo cmico vulgar (lo que hace rer) y lo cmico filosfico (por qu ren los hombres) son: - "No hay nada cmico fuera de lo que es propiamente humano" - "La insensibilidad ordinariamente acompaa a la risa" - "Lo cmico no se saborea en solitario. Necesita un eco" Sobre todo hay que determinar la funcin til de la risa, que es una funcin social Desde el punto de vista psicolgico el estado mental que se manifiesta en la risa se ha especificado en dos planteamientos: - La conciencia que tiene el que re de cierta superioridad con respecto a los dems hombres - La percepcin de una disonancia, de un contraste de naturaleza espacial, que presentara las siguientes condiciones: Los dos elementos contradictorios deben darse simultneamente y como pertenecientes a un mismo objeto de suerte que nos introduzcan a pensar que una cosa es y no es a la vez Los dos estados de conciencia coexistentes deben ser con poca diferencia de la misma intensidad. H.Spencer distingue entre: Contraste ascendente (de menos a ms) Contraste descendente (de ms a menos)

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6.1. Planteamientos en Torno a la Comicidad Cabe dar una somera clasificacin en relacin a la fenomenologa de lo cmico: - Lo cmico en formas y movimientos: Formas: no todas las fealdades son ridculas Movimientos: la idea del mecanicismo / automatismo frente a la espontaneidad vital ilumina todo este apartado - Lo cmico de situaciones (se fundamenta habitualmente en el contraste): De repeticin de situaciones De inversin De transposicin - El mbito de los chistes: Precisamente el mbito del lenguaje es uno de los de mayor riqueza en comicidad Principios para el recurso cmico - lingstico (Bergson): - Se obtiene una frase cmica insertando una idea absurda en un molde de frase ya consagrada - Se obtiene un efecto cmico si se finge entender una palabra en sentido propio cuando se empleaba en sentido figurado - Se obtendr un efecto cmico trasladando la expresin natural de una idea a un tono diferente Volkelt diferencia en lo cmico dos niveles: - El aspecto objetivo depreciacin que de una u otra manera comporta lo cmico - El aspecto subjetivo una tensin se resuelve sbitamente en distensin y en sentimiento de superioridad En general puede abrirse en lo cmico un doble plano: segn se trate del HUMOR o de la STIRA 6.2. Teoras sobre el Humor El prof. D.H.Monro diferencia tres tipos de teoras en relacin al "humor": - Teoras de superioridad (Hobbes, Bain y Bergson) - Teoras de la incongruencia (Kant y Schopenhauer) - Teoras de la liberacin (S.Freud y Spencer) 7. "Lo Trgico" como Categora Esttica El problema de "la tragedia" ha sido abordado tanto desde un punto de vista filosfico - especulativo y desde una perspectiva de base psicolgica (como anlisis de las reacciones del individuo frente a lo trgico) como desde la concepcin filosfico - existencial Tras plantear la temtica filosfica de la tragedia cabra diferenciar como tres bloques filosficos: - Las filosofas especulativas de inicios del XIX - Las filosofas antiespeculativas de fines del XIX - Las filosofas conectadas a cuestiones "existenciales", del siglo y medio Si se atiende a la serie de emociones estticas que tienen en su base cierto grado de "tristeza", habra que diferenciar entre: - Lo sentimental: Como un primer grado de melancola, suave - Lo pattico Como un grado de intensidad superior - Lo trgico Es el puesto ms elevado en la lnea de la expresin afectiva En relacin al fundamento objetivo destaca de inmediato la desventura del hombre, debiendo tenerse en cuenta: - La catstrofe en s misma - El motivo de tal hecho (culpabilidad o inocencia) - El poder adverso que enva tal catstrofe - El desplome de una personalidad extraordinaria

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7.1. Lo Trgico y la Culpa Lo trgico puede desde luego hacerse inteligible como resultado de la culpa misma "La tragedia exhibe al hombre en su grandeza ms all del bien y del mal" De ah que se d tambin una especie de REDENCIN en lo trgico. Pero "redencin" que alcanza al contemplador mismo: - En el hroe trgico contempla el hombre su propia posibilidad de aguantar con firmeza cualquier cosa que ocurra - En el naufragio de lo finito contempla el hombre la realidad y verdad de lo infinito - Mediante la contemplacin de la tragedia nace en el saber trgico el sentimiento dionisaco de la vida (F.Nietzsche) - La contemplacin de lo trgico obra una catharsis, una purificacin del alma (Aristteles). Compasin hacia el hroe y temor en cuanto a s mismo As pues en la "emocin trgica", aristotlicamente, se subrayan para la purificacin de los afectos (compasin y temor) y su elevacin al orden esttico, las siguientes etapas: - Participacin en el dolor ajeno, benevolencia hacia el sujeto que sufre (compasin) - Estado que acompaa a la compasin y que afecta al contemplador bajo la forma de temor, tanto por el hroe como por s mismo - Catarsis esttica, purificacin, de tales afectos / efectos En torno a la CATARSIS que procura lo trgico se han emitido distintas opiniones interpretativas: - Catarsis en sentido tico (Lessing) - Catarsis en sentido fisiolgico - Catarsis esttica Se podra decir que el placer de la tragedia est motivado por: - La purificacin psquica - La simpata que provoca - La conciencia del carcter no - real sino imaginario del hecho trgico Precisamente en la tragedia se vinculan estrechamente, tal como ya supo ver Aristteles, las dos grandes orientaciones del arte: - La pedaggica - La hedonista 8. "Lo Feo" en el Contexto Categorial de la Esttica Ya se indic al abordar el problema de las "categoras estticas" lo necesario que era el diferenciar analticamente entre el sentido descriptivo y el sentido axiolgico de las mismas. Asimismo se hizo notar cmo en el mbito real de la experiencia esttica ambos sentidos se hallaban imbricados podra incluso hablarse de categoras asociadas a valores positivos y otras conectadas a disvalores o valores negativos Histricamente se ha dado mayor relevancia a las categoras de rasgos axiolgicos positivos que a las oscilantes o negativas. Aunque a veces se ha credo ingenuamente que bastaba con dar la inversin al plano de los rasgos/efectos categoriales de tipo positivo para poder de inmediato pasar al plano del disvalor correspondiente. Pero realmente no es as. Slo en el caso de lo bello y de lo feo parece ser que disponemos del juego de antnimos necesarios. Aunque quizs sea equvoco el mismo establecimiento lingstico, y haya que puntualizar mucho ms a este respecto Cmo abordar el problema de la caracterizacin de lo feo? Quizs convenga comenzar por diferenciar entre un sentido amplio segn el cual los adjetivos (bello/feo) funcionaran simplemente como predicados de juicios de valor, que permitiran distribuir los objetos en dos clases Para realizar el concreto anlisis de las categoras estticas - y en especial la de lo feo - conviene intentar hacer abstraccin de la dimensin que entraa el sentido amplio o axiolgico (para captar algo de la "especificidad") Algunos modos de acercamiento al problema: - Se parte de lo bello, se invierte y se busca lo feo - Si se quiere proceder por inversin Reducir los dos trminos (bello/feo) a su sentido descriptivo. Se trata realmente de una inversin? Qu tipo de inversin se busca? Que "lo bello" y "lo feo" se nos muestren como "contradictorios" ms que como "contrarios" Es de hecho as? - Tomar lo bello como lo "normal", es decir, lo que responde a unas determinadas normas Quiz debamos convencernos que en vano buscaremos la DESCRIPCIN pura y precisa de lo que lo feo sea en su singularidad

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Aunque posiblemente en vez de recurrir a la "descripcin" sea un camino vlido el acudir a la JUSTIFICACIN de lo feo, ya que ni el planteamiento hedonista (bello = atrae, feo = repele) ni el plano normativo (bello = respeta las normas, feo = lo que conculca las normas), ni el buscar una alternativa (lo no - significativo estticamente como medio entre lo bello y lo feo) como intermedio, nos ha permitido responder a la descripcin de la fealdad, sin acudir al sentido axiolgico (siempre negativo al relacionarlo con la belleza) Si el descenso de la belleza hacia la fealdad acaece por sucesivas privaciones. Al llegar al extremo habra que afrontar la nada absoluta o al menos parcial equivalente a la privacin de algo que debera de existir Sin embargo la nocin de "privacin" debera matizase, ya que segn ello lo feo tendra tambin grados. Los grados de lo feo (entendido como privacin en los sentidos: lato y estricto) dependeran principalmente de: - El orden al que se presta la naturaleza de los seres - El grado de desequilibrio en dicha naturaleza - La superioridad de la ley que se quebranta J:Stolnitz se cuestiona sobre "qu se considera un fenmeno propiamente esttico?". Y desde una perspectiva histrica responde: - All donde algn contenido o idea se manifiesta en un objeto de manera que pueda ser percibido por los sentidos y la imaginacin - All donde quiera que algn tipo de estructura sensible expresa a quienes la contemplan sentimientos distintivos y especficos (motivndolos a su vez) Stolnitz afirma (teniendo en cuenta que tradicionalmente lo bello, objeto indiscutible de la Esttica, es lo "opuesto" a la fealdad) que habr que ver en cada uno de los dos casos cules seran los opuestos respectivos: - Lo opuesto a la presentacin sensorial de contenidos, sera su presentacin intelectual (cientfica o filosfica) W.T.Stace, que de alguna manera toma de Hegel - Lo opuesto sera algo totalmente carente de fuerza expresiva y emocional B.Bosanquet, teora derivada de B.Croce Pero en ninguno de ambos casos se aborda el problema de la fealdad en el sentido usual, es decir, lo que se percibe como no agradable o repulsivo Al mismo tiempo quieren dar lugar y cabida a un arte "difcil", para demostrar la reconciliacin entre lo "doloroso" de tal arte con el valor positivo que necesariamente posee el objeto esttico. Pero en la base del problema lo que se plantea es saber si se considera ocioso el problema de la relacin existente entre "fealdad" y "valoracin esttica". Si siempre se descubre algo expresivo en una obra (y expresin = belleza) habr siempre que hablar de grados de reduccin o privacin de belleza ... No habr objetos positivamente feos?. O habr siempre que recurrir a la explicacin de "la debilidad" virtual del espectador? Realmente la determinacin de la belleza y de la fealdad est mucho ms ligada a las capacidades perceptivas y emocionales del espectador y a las actitudes que le afectan que lo que ocurre en el caso de que se trate de valores morales o cognoscitivos Pero es que no pueden ponerse lmites de ningn tipo a lo que la sensibilidad encuentra estticamente valioso? Para definir el mbito de la Esttica de tal manera que todas las cosas sean vistas como poseedoras de valores positivos sera necesario formalizar la infinita "catolicidad" del inters esttico Si todo se "encuentra" y "recompensa" en la experiencia esttica, entonces o la valoracin esttica (desvaloracin) es una auto - contradiccin o simplemente no significa nada

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8.1. La Paradoja de la Fealdad Un enigma bsico para el terico de la Esttica radica en explicar cmo puede suceder que lo feo pueda, en ciertos casos, llegar a convertirse en bello. Puede conseguirse una belleza a partir de lo feo? De hecho la paradoja slo es tal si se toma la oposicin entre lo bello y lo feo en sentido simplista La pregunta exacta sera: Cmo es que lo feo - intrnsecamente tal - puede convertirse en bello, es decir instaurarse como objeto de un juicio esttico favorable? - Comenzaremos con un problema ya tradicional: la transmutacin de la fealdad natural de un objeto u hecho (que puede ser slo insignificante) en una belleza artstica - Llegamos as a un segundo problema, menos tradicional y ms especfico de nuestra poca: la inversin de los valores estticos Sin embargo hay que recordar que producir una fealdad lograda, que llegue a nivel de gran arte, es difcil. Hace falta que se eleve el tratamiento de la fealdad a "perfeccin de estilo", ms all del simple "id quod visum displicet" De hecho, la integracin esttica de lo feo es "un milagro del arte".

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