a fenomenologa (del griego: o: "apariencia", : "estudio, tratado") es una parte o ciencia de la filosofa que analiza y estudia losfenmenos lanzados

a la conciencia, es decir, las esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). El trmino humanismo se relaciona con las concepciones filosficas que colocan al ser humano como centro de su inters. El humanismo filosfico resalta la dignidad del ser humano, aunque interpretada de distinto modo en las diferentes formas de humanismo (cristiano, socialista, existencialista, cientfico, etc). El humanismo puede ser entendido como una determinada concepcin del ser humano, y tambin como un mtodo. Por ejemplo, el humanismo entendido como mtodo esta presente en la psicologa de William James, quien rechaz todo absolutismo y toda negacin de la variedad y espontaneidad de la experiencia y, en consecuencia, reivindic flexibilidad al describir la riqueza de lo real, an a costa de perder exactitud. Para el enfoque humanista los conocimientos relevantes sobre el ser humano se obtendrn centrndose en los fenmenos puramente humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. Para referirse al enfoque humanista en psicologa se utilizan los ttulos: psicologa humanista, psicologa existencialista, psicologa humanstico-existencial. Influencias del existencialismo y de la fenomenologa: Existencialismo: nfasis en la existencia, en cmo los seres humanos viven sus vidas, en la libertad. Contra las especulaciones abstractas y el cientifismo racionalista. El ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, sea esta la de animal racional, ser social, ente psquico o biolgico. Fenomenologa: es el mtodo adecuado para acercarse al hombre. Busca descubrir lo que es dado en la experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia sin prejuicios ni teoras preconcebidas por parte del observador. Junto con esta consideracin metodolgica, la fenomenologa ofrece a la psicologa humanista otra tesis fundamental: la consciencia es siempre consciencia que tiende a algo, es esencialmente intencional. Filsofos que influyeron: Kierkegaard, Unamuno, Heidegger, Brentano, Husserl, Sartre. Una precisin: en Europa la psicologa existencial se basa directamente en las propuestas de estos filsofos, en Estados Unidos sin embargo, algunas de las principales figuras de la psicologa humanista desarrollan primero sus propuestas y luego encuentran en los filsofos existencialistas una afinidad de planteamientos. Maslow y Rogers reconocen la influencia de estas corrientes filosficas y la necesidad de fundamentarse en ellas. La influencia de la filosofa existencial est ms especficamente representada en las obras de Bingswanger, MerleauPonty, Boss, Ronald Laing, David Cooper y Rollo May.

EL HUNIMOSMO EXITENCIALISTA
sartre pronunci El existencialismo es un humanismo en octubre de 1945. El ttulo de esta conferencia resultaba llamativo por dos motivos. Por un lado, la palabra existencialismo se estaba volviendo frecuente en la Francia de la posguerra. Sola aparecer en la prensa para designar obras artsticas y tambin para denominar determinadas actitudes e ideas. Por otro, la asociacin entre existencialismo y humanismo en boca de Sartre pareca algo paradjico. En efecto, el representante ms reconocido del movimiento haba realizado en La nausea una feroz crtica del humanismo. El dilogo entre el protagonista y el autodidacto en el bar es revelador con respecto a esto. El episodio final de la obra, adems, es de una gran irona. El autodidacto acosando nios en la biblioteca es visto por el historiador como la consecuencia directa del amor hacia la humanidad, ese amor que el grotesco personaje padeca luego de haber sido capturado por los alemanes y ser encerrado a oscuras con otros prisioneros. En El existencialismo es un humanismo Sartre se ocupa, por tanto, de delimitar el horizonte semntico de lo que est palabra designa y realizar una defensa contra los ataques que recibe. A su vez, seala que se trata de un humanismo ya que es una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y toda accin implica un medio y una subjetividad humana[1]. Sartre observa que los reproches hechos al existencialismo son, en su mayora, efectos de una mala comprensin de lo que este trmino quiere significar. Tanto marxistas como catlicos ven en l una fijacin con el lado oscuro de la naturaleza humana, como algo que niega la solidaridad, el progreso, etc. Lo primero que hace el autor de El ser y la nada es, entonces, dar una definicin precisa del existencialismo, una definicin absolutamente tcnica. Lo propio del existencialismo es comprender que en la vida humana la existencia precede a la esencia. O sea, el hombre realiza su ser a partir de la

existencia; no hay una esencia anterior a l mismo; el hombre es lo que hace con l mismo. No hay, pues, naturaleza humana alguna. Sin embargo Sartre reconoce que hay dos tipos de existencialismos y que eso puede llevar a confusiones. Hay una rama cristiana (en las que coloca a Jaspers y a Marcel) y una atea donde ubica a Heidegger y a s mismo. Si bien ambas parten de una misma premisa, el fundador de Los tiempos modernos hace su defensa slo del existencialismo ateo y expone lo que este implica. Hace en este punto un acto de fe: su posicin es la atea y, aunque esto no implique que sus posiciones no puedan ser tenidas en cuenta por un pensador creyente, realiza un corte con las crticas catlicas que hablaban de falta de sentido de las empresas humanas si no se reconoce a Dios como legitimador de ellas. As, de los dos frentes con los que discute (es decir el marxismo y el cristianismo) podra entenderse que hay una mayor semejanza con uno que con el otro. Si se quiere demostrar que el existencialismo no es una doctrina de la inaccin, ni de la mera contemplacin, ante el que quiere darse a comprender es con el marxismo. No es una cuestin menor que Sartre reconozca los puntos en comn que tiene con este; puntos de tal importancia como el de negar una naturaleza humana dada a priori y el de la importancia otorgada a la praxis. Al no haber Dios, no hay un creador que haga al hombre. El ejemplo del cortapapeles es tajante. El cortapapeles, en efecto, existe en la mente del artesano antes de existir facticamente l mismo. Esto quiere decir que su esencia es anterior a su existencia. Bajo la perspectiva cristiana Dios vendra a ser el artesano y el hombre como idea de la mente divina posee una esencia anterior a su existencia. Por lo tanto, al afirmarse el ateismo, la nica posibilidad coherente de comprender al hombre es el existencialismo. Hablando en trminos Heideggerianos, el hombre es arrojado al mundo sin razn o sentido alguno. Sartre observa que la filosofa del siglo XVIII incurra en una contradiccin ya que por un lado prescinda de la existencia de Dios, pero segua manteniendo cuestiones tales como esencia humana, naturaleza del hombre, moral universal, etc. El hombre es poseedor de una naturaleza humana; esta naturaleza humana, que es el concepto humano, se encuentra en todos los hombres, lo que significa que cadahombre es un ejemplo particular de un concepto universal, el hombre; en Kant resulta de esta universalidad que tanto el hombre de los bosques, el hombre de la naturaleza, como el burgus, estn sujetos a la misma definicin y posee las mismas cualidades bsicas[2]. Sartre seala con este texto que el pensamiento del siglo XVII (en el cual adems de a Kant, coloca a Voltaire y a Diderot) mantiene la idea de una universalidad humana, de un sujeto universal. Cada uno de nosotros, segn este posicionamiento, no es ms que un ejemplo particular de dicho universal. La contradiccin que ve el filsofo francs es que este humanismo dieciochesco no hace uso de Dios, ms an, lo elimina de sus reflexiones, pero contina sosteniendo las consecuencias del pensamiento teolgico. Si no hay Dios no hay creador, por lo tanto cul es el origen de esta naturaleza humana? donde se encuentra ella si no es en la mente del Dios artesano? El existencialismo sera entonces la nica manera coherente de pensar el ateismo. En efecto, el existencialismo que defiende Sartre prescinde de Dios, pero tambin de toda naturaleza o esencia en el hombre anterior a su existencia. El hombre viene al mundo siendo nada y se hace a s mismo a partir de sus elecciones. El hombre es el nico ente que es libre. Esta libertad tal como es pensada por Sartre no debe confundirse con la sostenida por el liberalismo o por el cristianismo. En efecto, este ltimo tiene como basamento el libre albedro. Segn la prdica cristiana el hombre es libre en el sentido de que puedo optar por la salvacin o la condena, es decir, por seguir los mandatos de Dios o de ir contra ellos. El liberalismo, por su parte, toma a la libertad como un valor abstracto que responde a un inters individual pero a la vez universal. Es libertad en el sentido de libertad de. No debe entonces haber un poder desptico (llmese Estado, Iglesia, etc.) que coarte sus posibilidades de eleccin. En fin, la libertad del liberalismo no es otra cosa que la tan conocida libertad burguesa. Ahora bien, la libertad sartriana no se encuentra vinculada con ninguna de ellas. Por un lado, a diferencia de la prdica cristiana, no se trata de elegir entre seguir determinados mandatos o no, sino de crear los valores por los cuales elegir una cosa y no la otra. Dicha eleccin no es un acto de obediencia o de desobediencia, es un acto creador, y, por tanto, absolutamente gratuito. El hombre se hace, no est todo hecho desde el principio, se hace al elegir su moral, y la presin de las circunstancias es tal, que no puede dejar de elegir una.[3] Con esto Sartre se opone tanto al cristianismo como al

liberalismo. Hay dos o ms cosas y nadie debe interponerse a la realizacin de mi eleccin; la libertad del liberalismo bien puede resumirse en esa frase; frase a su vez que se presenta (como hemos mencionado) a modo de valor que legitima un determinado tipo de sistema poltico*. Sartre por el contrario sostiene que la libertad es la condicin esencial del hombre y no un mero valor legitimador de rdenes polticos. El hombre es siempre libre, no puede evitar serlo, y es en esa libertad en la cual se hace a s mismo. A diferencia del liberalismo, Sartre nos dice que la libertad engendra angustia. En cada momento y en cada situacin soy libre. Sin embargo no se trata de una libertad abstracta sino, por el contrario, de una concreta. La libertad se da en la facticidad de la situacin. Dentro de esta el hombre elige y en ese elegir se hace as mismo, eligiendo, a su vez, por todos los dems. La libertad es siempre libertad comprometida. Por lo tanto, no hay idea de hombre ni naturaleza humana; slo hay hombres los cuales realizan su ser a partir de una libertad absolutamente gratuita. Existe, eso s, una condicin humana. Esta es precisamente la del ser-para-si, la de ser libre, la de ser facticamente en un mundo y que a partir de ello lo nico posible es hacerse a s mismo. El humanismo existencialista radica, pues, en el centrarse en esta condicin humana y resaltar por ella la dignidad del hombre por sobre las dems cosas. Hablar de condicin humana no implica en modo alguno hablar de universalidad en el sentido moderno. De ningn modo debe comprenderse como posibilidad de plantear una moral o tica universales. El hombre es, siempre, en situacin. Lo que se haga en ella responde a la gratuidad de la libertad, siendo imposible establecer una tabla de valores que se ajusten a cada posibilidad. Cada hombre es nico y cada situacin tambin lo es. Todo esto converge en un humanismo que nada tiene que ver con lo planteado por el pensamiento moderno. Si este se caracterizaba por tener como premisa una esencia humana de la cual parta; el que establece Sartre es justamente reconocer como propio del hombre la ausencia de una esencia general o universal. Humanismo porqu recordamos al hombre que no hay otro legislador que l mismo, y que es en el desamparo donde decidir de s mismo; y porqu mostramos que no es volviendo hacia s mismo sino siempre buscando fuera de s un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual realizacin particular, como el hombre se realizar en cuanto humano[4]. [1] Sartre, Jean-Paul, El existencialismo es un humanismo, traduccin: Patri de Fernndez, Victoria, Sur, Buenos Aires, 1947, p. 12. [2] Ibd..; p.15. [3] Ibd..; p.37. * En Humanismo y terror Merleau-Ponty realiza una exposicin muy clara acerca de est forma de comprensin de la libertad y de la manera en que a partir de ella se justifica la violencia ejercida por parte del mundo libre hacia sus colonias. [4] Ibd..; p.43p.

Humanismo Existencialista
Es un caso de humanismo filosfico. Inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, el panorama cultural francs se ve dominado por la figura de Sartre y por la corriente de pensamiento, elExistencialismo, que l contribuy a difundir a travs de su obra de filsofo y novelista, y a travs de su "engagement" o compromiso poltico-cultural. La formacin filosfica de Sartre se lleva a cabo en los aos treinta en Alemania y es influenciada sobre todo por la escuela fenomenolgica de Husserl y de Heiddeger. En el nuevo clima poltico de posguerra y en la confrontacin con el Marxismo y el humanismo cristiano, Sartre se esforz por elaborar los aspectos tico-polticos de su existencialismo, recalificndolo como doctrina humanista, fundada sobre el compromiso y la asuncin de responsabilidades histricas, activa en la denuncia de todas las formas de opresin y alienacin. Es entonces con esta intencin que Sartre escribi, en el ao 1946, "El existencialismo es un humanismo". Ese ensayo fue una versin levemente modificada del texto de la conferencia que, sobre el mismo tema, diera en el Club Maintenant en Pars. Sartre presenta y defiende la tesis de que el existencialismo es un humanismo, del siguiente modo: "Muchos se maravillarn de que aqu se hable de humanismo. Veremos en qu sentido lo entendemos como tal. En todo caso podemos decir inmediatamente que entendemos como existencialismo a una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y toda accin implican tanto un ambiente como una subjetividad humana. Nuestro punto de partida es, en efecto, la subjetividad del individuo, y esto por razones estrictamente filosficas... No puede haber, en principio, otra verdad que esta: yo pienso, por lo tanto soy. sta es la verdad absoluta de la conciencia que se aprehende a s misma. Toda teora que considere al hombre fuera del momento en el cual l se alcanza a s mismo, es antes que nada, una teora que suprime la verdad, porque fuera del "cgito" cartesiano todos los objetos son solamente probables y una

doctrina de probabilidad que no est sostenida por una verdad, se hunde en la nada. Para describir lo probable, es preciso poseer lo verdadero. Entonces, para que exista una verdad cualquiera, necesitamos una verdad absoluta; y sta es simple, fcil de lograr, puede ser entendida por todos y consiste en aprehenderse a s mismo sin intermediarios. Adems, esta teora es la nica que da una dignidad al hombre, es la nica que no hace de l un 'objeto' ". Pero diversamente de cuanto ocurre en la filosofa cartesiana, para Sartre el "yo pienso" reenva directamente al mundo, a los otros; la conciencia en su intencionalidad es siempre conciencia de algo. Contina Sartre: "De esta manera el hombre que se aprehende a s mismo directamente con el 'cgito' descubre tambin a todos los dems, y los descubre como condicin de su propia existencia. El cae en cuenta de que no puede ser nada...si los otros no lo reconocen como algo. Para obtener una verdad cualquiera sobre m mismo, es necesario que la consiga a travs del otro. El otro es tan indispensable para mi existencia, como para el conocimiento que yo tengo de m. En estas condiciones el descubrimiento de mi intimidad me revela al mismo tiempo al otro como una libertad puesta frente a m, la cual piensa y quiere solamente para m o contra m. As descubrimos inmediatamente un mundo que llamaremos la intersubjetividad, y es en este mundo que el hombre decide sobre lo que l es y sobre lo que los otros son". Despus de esta premisa metodolgica, Sartre pasa a definir lo que es el hombre para el Existencialismo. Todos los existencialistas de distinta extraccin, cristiana o atea, incluso Heidegger, para Sartre concuerdan en esto: que en el ser humano la existencia precede a la esencia. Para aclarar este punto, Sartre usa el siguiente ejemplo: "Cuando se considera un objeto fabricado, como por ejemplo un libro o un cortapapel, se sabe que tal objeto es obra de un artesano que se ha inspirado en un concepto. El artesano se ha referido al concepto de cortapapel y, al mismo tiempo, a una tcnica de produccin preliminar que es parte del concepto mismo y que en el fondo es una receta. Por lo tanto, el cortapapel es, por un lado, un objeto que se fabrica de una determinada manera y, por otro, algo que tiene una utilidad bien definida... Diremos entonces, por lo que concierne al cortapapel, que su esencia (es decir, el conjunto de los conocimientos tcnicos y de las calidades que permiten su fabricacin y su definicin), precede a la existencia... En la religin cristiana, sobre la cual se ha formado el pensamiento europeo, el dios creador es concebido como un sumo artesano que crea al hombre inspirndose en una determinada concepcin, la esencia del hombre, tal como el artesano comn crea el cortapapel... En el Setecientos, la filosofa atea ha eliminado la nocin de dios, pero no la idea de que la esencia del hombre precede a su existencia. Segn tal concepcin, 'esta naturaleza', o sea, el concepto de hombre, se encuentra en todos los hombres, lo que significa que cada hombre es un ejemplo particular de un concepto universal: el hombre... Pero el existencialismo ateo que yo represento -prosigue Sartre-, es ms coherente. Si Dios existe, hay por lo menos un ser en el cual la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de ser definido por algn concepto. Pero en el caso del existencialismo ateo, este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa en este caso que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre ante todo existe, se encuentra, surge en el mundo, y que luego se define. El hombre, segn la concepcin existencialista no es definible, en cuanto al principio no es nada. Ser slo despus, y ser cmo se habr hecho". Y ms adelante Sartre precisa: "El hombre no es otra cosa que lo que se hace. Este es el primer principio del Existencialismo. Y es, tambin, aquello que se llama la subjetividad que se nos reprocha con este mismo trmino. Pero, qu queremos decir nosotros con esto, sino que el hombre tiene una dignidad ms grande que la piedra y la mesa? Nosotros queremos decir que el hombre, en primer lugar, existe, o sea, que l es en primer lugar aquello que se lanza hacia un porvenir y aquello que tiene conciencia de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es, al comienzo, un proyecto que vive as mismo subjetivamente... nada existe antes de este proyecto... el hombre, antes que nada, ser todo aquello que habr proyectado ser". As, para Sartre, se trata de deducir coherentemente todas las consecuencias posibles del hecho de que Dios no existe. El hombre construye, en la existencia, su esencia en un primer momento como proyecto y despus a travs de sus acciones. Pero en este proceso de autoconstruccin, el hombre no tiene a disposicin reglas morales que lo guen. Refirindose a uno de los inspiradores del Existencialismo, Dostoievsky, Sartre dice: "Dostoievsky ha escrito: 'Si Dios no existe, todo est permitido'. He aqu el punto de partida del Existencialismo. Pero... si Dios no existe no encontramos frente a nosotros, valores u rdenes que puedan legitimar nuestra conducta. As, no tenemos detrs de nosotros ni delante de nosotros, en el luminoso reino de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Situacin que creo poder caracterizar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado porque no se ha creado a s mismo y, no obstante libre, porque una vez lanzado al mundo, es responsable de todo lo que hace. El hombre, sin apoyo ni ayuda, est condenado en todo momento a inventar al hombre... Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero con esto tambin queremos decir que cada uno de nosotros, eligindose, elige por todos los hombres. En efecto, no existe tan siquiera uno de nuestros actos que, creando al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre que nosotros juzgamos deba ser. Elegir esto, ms bien que esto otro, es afirmar, al mismo tiempo, el valor de nuestra eleccin ya que no podemos jams elegir el mal; aquello que elegimos es siempre el bien y nada puede ser bien para nosotros sin serlo para todos".

Sobre estas bases Sartre construye su tica de la libertad: "...Cuando en un plan de total autenticidad, yo he reconocido que el hombre es un ser en el cual la esencia est precedida por la existencia, que es un ser libre el cual puede solo querer, en diversas circunstancias, la propia libertad, he reconocido al mismo tiempo que yo puedo slo querer la libertad de los otros". La tica de Sartre no se funda sobre el objeto elegido, sino sobre la autenticidad de la eleccin. La accin no es necesariamente gratuita, absurda o infundada. En efecto, es posible dar un juicio moral aunque no exista una moral definitiva y cada uno sea libre de construir la propia moral en la situacin en la cual vive, eligiendo entre las distintas posibilidades que se le ofrecen. Este juicio moral se basa en el reconocimiento de la libertad (propia y de los otros) y de la mala fe. Veamos como lo explica Sartre: "Se puede juzgar a un hombre diciendo que est en mala fe. Si hemos definido la condicin del hombre como libre eleccin, sin excusas y sin ayuda, quien se refugie detrs de la excusa de sus pasiones, quien invente un determinismo, es un hombre de mala fe. Pero se puede replicar: Y si yo quiero estar en mala fe? Respondo: No hay ninguna razn para que usted no lo est. Pero yo afirmo que usted est en mala fe y que la actitud de estricta coherencia es la actitud de buena fe. Y adems, puedo dar un juicio moral". En qu sentido el Existencialismo llega a ser un humanismo? "El hombre est constantemente fuera de s mismo; slo proyectndose y perdindose fuera de s hace existir al hombre y, por otra parte, slo persiguiendo fines trascendentes l puede existir. El hombre, siendo esta superacin, est al centro de esta superacin. No hay otro universo que un universo humano, el universo de la subjetividad humana. Esta conexin entre la trascendencia como constitutiva del hombre (no en el sentido que se da a la palabra cuando se dice que Dios es trascendente, sino en el sentido del ir ms all), y la intersubjetividad (en el sentido de que el hombre no est encerrado en s mismo, sino que est siempre presente en un universo humano), es aquello que nosotros llamamos humanismo existencialista. Humanismo porque le hacemos recordar al hombre que l es el nico legislador y que l decidir sobre s mismo; y porque nosotros mostramos que, no en el volverse hacia s mismo, sino buscando siempre fuera de s un objetivo (que es aquella liberacin, aquella actuacin particular) el hombre se realizar precisamente como humano". Sartre admiti que la anttesis entre libertad absoluta y mala fe tambin absoluta le haba sido sugerida por el clima de la guerra, en el cual no pareca posible otra alternativa que aquella entre "ser con" y "ser contra". Despus de la guerra lleg la experiencia verdadera, la de la sociedad, o sea, la experiencia de una realidad compleja sin anttesis claras o alternativas simples donde exista una relacin ambigua entre situacin dada e iniciativa libre, entre eleccin y condicionamiento. En la entrevista dada a la "New Left Review" en 1969, Sartre llega a dar la siguiente definicin de libertad: "La libertad es aquel pequeo movimiento que hace de un ser social completamente condicionado, una persona que no se limita a reexteriorizar en su totalidad el condicionamiento que ha sufrido". Aun con esta definicin reductora de la libertad, Sartre no renuncia a algunos temas fundamentales de su filosofa precedente. La libertad contina siendo el centro de su problemtica. En 1974, seis aos antes de morir, en las conversaciones publicadas bajo el nombre de "Rebelarse es justo", afirma que el hombre puede ser alienado y cosificado precisamente porque es libre, porque no es una cosa, ni siquiera una cosa particularmente compleja. Los hombres nunca coinciden integralmente con sus factores de condicionamiento; si as fuera, de hecho ni siquiera se podra hablar de sus condicionamientos. Un robot nunca podra ser oprimido. Las alienaciones reenvan a la libertad.

Humanismo Marxista
Humanismo Es una tendencia que se produjo durante el renacimiento. Produjo el amor y el culto a la antigedad clsica, y se considera como un ejemplo de afirmacin de la independencia del espritu humano y de su valor autnomo y dignidad.. Es el movimiento que estudia la cultura antigua ya que se entendi que slo esta poda hacer del hombre un verdadero ser humano. En el Humanismo se rompi con las tradiciones escolsticas medievales y se exaltaba en su totalidad las cualidades propias de la naturaleza humana, pretenda descubrir al hombre, ponerlo en alto y dar un sentido racional a la vida tomando como maestros a los clsicos griegos y latinos, cuyas obras exhum y estudi con entusiasmo. En este movimiento se promovi la resurreccin de la cultura antigua grecorromana. El amor por lo antiguo no fue solo a las letras, sino que tambin hubo amor por las artes plsticas y al modo general de la vida humana. Segn Burckhardt, el humanismo significa el descubrimiento del hombre en cuanto a hombre y la reafirmacin de todo lo humano, tanto en el sentido del individualismo como en el sentido de la humanidad. El humanismo represent el transito a la poca moderna, y significo para la poca crtica del renacimiento un afn y un deseo, mas que un ideal preciso. En la actualidad se ha empezado a manifestar una tendencia humanista, pero no como la resurreccin de la antigedad clsica, sino como manifestacin de un nuevo ideal humano debido a la irrupcin de una crisis en la modernidad. El humanismo intenta sustituir la nocin renacentista y moderna de la persona, cambindola, haciendo del humanismo un imperativo de respeto a la personalidad humana, al hombre en cuanto a portador del espritu. Karl Marx fue, junto a Friedrich Engels, el fundador del socialismo cientfico. Autor del Manifiesto Comunista y de El capital, ambas obras se convirtieron en el sustrato ideolgico de dicho movimiento, que pronto pasara a ser conocido por el nombre de comunismo, convirtindose finalmente en una filosofa. Humanismo Marxista:Alineacin y principales ideales Marxistas El marxismo comenz siendo una teora de la lucha de las clases basada en las relaciones sociales especificas de la produccin capitalista. El marxismo no quiere ser una teora filosfica solamente, sino que quiere unir teora y prctica para transformar la sociedad. Doctrina: El marxismo es materialismo, para Marx el principio de todas las cosas es la materia y no existe nada ms que materia en evolucin constante. Dicho materialismo es dialctico pues todo ser posee una tensin por la que no puede permanecer estable sino que genera oposicin con el contrario. Introduce los tres trminos de la dialctica: tesis, anttesis y sntesis. Las leyes de la dialctica son cuatro: 1. Ley de la evolucin en espiral. La evolucin va de lo ms simple a lo ms complejo. 2. Ley de la unidad y oposicin de contrarios. Ley de la unidad en cuanto que la tesis genera la anttesis y ley de oposicin en cuanto que una vez generada la anttesis se opone a la tesis. 3. Ley del salto cualitativo. Aparece el tercer trmino de la dialctica que es la sntesis. Por la tensin entre tesis y anttesis expresada en la ley anterior se producen cambios cualitativos, modificativos, cuantitativos, pero llega un momento en que se da el salto o cambio esencial por el que aparece la sntesis. 4. Ley de la negacin de la negacin. Por la cual el proceso continua, es decir, no termina el proceso con la primera sntesis, sino que al afirmarse as misma se convierte en tesis que genera una nueva anttesis y que dar como resultado otra sntesis. Marx desde el mtodo dialctico hace una interpretacin de la historia para explicar el pasado y predecir el futuro de la humanidad que para l va irreversiblemente hacia el socialismo desde la dialctica y sus leyes. Anlisis y consecuencias de las relaciones de produccin: Marx es determinista econmico, esto es que segn este organizada la economa as ser el resto de la sociedad en sus comportamientos y en su ideologa. Marx distingue en el estudio de la sociedad capitalista entre infraestructura econmica y superestructura. La primera tiene un modo de produccin que consiste en la separacin entre los trabajadores y empresarios. Quienes tienen el poder econmico son los empresarios y por tanto tambin tienen el poder poltico y como lo econmico determina las superestructuras (derecho, educacin, cultura, arte, filosofa, religin...) la sociedad no podr cambiar las superestructuras si no cambia la infraestructura. Tesis econmicas del marxismo: Pretende demostrar que el capitalismo es esencialmente malo y que tiene contradicciones internas (crisis peridicas por las cuales tiene que desaparecer).

Teora del valor- trabajo. Marx no est de acuerdo con el criterio de la oferta y la demanda para determinar los precios, cree que deben estar establecidos segn el tiempo empleado y el coste de las materias primas utilizadas. Teora de la plusvala. La plusvala consiste en la diferencia que hay entre lo que el trabajador produce y lo que cobra. sta se la lleva el empresario. Esta teora le lleva a Marx a la afirmacin de que el capitalismo tiene que desaparecer porque se fundamenta en la explotacin de los obreros por los empresarios. Teora de la ganancia. Pretende probar sus dos profecas: la de concentracin del capital en pocas manos y el empobrecimiento de los trabajadores. Segn esta teora la gran empresa tiene dinero para comprar mejor tecnologa y as abaratar los costes de produccin. Los productos salen al mercado a precios asequibles. El pequeo empresario no podr competir y tendr que cerrar e ir a buscar trabajo. Los salarios de la oferta y la demanda sern ms bajos. De aqu que afirme sus dos profecas. Funciones del estado en la dictadura del proletariado. Marx quiere llegar a un comunismo pero piensa que para ello tiene que acabar con el capitalismo y establecer un estado socialista. Para Marx las funciones del Estado en el socialismo son: 1. Funcin econmica. Por la que el Estado incautar todos los bienes privados que pasarn al Estado o al municipio y se organizar la economa planificada o socializada con la desaparicin total de la propiedad privada de las empresas. 2. Funcin poltica. El Estado adems de dirigir la economa vigilar para que no se retroceda y pueda aparecer la propiedad privada de las empresas de nuevo. 3. Funcin pedaggica. Por la cual el Estado organizar la convivencia y la enseanza en armona para toda la poblacin y como no hay empresa privada que explote a los obreros y el hombre es bueno por naturaleza se ir dando con la garanta del Estado la preparacin para la llegada del comunismo. Concepto de alienacin en Marx: Para Marx el hombre es un ser natural (material), es activo y dinmico, la naturaleza del hombre no es fija sino que est en continua realizacin hacia su plenitud, el trabajo es la esencia del hombre, el hombre est llamado a cambiar la realidad y lo hace mediante la praxis, tambin dice que el hombre es un ser social e histrico ya que puede considerarse protagonista de la historia. El marxismo puede considerarse un humanismo porque: lucha contra la alienacin, aboga por la libertad, niega la existencia de un ser supremo y considera al hombre el principio de la sociedad y el sujeto de la historia. El concepto de alienacin lo toma de Hegel y Feuerbach aunque Hegel lo trate de forma metafsica, mientras que a Marx le preocupe el aspecto concreto y humano y tambin Feuerbach diga que el hombre se autoaliena con la religin aunque no llegue a comprender porque el mundo terrenal crea el religioso. Para Marx la alienacin debe entenderse como una situacin en la cual el hombre exterioriza sus poderes, cualidades y valores y se somete a sus exigencias. Se ve sometido a fuerzas que l mismo ha creado y que considera independientes y extraas. Ya no es protagonista de la historia, se ha deshumanizado y despersonalizado. La alienacin es un fenmeno histrico- social que se deriva de las condiciones econmicas. Clases de alienacin: Alienacin econmica o en el trabajo: El trabajo es el acto creador del hombre donde proyecta una parte de su naturaleza, el problema es que cuanto mayor inters pone en un producto, es mejor, pero le hace ser pobre interiormente, ya que el producto se transforma en capital, se convierte en poder extrao, en un instrumento de nueva explotacin al ser arrebatado por un rgimen de propiedad privada capitalista. No est de acuerdo con la plusvala ya que el esfuerzo del obrero se convierte en beneficio del empresario. Marx cree que el capitalismo es la causa de la alienacin. Alienacin Social y Poltica: La primera trata de la divisin de la sociedad en clases y la segunda de la divisin entre la sociedad civil y el Estado. Marx no cree en el Estado ya que tiende a prestar ideologas que justifiquen la situacin real. Entiende por ideologa toda realidad que pretende enmascarar los intereses de la clase dominante presentndolos como de inters general para as influir en la clase proletaria.

Alienacin religiosa y filosfica: La religin para Marx es un modo de existencia falseada, de ah su carcter ideolgico. Pretende justificar las injusticias sociales convirtindose en obstculo para acabar con la alineacin, ya que debilita la fuerza combativa del proletariado al aportar un consuelo para sufrir sus miserias y alimentar la esperanza de vida mejor. Es el opio del pueblo. Critica a la filosofa por ser un pensamiento especulativo. Los filsofos han perdido el contacto con la vida real. Estos interpretan la realidad falsendola, pero lo que tienen que hacer es transformarla. Para Marx la solucin para acabar con la alienacin es acabar con la propiedad privada y el sistema capitalista que impide la realizacin del hombre. Mientras que el motor de la historia debe ser la clase obrera para acabar con el capitalismo y as llegar el socialismo. En resumen: Concepto de alienacin El concepto de alienacin en Marx est tomado de la filosofa de Hegel y Rosseau. Para Hegel, en su obra "La obra del espritu", la autoconciencia se aliena cuando se antepone a s misma como objeto, producindose un extraamiento. Sin embargo, Marx le da un sentido totalmente nuevo al concepto de alienacin, aplicndolo al hombre concreto que vive en una situacin histrica concreta. Todo proceso de alienacin implica varios factores : Un sujeto activo-productivo que realiza una accin transformadora sobre un objeto pasivo. Una desposesin del sujeto activo hacia el objeto, es decir, se produce una exteriorizacin del sujeto en el objeto. Toda exteriorizacin supone una enajenacin, es decir, una desposesin de parte del sujeto activo-productivo que queda plasmada en el objeto. Esto es algo natural en el hombre y no necesariamente negativo. Ahora bien, en la sociedad capitalista, se produce una desnaturalizacin del hombre, una autntica alienacin (no enajenacin), tambin traducida como alienacin econmica, que no est de acuerdo con la naturaleza del hombre, sino que es producto de una serie de condiciones histricas concretas de una poca determinada. Para Marx en la sociedad capitalista se produce una desposesin del objeto o producto del trabajo de tal manera que el obrero o proletario (sujeto activo-productivo) no es dueo del producto de su trabajo, sino que este se le expropia por parte del capitalista, producindose un extraamiento o alienacin. El trabajador, considerado como una mera fuerza de trabajo que participa en el mercado, no se reconoce propietario del producto de su trabajo; y este producto no se considera como el objeto de la transformacin del obrero sino como una mera mercanca. Esta alienacin es causante a su vez de otros tipos de desnaturalizacin: Alienacin social: Existen diferentes clases sociales an cuando todos los hombres son iguales. Alienacin poltica: Existe una disociacin entre sociedad y Estado. Alienacin ideolgica: Con Marx la ideologa adquiere el significado de una deformacin de la realidad, que sirve como justificacin de las contradicciones de la sociedad para enmascarlas e impedir as cualquier transformacin. Dentro de las alienaciones ideolgicas Marx distingue 2: - Religin: Sirve de justificacin de la injusticia social promoviendo un mundo de felicidad ilusorio a travs de la resignacin. - Filosofa: Se dedica solamente a interpretar y justificar la realidad impidiendo su transformacin. La alienacin en Marx es un concepto que se opone al concepto de naturaleza humana: el hombre est alienado porque est desnaturalizado. En su libro "La ideologa alemana" afirma que la naturaleza del hombre es un ser humano sensible o natural. Con esto expresa 2 momentos en la naturaleza humana: el hombre est dotado de una serie de fuerzas activas y pasivas. Como ser pasivo el hombre posee una serie de necesidades y es un ser corpreo y sensible. Como ser activo, el hombre tiene adems que hacerse en su ser y saberse en su progresiva realizacin humana que es la historia. La verdadera naturaleza del hombre es su historia. La actividad del hombre es la Praxis o el Trabajo, la produccin entendida como actividad prctico-productiva. Es la produccin lo que distingue originariamente al ser humano de los animales; como escribe Marx en la ideologa alemana el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus propios medios de produccin. Marx atribuye 3 significados a la praxis en el hombre : Relacin que el hombre mantiene con la naturaleza a travs del trabajo. En este sentido es una actividad prcticoproductiva de transformacin del mundo natural. Relacin que el hombre mantiene con los dems hombres. O sea, la actividad prctico-productiva de transformacin de la sociedad. Relacin que el hombre mantiene con el conocimiento.

En oposicin a Hobbes y Rosseau, para Marx el hombre no posee un estado natural que se oponga al estado de sociedad y la sociedad no se considera el resultado de un contrato o acuerdo, sino que recupera la idea de Aristteles de que el hombre es un animal social. Tanto es as que considera al hombre como resultado de la sociedad en la que vive. Por tanto, habr que situar el origen de la alienacin en un plano social. El origen de la alienacin est en un conjunto de circunstancias econmicas, sociales e ideolgicas. Aqu se inserta la discusin sobre si Marx es o no un filsofo humanista. Por un lado se encuentran posturas de filsofos como Alttssen que afirman que Marx niega la esencia del hombre al reducirlo a un conjunto de relaciones sociales, a un producto de la sociedad. Pero por otro lado se puede afirmar que el marxismo puede ser considerado humanista porque critica la alienacin y, por tanto, persigue una recuperacin del hombre ; adems Marx afirma continuamente que el hombre es el sujeto activo de la historia y no un simple producto de sta. Marx, partiendo de teoras ya expuestas por Adam Smith y David Ricardo -como que el valor de un bien cualquiera est determinado por la cantidad de trabajo necesario para producirlo- sostiene en su obra "El Capital" que la plusvala (margen del valor producido por el trabajo asalariado del que se apropia el capitalista) hace posible la acumulacin capitalista, la produccin de dinero mediante dinero. La contradiccin interna existente entre las fuerzas productoras que la misma sociedad capitalista a desarrollado con el fin de incrementar lo ms posible el capital provocar su propia destruccin. Hay dos leyes fundamentales que auguran la desaparicin de la sociedad capitalista : Ley de acumulacin capitalista : La riqueza, dentro del sistema capitalista, tender a acumularse en pocas manos. Ley del empobrecimiento progresivo del proletariado : Las diversas clases sociales se irn nivelando en cuanto a la miseria. Al llegar a cierto punto, todos se unirn para hacer posible la eliminacin de la clase burguesa. Esta crisis ha de desembocar en el comunismo, que propugnar la desaparicin de la divisin del trabajo y, por tanto, la desaparicin entre la divisin del trabajo manual e intelectual. El comunismo resuelve 2 aspectos : Suprime la oposicin entre el hombre y la naturaleza, poniendo a disposicin del hombre todo el conjunto de las fuerzas naturales. Suprime la oposicin entre los hombres, instituyendo el trabajo comn. Slo se podr llegar al comunismo de una forma gradual. Existir un primer estadio, el socialismo, en el que la sociedad capitalista dejar paso a un tipo de sociedad en la que existirn ciertas desigualdades inevitables entre los hombres, especialmente la desigual retribucin en funcin del trabajo realizado. Para pasar al comunismo ("De cada uno segn su capacidad, y a cada uno segn sus necesidades") ser necesario pasar por el proceso del socialismo ("De cada uno segn su capacidad, y a cada uno segn su trabajo"). Pero el triunfo del comunismo est condicionado por el desarrollo econmico. El comunismo no puede ser una idea utpica, sino que su advenimiento y la desaparicin de la sociedad capitalista ser la expresin de las relaciones efectivas de la lucha de clases ya existente, de un mtodo de superacin dialctica. Para demostrar que la evolucin del capitalismo y de las estructuras econmicas que le pertenecen lleva inevitablemente a la aparicin del comunismo, Marx escribi "El Capital". En esta obra expresa que las posibilidades de realizacin del comunismo ya estn en la estructura econmica de la sociedad burguesa. Critica al Marxismo Como todas las cosas que hay en la vida, la doctrina Marxista tiene posturas tanto buenas como malas. En esta doctrina, Marx establece que el sistema Capitalista era muy malo para el pueblo, y yo pienso que Marx tenia toda la razn. En la poca que Marx vivi, l evidenci todas las desigualdades sociales que provocaba este sistema y por lo mismo Marx propone que la propiedad de los medios de produccin estuviera en el poder del estado y no en los privados, lo que encuentro psimo ya que si el estado se convierte en el dueo de todo, pasara a ser un estado monoplico pudiendo de esta manera controlar la oferta, la demanda, los precios, entre otros. l postul, que todos los hombres deben ser iguales, tanto en las oportunidades como en los ingresos, algo que encuentro medianamente bueno por el simple hecho de que l postula que todos debemos ganar la misma cantidad de dinero sin darse cuenta de que todos los hombres no somos iguales en capacidades laborales, fsicas, mentales, etc. Sin embargo esta idea tiene una parte positiva con respecto a que los hombres deben ser iguales en oportunidades, ya que si todos no tienen las mismas oportunidades(salud, educacin y vivienda) se discrimina, dejando estas oportunidades solo para los que tienen dinero y que son de la alta sociedad(los que manejan el sistema capitalista). Otra idea que no me gusta de esta doctrina es que Marx a travs de la dialctica que vea en la sociedad, promova la toma del poder de las empresas privadas a trabes de las armas, y por lo tanto las luchas civiles por el poder. Cuando en Chile fue gobernado por la UP, se le envidi el echo de que el poder socialista fuera tomado pacficamente, y no como en otros pases, como Cuba, donde el poder socialista fue tomado despus de una revolucin.

Por esto yo encuentro que las ideas marxistas, que luego pasan a llamarse comunistas, son ideales muy utpicos de implantar en una sociedad como la nuestra o la de cualquier pas, de echo las ideas marxistas solo llegaron al socialismo en donde se trato de implantar este sistema, siendo la URSS y la Europa del este la que llego a parecerse al marxismo, donde el fracaso fue evidente. De los ideales marxistas, lo que se usa en las actuales tendencias polticas es proponer la igualdad de oportunidades, repartir las riquezas entre el mximo de poblacin, entre otras, pero dejando muy en claro que el que ms trabaje, se esfuerce, etc., siempre va a poder estar en mejor posicin. El Humanismo Marxista Theodor Schwartz En tanto que doctrina de la evolucin de la sociedad, el marxismo, visto el papel central que ocupa el hombre en el desarrollo, es un humanismo. Es, como dijera Marx, el humanismo real o concreto. Marx denomina su doctrina humanismo real porque ella aspira a la liberacin total del hombre, a su pleno florecimiento. Este humanismo es real o concreto, porque encara al hombre dentro de su realidad y no de una manera abstracta. Marx rechaza al hombre en s del humanismo de las Luces, as como al hombre fuera de la historia del materialismo humanista de Feuerbach. Para el humanismo de Marx, el hombre es un ser sumergido en la historia, un ser que vive en el tiempo y en el espacio, y en sociedad. El humanismo marxista reconoce en este condicionamiento histrico del hombre, en su relacin con los datos econmicos, en su subordinacin a las clases, su abatimiento y su religiosidad. Demuestra que el hombre como ser armonioso, como ser perfecto, no puede existir ms que deshacindose de las trabas de clase. El humanismo marxista explica que las circunstancias concretas se oponen a la realizacin del ideal humanista y que, al contrario, las circunstancias concretas hacen posible la realizacin de este ideal. El humanismo marxista ensea y exige la lucha concreta para este objetivo final concreto. Aporta la prueba que el humanismo abstracto del idealismo y del materialismo no pueden realizar los postulados humanistas. Al contrario, el humanismo abstracto se revela incapaz de reconocer al enemigo del ser humano y de combatirlo. En cambio, la importancia del humanismo socialista real reside justamente en la idea que slo una revolucin global puede poner los fundamentos de una comunidad humana autntica. El humanismo burgus idealista est la una contradiccin con la historia y el conocimiento de la naturaleza. Sus postulados estn separados por un verdadero abismo entre la historiografa y las ciencias exactas. Solamente con el humanismo marxista los postulados humanistas surgieron con la historiografa misma. El humanismo marxista no se limita a indicar un objetivo, sino muestra el camino que la humanidad ha recorrido en su devenir; extrae sus aspiraciones de la experiencia vivida. La historiografa, que forma la base del marxismo, est en estrecha correlacin con las ciencias naturales. La naturaleza y la historia, la realidad y el ideal forman una unidad para el marxismo. El fin del humanismo no es una exigencia imaginaria, pegada del exterior a la realidad, sino que ella nace de su estudio. El marxismo es humanismo porque reconoce que no hay otra va para la humanidad que su liberacin completa. Es humanismo porque es concreto. Su humanismo es naturalismo, y su naturalismo, humanismo, como dijo Marx. Como humanismo real, el marxismo es humanismo proletario. Proletario, inicialmente en este sentido: que arranca del proletariado, de su condicin de vida inhumana, lo suprime como clase. Adems, el marxismo considera que el proletariado es la nica fuerza creadora, apta para realizar el humanismo por la revolucin. Hay en el proletariado un tesoro de fuerzas morales, espirituales y psquicas que, en la poca de la declinacin de la burguesa, estn en otras clases ocultas y corrompidas. En un mundo dominado por el reino del dinero, el proletariado es la nica clase que no vive de la explotacin, la nica cuya conciencia moral y espiritual que no est en curso de putrefaccin. La nueva cultura humanista que engendrar el proletariado victorioso se distinguir esencialmente de la cultura burguesa, tanto por la forma como por el contenido, y esto en funcin del modo de produccin modificado. La nueva cultura rebasar las culturas del pasado, en el sentido que Hegel da a este trmino. La cultura proletaria volver a tomar los valores ganados por la sociedad de clases, tanto materiales como espirituales. En tanto que humanismo real, el humanismo proletario, ser su continuador ms fiel, asumir la herencia del humanismo antiguo, cristiano y burgus. No se podr comprender la nocin de humanismo proletario como creacin de una cultura desligada del patrimonio cultural del pasado. Una cultura obrera salida de probeta tal como la quiere el marxista Bogdanow es, desde el punto de vista marxista un sin sentido. No es, por otra parte, sorprendente que esta teora del proletkut haya sido recibida con entusiasmo por los espritus quimricos, anarco-burgueses y fascistas como Sorel y Jnger. El trmino de humanismo proletario no debe ser interpretado como si el humanismo proletario excluyera al resto de la humanidad de trabajadores, no proletarios.Elproletariado revolucionario liberara, por su revolucin, no slo a l mismo de las cadenas del capitalismo, sino tambin al campesinado trabajador y a la pequea burguesa.

El objetivo de la revolucin es la instauracin de una sociedad sin clases. La superacin de clases por la superacin de la divisin del trabajo, que est ligado a esto, engendrar un nuevo tipo de ser humano. La mutilacin del hombre provocada por la unilateralidad de la distribucin del trabajo, ceder su paso a un desarrollo armonioso de la personalidad. El viejo ideal del hombre armonioso,, ya pregonado por el humanismo griego, se hace realidad. La aridez de la ultraespecializacin desaparece. La subdivisin de los hombres en juristas, artistas, filsofos, manuales, cultivadores, polticos, etc. llega a su fin. Bajo el severo impacto de la divisin del trabajo, la conciencia misma del hombre se fue especializando, no representaba ms que una breve parte de la realidad. La conciencia humana se fue transformando una conciencia de jurista, de artista, de filsofo, o una conciencia puramente animal. El resto de su conciencia, el hombre la salva transfirindola a su esfera privada, puramente individual. Por esta individualizacin, este vaci en una esfera puramente humana, el individuo, separado de toda actividad terica o prctica, perdi su razn de ser. l llega a ser, tambin algo inhumano. El hombre y sus diversas facultades espirituales y fsicas forman, pues, segn la antropologa marxista, una unidad. Restituir esta totalidad, que ha sido negada por la sociedad de clases es la tarea de la sociedad sin clases. La sociedad socialista significa la reunificacin de las esferas privada y pblica del individuo, la superacin de sus limitaciones en la especializacin. El hombre como ser individual y como ser genrico se presenta en la sociedad sin clases como una unidad. Su existencia privada y su vida pblica ya no son una contradiccin, sino que se amalgaman. La auto-alienacin del hombre, una consecuencia de la alienacin de sus productos, encuentra su expresin visible en la formacin de conjuntos cerrados, en los cuales el hombre aparece con una parte de su ser. Tales entidades estn en la sociedad de clases, el Estado, la Iglesia, la organizacin profesional. Estas asociaciones, principalmente el Estado, se manifiestan en oposicin al particular como individuo. Estas son fuerzas alienadas, hostiles a la conciencia y a la vida verdadera del individuo. La edificacin de la sociedad sin clases, que se propone abolir la oposicin entre el ser individual y el ser genrico, significa la abolicin de estas asociaciones en tanto que organizaciones que lo oprimen. La desaparicin de la propiedad privada entrara la del Estado y de la Iglesia. Todas las formas de auto-alienacin, de la propiedad capitalista hasta el rito, en las cuales el hombre no ha podido jams ser l mismo, pero pertenece siempre a otro, a un extrao, se disuelven. Visto bajo este ngulo, el humanismo socialista es el retorno del hombre a s mismo, fuera del Estado, de la religin, de la moral, del derecho, de la familia y de la poltica. El individualismo socialista, la libre relacin de los hombres entre ellos lo libera de la sumisin a la produccin, al Estado, a la religin. El ejemplo de la disolucin de la oposicin entre el individuo y la sociedad y de la conciencia religiosa ilustrar este proceso. En la sociedad sin clases, el individuo como tal est siempre al servicio de la sociedad. Esto no reduce el campo de accin del individuo, que no le pide ms que su libre desenvolvimiento. La actividad individual no conducira jams a un acaparamiento privado. El florecimiento de la personalidad no se produce en detrimento de terceros, sino como efecto de la comunidad de bienes, en provecho de todos. La actividad individual es al mismo tiempo actividad del ser genrico. En la sociedad de clases, por el contrario, la actividad que se tiene al servicio de la sociedad, del Estado, est en oposicin abrupta al obrar individual. El individuo no est al servicio de la sociedad ms que como ciudadano, por tiempos limitados. En la sociedad organizada, el Estado hace a consideracin los aparatos de represin. La comunidad humana no existe, as, solamente como algo extrao al individuo, algo exterior, hostil; ella se coloca frente al individuo, y contra l. La fuerza extraa de la sociedad, que en lo mediato se manifiesta bajo la forma de leyes de la economa, someten al individuo a presin, engendra en su conciencia la idea de una fuerza superior, extraa e inaccesible. La conciencia no puede reconocer que la fuerza econmica no es ms que el resultado que deviene autnomo de las fuerzas reunidas de todos los individuos. Una atomizacin que ha sido posible porque en la sociedad de clases, los individuos perdieron el dominio de la produccin. La conciencia diviniza el poder econmico, la transforma en un ser misterioso superior. En la conciencia religiosa, las exigencias de la sociedad devienen mandatos morales, divinos. En la veneracin religiosa, el hombre llega a adorar su propias facultades como una fuerza que le ser extraa. Esto porque la auto-alienacin del hombre alcanza o logra su sometimiento en el dominio religioso. En cambio, en la sociedad sin clases, el hombre llega a dominar la produccin; la opresin econmica se transforma en libre accin, la ciega necesidad de las leyes econmicas, al contrario, en conocimiento y dominio de la produccin. La oposicin entre el individuo y la sociedad desaparece. El hombre reconoce las fuerzas sociales como si fueran las suyas

propias. Esta modificacin quita su razn de ser a la conciencia religiosa; sta desaparece. La veneracin, el amor que el hombre lleva hacia el ser supremo se dirige ahora hacia el hombre mismo. La religin fue la negacin extrema del hombre, lo transform en nada, en una criatura incapaz, en tanto que el humanismo marxista lo eleva al centro del universo, al sol, alrededor del cual se mueve. El humanismo de Marx es tanto prctica como tericamente la negacin decisiva de la religin, en tanto que negacin del humanismo. La desaparicin de la explotacin traer, a su vez, una de las ms importantes modificaciones de la conciencia. La opresin del hombre por sus semejantes atomiza la sociedad humana, la divide en clases y en individuos que se hacen la competencia, hostiles los unos a los otros. No es sino en las nuevas relaciones, libre de explotacin en el seno de la sociedad sin clases, que podr arraigar una moral verdaderamente humana. La nueva moral comprender los progresos morales objetivos del pasado y la enriquecer de nuevos criterios. La moral de la sociedad sin clases se desembarazar ante todo de dardos opresores y ascetas de la moral de clase; en lugar del deber, venido de lo alto, se manifiesta la conciencia moral, la voluntad de ser capaz de trabajar, de amar y de crecer en la felicidad. Semejante evolucin se har tambin en el derecho. Los preceptos del derecho perdern su carcter obligatorio; el libre consentimiento tomar el lugar de la nocin del deber en la moral y la ejecucin conminatoria del derecho. Desaparecern la moral y el derecho en el sentido antiguo de la orden y la obligacin. La conciencia de la libertad del hombre, que se revela en esta nueva moralidad, no se alimentar solamente de la abolicin de la explotacin, sino tambin de la dominacin concomitante de la produccin y la naturaleza. El esclavo de la produccin llega a ser su dirigente consciente. En razn del libre desarrollo de las fuerzas productivas alcanza una dominacin amplia de la naturaleza. No se podr naturalmente confundir la nueva nocin de libertad con la de la filosofa burguesa idealista. La libertad socialista no significa la liberacin respecto de las leyes de la naturaleza, sino el reconocimiento de la necesidad inherente a la naturaleza y una forma de obrar conforme a esta eleccin. El hombre obra libremente en la medida que cumple conscientemente lo que es necesario. Es decir, la libertad socialista es una libertad concreta; esta no es una libertad simplemente terica. Ella consiste en realidad en disminuir el tiempo de trabajo algunas horas, en funcin del dominio de la produccin y de la naturaleza. El trabajo adquiere un nuevo carcter. De un instrumento de avasallamiento del hombre se convierte en medio de su desarrollo. El trabajo deviene en su totalidad esto que est en su esencia: autoactividad del hombre, actividad en la cual l se encuentra a s mismo. La nueva forma de trabajo que proclama el humanismo socialista est, de manera idntica, opuesta a la tica escptica y puritana del trabajo, y al hedonismo puro. Contrariamente al puritanismo, el humanismo marxista no considera al trabajo como la nica forma de actividad humana. Es la felicidad del hombre lo que es para l valor supremo, no el trabajo. Pero a contrapelo de esta que tiene comnmente curso, la imagen socialista de la felicidad no es llanamente hedonista. La concepcin que tiene de felicidad el humanismo marxista no puede ser reducido a los trminos de bienestar o disfrute. Su ideal es el hombre armonioso, verdaderamente humano: el hombre que lleva una vida profunda, y rica en relaciones humanas y culturales. Una vida sin carencias ni sufrimientos, ni sacrificios. Este ideal humanista significa que el trabajo tambin tiene un papel importante a jugar en la existencia del hombre. Nada tiene ms elogioso el pensamiento marxista que un mundo sin sufrimientos. El humanismo de Marx se propone solamente reemplazar las tensiones inhumanas por tensiones de orden humano. El responde a la interrogante de la abolicin del sufrimiento de un modo cientfico, ni optimista ni pesimista, sino realista. No hay, pues, sitio en el marxismo para una filosofa del goce parasitario. Marx, en su crtica de la filosofa materialista francesa del siglo XVIII, rechaza vigorosamente la filosofa del disfrute. El hedonismo es para l una filosofa de clase, de la nobleza parasitaria, declinante, churrigueresca. Marx no quiere negar que esta filosofa no contiene conocimientos materialistas vlidos. La literatura socialista utpica es, en parte, influenciada por el epicuresmo del siglo XVIII. El humanismo socialista utpico quera simplemente colocar a la clase oprimida en el lugar de la clase dominante. Este humanismo quiere en el fondo que contine el viejo mundo; es incapaz de crear una sociedad verdaderamente nueva. El comunismo asctico, que Marx condena igualmente, no es sino otra fase del socialismo epicurista. El quiere colocar a toda la sociedad al modo de vida de la clase oprimida. La raz psicolgica de su odio al lujo, de su frustrado igualitarismo es la envidia, como Marx lo constato antes que Nietzsche.

No es sorprendente a la vista del desconocimiento irracionalista del marxismo, que los filsofos vitalistas quisieran hacer pasar el humanismo marxista por un hedonismo ingenioso. Segn eso, Emest Jnger vea en el bolchevismo un comunismo asctico, contrario al marxismo, que segn l es hedonista. Este malentendido se explica, por tanto, por el hecho de que en la poca de la edificacin de la economa colectiva, el bolchevismo tom, por la fuerza de las cosas pasajeramente los pasos ascticos. El movimiento dialctico que coloca los procesos sin tregua ni reposo, no se detendr despus de la sociedad sin clase. No en el sentido de que el estado de cosas anterior pueda volver: la dialctica histrica de la sociedad sin clases se desarrollar en el terreno del socialismo. Tanto como la forma de la sociedad sin clases cambiar, el hombre de la sociedad socialista experimentar varias modificaciones, tanto de su sensibilidad como del pensamiento, pero siempre en el cuadro del socialismo. Creer que el movimiento de la historia pueda cesar, que habr una inmovilidad que perdure, que habr una paz perpetua, son cosas extraas al pensamiento marxista. El reproche a Baeumler y a Spengler es que miran un marxismo que aspiraran a un mundo desprovisto de luchas, sin grandeza ni aventuras; es, pues, un sin sentido, no tienen en cuenta el factor dialctico del materialismo histrico. En s no puede preverse el camino que seguir la dialctica en la sociedad socialista. En tanto que ciencia realista, el marxismo deja hacer la pintura detallada de tales virtudes futuras a la antropologa utpica o irracionalista. Por tanto, la historia de la sociedad de clases suministra un Indicador sobre las modificaciones posibles en la sociedad sin clases, tanto no sea admisible histricamente y econmicamente. Los cambios de la sociedad esclavista de la antigedad hacia la sociedad burguesa del siglo XIX muestran, por ejemplo, la riqueza de formas que se pueden encontrar en un orden social sensiblemente igual.

Texto del libro: Irrationalisme et humanisme. Critique d'une ldologie imprialiste. Traduccin del francs realizada por Alfredo Reyes Contreras.
.1.El humanismo marxista:El marxismo es un humanismo,porque pretende llevar a cabo una critica con el fin de acabar con la alienacindel hombre,es decir,el estado de enajenacin del trabajador en a sociedad capitalista.Es tambien un humanismo ateo k establece el carcter autonomo del hombre,y proclama k no existe ningun ser distinto y superior a este y a la naturaleza.Finalmente,el marxismo es un humanismo por motivos epistemologicos,porque el hombre como principio de la sociedad y sujeto de la historia es el principio teorico y explicativo de la concepcin del mundo,asi como de la teoria de la historia y de la sociedad.Se propone criticar todas aquellas formas de conocimiento deformadas ideolgicamente por determinadas condiciones economicas y sociales(critica de ideologas)k enmascaran la situacin real de alienacion en la k vive el hombre en la sociedad capitalista. 3.2.Interpretacion marxista del hombre:Manuscritos.Resumen esquematico del humanismo de Marx: (Hombre real):Marx considera k el hombre solo puede ser estudiado y conocido en el marco del mundo real efectivo donde vive.

Humanismo Marxista
Es un caso de humanismo filosfico. El h. m. se desarroll especialmente en los aos sucesivos a la Segunda Guerra Mundial por obra de un grupo de filsofos. Los expositores ms representativos fueron: Ernst Bloch en Alemania, Adam Shaff en Polonia, Roger Garaudy en Francia, Rodolfo Mondolfo en Italia, Erich Fromm y Herbert Marcuse en los Estados Unidos. Estos autores trataron de recuperar y desarrollar el aspecto humanista que, segn su interpretacin, constitua la esencia misma del marxismo. Anteriormente, Engels en su famosa carta a Bloch (1880), haba subrayado que el marxismo haba sido mal entendido y que haba sido una equivocacin el ver un determinismo absoluto y unilateral de las fuerzas productivas sobre la conciencia y las superestructuras. La conciencia, explicaba, reacciona a su vez sobre la estructura y es necesaria para la comprensin revolucionaria de las mutaciones de la estructura y de la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales. Los marxistas humanistas destacaron la importancia de los textos de la juventud de Marx, sobre todo de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, de la Ideologa alemana y de la Crtica del derecho de Hegel, y otros de la madurez como los de la Teora de la plusvala. Estos filsofos se esforzaron en reinterpretar el pensamiento de Marx en una clave que no fuera estrictamente economicista y materialista (ver Materialismo). As dieron nfasis ms que a los escritos de la madurez de Marx, como El Capital, a las obras juveniles descubiertas recin en la dcada del 30. Destacaron aquel pasaje de los Manuscritos en el que Marx dice: ...el hombre no es solamente un ser natural; es tambin un ser natural humano, o sea, un ser que es para s, y luego un ser que pertenece a la especie humana. Como tal, l debe realizarse y confirmarse tanto en su ser como en su saber. Por esto los objetos humanos no son los objetos naturales como

se presentan en modo inmediato... la naturaleza, tomada abstractamente, en s, fijada en su separacin del hombre, es para el hombre una nulidad. Marx dice, en el inicio de la exposicin de su antropologa en los Manuscritos: Vemos aqu como el naturalismo o humanismo conducido al propio trmino, se distinga tanto del idealismo como del materialismo, y sea al mismo tiempo la verdad que une a ambos. Mondolfo explica que: En realidad, si examinamos sin prejuicios el materialismo histrico, tal como nos resulta en los textos de Marx y Engels, debemos reconocer que no se trata de un materialismo, sino de un verdadero humanismo, que en el centro de cada consideracin y discusin coloca el concepto del hombre. Es un humanismo realista (Reale Humanismus), como lo llamaron los mismos creadores, el cual trata de considerar al hombre en su realidad efectiva y concreta. Trata de comprender su existencia en la historia y de comprender a la historia como una realidad producida por el hombre a travs de su actividad, de su trabajo, de su accin social, durante los siglos en los cuales se va desarrollando el proceso de formacin y de transformacin del ambiente en el que el hombre vive, y en el que se va desarrollando el hombre mismo, simultneamente como efecto y causa de toda la evolucin histrica. En este sentido encontramos que el materialismo histrico no puede ser confundido con una filosofa materialista. (ver Antihumanismo filosfico y Marxismo-Leninismo).

7.15 MARXISMO Y HUMANISMO

Si algo debe repetirse hasta la saciedad en nuestros tiempos, es que el hombre no es ni una categora abstracta ni apenas un pedazo semi-autnomo de una especie o comunidad. Lo que existen son los individuos concretos, con sus necesidades materiales, sentimientos, angustias, convicciones, decisiones y actos. Es cierto que se vive en colectividad, y tambin es cierto que no existen, a la larga, perspectivas separadas de las comunidades o la especie que conformamos. Esta situacin impone relaciones y lazos transindividuales; impone conductas especiales. Pero el individuo sigue siendo el nico punto vlido de referencia ltima. Ha sido comn (y no slo en el marxismo!) edificar una categora absoluta de "hombre" y poco despus dirigirla contra el individuo, contra el hombre. En el nombre del "hombre" y las "leyes de la historia" se han cometido gigantescos crmenes contra la humanidad. Para hacer una referencia epistemolgica: no me cansar de repetir la conveniencia de introducir en el pensamiento social y poltico una buena dosis de nominalismo, hacer desaparecer una buena cantidad de "universales" y volcarse hacia lo individual y lo concreto. En el marxismo, la misma idea de un intermediario entre el "Reino de la Libertad" y el individuo, el proletariado, con una misin histrica inevitable, anula las potencialidades y el verdadero papel del individuo. El punto de referencia es en el marxismo la clase social escogida. El humanismo slo puede partir del individuo (aunque con responsabilidades y solidaridades de comunidad y especie). Si se considera que el hombre debe ser fin y valor superior en la vida, no es posible dejar de tener contradicciones con toda mentalidad que afirma una naturaleza acabada del hombre o una historia determinada. Todo determinismo transindividual representa en realidad una negacin del humanismo . En este sentido, la conclusin es inevitable, el marxismo no puede ser considerado un humanismo.