Introduo

A presente monografia um estudo da representao do tema do maravilhoso e da alteridade tal como se manifestaram na obra As Viagens, classificada como literatura de viagem e concebida pelo mercador veneziano Marco Polo, em 1307, quando estava preso em Gnova aps participar de um conflito naval entre essa cidade e Veneza. Marco Polo (1254-1324) percorrera muitas regies do Oriente Prximo e do Extremo Oriente, juntamente com seu pai e tio, respectivamente Nicolaio e Matteo Polo, a partir de 1271, permanecendo em terras asiticas durante vinte e quatro anos. Pertencente a uma rica famlia de mercadores de Veneza, Marco e seu pai e tio foram enviados em uma embaixada junto ao Grande Khan Kublai pelo papa Gregrio X, em um ato que pode ser encarado como uma tentativa tanto da Cristandade de se aliar aos Mongis contra os infiis muulmanos, como de convert-los ao Cristianismo, uma vez que esses povos das estepes asiticas representavam, no sculo XIII, uma ameaa real soberania da Cristandade, devido eficincia militar do Imprio Mongol que se formou naquele sculo. Visto isso, trabalhei com o impacto que esse povo nmade, vindo do Extremo Oriente, teve sobre a mentalidade do homem do Ocidente medieval no sculo XIII, fazendo reviver lendas originrias da Antiguidade, mas cuja autoridade, juntamente com as Sagradas Escrituras, ainda era forte na forma como elas ordenavam o mundo que o rodeava. Discuti tambm o modo como a alteridade era representada pelos cristos daquele sculo. Alm disso, demonstrarei como a nova mentalidade, surgida no grande desenvolvimento das cidades e do comrcio a partir da Baixa Idade Mdia (sculos XI ao XV), e proveniente de uma camada social em ascenso que desenvolvera novas necessidades materiais e prticas, a de mercadores-banqueiros, refletiu-se no modo como o viajante Marco Polo, natural da Pennsula Itlica e pertencente a essa camada urbana, concebeu tal alteridade e maravilha que presenciara em sua longa estada no Oriente, sem contudo ter perdido a extrema religiosidade caracterstica daquela sociedade. A presente monografia , pois, um trabalho que pertence histria das mentalidades, uma vez que o contedo da obra de Marco Polo representativo de uma mentalidade coletiva mais ampla: a de uma nova camada social laica e urbana em 1

ascenso no sculo XIII, mas ainda pertencente Cristandade medieval. Tambm faz parte da histria do imaginrio, pois estuda tanto as imagens produzidas pelo mercador veneziano em seu livro, como a forma como ele as representa, relacionando-as com o modo como Marco Polo encara a alteridade com o qual se deparou no Oriente. Tive, portanto, trs objetivos em minha monografia: mostrar a ntima relao existente entre o tema da viagem e do maravilhoso (realizado no captulo II); entre o maravilhoso e a alteridade (realizado no captulo III); e demonstrar de que forma esses temas foram representados na obra As Viagens; sendo reflexo tanto da nova mentalidade insurgente no Ocidente medieval como da forte religiosidade caracterstica da Cristandade medieval do sculo XIII. Para isso, no que diz respeito ao tema da viagem, trabalhei, principalmente, com autores como Claude Kappler (Monstros, Demnios e Encantamentos), Jacques Le Goff (A Civilizao do Ocidente Medieval) e Paul Zumthor (Medida del Mundo. Representacin del espacio en la Edad Media ). No tocante ao tema do maravilhoso, me utilizei tambm dos trs autores anteriormente mencionados, com o acrscimo de outras duas obras de Le Goff (O Imaginrio Medieval e Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval) e de Aron Gurevitch (As Categorias da Cultura Medieval ). Finalmente, para as questes relativas alteridade, utilizei-me de diversos autores, complementares no modo como realizaram a sua abordagem; entre eles: Franois Hartog (O Espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro), Serge Moscovici (Memria, Imaginrio e Representaes Sociais), Tomaz Tadeu da Silva (Identidade e diferena. A perspectiva dos Estudos Culturais), Zygmunt Bauman (O Mal-Estar da PsModernidade) e Edmund Leach (Enciclopdia Einaudi. Anthropos-Homem). No tocante ao livro As Viagens, utilizei-me de uma verso da Editora Martins Fontes, de 1997, que uma traduo de Ivone Castilho Benedetti, do original Il libro di Marco Polo detto Il Milione. Verso esta que se baseou no manuscrito II.IV.88 da Biblioteca Nacional de Florena, e que foram introduzidos alguns complementos extrados do cdice italiano 434 da Biblioteca Nacional de Paris e do cdice francs 1116. Quanto aos topnimos, mantive a forma original, isto , tal como foi escrito por Marco Polo, porm grafado em itlico e, quando foi necessrio, o nome atual da regio ou da cidade mencionada entre parnteses. Por fim, cada vez que senti necessidade, fiz aluso s heranas deixadas pela Antiguidade na mentalidade e no pensamento medievais como um todo, no retendome, portanto, apenas ao sculo XIII, sculo esse em que Marco Polo viveu a maior parte 2

de sua vida; embora no tenha abordado as minhas anlises aos sculos posteriores a este, salvo rarssimas excees. No captulo I, intitulado Os Mercadores e a sua Atividade , eu o dividi em quatro tpicos; no primeiro (O Surto Comercial e Urbano), por serem os Polo uma famlia de mercadores, foi necessrio discorrer sobre o grande desenvolvimento comercial e urbano ocorrido na Baixa Idade Mdia, sobretudo no sculo XIII. A atividade comercial considerada nesta monografia foi aquela realizada pelos principais centros urbanos em desenvolvimento no Ocidente medieval, especificamente aqueles da Pennsula Itlica. Comrcio e cidade so temas, portanto, indissociveis no perodo estudado, uma vez que a atividade comercial foi realizada, principalmente, por uma camada social citadina em crescimento, que contribuiu ativamente para o desenvolvimento dessas cidades. No mesmo tpico, discorri sobre a comuna citadina, entendida inicialmente como um prolongamento do mundo feudal e cujo instrumento de formao era similar a um contrato feudo-vasslico. Ainda que os motivos para a sua criao tenham sido de carter religioso, inserindo o mundo das cidades no movimento de paz que se desenvolveu no final do sculo X, e de defesa dos interesses comerciais de seus membros diante dos abusos feudais, o movimento comunal foi, de incio, menos um desafio feudalidade do que uma forma de insero das cidades na sociedade feudal. Qual a importncia do entendimento do movimento comunal para os fins da presente monografia? A partir do sculo XII, as comunas passaram a buscar autonomia, revelando-se perigosas para os poderes tradicionais. E, aonde eram suficientemente fortes, elas acabaram por impedir o surgimento de monarquias que poderiam lhes fazer frente, fenmeno que ocorreu na Pennsula Itlica. Portanto, a importncia da formao das comunas urbanas est na nova mentalidade citadina insurgente de fins da Baixa Idade Mdia, que ops-se aos valores feudais ainda predominantes naquela sociedade. Mentalidade essa que trato no tpico, onde, at o sculo XII, as muralhas da cidade foram, ao mesmo tempo, objeto de atrao e de repulsa para o homem do campo. Apesar da cidade ter sido penetrada, em todos os aspectos, pelo mundo rural, o seu desenvolvimento comeara a atestar a sua particularidade e originalidade. Por fim, examinei a acentuada monetarizao da economia, causada pelo revigoramento do artesanato e do comrcio, pois foi necessrio responder s novas necessidades dos mercadores, com peas fortes e pesadas. O bimetalismo reinstaurou-se em meados do sculo XIII, cujas moedas de ouro reapareceram primeiramente nas 3

cidades de Gnova e Florena, logo depois em Veneza. Foi igualmente na Pennsula Itlica que surgiu a atividade bancria, onde alguns mercadores, que passaram a ser conhecidos como banqueiros, dedicaram-se ao cmbio. A grande diversidade de moedas no contexto europeu gerou essa necessidade, facilitando os negcios entre pessoas de diferentes regies. No segundo tpico (Os Comerciantes e o seu Impacto na Sociedade Feudal), trabalhei com a idia de que o surgimento da camada social de comerciantes que se constituiu ao longo da Baixa Idade Mdia contribuiu, sobretudo a partir do sculo XIII, para uma transformao, e declnio, das estruturas mentais, culturais, polticas e econmicas da sociedade feudal. Analisei tambm a resistncia da Igreja frente nova mentalidade insurgente, assim como o seu vnculo com essa mesma camada social que se desenvolvia. O novo grupo social de comerciantes corresponde, na minha monografia, aos grandes mercadores urbanos. Tal grupo foi de meu interesse porque foram os nicos com condies materiais para realizar transaes comerciais intercontinentais, fossem eles itinerantes ou sedentrios (esses ltimos a partir do sculo XIII); grupo restrito ao qual a famlia Polo pertencia. Os grandes mercadores, at o fim do sculo XIII, foram vendedores de produtos excepcionais, raros, luxuosos, exticos, caros e que vinham em pequenas quantidades. Suas atividades, portanto, foram mais marginais que complementares, fornecendo s camadas elevadas quilo que a economia feudal no podia produzir. No terceiro tpico (As Condies da Viagem na Idade Mdia), discorri sobre as condies das viagens em que os mercadores itinerantes deparavam-se tanto por terra quanto por mar, assim como os perigos que enfrentavam, seja atravs das intempries e barreiras naturais, seja atravs das dificuldades que a sociedade lhes impunha, tornando o transporte oneroso (apesar do custo do transporte martimo ter sido menos elevado do que o terrestre). Considerei tambm as inovaes tcnicas que ocorreram na Baixa Idade Mdia, servindo de atenuantes, e no de soluo, uma vez que as inovaes foram limitadas, dos problemas da lentido e portanto das distncias nas rotas comerciais. Por fim, no quarto e ltimo tpico do captulo I ( Marco Polo e sua Obra), fiz uma descrio do itinerrio percorrido por Marco Polo, seu pai e tio, pelo Oriente Prximo e pelo Extremo Oriente. Destaquei os lugares principais por que passou suas embaixadas e misses a servio tanto do papa Gregrio X, quando partiram de Veneza em 1271, como a servio do Grande Khan Kublai, at o seu regresso cidade natal, em 4

1295. Essa descrio baseou-se nas informaes contidas no livro, de sua autoria, As Viagens, que ditara em Gnova, em 1307, ao novelista Rusticiano de Pisa, quando ambos estiveram presos nessa cidade aps participarem de um conflito naval entre Veneza e Gnova. Realizei tambm uma caracterizao do contedo do livro, destacando as suas peculiaridades, tpicas de um cristo do Ocidente medieval, mas acostumado a uma vida urbana e com sua viso de mundo de mercador; caractersticas essas que refletem no formato final da obra, assim como as influncias de Rusticiano. No captulo II, intitulado O Maravilhoso Medieval na Viagem, o dividi em quatro tpicos; o primeiro (O Maravilhoso Ocidental) de importncia fundamental na minha monografia, pois o tema central para o entendimento de um dos meus objetivos, que esclarecer a estreita relao que a viagem e o maravilhoso tiveram, na Idade Mdia, na mentalidade do homem medieval. Portanto, eu caracterizei o tema do maravilhoso nesse tpico, mostrando as resistncias e regulamentaes realizadas pelo Cristianismo diante de um fenmeno que tinha suas razes nas antigas religies politestas, cujo folclore permaneceu entre os descendentes dos povos autctones europeus e se refletiu na representao que eles fizeram sobre a alteridade do Oriente, uma vez que o maravilhoso dava sentido ao diferente. Importante notar tambm que o maravilhoso geogrfico foi o mais difundido na Idade Mdia. No segundo tpico (A Representao do Maravilhoso nas Narrativas de Viagem), demonstrei mais especificamente a estreita relao entre os temas da viagem e do maravilhoso, onde as narrativas de viagem foram a sua maior expresso. Mas por que essa relao? A viagem, encarada como iniciao, prestava-se mais facilmente ao maravilhoso, como afirmado no tpico anterior, uma vez que o deslocarse para terras desconhecidas, sobretudo quando feitas at o Extremo Oriente, aonde no se tinha conhecimento prtico algum, e cujo ordenamento geogrfico baseava-se apenas em lendas, necessitava de uma forma de representao que ordenasse o pensamento do homem medieval diante da alteridade encarada nesses lugares, cujos povos tinham aparncia e costumes completamente diferentes dos homens do Ocidente medieval. A viagem provocava a capacidade do homem medieval de cruzar o limite, o da Cristandade, onde haveria a confrontao com a alteridade. E, uma vez em terras desconhecidas, o estado de receptividade dos viajantes era mais favorvel sua credulidade, uma vez que, segundo seu pensamento, qualquer forma de manifestao do maravilhoso seria possvel naquelas localidades. 5

O terceiro tpico (A Expanso Mongol no Sculo XIII e suas Conseqncias ) tratou da formao e da expanso do Imprio Mongol no sculo mencionado, que atingiu o Leste Europeu a partir de 1221, e das conseqncias econmicas e mentais para os cristos da Europa, que encararam tal expansionismo ora de forma negativa, ora de forma positiva. O que causou o envio de misses crists junto aos Khans ao longo de todo o sculo XIII e tambm do XIV, que resultaram em fracasso. O comrcio intercontinental beneficiou-se, pois houve uma reabertura das Rotas da Seda e um aumento da segurana graas tolerncia mongol frente diversidade religiosa de seu imprio e ao objetivo dos Khans de manter a ordem e a paz, o que permitiu um aumento do trfego de mercadores e de missionrios. Alm disso, a economia viu-se beneficiada pela instituio do papel-moeda, que facilitou os pagamentos e a mobilidade de alimentos no imprio contra os riscos constantes de inflao, aumentando o volume dos negcios. No quarto e ltimo tpico do captulo II ( O Lugar do Homem Ocidental: Cosmografia, Geografia e Cartografia Medievais), realizei uma longa discusso sobre o modo como as trs reas mencionadas refletiam a forma com que o cristo do Ocidente medieval enxergava e se localizava no mundo que o rodeava. Levando em conta que essas reas no eram delimitadas e designadas, na Idade Mdia, da mesma maneira como vieram a ser com o advento da Modernidade, pois apenas no sculo XVI passara a se denominar geografia aquilo que, nos sculo XII e XIII, figurava nas classificaes das artes com o nome de geometria ou astronomia. Mencionei, no caso da cosmografia medieval, a diversidade de teorias, baseadas na autoridade de Aristteles e das Sagradas Escrituras, sobretudo, com a justaposio de todas as informaes aceitas e sem alteraes significativas ao longo de toda a Idade Mdia, e o profundo simbolismo presente nelas, onde cada elemento tinha o seu lugar no Universo, tanto material como espiritual, e que manifestava-se na idia de microcosmo e macrocosmo. Quanto cartografia medieval, ela tambm estava vinculada extrema religiosidade daquela sociedade, tendo como uma de suas funes ilustrar a Revelao bblica; o mapa era, portanto, um objeto sacralizado. Os conhecimentos cartogrficos e geogrficos na Idade Mdia, ao contrrio de sua cosmografia, sofreram transformaes significativas, onde as inovaes tcnicas (tratadas no captulo I) trazidas pelos mercadores muito contriburam para que isso ocorresse.

No entanto, tais conhecimentos continuaram muito limitados para alm das fronteiras da Cristandade. As lendas acerca das maravilhas do Oriente, e at mesmo da localizao do Paraso terrestre, ainda tinham importncia fundamental para a caracterizao que o homem do Ocidente medieval fazia acerca dos povos que l habitavam e da sua geografia; lendas das quais Marco Polo se utilizou em seu livro. A partir do sculo XII, no entanto, a Cristandade comeou a desconfiar dessa geografia baseada quase que exclusivamente na imaginao. Os viajantes, imbudos da nova mentalidade que surgia, desejaram mais reencontrar as antigas lendas sobre o Oriente do que descobrir algo novo, a fim de averiguar a veracidade daquilo que escreveram os autores antigos. Marco Polo o fez diversas vezes em sua obra, confirmando algumas lendas como verdadeiras e negando outras. A partir do sculo XIII, o uso do mapa estendeu-se utilidade prtica, tornando-se mais emprico, laicizando-se, e deixando de ser, inclusive, um objeto raro. No ltimo captulo, intitulado O Maravilhoso como Alteridade, iniciei-o definindo a Cristandade medieval, ou seja, mostrei como os cristos viam a si prprios: a Cristandade definia-se, sobretudo, como a sociedade formada por todos os cristos, difundidos no mundo inteiro, incluindo aqueles de fora da Europa, e unidos sob a soberania espiritual do papa. Logo, a noo de Cristandade implicava a de espao. Espao esse que recebeu a bno divina, destinado por Deus a expandir-se at os limites da Terra. Era em funo da Cristandade que o homem do Ocidente medieval definia o resto da humanidade, isto , o outro, e se situava em relao a ele. O seu critrio de comportamento e de valores era a pertena ao Cristianismo. Por isso, no primeiro tpico do captulo III ( O Espao Medieval), dada a estreita relao entre a identidade crist com o seu espao, cuja unidade de crena confundia-se com o espao geogrfico ao qual pertencia, tratei da representao que o homem do Ocidente medieval fazia deste. No havia no espao medieval nem vazio nem branco: ele devia ser preenchido com algum significado. E isso porque tudo no Universo medieval tinha a sua razo para existir, tudo estava em ordem; no havia nada de suprfluo. O homem medieval tinha uma noo do lao que o unia tanto ao Universo como parte determinada do espao que considerava seu, cujo sentimento em relao a essas duas categorias estava pleno de consideraes religiosas e morais. A identificao de si no poderia se diferenciar da apropriao de um lugar. 7

Tratei tambm das oposies dentro/fora (ou centro/periferia) e aqui/alm (ou baixo/alto), onde este ltimo era o principal e mais fundamental, uma vez que Deus no encontrava-se no centro, mas acima dele. Interessante notar que a estrada era o instrumento da base do sistema espacial medieval, cuja existncia de uma multiplicidade de centros naquela sociedade criou uma necessidade de ligao entre eles. O espao na Idade Mdia era dotado de um sentido simblico, com centros sagrados e uma periferia profana. No segundo tpico (A Narrativa de Viagem no Ocidente Medieval ), realizei uma descrio e caracterizao das narrativas de viagem produzidas na Idade Mdia, uma vez que, para os objetivos desta monografia, interessam-me as representaes de maravilha e alteridade expressas, sobretudo, em As Viagens. Apesar da enorme diversidade desse gnero de narrativa, h uma unidade: o de uma ordem espacial cujo conhecimento era experincia de alteridade. Aguava-se uma relao entre a narrativa de viagem, tal como esta ltima fora realizada, e a geografia. No terceiro e ltimo tpico (A Alteridade e o Fazer-Crer nas Narrativas de Viagem), alm de ter trabalhado com diversos autores que complementam-se uns aos outros ao realizarem a sua prpria definio de alteridade, demonstrei que o maravilhoso era uma forma de representao da alteridade por parte dos viajantes que registravam as suas experincias, e que a preocupao com o convencimento de seus leitores em relao a essa alteridade estava sempre presente naqueles que relatavam as suas viagens. A alteridade manifestou-se entre os cristos desde os primeiros contatos que tiveram com o povo mongol, no incio do sculo XIII. E a total falta de familiaridade, devido ausncia de intercmbios culturais ou comerciais em sculos anteriores, provocou reaes tanto de espanto como de maravilhamento. Nada na histria do homem medieval havia lhe preparado, at o sculo XIII, uma alteridade que lhe parecesse total, e isso porque os Mongis foram o povo mais estranho e o que mais dificuldades conceituais apresentou at ento etnografia europia. Quanto questo do fazer-crer, aos autores medievais pareciam conscientes de estar relatando coisas difceis de se acreditar. Ora, os viajantes, em sua maioria, tinham uma necessidade de verdade que supunham idntica em seus leitores. E como a narrativa de viagem traduzia o outro, uma vez que o viajante registrava a diferena, e no o idntico, a retrica da alteridade constitua o operador da traduo, fazendo o destinatrio crer que a traduo era fiel, produzindo um efeito de crena. 8

Finalmente, inclu, alm da Concluso, um Apndice no fim desta monografia intitulado A Trajetria de Marco Polo, em que esto relatadas toda as trajetrias percorridas por Marco Polo desde a sua sada de Veneza, as suas misses e deveres sob as ordens do Grande Khan, at o seu retorno Europa, assim como os anos em que os principais eventos de sua estada no Oriente ocorreram. Tambm acrescentei uma Lista de Mapas e Genealogias, onde esto presentes mapas polticos tanto da Europa como do Extremo Oriente poca em que Marco Polo realizou a sua viagem; alm de rvores genealgicas das principais famlias dos Khans mongis.

Captulo I Os Mercadores e a sua Atividade

Realizei neste captulo uma contextualizao do sculo XIII, sobretudo na Pennsula Itlica, sculo onde o comerciante veneziano Marco Polo realizou a sua viagem ao Extremo Oriente e escreveu, com o auxlio de seu companheiro de crcere Rutischello, sua obra As Viagens. Retornei, sempre que senti necessidade de faz-lo, aos sculos anteriores, para que houvesse uma melhor compreenso do contexto ao qual o comerciante estivera inserido; assim como expus, quando necessrio, de que forma o caso da Pennsula Itlica estivera vinculado ao quadro da Cristandade medieval. Para isso, dividi o presente captulo em quatro tpicos que considerei importantes para um bom entendimento das condies em que As Viagens fora ditado, isto , por um homem de negcios cristo e itinerante do sculo XIII: o surto comercial e urbano; o desenvolvimento do grupo social de mercadores e banqueiros ocorridos no Ocidente medieval; as condies de viagem que se ofereciam aos mercadores na Idade Mdia; e o contexto especfico em que o prprio livro de Marco Polo fora escrito. De que forma a Pennsula Itlica, com as suas vicissitudes, inseriu-se em tal contexto de transformaes econmicas e polticas ocorridas na Cristandade medieval no final da Baixa Idade Mdia? Como se deram as suas relaes com o Oriente muulmano e bizantino? Qual a contribuio cultural dos comerciantes, grupo social hegemonicamente urbano, para o surgimento de uma nova mentalidade acerca da realidade que os cercava? Como eram realizadas as viagens pelos mercadores medievais e quais os seus entraves? Na obra de Marco Polo, quais as suas caractersticas marcantes e as particularidades de suas representaes? Por que regies o comerciante passou e em que condies sua obra fora ditada?

1.1- O Surto Comercial e Urbano

O crescimento econmico do Ocidente europeu ocorrido na Baixa Idade Mdia foi causado por trs fenmenos: maior produo agrcola, progresso do setor urbano e 10

acentuada monetarizao. Numa economia eminentemente agrria, como a da Idade Mdia, tal processo foi desencadeado pelo setor primrio. Foram os excedentes gerados pela agricultura que forneceram as matrias-primas bsicas para a produo artesanal e permitiram a intensificao do comrcio.1 Na Pennsula Itlica, a prosperidade econmica de suas cidades deveu-se ao fato dos comerciantes dessa rea, de incio, terem comprado no Oriente mais do que venderam, cobrando o dficit atravs do aluguel de seus servios armados contra concesses territoriais e privilgios fiscais.2 Tais concesses territoriais s cidades italianas multiplicaram-se nos tempos das Cruzadas, quando os navios e mquinas de assdio de Gnova, Pisa e, posteriormente, Veneza, contriburam para o xito da conquista. s trs cidades, os prncipes latinos concederam senhorios com terras e castelos, bairros mercantis nas cidades da costa, isenes fiscais, autonomia judiciria. As mesmas cidades italianas conseguiram ainda mais de Constantinopla e adquiriram portos e entrepostos no Corno do Ouro: Veneza e Gnova apoiaram a chamada Primeira Cruzada (1095-1102) em troca de privilgios comerciais nas regies dominadas. Os navios de Veneza partiam carregados de madeira, de metais e de escravos vendidos em Alexandria contra o ouro do Sudo trazido pelas caravanas; atingiam em seguida Constantinopla onde o ouro permitia a compra de especiarias, sedas e perfumes, reenviados cidade, alm de algumas matrias-primas bsicas para a produo txtil que se desenvolvia na Europa. Outro motivo que estimulou o desenvolvimento do comrcio na Pennsula Itlica no incio da Baixa Idade Mdia foi a ocupao das regies do interior pelos Lombardos, o que obrigou as cidades costeiras ainda sob a esfera bizantina a adquirirem por mar os meios de subsistncia; obtendo a bom preo os objetos adquiridos de Bizncio. As frotas do sul da Pennsula Itlica permaneceram, como nos tempos romanos, bastante ativas no Oriente: Bari, o porto dos peregrinos sobretudo, e Gaeta. Amalfi, com sua falsia, construiu galeras que, anualmente, atingiam as escalas da Sria e da Palestina. Seus mercadores fundaram em Jerusalm um hospital para acolher os peregrinos pobres. Fora da Itlia bizantina, o surto mercantil esteve estreitamente ligado reconquista
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Uma suavizao climtica, que desde meados do sculo VIII tornou a Europa Ocidental mais seca e temperada, tambm contribuiu para uma maior produo agrcola e, portanto, para o crescimento econmico. (FRANCO JR, Hilrio. Feudalismo. Uma sociedade religiosa, guerreira e camponesa . So Paulo: Moderna, 1999, pp. 47-49). 2 A situao geogrfica da Pennsula Itlica, no corao do Mediterrneo, favoreceu-lhe o contato com economias poca mais desenvolvidas do Oriente Prximo, como Bizncio e o Isl. (GENICOT, Lopold. Le XIII Sicle Europen. Paris: Presses Universitaires de France, 1968, p. 204).

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crist do Mar Tirreno, realizada por Pisa e Gnova: os seus navios atacaram em toda parte os piratas muulmanos, at em refgios da frica do Norte, e apoiaram os exrcitos de Arago no litoral espanhol.3 Com o crescimento demogrfico resultante do crescimento econmico, as cidades do Ocidente medieval se revigoraram, pois, para aqueles que fugiam dos laos compulsrios de servido, a vida urbana oferecia muitos atrativos. Depois de morar certo tempo numa cidade (o que podia variar de um a dez anos), o campons tornava-se homem livre, fato que gerou o provrbio o ar da cidade d liberdade.4 Mais do que isso, tornava-se burgus (habitante do burgo), o que significava uma situao jurdica prpria, bem definida, com obrigaes limitadas e direitos de participao poltica, administrativa e econmica na vida da cidade. As cidades italianas foram herdeiras do centro romano. Nenhum retrocesso, portanto, e nenhuma criao nova (o caso de Ferrara exceo). As nicas mudanas perceptveis foram os recuos rumo ao interior, certamente diante da ameaa das incurses sarracenas: de Luni para Sarzana, de Massa para Grossetto. No entanto, mesmo na Pennsula Itlica, regio mais urbanizada do Ocidente, as cidades estabeleceram vnculos feudo-vasslicos com suas zonas rurais circunvizinhas e mesmo entre elas. Descartaram aos poucos o bispo, impuseram um juramento de vassalidade aos senhores das montanhas, escolheram suas armas e seu selo e cunharam suas moedas. Nessas cidades, o artesanato predominou, os grandes negcios no passavam de uma camada superficial; e desenvolveu-se um contraste entre a cidade e o campo: as muralhas de uma cidade, com suas torres e suas portas, eram a mais forte fronteira que a Idade Mdia ocidental conheceu, separando dois mundos. As cidades afirmavam a sua originalidade, a sua particularidade, representando ostensivamente nos seus brases as muralhas que as defendiam. A cidade foi, na Idade Mdia, o smbolo do extraordinrio. 5
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O surto demogrfico, que no se fez acompanhar por um crescimento de terras disponveis, impeliu os filhos secundognitos das famlias nobres a abandonarem o solo. O comrcio foi para eles umafronteira. Adotaram-se tradies bizantinas e muulmanas em matria de construo de navios e de contratos de associao, propiciando a reunio de capitais. (BALARD, Michel; GENET, JeanPhilippe; ROUCHE, Michel. A Idade Mdia no Ocidente. Dos brbaros ao Renascimento . Lisboa: Dom Quixote, 1994, p. 175). 4 Sobre a mo-de-obra rural propiciou a urbanizao do excedente desta populao, submetida ao mercado de trabalho urbano e s duras realidades ocultas pela iluso das liberdades citadinas e do enriquecimento, privilgio de um pequeno nmero de donos de trabalho que faziam trabalhar, trabalhando eles prprios cada vez menos. (LE GOFF, Jacques. Trabalho. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval . (V.II). Bauru: Edusc, 2006, p. 564). 5 LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval (V.II). Lisboa: Estampa, 1995, pp. 50-54.

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Caim fora o inventor das cidades, o construtor da primeira de todas elas, e foi imitado por todos os maus, pelos tiranos, pelos inimigos de Deus. Pelo contrrio, os patriarcas e os justos, os que temiam a Deus, viveram sempre na tenda, no deserto. Atuava, ento, sobre a percepo e representao medievais da cidade fortes correntes arquetpicas, que impunham ao pensamento e linguagem um pequeno nmero de formas matriciais que determinavam a imaginao e a palavra: fechamento, por dizer, isolamento, mas tambm sociabilidade de seus habitantes; solidez, ou seja, segurana, autodefesa; e verticalidade, isto , grandeza, poder, mas tambm orao e trabalho. Esta viso da cidade seguia, pois, a diviso tripartida tradicional da sociedade feudal.6 Visto isso, a percepo que tinha o homem medieval, ao menos at o sculo XII, da cidade, estava determinada em parte por quatro modelos mticos: a Jerusalm celeste, trono do bem, destino de toda bem-aventurana;7 Babilnia, sede do mal, a maldita dos captulos 17 e 18 do Apocalipse; Roma, fonte de autoridade e de conhecimento; 8 e Constantinopla, a maravilha distante, mina inesgotvel de relquias (at o seu saque, em 1204), reserva de sacralidade, cujo prestgio no se debilitaria at fins do sculo XIII. 9 Havia ainda as runas de Cartago e de Tria, de Virglio, que tambm serviram de modelo.10 Como percebido, para os homens da terra, da floresta como da charneca, a cidade foi ao mesmo tempo um objeto de atrao e de repulsa, uma tentao (como o metal, o dinheiro, a mulher). No entanto, a cidade medieval na Cristandade foi toda ela penetrada pelo campo, cujos habitantes levavam uma vida semi-rural no interior de muralhas que albergavam vinhas, hortas e at prados e campos cultivados, gado e estrume. A prosperidade das cidades medievais, at mesmo as cidades mais enriquecidas pelo comrcio (Gand, Bruges, Gnova, Milo, Florena, Siena e Veneza), em ltima anlise, baseava-se na terra, tendo que assentar a sua atividade e o seu poderio nos arrabaldes rurais, naquilo que as cidades da Pennsula Itlica designaram por contado.
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ZUMTHOR, Paul. La Medida del Mundo. Representacin del espacio en la Edad Media . Madri: Ctedra, 1994, p. 119 7 A Jerusalm celeste, urbs y civitas, cujo arquiteto era Deus, inclua quatro significados: remetia historicamente cidade terrena do Antigo Testamento; era a Igreja de Cristo; anunciava a cidade eterna dos eleitos; e representava a alma humana. (Ibid., p. 116). 8 A Roma crist superps-se Roma antiga, cujo plano cruciforme continuou sendo legvel: era a Urbs a qual dirigiam-se os peregrinos de So Pedro. (Ibid., p. 117). 9 Rota obrigatria para os Ocidentais at Jerusalm, Bizncio converteu-se em um lugar onde possivelmente ocorreria a Parusia. (Ibid., p. 118). 10 Ibid., pp. 115-116.

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No se deve, portanto, exagerar no carter anti-feudal das camadas urbanas nos primeiros sculos da Baixa Idade Mdia. Pois elas no chegavam a representar um novo ordo,11 mas apenas uma mobilidade horizontal no interior do grupo dos laboratores.12 Dentro dela, os laos sociais eram estabelecidos atravs de um juramento, como ocorria na aristocracia. Alis, os citadinos mais ricos procuravam imitar os hbitos nobilirquicos (o que era comum no norte da Pennsula Itlica), construindo casas com torres, por exemplo; mais por razes de prestgio que de segurana. 13 A comunidade juramentada burguesa (isto , a comuna) era vista como uma pessoa jurdica com capacidade de se enfeudar. Ela detinha prerrogativas senhoriais, exercendo o poder de ban.14 Nas cidades martimas e em numerosas cidades do interior italiano, a comuna foi apenas uma campagna (associao de comrcio) ou a fuso de vrias campagne.15
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Ordo apresenta um duplo sentido: corpo social isolado dos demais, investido de responsabilidades especficas; e organizao justa e boa do universo, que deve ser mantida pela moral e pelo poder. A sociedade de ordens dividia os homens em grupos de relativa fixidez, pois a classificao de cada indivduo partia de uma determinao, de uma ordem, divina. (FRANCO JR, Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 73). 12 Terminologia que se generaliza no sculo XII, distinguia os oratores (clrigos), os bellatores (guerreiros), e os laboratores (trabalhadores). (Ibid, pp. 72-73). A seguir, h a seguinte meno aos trs estados: desde Adalbron de Laon em trs estados, (...) o citadino um estranho. Dificilmente assimilvel, j que representa uma forma de vida, atividade e mentalidades novas no seio de um mundo rural e de uma vida feudal. (Ibid, p. 187). 13 Os ricos comerciantes das cidades italianas, flamengas e alemes amaram o luxo e quiseram, a seu modo, viver uma existncia nobre e digna. Seus costumes, suas roupas, suas festas e suas moradias imitaram em certa medida as dos senhores feudais. No entanto, isto foi excepcional, e por outro lado no correspondeu seno a uma fase. Em geral, o que predominou nesta camada social foi a averso ao cio (caracterstica marcante das classes senhoriais) e o enaltecimento do trabalho como fonte de riqueza. (ROMERO, Jos Luis. La Edad Media. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1949 p. 207). Le Goff, por sua vez, escrevera que os ricos mercadores buscaram ingressar na velha nobreza por via do casamento e tambm atravs de seu gnero de vida, passando a ser considerados como membros dela; passando a participar de torneios, habitando em palcios, e comprando ttulos de nobreza aonde quer que desenvolvesse um poder principesco ou monrquico. Com mais freqncia, compraram terras, domnio feudal, que representaram, de incio, mais que um bom investimento: a oportunidade de uma ascenso social e de ingresso na nobreza. Enfim, um duplo movimento inverso, mas convergente, se verificou ao longo da Baixa Idade Mdia: de aburguesamento da nobreza e de enobrecimento dos ricos mercadores. (LE GOFF, Jacques. Mercadores e Banqueiros da Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1991, pp. 4346). 14 Proveniente de bannus, isto , o exerccio de reinado do chefe guerreiro germnico, uma vez que no havia a noo de res publica como entre os romanos. Este exerccio regaliano era pessoal, com sua tribo ou grupo, e no pblica como em Roma. Ban, (...) no comeo da Idade Mdia, [era] o poder de comando do chefe militar. Depois, o conjunto de poderes regalianos que a partir do sculo X foi confiscado e explorado por grandes latifundirios: julgar, punir, taxar. (FRANCO JR, Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente, p. 190). Alm de cunhar. 15 Yves Renouard distinguiu trs fases na evoluo das cidades italianas dos sculos X ao XIV: a instalao de uma comuna aristocrtica que monopoliza o poder em detrimento do conde e do bispo; o recurso, frente s divises da aristocracia detentora do poder, a um estrangeiro que no pode estabelecer um poder pessoal, o podestade; o governo dos ofcios e corporaes da elite mercantil e artesanal, o povo grado que enfrenta a crescente contestao dos pequenos. (LE GOFF, Jacques. Cidade. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval (V.I). Bauru: Edusc, 2006, p. 225).

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Comuna significava uma associao igualitria (quebrando as hierarquias internas) e por isso uma conjurao contra o exerccio dos poderes senhoriais; era autnoma poltica e institucionalmente. O tipo mais difundido era a comuna citadina, cuja comunidade burguesa (isto , proveniente do burgo) se organizava para defender seus interesses comerciais diante dos abusos feudais, como confiscos ou taxaes excessivas. Ora, tendo uma base econmica em ascenso, as comunas acabaram por revelarse, posteriormente, perigosas para os poderes tradicionais, muito presos ao mundo agrrio. Da, onde eram suficientemente fortes, as comunas impediram o surgimento de outros poderes que lhe fizessem frente, como as monarquias. Essa autonomia urbana, muitas vezes, s foi conseguida por uma parte do conjunto de cidados, e graas a presses que podiam ir at a revolta e ao emprego da fora. Logo, entende-se porque o movimento comunal se desenvolveu mais na Pennsula Itlica e nos territrios germnicos e impediu o surgimento de uma monarquia centralizadora nessas reas. Portanto, no sculo XI, as comunas pretendiam apenas escapar arbitrariedade senhorial. Prolongavam, ento, o mundo feudal, cujo instrumento de formao era o mesmo do de um contrato feudo-vasslico, com juramento entre indivduos que passavam a estar ligados por laos pessoais. As comunas at mesmo passaram a ligar-se entre si atravs de vnculos vasslicos.16 O movimento comunal foi, de incio, menos um desafio feudalidade do que uma forma de insero das cidades na sociedade feudal, onde ao mesmo tempo em que a Igreja buscou impor seus valores nas comunas (acelerando o surgimento de heresias) e aquelas, preenchendo um vazio poltico e respondendo assim s necessidades dos grupos sociais urbanos, foram de incio instituies de paz que inseriram o mundo das cidades no movimento de paz que se desenvolveu desde o final do sculo X sob a tutela dos clrigos. Logo, o surto comercial no foi a nica causa do movimento comunal: uma necessidade de paz e segurana tambm impeliu os citadinos a unirem-se.17 Num segundo momento, a partir do sculo XII, as comunas passaram a buscar autonomia, que se comprava ou se obtinha por meio de conflitos; e acabaram por representar, ento, uma negao dos princpios feudo-clericais. Tambm a emancipao poltica jamais foi, na Pennsula Itlica, o feito de uma associao profissional, de uma guilda.18 A fora poltica no repousou nos laos profissionais consolidados por um
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FRANCO JR, Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente, p. 103. BALARD, Michel; GENET, Jean-Philippe; ROUCHE, Michel. Op.cit., pp. 189-190. 18 As guildas e as conjurationes, que no eram mais, na Baixa Idade Mdia, associaes puramente pessoais pois tinham se organizado sobre uma base regional ou local (camponesa), existiam desde o sculo IX. Este fenmeno esteve ligado expanso dos normandos, com tais conjurationes tendo se

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juramento, mas nos laos de famlia e de vizinhana. Os privilgios e as franquias foram ento concedidos no a uma associao juramentada, mas a uma cidade inteira e a todos que nela residiam. Isso sob a forma de um privilgio de imunidade, que exclua todas as casas da cidade da interveno dos agentes do soberano.19 A produo nas cidades estava organizada em associaes profissionais chamadas de corporaes de ofcio, conhecidas na poca apenas como ofcios (mtiers na Frana, ghilds na Inglaterra, Innungen na Alemanha, arti na Itlia). As razes iniciais para este tipo de agrupamento tiveram tambm carter religioso, havendo confrarias (fraternidades ou caridades), ou seja, associaes profissionais de pessoas para culto do santo patrono e para caridade recproca entre seus membros (auxlio mtuo no exerccio da profisso ou em caso de doena, de acidente, ou de falecimento); e carter econmico, procurando manter para seus membros o monoplio de determinada atividade, afastando os recm-chegados e suprimindo a concorrncia. As mais antigas associaes de profissionais foram de mercadores itinerantes (as guildas), com as de artesos generalizando-se somente aps 1120.20 Os elementos fundamentais da constituio de uma guilda eram o juramento e a refeio. O juramento mtuo era um ato jurdico constitutivo e obrigatrio, enquanto a refeio tinha por funo renovar permanentemente a associao juramentada. A refeio coletiva estava ligada ao ofcio divino, s obras de caridade e comemorao dos mortos, e dessa forma rememorao de sua prpria histria. Estas celebraes religiosas faziam da guilda uma comunidade parte, que existia paralelamente ao sistema de parquias e de suas instituies. A guilda constitua assim tanto uma ordem jurdica e uma ordem de paz nascidas de uma conjurao, quanto um grupo religioso. Esses traos fizeram dela o alvo das autoridades senhoriais e eclesisticas, a cujos ataques juntaram-se posteriormente as autoridades municipais.21
constitudo com fins defensivos, formar grupos armados que asseguravam a paz. preciso considerar essas associaes de paz juramentadas do sculo IX como uma forma anterior das comunas urbanas posteriores. A unio comunal no nasceu portanto na cidade, ela um legado da sociedade rural do comeo da Idade Mdia. (OEXLE, Otto Gerhard. Guilda. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, JeanClaude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. (V.I). Bauru: Edusc, 2006, pp. 494-495). 19 HEERS, Jacques. Histria Medieval. So Paulo: Difel, 1981, pp. 130-131. 20 FRANCO JR, Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente, pp. 54-55. 21 Os estatutos das primeiras guildas profissionais, do final do sculo XI, so os mais antigos da Europa continental. Eles provam que o primeiro motivo para a constituio de uma guilda fora a desorganizao local. Estes estatutos organizavam as questes de proteo e assistncia mtuas em matria de seguro (no caso de perda de mercadorias por confisco, roubo ou acidente ocorridos durante uma viagem), bem como a ajuda diante de tribunais estrangeiros. Eles definiam tambm as prerrogativas dos membros da guilda sobre o mercado local e organizavam a vida interna do grupo: cooptao, direitos de adeso, lista de membros, leitura regular dos estatutos, celebrao de reunies, bebedeiras, refeies e banquetes, ofcio divino e celebrao dos mortos, eleio do presidente e dos membros do tribunal da guilda. Enfim, esses

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Ora, o aparecimento da comuna urbana exerceu uma profunda influncia na histria das guildas. A comuna retomou a principal funo das antigas guildas, isto , a proteo e segurana de seus membros, cuja igualdade reconhecia. Ela chegou mesmo a adotar o principal meio de constituio de uma associao, o juramento. Porm, os grupos mais restritos existentes nas cidades no abandonaram os elementos constitutivos das antigas guildas. Pelo contrrio, nas comunas fundadas nos sculos XII e XIII, houve um florescimento de agrupamentos e de unies ( guildas, corporaes, confrarias) que retomaram todas as caractersticas das antigas guildas. Portanto ambas, comuna e guilda, eram associaes juramentadas, mas a comuna distinguia-se da guilda, grupamento puramente pessoal, pelo substrato territorial sobre o qual ela repousava. As comunas foram um prolongamento direto das guildas mercantis ou derivaram das Trguas de Deus e da Paz de Deus do sculo XI.22 Outra importante transformao ocorrida na Baixa Idade Mdia foi uma acentuada monetarizao da economia, causada justamente pelo revigoramento do artesanato e do comrcio.23 As nicas peas de ouro em circulao at ento imitavam os mangons rabes ou os besantes de Constantinopla. Foi necessrio, portanto, para responder s novas necessidades dos mercadores, peas fortes e pesadas.24 No por acaso, a atividade bancria nasceu na Pennsula Itlica. Era interesse de seus comerciantes enfrentarem a diversidade de moedas, facilitando sua uniformizao e, portanto, os negcios entre pessoas de diferentes regies. Assim, alguns mercadores passaram a se dedicar ao cmbio (cambiare=trocar), ficando conhecidos por

estatutos regulamentam as relaes do grupo com o ambiente urbano no qual as guildas de mercadores j esto integradas no final do sculo XI: obras de caridade e participao nas tarefas comunitrias da cidade, como a manuteno das ruas e das fortificaes. (OEXLE, Otto Gerhard. Op.cit, pp. 491-494). 22 Ibid., p. 495. 23 Em princpios do sculo XI, as antigas espcies monetrias no satisfaziam mais o novo contexto europeu. Um primeiro problema era a grande diversidade, a existncia de centenas de moedas senhoriais, cada uma delas circulando numa rea restrita, cujo direito de cunhagem havia sido usurpado por uma infinidade de senhores e de estabelecimentos eclesisticos. Este inconveniente s era atenuado por duas razes: de um lado, at meados do sculo XIII, todas as oficinas conservaram o dinheiro carolngio como modelo de cunhagem; de outro, esses dinheiros de prata eram fabricados com uma liga de metal cujo quilate era em princpio conhecido, o que permitia estabelecer valores comparativos e proceder ao cmbio (cmbio manual, ou cmbio local). Um segundo problema era o baixo valor das espcies, cujo monometalismo de prata (o denarius) institudo na reforma monetria carolngia do sculo VIII, adequava-se melhor quela economia pouco produtiva e de lenta circulao. (FRANCO JR, Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente, p. 56). 24 As primeiras, os matapans de prata, saram das oficinas de Veneza em 1192; Florena seguiu o exemplo em 1237, com os sous; posteriormente a Frana de So Lus (1266), a Flandres (1275), e a Inglaterra (1279) com os gros. (HEERS, Jacques. Op.cit., p. 124).

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banqueiros, pois as diversas moedas a serem trocadas ficavam expostas em bancas, como outra mercadoria qualquer.25 Apenas no sculo XII, em Gnova, os banqueiros ampliaram seu leque de atuao, aceitando depsitos reembolsveis a qualquer momento, fazendo emprstimos, transferindo valores de clientes de uma cidade para outra. Para se atrair capitais, pagava-se juros sobre os depsitos. Para evitar aos clientes os inconvenientes de transporte de valores at importantes praas comerciais, desenvolveram-se instrumentos de crdito, prottipos da letra de cmbio e da nota promissria.26 A maior oferta da moeda verificada no Ocidente medieval pde realizar-se de duas maneiras: por aumento do volume de metal monetrio ou por acelerao da velocidade de circulao das peas existentes. Em sua origem, o desenvolvimento das trocas foi mais rpido que o do volume de moeda, portanto a velocidade de circulao aumentou. Graas expanso comercial martima, um afluxo de ouro muulmano entre incios do sculo XII e meados do sculo XIII contribuiu para alargar o estoque metlico ocidental. Em particular o ouro do Sudo chegava s Pennsulas Itlica e Ibrica por intermdio do Mahgreb. Reinstaurou-se, portanto, em meados do sculo XIII o bimetalismo:27 as moedas de ouro reapareceram primeiramente nas cidades mercantis italianas de Gnova e Florena (ducados genoveses e florins em 1252); logo aps em Veneza (ducado veneziano em 1284). Assim, no fim do sculo XIII, a maioria das cidades e das regies do Ocidente havia adotado o bimetalismo monetrio.28 A cunhagem dos grossos de prata, por sua vez, iniciou-se em Veneza em 1203, e em Florena por volta de 1235. Ora, nas cidades da Pennsula Itlica do sculo XIII, Veneza, sempre interessada em ampliar os seus negcios, e graas a vrias manobras polticas, conseguiu desviar a
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A palavra banco de origem italiana. Designava originalmente o banco dos cambistas que se instalavam na praa pblica, in mercato, e praticavam a troca de mo em mo. Na sua mesa (tambm se lhes chamava tavolieri, e um banco chama-se, por vezes, taula) tinham um livro onde registravam as operaes. No sculo XIII, aqueles que pesavam e trocavam as moedas ganharam o hbito de receber depsitos dos clientes para os fazerem frutificar; e tambm faziam emprstimos. (DELUMEAU, Jean. A Civilizao do Renascimento (V.I). Lisboa: Estampa, 1994, p.205). 26 FRANCO JR, Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente, pp. 56-57. 27 Quanto ao monometalismo do dinheiro, ele estendeu-se do sculo VIII at o incio do XIII. No sculo XII, a liga de metais mais comum era constituda de, no mximo, um quarto ou um tero de prata. A crescente produo de moedas foi mais do que compensada pelo crescimento da populao entre os sculos X e XIII, cuja conseqncia foi uma inflao a longo prazo e a disfuno, no plano econmico, das moedas pobres em prata. Nos primeiros anos do sculo XIII, ento, os venezianos comearam a produzir moedas mais pesadas e em boa prata (foram os ducados, moedas dos doges). (BISSON, Thomas. Moeda. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval (V.II). Bauru: Edusc, 2006, p. 214). 28 HEERS, Jacques. Op.cit., p. 124.

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Quarta Cruzada (1202-1204) para a conquista do Imprio Bizantino, alm de ter efetuado cruzadas contra o Egito e de ter travado lutas para conservar os Estados francos da Sria-Palestina. A tomada de Constantinopla em 1204 reverteu ento aos venezianos agncias comerciais, portos e sucursais na parte ocidental da Grcia, nas ilhas do Mar Egeu, tais como Eubia (Negroponte) e Creta (Cndia), nas ilhas Jnicas, no essencial do Peloponeso, nas margens da Trcia, e nas ilhas Cclades.29 Descontentes com o sucesso de sua rival, os genoveses aliaram-se ao basileus bizantino contra Veneza, consolidando seu imprio colonial no Mar Egeu, na Sria e na Palestina e obtendo a Nicia; recuperaram sua capital em 1261 e receberam privilgios junto ao comrcio bizantino, obtendo importantes pontos de apoio no litoral do Mar Negro: em sua margem oriental, em Trbizonda; tambm em Cafa, na Crimia; em Tana, nas regies mais distantes do Mar de Azov (posies que lhes eram desde cedo disputadas por seus rivais venezianos), onde, no interior, em Astrakhan e em Tabriz, os comerciantes italianos do Adritico e do Tirreno mantinham contato constante com os mercadores da sia. Desse modo afirmaram-se no Oriente os grandes imprios comerciais italianos, bases essenciais de seu trfico martimo, substituindo o anterior imprio grego.30 No que diz respeito produo txtil, com o declnio flamengo em fins do sculo XIII, a indstria lanfica na Pennsula Itlica ganhou importncia. A l manufaturada nas cidades de Toscana (especialmente Florena) e da Lombardia (sobretudo Milo) era importada da Espanha e da Inglaterra, onde famlias de banqueiros compravam toda a produo dos mosteiros cistercienses com um ou dois anos de antecedncia, superando os flamengos, que no tinham capital para tanto. A maior produtora era Florena. Os anos 1250-1290 so considerados como a poca do apogeu do surto comercial da Europa medieval: as cidades da Pennsula Itlica estenderam a sua rea de atuao que ia da Inglaterra ao Mar Negro, dos osis do Saara ao corao da sia aonde chegaram mercadores como Marco Polo.31

1.2- Os Comerciantes e o seu Impacto na Sociedade Feudal

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Ibid., p. 122. GENICOT, Lopold. Op.cit., pp. 294-295. 31 BALARD, Michel; GENET, Jean-Philippe; ROUCHE, Michel. Op.cit., p. 182.

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Vimos anteriormente que o grupo social ascendente das cidades da Cristandade, formado sobretudo por mercadores e banqueiros, coexistiu com o sistema feudal durante muito tempo e desenvolveu uma atividade compatvel com suas regras de vida; mas ao longo dos sculos essas atividades solaparam a base feudal e em um certo momento acabaram por iniciar o declnio de toda a sua estrutura. Os mercadores dedicaram-se importao de todo tipo de artigo, sobretudo os de luxo, para satisfazer s novas exigncias que apareciam entre o senhorio feudal.32 Considero importante frisar que, cada vez que houve meno, neste tpico, do novo grupo social de comerciantes que se constituiu ao longo da Baixa Idade Mdia, e principalmente no sculo XIII, nas cidades da Cristandade e em particular nas da Pennsula Itlica, referi-me sobretudo aos grandes mercadores urbanos, isto , aqueles que dispunham de condies financeiras para realizar negcios intercontinentais e que eram, ao mesmo tempo, negociantes e banqueiros, no podendo ser homens de um nico negcio, pois nenhum ramo de troca ao seu alcance era suficientemente abundante e dominante para poder absorver toda a sua atividade, todos os seus capitais e assegurar todos os seus ganhos.33 Isso porque este grupo social em ascenso, de mercadores e banqueiros, constituiu-se como resultado de um processo mltiplo e variado, formando um grupo heterogneo e setores diferenciados, com a formao de rpida concentrao de fortunas em alguns enquanto outros setores possuam apenas fortunas medianas ou pequenas.34 At o fim do sculo XIII, portanto, o grande mercador era quase sempre um vendedor de produtos excepcionais, raros, luxuosos, exticos. Eram mais marginais que complementares, forneciam quele pequeno setor com o suprfluo necessrio que a economia senhorial no podia produzir, e o essencial das suas transaes incidia sobre produtos caros e em pequena quantidade: as especiarias, os panos de luxo, as sedas. A prpria natureza dos lucros comerciais (por vezes enormes) obtidos com estes produtos de luxo mostra que as transaes comerciais eram operadas margem da economia essencial. Tambm o mostra a estrutura das companhias comerciais, em que, a par das
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Para os produtos raros e caros: escravos, tecidos de luxo, especiarias midas (mercadorias de preo elevado por um volume pequeno, empregadas na toalete, na farmcia, na tinturaria e na cozinha), o custo de transporte no passava de 20 a 25% do preo inicial, mas para as mercadorias pobres, pesadas e volumosas por um valor menor (gros, vinho, sal), tais despesas chegavam a 100%, 150%, s vezes at mais, de seu valor original. (LE GOFF, Jacques. Mercadores e Banqueiros da Idade Mdia, pp. 9-11). 33 MONNET, Pierre. Mercadores. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. (V.II). Bauru: Edusc, 2006, p. 194. 34 ROMERO, Jos Luis. Op.cit., p. 77.

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estruturas de tipo familiar e duradouro, a maior parte das associaes entre mercadores se realizava para efeitos de um negcio, de uma viagem, por um lapso de tempo de poucos anos. No havia continuidade nessas empresas, tampouco investimentos a longo prazo.35 Em torno de alguns comerciantes, famlias e grupos, desenvolveram-se organismos complexos aos quais se deu geralmente o nome de companhias. Tais sociedades baseavam-se em contratos que vinculavam os contratantes apenas por uma operao comercial ou por uma durao limitada. Mas a renovao habitual de alguns desses contratos, a presena sempre dos mesmos nomes numa vasta superfcie econmica, contribuindo regularmente com capitais considerveis em empresas de primeira importncia, faziam dessa minoria a chefe de organismos estveis, que ultrapassavam o carter efmero das operaes particulares e dos contratos que as definiam. No sculo XIII, essas casas comerciais eram fortemente centralizadas, tendo sua frente um ou vrios comerciantes que possuam uma rede de sucursais e eram representados fora da matriz, onde residiam um ou mais dirigentes, por funcionrios assalariados.36 Assim, onde quer que se encontrasse, o grande mercador-banqueiro, agora sedentrio, mandava sobre todo um conjunto que ele controlava de seu escritrio, palcio ou casa. Um conjunto de contadores, comissionrios, representantes e empregados (os corretores) lhe obedeciam no estrangeiro. Dessa forma, o grande mercador pde dirigir de longe vrios negcios de uma s vez. Era atravs de vastas correspondncias, fora do domnio da contabilidade, que o mercador-banqueiro recebia seus pareceres e lhes dava ordens. Devido importncia, para o xito de um negcio, de informar-se mais depressa que os concorrentes da chegada dos navios ou de seu naufrgio, da situao das colheitas (numa poca em que os fatores naturais eram determinantes), dos acontecimentos polticos e militares que podiam influir no valor do dinheiro e das mercadorias, o mercador-banqueiro entregavase a uma verdadeira corrida s notcias.37 A especializao, portanto, progrediu ento menos que a sedentarizao: no somente os grandes mercadores se entregavam ao comrcio das mais diversas mercadorias, assim como ao comrcio do dinheiro (emprstimo, cmbio), mas tambm
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LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval (V.I). Lisboa: Estampa, 1995, pp. 306-307. Id. Mercadores e Banqueiros da Idade Mdia, p. 20. 37 Ibid., pp. 33-34.

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comanditavam, financiavam ou dirigiam a fabricao de alguns produtos que eles vendiam.38 Ora, tais comerciantes no primaram apenas pelo seu poderio econmico, mas tambm por uma nova concepo de vida que passou a representar, pelo novo enfoque dos problemas que proporcionou, um novo sistema de valores que ops aos das camadas aderidas s tradies feudais. Nela cresceu uma minoria intelectual entremeada s vezes nas instituies tradicionais (a Igreja, as Cortes, os Parlamentos e os Conselhos Reais), e s vezes trabalhando livremente e expressando-se no panfleto ou no livro.39 O nascimento de um patriotismo citadino favoreceu a expanso da mentalidade urbana, inspirado e instigado pelas camadas dirigentes citadinas, beneficirias desse esprito urbano. A silhueta dos monumentos urbanos, instrumentos e smbolos da dominao dos ricos nas cidades, inspirava ao povo citadino sentimentos de admirao e orgulho. A sociedade urbana conseguiu criar valores comuns, em certa medida, a todos os habitantes: valores estticos, culturais e espirituais.40 No desenvolvimento desta cultura laica em fins da Baixa Idade Mdia, o mercador desempenhou um papel capital: para seus negcios, tinha necessidade de conhecimentos tcnicos; por sua mentalidade, visava ao til, ao concreto, ao racional; graas ao dinheiro e ao poder social e poltico, pde satisfazer suas necessidades e realizar suas aspiraes. Era sobretudo em quatro domnios que a influncia dos mercadores sobre o ensino fez-se sentir: na escrita, no clculo, na geografia e nas lnguas vivas. O retorno letra cursiva antiga nos sculos XII e XIII, em detrimento da minscula carolina, integrou-se em todo o movimento social, econmico e intelectual, com sua escrita comercial, clara e rpida, ao lado da escrita de Chancelaria, elegante, bem-cuidada, feita para documentos solenes, e da escrita notarial, abreviada. A escrita comercial atendeu s crescentes necessidades da contabilidade, da escriturao, da redao de documentos comerciais. Para o mercador, devia-se escrever tudo, rpido e bem; e graas a ele, a escrita caprichada, prtica, til e corrente assumiu um lugar de primeiro plano nas escolas. A utilidade do clculo para o mercador foi ainda mais evidente, e seu ensino evidenciado com o uso de instrumentos prticos que serviam para calcular, primeiro para o aluno, depois para o comerciante: foram eles o baco e o tabuleiro de xadrez. Os
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ANTONETTI, Guy. A Economia Medieval. So Paulo: Atlas, 1997, p. 89. ROMERO, Jos Luis. Op.cit., p. 185. 40 LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval (V.II), p. 53.

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manuais de aritmtica se multiplicaram a partir do sculo XIII. Entre os tratados cientficos, alguns tiveram para a contabilidade comercial, assim como para a cincia matemtica, uma grande importncia. Quanto geografia, foi um campo de investigaes necessrias para o mercador, ao lado dos tratados cientficos, das narrativas e da cartografia. As Viagens, de Marco Polo, foi um dos livros mais lidos do fim da Idade Mdia, e o gosto pelos livros de aventuras, mesmo romanceados, desenvolveu-se muito nesta poca. As escolas de cartografia genovesas e catales produziram os portulanos (descrio dos portos, das rotas martimas, das condies de navegao, acompanhadas de mapas), em um meio erudito que escrevia para especialistas e profissionais munidos de compassos, astrolbios e instrumentos astronmicos.41 Num primeiro momento, os portulanos recorreram somente ao Mar Negro e ao Mediterrneo. Por fim, indispensvel ao mercador medieval foi o conhecimento das lnguas vulgares para entrar em contato com seus clientes. O progresso das lnguas vernculas esteve ligado, inclusive, ao desenvolvimento das camadas sociais ligadas ao comrcio. Foi em lngua vulgar que os livros de contas e os documentos comerciais foram redigidos. Apesar da existncia de intrpretes nos principais centros de trocas, compilaram-se dicionrios para uso do mercador, tal como um glossrio rabe-latino e um dicionrio trilngue em latim, cum (lngua turca que constitua o jargo comercial do Mar Negro ao Mar Amarelo) e persa. A princpio, o francs foi a lngua internacional do comrcio no Ocidente (provavelmente em razo das feiras de Champagne), mas logo o italiano assumiu um lugar preeminente, enquanto, na esfera hansetica, o baixoalemo prevalecia. Toda essa bagagem intelectual e aparelhagem cultural seguiram caminhos divergentes daqueles da Igreja: conhecimentos tcnicos profissionais, e no tericos e
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Os portulanos tinham um parentesco longnquo com os priplos, itinerrios costeiros gregos e bizantinos; e o primeiro documento conhecido estabeleceu-se em Pisa entre 1275 e 1290, embora desconfie-se, sem provas, de que os primeiros portulanos tenham aparecido em finais do sculo XII. Tal inveno foi contempornea, portanto, da expanso martima de Pisa, Gnova e Veneza, alm de uma tentativa, embora isolada, a favor de uma cincia de observao e de experimentao. Obra dos mercadores da Pennsula Itlica, o portulano desempenhou uma funo econmica. Os portulanos estavam destinados, primeiramente, a viagens de cabotagem pelo Mediterrneo, mais tarde, pelas costas do Atlntico e do ndico. Eram mapas costeiros, que indicavam com preciso os acidentes geogrficos e localidades que pelos quais passava uma rota martima determinada, sem detalhamento das terras no interior do continente. Os portulanos depreciavam qualquer capricho enciclopdico ou aluso mstica; eram pragmticos, tendo em conta o espao concreto, representavam as distncias. Tecnicamente, supunham o uso da bssola (introduzidas no Mediterrneo pelos normandos em 1200), cujas informaes incorporava. A paisagem natural viu-se, assim, liberada das aproximaes sensoriais, em benefcio de uma viso virtualmente geomtrica da Terra. (ZUMTHOR, Paul. Op.cit., p. 316).

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gerais; senso da diversidade, e no do universal; procura do concreto, do material, do mensurvel. Tal cultura levou, aos poucos, laicizao, racionalizao da existncia, em detrimento do cunho exclusivamente religioso que predominava no estilo de vida medieval. Medir o tempo tornava-se para o mercador uma necessidade, enquanto a Igreja, atenta ao eterno, era inbil nessa rea: um calendrio regulado por festas de datas mveis era inadequado para o negociante, pois estes necessitavam de pontos de partida, referncias fixas para seus clculos e para estabelecer seus oramentos. 42 Portanto, aos poucos, o dio aristocrtico, a dispendiosa magnificncia na qual se baseava a vida da nobreza e sua idia das inviolveis hierarquias sociais comearam a fraquejar (apesar de alguns comerciantes, como j mencionado,43 terem imitado o estilo de vida da nobreza feudal). No entanto, os textos das Escrituras condenavam todo negcio que comportava o pagamento de juros, e que tornava todo mercador e banqueiro em usurrio. Havia argumentos utilizados por autores eclesisticos que utilizavam-se de motivos ligados moral natural: o emprestador no realizava um verdadeiro trabalho, nem criava e transformava uma matria ou objeto, mas explorava o trabalho alheio, o do devedor. Ora, a Igreja, cuja doutrina se formou no meio rural e artesanal judaico, s reconhecia esse trabalho criador como fonte legtima de ganho e de riqueza. Havia tambm a dificuldade com que os canonistas e telogos se defrontavam para admitir que o prprio dinheiro pudesse gerar dinheiro e que o tempo (aquele que decorria entre o emprstimo e o seu reembolso) pudesse tambm produzir dinheiro. Assim, a reflexo crist no pde fugir a um contexto teolgico-moral estreito, que aceitasse as novas prticas econmicas que estavam se desenvolvendo ao longo da Baixa Idade Mdia. Os freios religiosos e sociais impostos pela Igreja foram a usura proibida, o preo justo e a inatividade sagrada.44 A condenao da usura, brevemente mencionada acima, entendida pelos medievais como todo emprstimo a juros, baseava-se na teoria de Aristteles, difundida com as obras e idias deste filsofo no sculo XIII, da esterelidade do dinheiro. Partindo da idia de que dinheiro no engendra dinheiro, os telogos argumentavam que ao emprestar a juros a pessoa estava na verdade vendendo tempo (aquele durante o qual o devedor fica com a moeda). Ora, como o tempo apenas a Deus pertence, desde o sculo IV a usura estava proibida aos clrigos, proibio estendida aos laicos em fins do sculo
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43

LE GOFF, Jacques. Mercadores e Banqueiros da Idade Mdia, pp. 103-110. Cf. p. 14. 44 ANTONETTI, Guy. Op.cit., p. 12.

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VI.45 A Igreja ento editou uma srie de sanes, castigos espirituais: excomunho e privao de sepultura, alm de castigos temporais: a obrigao de restituir lucros ilcitos, e certas incapacidades civis, como a no-validez dos testamentos dos mercadores enquanto no tivesse sido feita a reparao de seus pecados em matria econmica. O preo justo (justum pretium) no foi outra coisa que o preo do mercado (pretium in mercato), funcionando os mecanismos naturais da oferta e da procura.46 O preo justo era aquele que resultava da lei do mercado concorrencial, onde o monopolizador que manobrasse o preo em seu proveito era condenado; a autoridade pblica deveria fixar os preos dos bens de subsistncia quando o mercado estivesse desequilibrado por alguma presso anormal. A noo de preo justo no estava em consenso entre os telogos, at que se imps aquela adotada por So Toms de Aquino: preo justo seria o preo de mercado. As corporaes de ofcio, pelo fato de poderem impor seu preo ao controlarem totalmente a oferta dos bens que produziam, foram criticadas pela Igreja.47 Urgiu-se ento a necessidade de solues que satisfizessem tanto a conscincia dos mercadores quanto as necessidades do comrcio: emprstimos gratis et amore, segundo os termos dos contratos, dissimulando o juro, emprstimos martimos e contratos de troca em que os riscos corridos pelos credores justificavam a cobrana de um juro, letras de pagamento e letras de feira anunciando a letra de cmbio cujos primeiros exemplares remontam aos ltimos anos do sculo XIII.48 Quanto inatividade sagrada, ela era a idia de que a vida terrestre do homem era uma prova de que, em caso de sucesso, conduzia felicidade eterna; o culto de Deus e dos santos era portanto uma atividade espiritual mais importante que o trabalho material. Esta s era imposto ao homem como resgate do pecado e como meio de santificao, no tendo por fim seno a subsistncia do homem. Nem o trabalho nem o produto do trabalho seriam um fim em si. O calendrio litrgico impunha aos fiis a cessao de toda atividade laboriosa por ocasio de um grande nmero de festas e de viglias, a fim de que eles se consagrassem inteiramente ao culto. Assim, a durao mdia do trabalho semanal no parece ter sido superior a quatro dias.49

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FRANCO JR, Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente, p. 57. LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval (V. II), p. 48. 47 FRANCO JR, Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente, p. 57. 48 BALARD, Michel; GENET, Jean-Philippe; ROUCHE, Michel. Op.cit., p. 181. 49 ANTONETTI, Guy. Op.cit., p. 13.

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Os mercadores medievais tambm atraram para si a reprovao da Igreja na luta contra os infiis. J na Alta Idade Mdia, os mercadores dos primeiros grandes centros da Pennsula Itlica (Npoles, Amalfi, Veneza), cujo trfico com os muulmanos representava uma parcela importante de suas atividades, tomaram por vezes, nas lutas entre cristos e infiis, o partido destes ltimos, incorrendo nas excomunhes do papado. Tais questes tornaram-se ainda mais agudas na poca das Cruzadas, quando a Igreja se engajou sem restrio na luta armada contra o Isl; numa poca em que o desenvolvimento do comrcio internacional tornara os contatos mercantis com os rabes indispensveis para os grandes mercadores ocidentais. Veneza participou da Primeira Cruzada para garantir sua parte no saque quando a expedio estivesse suficientemente avanada, j que a princpio no pretendera oferecer ajuda aos cruzados. Sempre preferiu desvi-la para Bizncio, o que conseguiu na Quarta Cruzada. 50 No entanto, mesmo na poca das Cruzadas (com o embargo de produtos estratgicos, particularmente as madeiras, o ferro, as armas e os navios, pela legislao das Cruzadas; alm da proibio, pela Igreja, da venda de escravos ao Isl: um dos maiores trficos dos mercadores cristos medievais), as trocas comerciais no se interromperam.51 Enquanto no sculo XII, a reao da Igreja a fez tentar cristianizar a cidade a partir das velhas estruturas desta, ocorrendo uma oscilao entre o louvor s novas Jerusalns e a condenao s novas Babilnias, a sua autoridade viu-se sacudida no sculo XIII. As numerosas heresias, o descrdito do clero e um despertar de certa concepo naturalista da vida comprometeram a inteno que h sculos esta instituio tinha de centralizar o poder poltico e intelectual no papado. 52 Esta nova concepo naturalista da vida era um sentimento profano. Satisfazia-se com o gosto de viver e com todas as formas singulares deste gosto: o amor, o vinho, a contemplao da natureza e a criao esttica. Ora, se o luxo era atributo comum dos grupos senhoriais e dos mais altos escales de mercadores e banqueiros, era porque ele expressava este prazer de estar vivo.53 A crescente atividade prtica dos citadinos, a sua ao mais decidida sobre a natureza, comprovada pelo aperfeioamento dos utenslios de trabalho, colocou sua

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Cf. p. 23. LE GOFF, Jacques. Mercadores e Banqueiros da Idade Mdia, pp. 73-76. 52 Id. Cidade. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval (V.I), p. 229. 53 ROMERO, Jos Luis. Op.cit., pp. 78-79.

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conscincia novos problemas. Tornando-se o esprito cada vez mais curioso, a natureza comeou a dessacralizar-se, a secularizar-se. O Universo possua um carter sagrado, apoiando-se na compreenso da natureza como expresso da vontade divina: a natureza era encarada como um livro no qual se podia aprender a sabedoria e ao mesmo tempo um espelho que devolvia ao homem a sua prpria imagem. O homem considerava a si mesmo como o floro que coroava a criao, uma vez que tinha sido criado imagem e semelhana de Deus e todas as outras criaturas tinham sido criadas para ele. A unidade do homem e do Universo manifestava-se atravs da harmonia de que estavam possudos. Via-se na natureza o smbolo da divindade, do mundo invisvel, e os diferentes fenmenos naturais eram percebidos, no de forma imediata, mas enquanto materiais destinados a parbolas e a ensinamentos moralizadores.54 A contemplao do mundo terrestre devia revelar o mundo das essncias, situado num plano superior; no era possvel aceder diretamente a essas essncias superiores, para l chegar era preciso passar pelo visvel.55 A experincia da natureza, entretanto, conheceu uma profunda transformao entre os sculos XII e XIII, onde nas zonas fronteirias da Europa, sobretudo o sul da Pennsula Itlica e a Pennsula Ibrica, comearam a afluir tradues de textos cientficos e filosficos gregos e rabes. Nesses textos de fsica, astronomia, astrologia, medicina, alquimia e magia despontava uma idia de natureza desligada de interpretaes simblicas, fora da esfera do sagrado, e dotada de uma consistncia ontolgica prpria. O homem foi inserido, ento, em um sistema fsico onde a natureza no mais se definia por suas referncias simblicas, como linguagem de Deus, mas pelo fato de que foi criada por Ele segundo uma lei que fundava e garantia a prpria natureza dos seres e que cada ser cumpria de maneira inviolvel.56 A partir do sculo XIII, os velhos ideais de herosmo e santidade foram substitudos por outros, como o trabalho e a riqueza, pelos quais tambm se alcanavam o poder. s concepes de aventura, desmesura e aleatoreidade cavaleirescas, os
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Os significados da Bblia eram tambm os do livro das criaturas, e o discurso sobre a natureza (de natura rerum) submetia os seres criados a todas as transposies simblicas, alegricas, morais e tipolgicas possveis. Assim, era o smbolo que constitua a realidade e que oferecia dela uma interpretao autntica. Seria um erro, no entanto, restringir essa interpretao simblica da natureza esfera do imaginrio; pelo contrrio, observa-se um sistema coerente de interpretao da realidade e de uma forma de conhecimento que, obedecendo a uma lgica simblica, encontrava nas tcnicas da tradio exegtica os instrumentos adequados para atingir a verdade do discurso revelado por Deus na criao. (GREGORY, Tullio. Natureza. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval (V.II). Bauru: Edusc, 2006, pp. 263-265). 55 GUREVITCH, Aron. As Categorias da Cultura Medieval. Lisboa: Caminho, 1990, pp. 79-85. 56 GREGORY, Tullio. Op.cit., p. 266.

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comerciantes opuseram as concepes de ordem, juzo, prudncia e previsibilidade; alm da sua capacidade de previso, sua tenacidade e seu firme enraizamento nas coisas do mundo. De fato, a cultura da Baixa Idade Mdia apresentou-se como um constante duelo entre foras opostas na qual adquiriram particular significado os duelos entre o esprito cavaleiresco e o esprito urbano e entre o sentimento religioso e o sentimento profano.57 No entanto, importante notar que apesar de todas as inovaes trazidas por uma nova mentalidade urbana, o mercador medieval ainda era profundamente marcado pela religio crist, em uma sociedade impregnada de esprito e prticas religiosas: na prpria prtica de seus negcios, o mercador dava uma parte a Deus e aos pobres, segundo a inspirao da Igreja. Ao lado do grande cofre-forte onde guardava seu dinheiro, um cofre menor continha o dinheiro mido. Servia para as esmolas e, nos dias de festas, as sociedades comerciais davam dinheiro trocado a cada um de seus membros para ser distribudo aos pobres; tais quantias eram regularmente registradas. Na Pennsula Itlica, Deus recebia, quando da constituio de uma sociedade comercial, uma parte na empresa. Associado, Deus tinha uma conta aberta, recebia sua parte dos lucros, registrada nos livros sob o ttulo de O Senhor Bom Deus, O Senhor Domeneddio; e, em caso de falncia, era pago prioritariamente quando da liquidao. Por ocasio da assinatura de um contrato, era costume tomar Deus como testemunha e fazer-lhe em sinal de agradecimento uma oferenda chamada de Denaro di Dio, que era distribuda aos pobres. Era sobretudo no fim da vida e na hora da morte que os ricos mercadores manifestavam seus sentimentos religiosos: alguns chegavam a abandonar sua profisso e suas riquezas, entravam nas Ordens e recolhiam-se nos conventos. A morte era o momento do arrependimento e, conforme as instrues da Igreja, a da restituio a suas vtimas daquilo que lhes tomaram indevidamente. Inmeros e considerveis foram os legados Igreja, os estabelecimentos caritativos, feitos pelos mercadores em seus testamentos, em grande medida realizados em funo do medo do Inferno, decisivo no esprito dos mercadores; obsesso essa da Idade Mdia que os acometeu de forma especial.58 Alm disso, apesar da crescente difuso da escrita, anteriormente mencionada, 59 nos meios de negcios oriundos do desenvolvimento dos sculos XII e XIII,
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ROMERO, Jos Luis. Op.cit., pp. 184-187. LE GOFF, Jacques. Mercadores e Banqueiros da Idade Mdia, pp. 89-93. 59 Cf. pp. 22-23.

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testemunhando uma maior integrao da economia no somente na vida poltica, mas tambm na esfera do saber no final da Idade Mdia, a oralidade continuou muito importante na concluso dos negcios: os gestos, as palavras e os smbolos do compromisso, da confiana, do crdito e do juramento constitutivos dos negcios exortavam dessa forma a no excluir o mercador desta sociedade da honra que foi o Ocidente medieval.60 A Igreja, por sua vez, apesar das suas punies e interdies, tambm protegia os mercadores: os manuais de confessores os citavam entre as pessoas que podiam ser dispensadas do jejum ou da observncia do repouso dominical, seja porque seus negcios no podiam sofrer protelao, seja porque as fadigas de suas viagens lhes tornavam penosas as privaes. Em alguns casos, ricos mercadores tinham estreita ligao com abadias, ocupando inclusive cargos nas mesmas. Apesar da condenao da usura, na maioria das vezes, a Igreja fechava os olhos, no recorrendo s excomunhes seno de maneira excepcional, tratando-se, s vezes, de satisfazer a eclesisticos ou a pessoas ligadas Igreja em conflitos com mercadores. Impotente diante das transformaes sociais e econmicas, a Igreja admitiu pouco a pouco derrogaes e justificou isenes cada vez mais numerosas e importantes. A proibio da usura era tambm contornada, por parte dos mercadores, por tcnicas de dissimulao, como a letra de cmbio, a constituio de rendimento e o arrendamento de gado. Houve a considerao dos riscos em que o mercador incorria, como atrasos de reembolso, cuja compensao logo no precisou mais camuflar-se sob o nome de multa, mas sim juros. Alm da m f ou insolvncia do devedor, juntou-se a isso, a partir do final do sculo XIII, o perigo de ver o valor do dinheiro emprestado diminudo na hora do reembolso, seja em conseqncia de uma mudana monetria, seja pelo efeito das flutuaes no preo da prata. Esse risco forneceu ento a base da doutrina da Igreja no tocante ao comrcio e ao banco: bastava haver dvida quanto ao resultado de uma operao, e a Igreja reconhecia o recebimento justificado de juros. Houve, portanto, uma considerao sobre o labor do comerciante, sobre o trabalho que ele fornecia e pelo qual deveria receber salrio (formulou-se ento a teoria eclesistica do salrio ligado ao trabalho), em considerao aos servios que prestava sociedade pelo uso de seu dinheiro, de sua organizao e de seus mtodos; o mercador foi ento assimilado a um trabalhador.61
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61

MONNET, Pierre. Op.cit., p. 184. LE GOFF, Jacques. Mercadores e Banqueiros da Idade Mdia, pp. 77-81.

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Alm disso, a partir do sculo XIII, a Igreja foi ajudada pelos membros, cada vez mais numerosos, da rica camada mercantil que ingressava nas Ordens. O papa Inocncio IV, que enviara Marco Polo a uma misso junto aos Mongis, pertencia a uma grande famlia de mercadores genoveses: os Fieschi. Foi nas Ordens mendicantes do sculo XIII que se encontraram os mais ardentes defensores dos mercadores. Em contato com os meios urbanos, eles prprios frequentemente oriundos de famlias de mercadores, tinham o conhecimento ao mesmo tempo das tcnicas comerciais nas quais seu ambiente os havia iniciado e dos mtodos escolsticos que as universidades e as escolas de sua Ordem lhes tinham ensinado. Foram eles, apoiados pelo papado, que nos manuais de confisso e nas grandes obras de teologia e de direito cannico se constituram no sculo XIII nos instrumentos de justificao ideolgica e religiosa do mercador.62 Ora, a gesto das finanas da Santa S tambm representou para os mercadores italianos vastas possibilidades. Nos tempos de Avignon, quando a rede de malhas, cada vez mais estreitas, do fisco pontifical se fechava sobre a Cristandade, foram os grandes banqueiros italianos, sobretudo os florentinos, que faziam voltar o produto dos impostos e taxas mltiplas s caixas da Cria, adiantavam ao papa as considerveis quantias de que ele precisava, faziam por ele todas as operaes financeiras necessrias e dispunham, sobre uma vasta rea geogrfica, da incomparvel massa de manobra que o dinheiro da Igreja oferecia para os seus negcios. Banqueiros do papa, eram tambm seus conselheiros polticos.63 Alm disso, por toda parte, bispos e abades recorriam aos grandes mercadores e cambistas locais. Ora, numa sociedade muito influenciada pela religio, os mercadores fizeram presso sobre os clrigos para obter da Igreja reabilitao e justificao. A Igreja canonizou mercadores tal como canonizava membros das dinastias reais.64 Foi somente aos poucos, ao longo do sculo XIII, que a Igreja encontrou a cidade: na teologia, a metfora urbana floresceu (So Toms de Aquino e seus discpulos, a maioria mestres parisienses, emprestaram de Aristteles a sua idia do homem como animal poltico, isto , urbano). Na rea urbana, o surgimento das Ordens Mendicantes (ordem de religiosos urbanos) representou um novo comportamento religioso e um apostolado especificamente urbano. Homens e mulheres ligados s Ordens Mendicantes destacaram-se numa posio intermediria entre a condio laica e
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Ibid., pp. 97-98. Ibid., p. 63. 64 Ibid., p. 96.

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o estado religioso, participando de ordens terceiras, florescentes nas cidades da Pennsula Itlica.65 Catedrais, igrejas, parquias, abadias, palcio episcopal; tais construes monumentais formavam aquilo que a cidade, espao tambm clericalizado, tinha de mais visvel. A Igreja era a principal proprietria imobiliria da cidade. At o sculo XIII, no se diferenciava claramente, na cidade, o mbito religioso do mbito laico na vida do citadino: as procisses, marchas coletivas que reuniam os membros da comunidade, no deixavam de recordar que o espao da cidade pertencia a Deus, sob o controle de seus sacerdotes; as associaes profissionais reuniam-se na Igreja para festejar seu santo patrono.66 A cidade passou, ento, a ver-se alta como o Cu, poderosa e temvel como uma vontade sobrenatural. A centralidade que a cidade passou a representar ia contra a selvageria, ou a ruralidade, do resto do mundo. Em seu corao, era ao mesmo tempo espao de liberdade, refgio, e centro de poder. Esta era a mensagem que proclamavam os muros com suas ameias, as torres, as sentinelas e os campanrios que os dominavam, no menos que a posio e condio que ocupavam pouco a pouco seus citadinos.67

1.3- As Condies da Viagem na Idade Mdia

Pode-se dizer que as viagens, sobretudo as intercontinentais, contriburam para a formao do Ocidente cristo: a ordem medieval era o fruto de uma elaborao dentro de um mbito fechado; no entanto, ela no resistiu ao violento contato que estabeleceu, a partir da Baixa Idade Mdia, com outros mbitos de sentidos distintos. As Cruzadas tiveram papel fundamental nestas mudanas: a crise da ordem senhorial que trouxe consigo, cuja atividade dos mercadores imps um aumento das velocidades, para dominar as distncias que separavam os pontos de trocas comerciais; e as mudanas
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Id. Cidade. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval (V.I), pp. 230-231. 66 ZUMTHOR, Paul. Op.cit., p. 130. 67 Para um viajante do ano 1000, Crdoba, Bizncio, por exemplo, com suas centenas de milhares de habitantes, eram mais obras de maravilha do que de engenho humano. A partir do sculo XIII, porm, o ritmo geral de crescimento das cidades em todo o Ocidente atenuou os efeitos deste deslumbramento. (Ibid., pp. 121-122).

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sociais e econmicas que permitiram uma renovao espiritual. O mundo ocidental, antes enclausurado, viu-se ao longo de poucos sculos reintegrado rea do Mediterrneo, que tornou-se novamente transitvel em suas costas martimas. O mundo bizantino e muulmano passaram a exercer no Cristianismo ocidental uma influncia intensa. O tema das condies materiais que se ofereciam aos viajantes na Idade Mdia de profundo interesse nesta monografia, pois Marco Polo e sua famlia encaixavam-se no restrito grupo de comerciantes que tinham condies materiais de realizar viagens intercontinentais com o intuito de efetuar os seus negcios. Pode parecer, no entanto, surpreendente que a sociedade medieval no foi um mundo de sedentrios ou imveis: a mobilidade dos homens da Idade Mdia, no importa a qual grupo social pertencessem, foi muito grande, e uma das explicaes que a propriedade era quase desconhecida na Idade Mdia como realidade material ou psicolgica. Jacques Le Goff afirmara que:
(...) senhores normandos passados a Inglaterra, cavaleiros alemes que se instalam a leste, senhores feudais da Ile-de-France que obtm um feudo, no Sul, a pretexto da cruzada contra os Albigenses, ou, em Espanha, ao ritmo da Reconquista, cruzados de todas as naes que se apoderam de um domnio na Moria ou na Terra Santa- todos se expatriam facilmente, pois mal tm uma ptria, na verdade.68

Ou seja, para a maioria, no s nenhum interesse material os retinha como o prprio esprito da religio crist os impelia: o homem era um perptuo peregrino nesta terra de exlio, cuja peregrinao Terra Santa foi, na Idade Mdia, a Viagem por excelncia.69 Contudo, importante frisar que, apesar dessa grande mobilidade, o apego do campons terra permaneceu muito forte, pois aquilo que o migrante desejava era justamente apropriar-se de uma parcela de terra e a organizar a sua vida. O arroteamento de novas terras de cultivo a queima de matagais, o abate da floresta, ocorridos a partir do sculo XI em boa parte da Europa, desempenharam um papel essencial na constituio da comunidade alde medieval.70 Quanto s condies materiais da viagem propriamente ditas, as rotas que o mercador itinerante medieval tinha de enfrentar, em terra, as montanhas a transpor
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LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. (V.1), p.172. Ibid., pp. 172-173. 70 GUREVITCH, Aron. Op.cit., p. 62.
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atravs de estradas precrias, por vezes mais largas do que as estradas lajeadas ou cimentadas da Antiguidade (o que sobreviveu das vias romanas e das antigas pistas gaulesas ou germnicas), eram ainda muito rudimentares. Havia tambm as insuficincias do transporte; talvez os progressos da atrelagem tenham sido uma das condies tcnicas favorveis, seno necessrias, ao desenvolvimento do comrcio, mas em caminhos no-pavimentados, os resultados desses aperfeioamentos foram bastante limitados. Considere-se ainda a insegurana, os bandidos, senhores ou cidades vidos por amealhar recursos atravs do simples roubo ou do confisco mais ou menos legalizado dos carregamentos dos mercadores, das dificuldades de alojamento, das taxas, dos direitos, dos pedgios de todo tipo para a travessia de uma ponte ou de um vau ou para o simples trnsito em suas terras, despesas essas que tornavam to oneroso o transporte terrestre.71 Encontra-se ento a figura do mercador armado defendendo seu carregamento, do favorito do prncipe e ntimo dos nobres, do mercador ativo. A partir do sculo XIII, senhores, mosteiros e, sobretudo, citadinos construram pontes que facilitaram e aumentaram um trfego que eles retiraram direta e indiretamente recursos considerveis.72 Fora do mbito das feiras, o mercador em viagem tornava-se, ento, um estrangeiro sem proteo, submetido s represlias de uma guerra ou um conflito aduaneiro, s trapaas de um concorrente ou aos delitos de um mercador fraudulento ou ladro (embora o resgate no estivesse reservado somente guerra cavaleiresca). Nas estradas o mercador, ou ento seu agente, estava sujeito a procedimentos jurdicos desconhecidos ou mal adaptados aos negcios, sobretudo quando estes eram feitos em outra lngua.73 A lentido aumentava o perigo. A viagem supunha, quase inevitavelmente, quando a distncia se alargava, enfermidade, interrupo, morte. Na mentalidade dos viajantes, a velocidade era coisa maravilhosa, s podia ser efeito de milagre ou de magia.74 Quanto ao transporte martimo, ele se desenvolveu em torno de duas reas econmicas bsicas: a mediterrnica (at o Mar Egeu e o Mar Negro, e dominado pelos
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Mas os pedgios so o signo de um comrcio constante e proveitoso; eles pem em contato seus nobres beneficirios com os mercadores e servem frequentemente de pontos de carga e descarga, de paradas e pequenos mercados. Alm disso, sua organizao constitui uma rede que refora a segurana. (MONNET, Pierre. Op.cit., p. 192). 72 LE GOFF, Jacques. Mercadores e Banqueiros da Idade Mdia, pp. 9-11. 73 MONNET, Pierre. Op.cit., pp. 192-193. 74 ZUMTHOR, Paul. Op.cit., pp. 166-167.

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italianos) e a nrdica (do Canal da Mancha at o Mar Bltico, e dominado pelos alemes). Na primeira rea destacavam-se Gnova e Veneza, ambas empurradas para o comrcio devido aos seus escassos recursos agrcolas. 75 Ambas as reas so separadas por um estreito com condies de navegao profundamente diversas em ambas as margens e por uma srie de divisores de guas, que determinam o curso dos rios e, portanto, determinavam tambm a direo dos intercmbios comerciais. No entanto, os poucos acessos, pela passagem de Toulouse, pelo corredor do Rdano e pelos passos alpinos, mantinham vivas formas restritas de comrcio, mesmo nos perodos em que a navegao de um mar para outro fora abandonada.76 Havia, ento, o problema da rapidez da navegao. A partir do sculo XIII, a difuso de invenes como o leme de cadaste, a vela latina, a bssola, os progressos da cartografia (avanos tcnicos que tiveram contribuio, alm da oriental e extremooriental, tambm basca, catal e genovesa) ajudou a diminuir os entraves rapidez das viagens martimas por parte dos navios de comrcio ( kogge hansetico, nave genovesa, galera veneziana,77 depois nau do Mediterrneo e do Atlntico), que eram a ancoragem durante a noite, a interrupo durante o inverno e a cabotagem ao longo das costas. O custo do transporte por mar era bem menos elevado do que por terra: 2% do valor da mercadoria para a l ou a seda, 15% para os gros, 33% para o alume.78 Assim, a rapidez e a segurana relativas das comunicaes martimas, assim como as cargas elevadas, contrastavam com a lentido e o custo dos deslocamentos terrestres. O mar era deste modo vetor privilegiado do comrcio. At o fim do sculo XIII, houve a passagem de transportes limitados a produtos relativamente preciosos para uma circulao de produtos destinados ao comrcio de massa: as transformaes tcnicas articularam-se com as do frete. No entanto, a paisagem litoral continuou selvagem: exceto em refgios fortificados, hesitava-se fixar instalaes nas costas sempre ameaadas por corsrios.79
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FRANCO JR, Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente, p. 51. No sculo XIII, as frotas do Mediterrneo (sobretudo as de Gnova, Maiorca e Catalunha) retomaram as longas travessias pela costa atlntica, enquanto comerciantes germnicos unificaram os mares do norte de forma anloga, unindo Londres e Brges a Lbeck e Riga. (FERNNDEZ-ARMESTO, Felipe. Os Desbravadores. Uma Histria Mundial da Explorao da Terra . So Paulo: Companhia das Letras, 2009, pp. 116-117). Os mercadores da Pennsula Itlica no atingiram o Reno e no alcanaram as plancies germnicas do Norte, tampouco os rios do Bltico. (GENICOT, Lopold. Op.cit., p. 208). 77 Veneza obteve enormes benefcios das viagens feitas Terra Santa, uma vez que fez o possvel para satisfazer a todo tipo de viajantes e facilitar-lhes o trnsito. (LABARGE, Margaret. Viajeros medievales. Los ricos y los insatisfechos. Madri: Nerea, 1992, p. 55). 78 LE GOFF, Jacques. Mercadores e Banqueiros da Idade Mdia, p.13. 79 BRESC, Henri. Mar. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval (V.II). Bauru: Edusc, 2006, pp. 95-100.
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 bom notar que os rios no eram unicamente obstculos que deveriam ser superados, pois faziam parte da rede de comunicao: eram utilizados para o transporte de carregamentos pesados e volumosos, e tambm transportavam viajantes, sobretudo pessoas importantes, que podiam alugar embarcaes para seu uso e para sua comitiva.80 A Pennsula Itlica, ao fim do sculo XIV, permaneceu bem mais rural que urbana, mais agrcola que industrial ou comercial, e mais artesanal que capitalista. As causas estavam, ento, nas dificuldades de comunicao, cuja infra-estrutura permanecia insuficiente: no sculo XIII construiu-se muitas estradas, mas mesmo assim em nmero insuficiente. Alm disso, muitos rios e estradas estavam inutilizveis; os primeiros porque no foram bem estudados, uma vez que suas mars eram muito baixas no vero, e muito violentas no inverno; enquanto as estradas no tinham um revestimento que resistisse s intempries. As carroas e as embarcaes ofereciam uma capacidade de armazenagem reduzida e eram pouco numerosas; os deslocamentos eram lentos. E ainda que essa capacidade de armazenagem tenha crescido durante todo o sculo XIII, ela elevou o custo dos transportes.81 As dificuldades da viagem realizada pelos Polo rumo ao Extremo Oriente consistiam no relevo e no clima asiticos, alm das enormes distncias. As altas montanhas que formam o centro do continente s podiam ser cruzadas por altos desfiladeiros muito elevados, inacessveis durante parte do ano; um conjunto de desertos pedregosos ou arenosos, de plancies geadas, ocupa o espao dede o Himalaia at as estepes da Sibria. O mais habitual era seguir, como os Polo o fizeram, parcialmente a antiga Rota da Seda,82 embora os itinerrios fossem entrecortados por distrbios locais. Havia, por isso, a possibilidade de fazer pelo Norte um largo desvio pela Sibria, atravessando a bacia seca do Tarim, depois de passar por Kashgar, encruzilhada, ponto de partida para a ndia e para a China.83 Alm disso, as distncias considerveis oneravam consideravelmente os preos dos produtos. Assim o Ocidente estabeleceu os preos dos produtos que ele no podia obter de outra forma: as especiarias e as pedras preciosas. Quanto seda, a partir do sculo XIII ele praticamente j podia produzi-la segundo as suas necessidades, no havendo necessidade de busc-la to longe. Logo, o comrcio da seda no dependia
80 81

LABARGE, Margaret. Op.cit., p. 51. GENICOT, Lopold. Op.cit., pp. 210-211. 82 A expresso Rota da Seda moderna, pois est totalmente ausente nos relatos feitos tanto na Idade Mdia como na Antiguidade. (BOULNOIS, Luce. La Route de la Soie. Paris: Arthaud, 1963, p. 239). 83 ZUMTHOR, Paul. Op.cit., p. 234.

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mais da exclusividade e do segredo, mas da diferena entre preo e retorno, alm do custo de transporte.84

1.4- Marco Polo e sua Obra

Uma vez delineadas as condies em que a viagem, na Idade Mdia, apresentaram-se ao mercador itinerante, com seus empecilhos e avanos tcnicos que o auxiliaram de alguma forma, embora no de maneira surpreendente, mostrei no presente tpico o caso particular do comerciante veneziano Marco Polo (1254-1324), que dirigiuse como membro de uma embaixada enviada pelo papa Gregrio X ao Grande Khan Kublai em 1271, a pedido do prprio, juntamente com seus pai e tio Nicolaio e Matteo Polo, respectivamente (que haviam estado anteriormente, em 1266, na corte do Grande Khan). O desejo de Kublai Khan era que o papa: (...) lhe enviasse seis homens sbios, e que soubessem mostrar aos
que adoravam dolos85 e a quantas outras leis de l que a lei deles era totalmente diferente e que toda ela era obra do diabo, e que soubessem demonstrar com argumentos que a lei crist era melhor. Pediu ainda aos dois irmos que lhe trouxessem leo de lamparina que arde no Sepulcro de Jerusalm.86

Permaneceram no Oriente at 1295 (durante vinte e quatro anos, portanto), realizando servios administrativos e embaixadas em nome de Kublai Khan, quando ento retornaram a Veneza. Outra funo de Marco Polo foi de entreter o Grande Khan com notcias interessantes, representativas da extenso e da diversidade de seus domnios, pois mostrou-se muito habilidoso na descrio dos lugares pelos quais passava:

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BOULNOIS, Luce. Op.cit., pp. 239-240. Para Marco Polo, os que adoravam dolos, idlatras, so em geral os no cristos e os no muulmanos; esse termo indica o desejo de contrapor aos budistas (cuja religio o c considerava lesiva moral do exrcito) os valores do Cristianismo. (POLO, Marco. As Viagens. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p. 206). 86 Ibid, pp. 6-7.
85

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Volve ento o senhor Marco a ter com o gro-c com sua embaixada, e bem soube repetir aquilo pelo que houvera ido, assim como todas as maravilhas e as grandes e novas coisas que encontrara. De tal modo que agradou ao gro c e a todos os seus bares, e todos os louvaram pela grande prudncia e agudeza (...) Depois dessa embaixada, o gro c incubiu-o de todas as suas embaixadas: e sabei que ficou com o gro c durante vinte e sete anos.87

Aps essa longa permanncia no Extremo Oriente, Marco e seu pai e tio viram uma boa oportunidade de retornarem Europa em uma ltima embaixada que deveriam realizar em nome de Kublai Khan. Realizada a embaixada e chegado ao continente europeu, Marco Polo foi preso em Gnova em 1298, aps participar de um conflito entre navios genoveses e venezianos. Foi no crcere que ditou a sua obra a Rusticiano de Pisa, famoso novelista na Pennsula Itlica, em 1307. Sua obra contm descries dos lugares pelos quais passou, tanto no Oriente Prximo como no Extremo Oriente, de suas condies de comrcio e de breves caracterizaes das populaes locais, com o acrscimo de lendas locais e crists, inclusive nestorianas,88 ao longo dos captulos. Ao mencionar as cidades pelas quais passou em sua obra, Marco Polo seguiu um plano descritivo do tipo riqueza-grandezabeleza da cidade, isto , o rei que l governava, as raas que l habitavam, a religio que nela se praticava, o que se produzia nela e o que se vendia; o aspecto econmico , segundo Paul Zumthor, explcito.89 Posteriormente, tal obra foi intitulada de diversas maneiras: As Viagens, O Livro das Maravilhas, A Descrio do Mundo, Melione ou Il Milione.90

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Na presena do Grande Khan, foram dezessete anos (Ibid., p. 11). Segundo a doutrina crist nestoriana, a natureza humana e divina de Cristo correspondia a duas pessoas, uma humana e outra divina. O nestorianismo no era incomum entre os chineses da poca, sobretudo os oriundos da sia Central. Mosteiros nestorianos, assim como budistas, pontilhavam as Rotas da Seda. Tambm no mundo turco havia muitos nestorianos, embora o Cristianismo nunca tenha se tornado uma preferncia majoritria entre esses povos. (FERNNDEZ-ARMESTO, Felipe. Op.cit., pp. 107-108). 89 A riqueza e o luxo que tanto impressionaram Marco Polo eram principalmente uma criao dos Sung, que Kublai tomara o cuidado de no destruir. O mercador veneziano viu o pas com olhos de estrangeiro privilegiado. (PHILLIPS, Eustace Dockray. Os Mongis. Lisboa: Verbo, 1971, p. 125). 90 A difuso do livro de Marco Polo resultou de um mal-entendido, pois foi tomado como um conto maravilhoso. (ZUMTHOR, Paul. Op.cit., pp. 112; 286).

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Em alguns momentos de seu livro, 91 Marco Polo muito vvido, mas esses momentos parecem raros, se se considerar o seu tamanho. Muitos captulos consistem em repeties do que foi dito nos anteriores, sem nenhum acrscimo, nem no estilo, nem no contedo, dos quais ressalta que nem Marco Polo e nem Rusticiano sentiam necessidade de reler o que acabava de ser escrito. O fim do livro tem um tom pico inesperado e contm numerosas narrativas de batalhas. A primeira (captulo CLXXVII92) foi composta com o intuito de produzir efeito artstico. Mas o modelo fixado uma vez por todas e reproduzido em cada batalha: encontrado, quase idntico, nos captulos posteriores. Com maior freqncia, o estilo coloquial. No entanto, nem mesmo sua obra est isenta de preocupaes literrias; as narrativas picas que marcam o fim do livro revelam esse desejo de fazer arte. Nelas se encontram todos os temas picos: os dois exrcitos magnificamente formados, a exaltao das trombetas, os combates mortais. At o heri est presente: o rei se esmera e sua coragem galvaniza o exrcito. Ambos os exrcitos so igualmente valorosos e s vezes no h vencedor nem vencido.93 Segundo Paul Zumthor, da colaborao de Rusticiano procedeu o desejo de fazer um verdadeiro libro, na tradio das enciclopdias escolsticas, escrevendo-o em francs, idioma prestigioso.94 Para o pblico, o nome de Rusticiano relacionava-se com a grande novela cavaleiresca que havia compilado vinte anos antes com o ttulo de Meliadus. Sem dvida, para cumprir com as expectativas de sua clientela, acrescentou, no fim do livro, captulos sobre as batalhas de Gngis Khan, em uma srie de feitos de armas absolutamente novelescos. O seu texto heterogneo, aonde as marcas literrias se superpem a uma dupla oralidade: a de Marco ao ditar suas lembranas (cuja operao durou vrios meses) e, em segundo grau, a dos relatos que recolheu em suas andanas. Assim se explicam as frmulas, as repeties, um tom s vezes entrecortado, o interesse limitado nos homens, unicamente considerados do ponto de vista europeu, por sua utilidade poltica ou
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Segundo Jean Delumeau, trinta e oito manuscritos do Livro das Maravilhas sobreviveram. (DELUMEAU, Jean. Op.cit., p. 49). Paul Zumthor, por sua vez, afirmara que o nmero de manuscritos que restaram foram cento e quarenta e trs, onde esse nmero foi resultado de um aumento que deu-se no sculo XV; com os manuscritos mais antigos sendo posteriores em poucos anos ao original. (ZUMTHOR, Paul. Op.cit., pp. 257; 285). 92 POLO, Marco. Op.cit., pp. 179-183. 93 KAPPLER, Claude. Monstros, Demnios e Encantamentos. So Paulo: Martins Fontes, 1994, pp. 93100. 94 Este trecho de As Viagens o confirma, quando Marco Polo discorreu acerca da cidade de Quinsai: (...) a nobilssima cidade de Quinsai, que em francs vale dizer cidade do cu (...). (POLO, Marco. Op.cit., p. 126).

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econmica. Marco Polo, como quem se referia a uma autoridade, remetia-se tanto sua prpria histria como a de seu pai e de seu tio: o eu alterna com ele, s vezes ns, e at mesmo vs; o locutor se compromete, se envolve, e implica tambm os seus leitores junto de si, atitude esta que resulta, segundo Paul Zumthor, j moderna.95 Sendo, por isso, pouco fabulador, no significa que Marco no tenha sido um mistificador quando quis; mas, antes de mais nada, era mercador e, se fabulou em sua obra, foi num campo que o fascinava: os palcios de ouro fino, a vida de grande senhor, a riqueza das cidades e o nvel de civilizao. Marco Polo foi, portanto, mais sensvel s belezas humanas e s obras dos homens, em detrimento beleza da natureza. Foi o mais realista, mais materialista de todos os viajantes que deixaram relatos e no perdeu a oportunidade de pr as mticas na lista de suprfluos. Uma de suas desmistificaes mais interessantes a do unicrnio; assim, no reino de Basma, na ilha de Java Menor:
Tm elefantes selvagens e tm unicrnios, que no so muito menores que os elefantes. Tm pelo de bfalo e patas de elefante. No meio da testa tm um corno preto e grosso; e digo-vos que no ferem com o corno, mas com a lngua, que tm toda espinhosa com grandes espinhos. A cabea como a do porco-monts, e levam-na sempre inclinada para o cho; e ficam vontade no lodo e na lama: bicho mui feio de se ver. No , como se diz aqui, que se deixe levar por donzela, mas ao contrrio.96

Contudo, mesmo desmistificando o unicrnio, Marco Polo no estava seguro de que era desejvel sobrepor a sua imagem do rinoceronte e vice-versa. Pretextando realismo, ocorreu-lhe desconsiderar o folclore local e retificar, com sua prpria mitologia, a de um outro povo. dessa forma que tratou o grifo; foi ele mesmo que utilizou esse termo para designar um pssaro que nada tem de grifo, e isso com tal autoridade que desdenhou a sua denominao local. 97 Portanto, em Mogadiscio (atualmente na Somlia), (...) h grifos, e estes aparecem em certas partes do ano; mas no
so feitos como se diz aqui, meio pssaro, meio leo, mas so como guias, e so grandes como vos direi. Pegam um elefante e carregam-no pelo ar, e depois o deixam cair, e ele se desfaz por
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ZUMTHOR, Paul. Op.cit., pp. 291-292. POLO, Marco. Op.cit., pp. 142-143. 97 KAPPLER, Claude. Op.cit., pp. 53-55.

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inteiro e serve-lhe de pasto. Dizem tambm os que o viram que suas asas so to grandes que cobrem vinte passadas, e que as penas tm doze passadas de longo, e que so grossas como convm a esse comprimento.98

H um terceiro caso, novamente no reino de Basma, na ilha de Java Menor, onde Marco Polo tambm desconsidera uma lenda respeito do que seria, na verdade, uma espcie de macaco:
(...) cumpre-vos saber que quantos levem consigo homenzinhos da ndia estaro mentindo se disserem que so homens, pois so feitos nessa ilha, e digo-vos como. Nessa ilha h macacos mui pequenos, com cara que semelha dos homens. Os homens pelam esses macacos, salvo na barba e no pente [pbis], deixam-nos secar, dolhe forma e curtem-lhe a pele com aafro e outras coisas, e assim parece que so homens.99

Captulo II O Maravilhoso Medieval na Viagem

Apresentei neste captulo os temas do maravilhoso e da viagem tal como foram representados no sculo XIII por viajantes europeus e por Marco Polo, a partir de sua viso de mundo crist. Ambos os temas esto intimamente interligados devido ao modo como as viagens fora do continente europeu foram vividas por cristos, que encontravam-se fora do mbito de sua religio. E uma vez deparando-se com povos e costumes alheios aos seus, encaravam essa falta de familiaridade ora com assombro e espanto, ora com admirao e maravilhamento. Para isso, alm das anlises da mentalidade crist frente a toda multiplicidade cultural com a qual se deparava, sobretudo no Oriente, retirei da obra As Viagens representaes do maravilhoso que elucidassem as questes levantadas, um dos objetivos desta monografia; tarefa necessria pois permitiu a compreenso da prpria
98 99

POLO, Marco. Op.cit., p. 169. Ibid., p. 143.

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obra. Levei tambm em considerao a expanso militar mongol ocorrida, no sculo XIII, em terras europias e asiticas; dando uma maior ateno aos Mongis, cujas aes permitiram que o livro do mercador veneziano fosse escrito, apesar desse povo no ter sido o nico descrito na obra mencionada. Como caracterizava-se o maravilhoso no Ocidente medieval? Quais suas origens e o que representavam? De que forma ele se expressava na mentalidade dos viajantes cristos? Como os cristos comportaram-se diante das conquistas militares mongis em suas terras na Europa? Quais as conseqncias, tanto culturais como comerciais, devido a essa rpida ascenso? Onde o homem medieval situava a sua terra diante do Universo? Quo longe iam os seus conhecimentos geogrficos adquiridos da Antiguidade e de suas prprias experincias?

2.1- O Maravilhoso Ocidental

Nos sculos XII e XIII, sobretudo, houve uma irrupo do maravilhoso na cultura erudita.100 A literatura laica corts era ligada a uma camada em ascenso e j ameaada: a pequena e mdia nobreza, a cavalaria, queria opor-se eclesistica, ligada aristocracia, atravs de uma cultura que pudesse satisfaz-la nos seus interesses, isto , a cultura oral, ao folclore rural, em que o maravilhoso era um elemento importante. O maravilhoso estava profundamente integrado na busca da identidade, individual e coletiva, do cavaleiro idealizado. A Igreja, por sua vez, j no tinha os mesmo motivos que na Alta Idade Mdia para se opor irrupo do maravilhoso, j menos perigoso para ela, preocupando-se essencialmente na luta contra as heresias nascentes da Baixa Idade Mdia.101
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Na etimologia do termo mirabilis, havia a raiz mir (a mesma que se encontra nos termos latinos miror, mirari- surpreender-se- e mirus- surpreendente), que implicava algo de visual. Da maravilha medieval originou-se o verbo merveiller (desde o sculo XII, que significa espantar-se, maravilhar-se, admirar), relacionado a miroir que subsituiu, na lngua verncula, a partir do sculo XII, o latim speculum (espelho): o homem contemplava a Criao em um espelho, incluindo o que ele encerrava de surpreendente, de extraordinrio. (LE GOFF, Jacques. Maravilhoso. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval . (V.II). Bauru: Edusc, 2006, p. 107). Apesar disso, os mirabilia no se limitavam a coisas que o homem admirava com os olhos, perante as quais ele arregalava-os, apesar de haver na origem essa referncia ao sentido da viso e de uma srie de imagens e metforas visuais. (Id. O Imaginrio Medieval. Lisboa: Estampa, 1994, p. 46). 101 Ao contrrio do que ocorrera durante a Alta Idade Mdia, onde houve uma recusa ou mesmo represso do maravilhoso. Na hagiografia, particularmente na merovngia, a Igreja tomou a precauo de

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Nesses sculos, o sobrenatural ocidental se repartia por trs domnios: mirabilis, magicus, miraculosus. Mirabilis o maravilhoso, com as suas origens pr-crists. Magicus passou para o lado do mal, para o lado de Satans; magicus era o sobrenatural malfico, como uma iluso produzida por Sat para confundir os homens (e com o auxlio terreno de feiticeiros e feiticeiras a seu servio, alm dos membros de sua numerosa tropa de demnios). O sobrenatural propriamente cristo, aquilo a que poderia chamar-se maravilhoso cristo, era o que pertencia ao miraculosus. A Igreja, que repelia pouco a pouco grande parte do maravilhoso para o domnio da superstio, necessitava separar dele o miraculoso. O Cristianismo criou, ento, pouco no domnio do maravilhoso, cujo motivo poderia ser explicado pela existncia de um maravilhoso anterior a ele, perante o qual deveria posicionar-se e pronunciar-se. O sobrenatural e o miraculoso prprios do Cristianismo pareciam, portanto, ser de natureza e funo diversas das do maravilhoso.102 O que caracterizava com maior particularidade o maravilhoso medieval eram as fronteiras entre o natural e o sobrenatural. A primeira maravilha que Deus oferecera humanidade fora a prpria Criao. O homem e a natureza criados eram a manifestao primordial do maravilhoso. O maravilhoso punha em questo as relaes do homem com Deus, com o Diabo e com a natureza; 103 reivindicou um espao humano, natural, entre Deus e Sat, em um amlgama de divino e demonaco. Ele visava menos destruir do que domesticar o mal. Uma das caractersticas do maravilhoso era o fato de ele ser produzido por foras ou entes sobrenaturais mltiplos. Ora, isso tornou-se um problema em uma religio monotesta medida em que no maravilhoso cristo e no milagre havia um autor nico, Deus, onde apenas Ele podia agir de modo sobrenatural: o Cristianismo reduziu o maravilhoso do mundo mitolgico e animista repleto de deuses e seres misteriosos a uma nica fonte. Veio em seguida a regulamentao e a diferenciao entre o maravilhoso e o milagre, isolando-a da feitiaria e do diablico, e a tentativa de sua racionalizao, conferindo-lhe um lugar e uma funo na Criao, alm de um estatuto de excepcionalidade contido nos limites da natureza, e retirando-lhe algo de fundamental: a imprevisibilidade. O milagre, que se operava por intermdio dos santos e
transformar a significao daquilo que ela considerava de mais sedutor na cultura que classificava de pag: o apelo ao maravilhoso. (Ibid., pp. 46-48). 102 Ibid., pp. 46-50. 103 Id. Maravilhoso. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. (V.II), p. 105.

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dependia unicamente do arbtrio divino, no escapava a uma certa regularidade e previsibilidade. O mundo sobrenatural cristo constituiu-se na alternativa crist do maravilhoso: santos, anjos, demnios. Houve, portanto, um esvaziamento do maravilhoso, com a distino entre milagre, de carter sobrenatural, e maravilha, de carter natural.104 Alm disso, a dificuldade crist em aceitar o maravilhoso provinha tambm do fato de no haver tanto dele na Bblia, forte referncia para o Ocidente medieval. O Antigo Testamento, apesar de nele a parte do maravilhoso ser pequena, foi um receptculo de folclore maravilhoso arcaico que o Cristianismo medieval incorporou, principalmente a partir do livro Gnesis: Paraso, arca de No, torre de Babel, passagem do Mar Vermelho, monstros marinhos como o Leviat ou a baleia que engoliu Jonas sem devor-lo.105 No Novo Testamento, os Evangelhos expulsaram o maravilhoso em prol do miraculoso vinculado a Jesus. O Apocalipse, no entanto, foi uma abundante fonte de maravilhoso, com personagens que anunciavam o Juzo Final: os anjos, com suas trombetas escatolgicas, os cavaleiros catastrficos (a Guerra, a Fome e a Peste), a Besta, a Mulher, o Drago e, sobretudo, o Anticristo e a Jerusalm celeste.106 Quanto sua funo, ou seja, as necessidades que satisfez, o maravilhoso medieval exerceu uma funo de compensao, sendo um contrapeso para a vulgaridade, a violncia, a penria, a represso eclesistica e a regularidade quotidiana. No Ocidente medieval, os mirabilia tiveram tendncia para organizar-se em um universo s avessas. Os seus principais temas foram: a abundncia de alimentos, a nudez, a liberdade sexual e a ociosidade; um mundo s avessas foi, ento, concebido para substituir o mundo feudal injusto e repressivo. Uma outra funo foi a de resistncia e contestao ideologia oficial do Cristianismo. Indo contra o conceito de homem-microcosmo, houve no Ocidente medieval uma desumanizao no universo animal, no universo de monstros, no universo mineralgico, no universo vegetal, colocando-os no primeiro plano da cena terrestre. Houve uma rejeio do humanismo, fundamentado na idia do homem feito imagem de Deus; e isso pode ser encarado como uma forma de resistncia cultural do maravilhoso.107
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Id. O Imaginrio Medieval, p. 50. Id. Maravilhoso. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. (V.II), p. 109. 106 Ibid., pp. 109-110. 107 Id. O Imaginrio Medieval, pp. 51-52.

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Porm, para o homem medieval o maravilhoso exerceu sobretudo uma funo de realizao, no de evaso. Ele dilatava o mundo at as fronteiras do desconhecido. Inserindo-se no natural e no real, ele o ampliava e complementava, consolando de suas frustraes a criatura decada pelo Pecado Original, entreabrindo uma janela para os segredos de Deus e da Criao.108 No maravilhoso geogrfico, o mais difundido na Idade Mdia, Jacques Le Goff enumera trs tipos de lugares que no s abundam em maravilhas, mas que so maravilhas em si: as ilhas, as cidades e o Alm. 109 As ilhas e as cidades110 eram em geral maravilhas positivas, como atestou Marco Polo respeito da grande quantidade de ilhas prximas ndia; quantidade essa que uma maravilha:111
(...) pois sabeis que da ndia s vos faleis das ilhas maiores, mais nobres e melhores, pois falar de tudo seria ingente empresa; porque, segundo dizem os expertos marinheiros que pela ndia vo, (...) as ilhas da ndia, entre povoadas e no povoadas, so doze mil e setecentas.112

Assim como a ilha de Seilla (Sri Lanka), que alm de ser a melhor ilha do mundo em grandeza (...)113, possua riquezas em abundncia, a ponto de atrair o interesse do prprio Grande Khan (apesar do desprezo de Marco Polo pela populao de Seilla):
(...) d bons e nobres rubis, como em lugar mais nenhum do mundo; e tambm d safiras, topzios, ametistas e algumas outras pedras preciosas. E digo-vos que o rei dessa ilha tem o mais belo rubi do mundo que j se viu, e direi como : tem quase um palmo de comprido e outro tanto de largo, como o brao de um homem. a coisa mais esplendente do mundo, no tem mancha alguma,
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Id. Maravilhoso. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. (V.II), p. 119. 109 Ibid., p. 115. 110 Se havia entre as cidades centros de perdio, cujo modelo de maravihoso malfico era a Babilnia, a maior parte delas eram, para os homens da Idade Mdia, lugares admirveis, belos e atrativos. Entre as cidades imaginrias destacava-se a Jerusalm celeste, encarnao do Paraso que evoluiu de um jardim para uma cidade maravilhosa protegida por muralhas de pedras preciosas. A origem dessas cidades era frequentemente tambm maravilhosa, fundadas por heris lendrios. Roma era a mais maravilhosa entre todas as urbes, graas a seus monumentos antigos e recentes, cristos e cristianizados. (Ibid., pp. 115116). Cf. p. 13. 111 respeito da maravilha de nmero, cf. p. 91. 112 POLO, Marco. Op.cit., p. 171. 113 Ibid., p. 146.

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vermelho como fogo e to grande seu valor que no poderia ser comprado. E o gro c mandou pedir esse rubi, e quis dar por ele o valor duma boa cidade; e ele disse que no o daria por coisa alguma do mundo, porquanto fora de seus avoengos. Ora, a gente que ali h vil e torpe; e se precisam de gente de armas, vo buscar em outras terras, especialmente sarracenos.114

Ou a ilha de Java Menor (Sumatra), tambm abundante de riquezas e cuja prpria localizao era uma maravilha:
E desta ilha o que vos contar ser tudo verdade. (...) Ali grande a abundncia de riquezas e de preciosas especiarias. (...) Direi uma coisa que pareceria admirvel a todos: que esta ilha est to a meiodia que no se v a tramontana nem muito nem pouco.115

Ainda em relao riqueza presente nas ilhas do Oriente, temos outro exemplo mencionado por Marco Polo. Nas ilhas de Sodur e Codur (na costa do atual Vietn): Tm tanto ouro que no se poderia crer (...)116 O imaginrio ocidental teve especial predileo pelas ilhas. A ilha, ao contrrio do continente, era um universo fechado, onde, por natureza, o maravilhoso existia por si mesmo, era o lugar do arbitrrio. O ser comum que abordava uma ilha no podia manter todas as caractersticas que lhe eram prprias caso decidisse ficar: poderia optar entre deixar o lugar ou incorporar a nova natureza que ele lhe impunha.117 Quanto s maravilhas proporcionadas pelas cidades do Oriente, Marco Polo tambm fez algumas menes, como a abundncia de alimentos na cidade de Chier (no Mar Vermelho), onde: Os peixes so pescados em maro, abril e maio em to grande quantidade que de admirar.118 Ou na abundncia de domnios e de poderio militar de um rei que habitava a cidade de Jafu:
(...) mora um desses reis, que tem sob seu domnio bem cento e quarenta grandes e ricas cidades. E sabei que a provncia dos manji tem bem umas mil e duzentas cidades (...) E sabei que, em cada uma
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Ibid., p. 147. A ilha est to ao sul (no Equador) que no se v a estrela polar. (Ibid., pp. 142; 219). 116 Ibid., p. 141. 117 KAPPLER, Claude. Op.cit., pp. 35-37. 118 POLO, Marco. Op.cit., p. 175.

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delas, por menos que haja, h mil guardas: numas dez mil, noutras vinte mil, noutras ainda trinta mil, de tal modo que o nmero seria to grande que no se poderia contar nem acreditar de pronto.119

Ora, apesar da estreita relao entre o maravilhoso e a viagem, os limites da maravilha eram vagos, o que a definia no era tanto um espao prprio, mas o fato de que nos lugares aonde se manifestava deixavam de funcionar as causalidades habituais. O viajante encontrava-se no mesmo nvel que a maravilha, que se relacionava com tudo aquilo que, na Criao, remetia ao sobrenatural. Podia ser boa ou m, Deus se revelava nela, para quem soubesse compreend-la, ou o Diabo ocultava-se nela. A maravilha dava assim um sentido ao diferente.120 O mundo animal foi rico em maravilhoso, propiciado por animais naturais extraordinrios ou por animais imaginrios que se criam existir. No segundo caso havia os drages, o grifo,121 a fnix e o unicrnio (smbolo maravilhoso da virgindade feminina, mas que Marco Polo tratou de desmistificar, revelando a sua real aparncia122). Seres humanos ou antropomorfos tambm povoavam o mundo do maravilhoso: gigantes e anes, fadas, homens e mulheres cuja particularidade fsica era frequentemente uma deformidade; assim como os monstros humanos: homens com os ps virados para trs, cinocfalos que latiam e cujo plo, em sua velhice, escurecia ao invs de branquear-se,123 monpodes que abrigavam-se sombra de seu prprio p levantado, ciclopes, homens sem cabea cujos olhos situavam-se sobre os ombros e o nariz e a boca sobre o peito, homens que viviam do odor de uma nica espcie de fruta.124 Uma outra fonte de maravilhoso foi, finalmente, o Oriente, o horizonte onrico, mtico e mgico dos homens do Ocidente medieval, e isto porque ele era o verdadeiro estrangeiro. Tudo vinha do Oriente: o bom e o mau, as maravilhas e as heresias. Nesse caso, os intermedirios eram os habituais difusores do saber secular do Oriente no Ocidente: os bizantinos, os rabes e os judeus. Bizncio e a Terra Santa foram
119 120

Ibid., p. 128. ZUMTHOR, Paul. Op.cit., pp. 256-257. 121 Cf. p. 40. 122 Cf. p. 39. 123 Na ilha de Agama (ilhas Andaman, a noroeste das ilhas Nicobar): (...) so como bestas selvagens; e todos os da ilha tm cabea de co, dentes e olhos semelhantes a grandes mastins. uma gente m, que come todos os homens que consegue pegar, entre os daquelas terras em fora. (POLO, Marco. Op.cit., p. 146). 124 LE GOFF, Jacques. Maravilhoso. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. (V.II), pp. 116-117.

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reservatrios e maravilhas em si mesmas. Como dito no captulo anterior, a maravilha do tesouro constitudo de relquias de Constantinopla (especial porque dotado de um poder miraculoso que o situava entre a maravilha e o milagre) atuou como uma espcie de estmulo ao mpeto dos cruzados ocidentais, que atacaram a cidade em 1204.125 Os homens da Baixa Idade Mdia viam na narrativa de Marco Polo um tecido de fbulas, de invenes, e chamaram-lhe O Livro das Maravilhas, no sentido de miragens, como se os Ocidentais no pudessem acreditar na realidade terrestre das maravilhas do Oriente. Para os clrigos, havia o miraculoso mas no o maravilhoso, no havia o fantstico. A cultura erudita pretendeu ocultar, em grande parte, um maravilhoso popular que tambm existiu. Para os homens da Idade Mdia, a leitura do Novo Testamento e da vida do Cristo era mais feita do lado do miraculoso que do lado do maravilhoso, o Cristo era mais admirvel que maravilhoso. Na Natividade de Jesus o maravilhoso se apresentava de forma mais patente no Novo Testamento; era forte a a presena do Oriente e era esta a nica passagem do Novo Testamento em que os sonhos e as vises desempenhavam um papel importante.126

2.2- A Representao do Maravilhoso nas Narrativas de Viagem

Como afirmei no captulo anterior, o que no faltava s viagens empreendidas no Ocidente medieval eram provaes e obstculos. A rede de estradas romanas quase desapareceu, arruinada pelas invases de povos germnicos, no tratada, ou mal adaptada s necessidades da sociedade medieval em desenvolvimento, sobretudo na Baixa Idade Mdia. Os transportes eram feitos, principalmente, no lombo de bestas de carga ou em arcaicas carroas; ora, para o homem medieval, que no tinha a mesma relao com o tempo que, no final da Baixa Idade Mdia, passaram a ter os comerciantes urbanos, e de bom grado fazia um desvio para evitar um castelo de um cavalheiro de pilhagem ou para visitar um santurio, a estrada romana, reta, calada para funcionrios e soldados, no oferecia grande interesse. O povo ia por uma rede de

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126

Ibid., pp. 110-111. Cf. p. 13. Id. O Imaginrio Medieval, pp. 62-63.

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itinerrios variados que divagavam entre alguns pontos fixos: cidades com feiras, locais de peregrinao, pontes, vaus, gargantas.127 Se a viagem se prestava to facilmente ao maravilhoso, tanto em viagens realizadas em terras crists, como, e principalmente, naquelas empreendidas em terras longnquas, no Oriente, era porque a partida para o desconhecido era um momento essencial da aventura humana. A viagem representava, ao mesmo tempo, certo nmero de dados reais e uma grande parte de extraordinrio. Ela era encarada como ruptura, que gerava o risco. As cidades e paisagens no eram os nicos elementos a indicarem as mudanas da regio: as histrias contadas, que mudavam de um lugar para outro, apoiavam, como testemunhas seguras, a passagem das fronteiras. As reas geogrficas correspondiam a uma diviso das diversas narrativas e notava-se a chegada a uma rea nova a partir do momento em que no se ouvia mais tal histria. A viagem levava o indivduo a um conhecimento superior do mundo, do homem e de si mesmo, contendo em si uma mensagem: o mensageiro (que s poderia ser o viajante) era, desde tempos imemoriais, o intermedirio entre o segredo dos deuses e das coisas e os homens. Era por meio dele que o incognoscvel ficava ao alcance da humanidade.128 A viagem era encarada, ento, como um suporte inicitico. A terra de onde no se volta era uma idia fixa para muitos viajantes. Mesmo sendo real, a viagem era essencialmente uma aventura do indivduo atravs de todas as formas de conhecimento do mundo e de si; essa realidade era vivida como supra-realidade, como realidade transhumana. No limiar dessa experincia nada parecia absurdo e os sofrimentos eram aceitos de modo incondicional, provavelmente com o sentimento do inevitvel.129 A viagem punha em marcha a capacidade do homem medieval para cruzar um limite, para afrontar uma alteridade, vinda de um desejo de conhecimento, de uma aspirao sabedoria, dada a insatisfao do viajante, de sua negao a permanecer. A viagem possua, portanto, na Idade Mdia, uma existncia tripla: deslocamento espacial, esgotamento do tempo e iniciao aos mitos fundadores. A idia de que um deslocamento no espao modificava aqueles que o faziam adquiriu maior fora quando a sociedade que o realizava passou a perseguir a estabilidade, alm de ter tambm uma forte nostalgia de um nomadismo perdido, estando mais vida de conceber o

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Id. A Civilizao do Ocidente Medieval. (V.I), pp. 174-175. KAPPLER, Claude. Op.cit., pp. 103-106. 129 Ibid., pp. 131-148.

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universal.130 O viajante medieval fascinava, portanto, o sedentrio, pois desafiava o desconhecido; escutava-se os seus relatos com um fervor poucas vezes acompanhado por ceticismo, alm de ter parecido triunfar nele o antigo instinto de nmade.131 Segundo Claude Kappler, raro que o maravilhoso exista nos limites de nosso horizonte; na maioria das vezes ele nasce fora do alcance do olhar. 132 por isso que as extremidades da terra eram fecundas. O estado de esprito mais favorvel credulidade e fabulao era o estado de receptividade extrema e apreenso em que se encontravam os viajantes que pisavam pela primeira vez em uma dessas terras, onde no se tinha mais certeza da materialidade do solo e do equilbrio entre os diferentes elementos. Nem por ser povoada, a regio deixava de causar apreenso: chegou-se a considerar que os Trtaros no eram seres humanos, preferindo-se pint-los como demnios; os missionrios que se demoravam naquelas terras tinham de lanar mo de suas funes exorcistas. Os lugares desrticos, isolados e montanhosos tambm foram um terreno privilegiado pelo imaginrio. Marco Polo, menos dado ao maravilhoso, deixa-se levar pelo prazer de contar uma histria considerada capaz de produzir sensaes fortes no leitor, a respeito do deserto de Gobi:
E digo-vos que ali se acha esta maravilha: verdade que, quando se cavalga noite pelo deserto, acontece que, se algum fica atrs para dormir ou por outra razo, quando quer ir juntar-se aos companheiros ouve espritos a falar pelo ar, que parecem seus companheiros, e vrias vezes chamado por seu nome, e s vezes o fazem desviar de tal modo que nunca mais encontrado; e muitos assim j se perderam.133

Ainda em Gobi, mesmo durante o dia ouvia-se soar muitos instrumentos, principalmente tambores: E muitas vezes ouvem-se muitos instrumentos pelo ar, mais propriamente tambores.134
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Subsistiu, na sociedade medieval, vestgios ocultos, mas indestrutveis, de uma memria nmade: a dos invasores germnicos do sculo V, os hunos, os vikings, os hngaros, reavivada no sculo XIII no contato com os povos das estepes asiticas. Esta memria criou na imaginao coletiva a idia bsica de homo viator, homem na estrada, ou seja, o homo viator, na existncia concreta, era aquele que viajava. (ZUMTHOR, Paul. Op.cit., pp. 156-157). 131 Ibid., pp. 162-165. 132 KAPPLER, Claude. Op.cit., p. 39. 133 POLO, Marco. Op.cit., pp. 39-40. 134 Ibid., p. 40.

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Segundo este pensamento, o ser humano no se dava bem com espaos vazios e com a noite que apaga os contornos; a caravana era perseguida e a angstia criava alucinaes. Mas essas iluses no eram apenas noturnas, mesmo durante o dia o deserto era teatro dos espritos. As montanhas, por sua vez, tambm eram lugares de mistrio; uma espcie de barreira magntica protegia o cume: a prpria natureza mostrava-se submissa ao carter sagrado do lugar, as leis da vida invertiam-se em direo contrria ao movimento natural, diante da onipotncia de um espao proibido. Marco Polo confirma essa idia de inacessibilidade e de sacralidade presente em montanhas quando discorreu acerca da ilha de Seilla (Sri Lanka), onde poderia estar localizada, em uma montanha, a tumba de Ado, ou de Buda (apesar dele ter confrontado as informaes que recebera em sua viagem com a autoridade da Bblia):
Verdade que nessa ilha h uma grande montanha que to ngreme que s se pode ir l em cima de um modo: dependurando-se nela correntes de ferro com tal arranjo que os homens possam por estas subir. E digo-vos que nessa montanha est o sepulcro de Ado, nosso pai. Isso o que dizem os sarracenos, mas os adoradores de dolos dizem que ali est o sepulcro de Sergamo Borgani. 135 (...) os sarracenos, que ali vo em peregrinagem, dizem que aquele o sepulcro de Ado; mas, segundo dizem as Santas Escrituras, o sepulcro de Ado est em outro lugar.136

A natureza humana confessava derrota diante dos poderes que brotavam do solo. Por maior que fosse a f na fora geradora do solo, neste caso a Idade Mdia Ocidental foi herdeira de uma tradio bblica da qual Isaas era porta-voz: Babilnia, cidade maldita, destruda, deixou sobre o solo sua marca infernal, a terra, como se estivesse envenenada, produziu monstros e terrores.137 O universo percorrido pelo viajante era inteiramente atravessado por influncias mgicas; um dos riscos a que estava exposto era de ser enfeitiado e, por exemplo, no poder mais voltar pra casa. A magia s podia ser arte do diabo. Se os viajantes medievais propagavam a religio crist com incansvel ardor, o diabo, por sua vez, era um vagabundo terrivelmente eficaz. Era um temvel andarilho que nem as montanhas e
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Buda. Borgani vem de Borcan, que a palavra altaica para designar no s uma divindade, mas tambm a sua imagem. (Ibid., p. 221). 136 Ibid., pp. 159-160. 137 KAPPLER, Claude. Op.cit., pp. 40-42.

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nem os desertos detinham, onde naquelas terras, longe da Cristandade, ele falava vontade,138 parecendo ser mais ouvido no Oriente do que no Ocidente. Os idlatras no se davam conta de que, quando seus dolos falavam, na verdade era o Diabo quem tinha a palavra. Marco Polo tambm considerava que fazer os dolos falarem era encantamento dos diabos. Em certos casos, pouco faltava para que os prprios nativos fossem considerados diabos.139 Marco Polo descreveu os negros de Zachibar (longo trecho da costa leste da frica, entre o cabo Delgado, no atual Moambique, e o AlmJuba, na atual Somlia; significa terra dos negros) de uma maneira muito pitoresca:
Sua gente alta e robusta, porm mais alta deveria ser, pelo robusta que ; pois so to robustos e membrudos que parecem gigantes, e so to fortes que um deles pode carregar o peso que s quatro homens carregariam: e isso no de admirar, pois cada um come por cinco. E todos so negros, andam nus, salvo por cobrirem a natureza; seus cabelos so crespos. Tm bocas grandes e ventas largas, e os lbios e os olhos so to grandes que quem os v se admira, e, se em outras terras fossem vistos, seriam tomados por diabos. (...) Aqui esto as mais feias mulheres do mundo, pois tm boca grande, nariz grosso e curto, e suas mos so quatro vezes maiores que as das outras.140

O Diabo era, portanto, menos avaro do que Deus em termos de aparies e encarnaes. Aparecia, principalmente, sob diversos aspectos mais ou menos antropomrficos. A cada instante o homem da Idade Mdia corria o risco de ele se lhe mostrar, todos se sentiam constantemente espreitados pelo antigo inimigo do gnero humano. Aparecia sob duas espcies: como sedutor, revestia aparncias aliciantes e enganadoras, apresentava-se aos homens onde apenas pela astcia pode vencer; como

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A figura de Sat afirmou-se no sculo XI. Foi uma criao da sociedade feudal, sendo com os seus sequazes, os anjos rebeldes, o prprio tipo do vassalo infiel, do traidor. O Diabo e o bom Deus: eis o par que dominou a vida da Cristandade medieval e cuja luta explicava todos os pormenores dos acontecimentos. Todo o pensamento e todo o comportamento do homem medieval foram dominados por um maniquesmo mais ou menos consciente, mais ou menos sumrio. Havia de um lado Deus, e do outro o Diabo; se um ato era bom, provinha de Deus, se outro era mau, provinha do Diabo. Esta grande diviso dominou a vida moral, social e poltica. Para os homens da Idade Mdia, a realidade era preta ou branca, sem meio-termo. Preto era a cor do Diabo e o branco a cor dos anjos, servidores de Deus. ( LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. (V.I), pp. 200-201). 139 KAPPLER, Claude. Op.cit., pp. 82-85. 140 POLO, Marco. Op.cit., pp. 170-171.

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perseguidor, oferecia-nos o seu lado aterrador. O Diabo perseguidor no se disfarava, aparecia s suas vtimas sob aspectos repugnantes.141 Indo a outro extremo, a suposta localizao do Paraso, para os viajantes do Ocidente cristo medieval, tinha grande importncia, onde cada viagem para o Oriente era um modo de aproximar-se do prprio. O mundo estava sulcado de rotas, fluviais ou terrestres, que no deviam ser vistas pelo ngulo utilitrio ou puramente material, mas como caminhos vivos que levavam a outros mundos. Se existiam rios que saam do Paraso, havia tambm os que saam do Inferno; o Universo estava cheio de buracos que levavam ao Inferno, como os vulces.142 O tema do Paraso foi um dos mais importantes da literatura de viagem na Idade Mdia: era objeto de uma busca muito real e, se alguns viajantes afirmavam que nunca chegariam l, outros continuavam a acreditar nele. Mas existiam parasos ilusrios, onde o viajante poderia encontrar reflexos perigosos e malficos que tomaria pelo Paraso. Entre essas terras onde a natureza era prdiga de todos os bens, havia as civilizadas, onde luxo, calma e volpia sobrepujavam a viso do jardim ednico. Os que levavam vida paradisaca eram privilegiados. O que fascinava era que o prazer fosse a nica finalidade daquela existncia.143 Ora, a descrio do Paraso terrestre propriamente dito no encontrada com muita freqncia nos viajantes, que forosamente no o viram. Portanto, s se podia falar por ouvir dizer: de fato, era muito provvel que a descrio desse paraso ideal lhes fosse inspida depois de todas as descries que fizeram de lugares reais.144 Os viajantes que atravessaram o Vale do Inferno ou Vale Perigoso no tiveram desejos de minimizar seu mrito e eximiram-se de pr em suas narrativas elementos demasiadamente propcios a suscitar dvidas ou a questionar a exatido de sua aventura. Quando Marco Polo fala do deserto de Gobi, o captulo quase inteiramente dedicado ao inventrio das provises necessrias sua travessia; explica aonde se encontra a gua salobra e a potvel; em suma, muito realista:
Lop uma grande cidade na entrada do grande deserto 145, que tambm se chama Lop, entre leste e nordeste. (...) todo de montanhas e areia e vales, e nada se acha para comer. Mas depois
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LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. (V.I), p. 201. KAPPLER, Claude. Op.cit., pp. 35-37. 143 Ibid., pp. 116-117. 144 Ibid., pp. 121-130. 145 a cidade de Charkhlik, na margem sul do lago Lop. (POLO, Marco. Op.cit., p. 198).
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de se andar um dia e uma noite, encontra-se gua, mas no tanta quanta beberiam mais de cinqenta ou cem homens com seus animais; e por todo o deserto preciso andar um dia e uma noite antes de encontrar gua: e em trs ou quatro lugares encontra-se gua amarga e salobra, e em todos os outros boa, e so cerca de vinte e oito guas.146

2.3- A Expanso Mongol no Sculo XIII e suas Conseqncias

Em meados do sculo XIII teve incio a era das grandes viagens crists, que durante um sculo e meio foram quase exclusivamente continentais. At ento, os homens que se haviam deslocado para o Oriente ou para o Ocidente tinham sido movidos por um esprito de hostilidade: o sculo XII foi o sculo das Cruzadas, da guerra santa. O Oriente Prximo era um ambiente de infiis que deviam ser combatidos, conquistados ou convertidos, enquanto o Extremo Oriente era uma terra de lendas qual o homem ocidental no teve mais acesso depois de Alexandre o Grande. Como escrevera Jacques Le Goff:
(...) o grande acontecimento mundial no sculo XIII a formao do Imprio Mongol.147 O gigante genial que se ergue no limiar do sculo Temudjin, que se fez chamar de chefe supremo, Gngis Khan (Tchinggis Khan). (...) De um imprio das estepes, Gngis Khan transformou o mundo mongol nmade em um imprio universal. (...) em 1206 funda o Estado mongol (...), completa a organizao militar dos mongis e lhes d uma administrao civil. Gngis Khan se cr eleito pelo Cu Azul eterno, a fora sobrenatural suprema da religio turco-mongol, para conquistar o mundo.148

146

Ibid., p. 39. Os Mongis propriamente ditos, ou Mangkhol, no passam de um dos maiores grupos de povos do conjunto que so tambm designados como grupo mongol, para distingui-los dos Turcos e outros. Os Mangkhol e os Trtaros constituam as tribos, ou cls, mais orientais. A sul do Gobi e ao longo da Grande Muralha viviam os Ongut, nestorianos; um povo resultante do cruzamento de turcos e mongis. (PHILLIPS, Eustace Dockray. Op.cit., p. 31). 148 LE GOFF, Jacques. So Lus. Biografia. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 46.
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Em 1214, Gngis Khan invadiu a China e empreendeu uma conquista sistemtica em direo oeste: o imprio dos Seljcidas, o Ir. Progresso que seus sucessores levaram at a Europa: a Ucrnia foi tomada em 1221-1223; em 1238-1241, uma expedio conduzida pelo neto de Gngis Khan, Batu Khan, bateu sucessivamente os exrcitos russo (1237-1240), polaco (Cracvia em 1241), hngaro, e atingiram o Adritico. As tropas mongis marchavam sobre Viena quando a notcia da morte do Grande Khan Ogodai chamou Batu de volta Monglia para participar da eleio de seu sucessor, interrompendo a conquista no fim de 1241.149 Os Mongis no mais voltariam ao Ocidente, apesar das excelentes pastagens que a plancie hngara oferecia aos seus cavalos.150 No ano de 1260 a conquista mongol cessou, salvo no sul da China. Ora, os cristos da Europa Central (da Pequena Polnia, da Silsia, da Hungria) reconheceram naqueles a quem chamavam de Trtaros, que os dizimaram por trs vezes em assaltos destruidores, pagos puros e simples. 151 O mito do Anticristo ento ergueuse: eram eles Gog e Magog,152 chefes de um povo terrvel cuja invaso causaria, no dia do Juzo Final, a destruio da Humanidade pecadora, e deixados outrora por Alexandre detrs de portes de ferro,153 estariam destinados a invadir e destruir toda a Cristandade. Assim, Tartria tornou-se Trtaro por associao de idias, na declarao de Frederico II; por outro, mongol transformou-se em magog por contaminao sonora. Marco Polo afirmara respeito que, na provncia de Tenduc (ou Tanduc, a norte da Grande Muralha):
149 150

KAPPLER, Claude. Op.cit., pp. 53-55. AUZPY, Marie-France. Guilherme de Rubrouck entre os Mongis. In: BERLIOZ, Jacquez. Monges e Religiosos na Idade Mdia. Lisboa: Terramar, 1994, pp. 303-304. 151 KAPPLER, Claude. Op.cit., pp. 188-189. 152 As duas populaes bblicas descendentes de Jafet, que Alexandre o Grande teria aprisionado nas regies setentrionais extremas, fechando as portas do Cucaso, para aplacar a sua ferocidade. (POLO, Marco. Op.cit., p. 213). 153 Dizia-se que Alexandre o Grande (que o Cristianismo transformou em uma espcie de cavaleiro cristo) visitara o jardim do den durante as suas campanhas na ndia, que era, por excelncia, para os Ocidentais cristos, o pas do maravilhoso. Situava-se tambm na ndia o cadver do apstolo Tom, a quem se atribua a fundao, no Deco, de uma prspera e numerosa comunidade crist. (DELUMEAU, Jean. Op.cit., p. 49). A lenda formada ao seu redor ilustra as atitudes mentais, o temor mesclado esperana que determinava a credulidade acerca do que se dizia do Extremo Oriente. A memria da campanha de Alexandre at o Vale do Indo inspirou, a partir do sculo II, uma srie de relatos fantsticos, to crveis para os cristos como a prpria Bblia, que o menciona no Livro de Daniel e nos Macabeus; h tambm uma citao no Coro. (ZUMTHOR, Paul. Op.cit., p. 255). A pitom de Jlio Valrio (primeira metade do sculo IV) inclui uma carta apcrifa de Alexandre a Aristteles, e uma traduo latina do sculo X, de um Pseudo-Calistino grego, alexandrino do sculo III, narra os Combates de Alexandre. Esses textos esto na origem de uma florescncia ocorrida no sculo XII, de verses romanceadas da histria de Alexandre, que pouco depois de 1180 seriam sintetizadas pelo normando Alexandre de Paris em seu Romance de Alexandre. (LE GOFF, Jacques. Maravilhoso. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. (V.II), p. 109).

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(...) este o lugar que chamamos de Gog e Magog mas eles o chamam de Nug e Mogul;154 e cada uma dessas provncias tem raas diferentes; em Mogul vivem os trtaros.155

A lenda de Alexandre o Grande tambm recebeu ateno do mercador veneziano:

Na Gergia (...) essa a provncia que Alexandre, o Grande, no conseguiu atravessar, pois que de um lado est o mar e do outro as montanhas; do outro lado, o caminho to estreito que no se consegue cavalgar, e esse caminho estreito dura mais de quatro lguas, isto , doze milhas, de tal modo que poucos homens impediriam a passagem de muita gente; por isso Alexandre no passou. E ali Alexandre mandou construir uma torre muito forte, 156 para que eles no pudessem passar para atac-lo; chama-se porta de ferro. E este o lugar de que fala o livro de Alexandre, que afirma ter encerrado os trtaros dentro das montanhas; mas eles no eram trtaros, e sim um povo chamado cumano157 e outros tantos povos, pois que no havia trtaros naquele tempo.158

No resto da Cristandade, os Mongis deram origem ao aparecimento de iluses de prncipes, clrigos e mercadores. No s se julgou que estavam prontos a converterse ao Cristianismo como se pensou que estavam secretamente convertidos, esperando apenas pela boa oportunidade para o revelar. O lendrio soberano cristo Preste Joo, rei das ndias,159 por exemplo, conhecido em Roma desde 1145, que nasceu nas imaginaes a partir das vagas informaes disponveis acerca de pequenos ncleos de cristos nestorianos que tinham sobrevivido na sia, e de uma carta que ele teria enviado ao imperador bizantino, ao imperador do Ocidente, ou ao papa, e cujas verses circularam pela Europa a partir de 1165, recaiu sobre os Mongis: Preste Joo fora
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Isto , os Ongut e os Trtaros, encerrados efetivamente nas estepes. (POLO, Marco. Op.cit., p. 213). Ibid., p. 57. 156 Trata-se da fortaleza de Derbend, entre o Cucaso e o mar Cspio, construda pelo persa Cosroe no sc. VI d.C. Aqui a construo atribuda a Alexandre. (Ibid., p. 208). 157 Os cumanos eram provavelmente um povo turco instalados s margens do mar Negro. (Ibid.). 158 Ibid., p. 16. 159 Preste galicismo para padre. As primeiras notcias respeito de Preste Joo chegaram atravs da Chronica de Otto de Freising, em 1145. Falou-se dele como prncipe mongol (Ye-Lin-Ta-che), que, vencido os seljcidas da Prsia, em 1141, protegeu o Cristianismo no imprio dos Khara-Khitai, na sia central. Na verdade, deve ser identificado como Togrul, aliado de Yusugei e de Gngis Khan, e chamado de onkan (poderoso rei, de onde talvez derive Johannes). Grande parte de sua fama est ligada lenda difundida pela suposta Carta do Preste Joo ao imperador Manuel I Comneno (1143-1180), reexpedida para Frederico Barba-Roxa. (Ibid., p. 212).

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confundido algumas vezes com o Grande Khan mongol e Marco Polo mesclou o seu nome com vrios dos acontecimentos que relatava.160 E sobre essa iluso nasceu o sonho de uma aliana entre cristos e Mongis contra o Isl. O seu reino se localizaria junto s relquias do apstolo So Tom, que a cristianizou, s Amazonas, fonte de Juventa e aos rios que transportavam ouro, prata e jias, situando-se na ndia, na China ou na Prsia.161 Mas, a partir de 1340, a imaginao ocidental deslocou esse reino para a Nbia ou para a Etipia, que abrigara anteriormente a rainha de Sab. No de surpreender tal transferncia geogrfica: o Egito e a Abissnia foram considerados, durante muito tempo, como fazendo parte da sia; o Oceano ndico foi concebido tambm durante muito tempo como um mar fechado, o rio Oceano, e s em 1415 um mapa o apresentou pela primeira vez como mar aberto.162 Vistos como pagos, e portanto conversveis, foram ento de interesse do papa e das duas Ordens, franciscana e dominicana, que, fundadas no sculo XIII, tinham-se especializado na atividade missionria.163 Misses ento foram enviadas em meados deste sculo aos Mongis: duas dominicanas e duas franciscanas, pelo papa Inocncio IV em 1245 (aps o Conclio de Lyon), uma embaixada de So Lus em 1249, e, em 1253, uma misso dominicana e outra do franciscano alemo Guilherme de Roebruck. Duas narrativas de viagem sobreviveram: a de Roebruck e a de outro franciscano, o italiano Gianni di Plan Carpino. Embaixadas essas que terminaram com grandes decepes.164 Decepo tambm de Marco Polo, que no fim do sculo XIII tentou justificar as esperanas postas na converso dos Mongis e explicar o fracasso. A explicao recorreu falta de capacidade de alguns indivduos e permitiu que o sonho prosseguisse; mas no enganava. Marco Polo afirmara que Kublai Khan explicara a incompatibilidade existente entre as estruturas sociais e polticas dos Trtaros e o Cristianismo. Os missionrios, de modo geral, foram homens de esprito muito aberto; quanto aos Mongis, desde que no estivessem em p de guerra, mostravam-se bastante acolhedores e curiosos em relao ao Ocidente. A intensidade da circulao do Ocidente
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Captulos LII a LVI. (Ibid., pp. 45-49). Preste Joo ofereceu um modelo rgio maravilhoso que a Cristandade ocidental no conseguira realizar: rei e sacerdote, rico e sbio como Salomo, inspirando um maravilhoso poltico. (LE GOFF, Jacques. Maravilhoso. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. (V.II), p. 112). 162 DELUMEAU, Jean. Op.cit., p. 49. 163 AUZPY, Marie-France. Op.cit., p. 304. 164 LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. (V.I), p. 189.

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para o Oriente s se explica pela tolerncia dos Mongis: as rotas terrestres para o Extremo Oriente seriam fechadas com o advento da dinastia Ming, em 1368. A primeira gerao de missionrios foi representada pelos dominicanos enviados por Inocncio IV em 1245: Andr de Longjumeau, Anselmo de Cremona e Simon de Saint-Quentin Giovanni del Pian di Carpini; alm de Nicolau Ascelino (1246) e do franciscano Guilherme de Roebruck (1253), enviado por So Lus. Em menos de dez anos, o estado de esprito dos missionrios mudara: o relato de Giovanni del Pian di Carpini terminou com uma incitao cruzada (para prevenir uma nova invaso trtara), enquanto o de Guilherme de Roebruck terminou de modo mais moderado: ele props que, a partir de ento, no se enviasse mais missionrios recrutados entre os frades menores, mas bispos e embaixadores.165 Uma segunda vaga de misses partiu, ento, em condies bem diferentes da primeira: Joo de Montecorvino (1289), Odorico de Pordenone (1314), Jourdain de Sverac (por volta de 1320), Pascal de Victoria (por volta de 1338), Joo de Marignoli (1342). Na China passou a haver igrejas, arcebispos, conventos franciscanos e batizados at na famlia imperial. Os mercadores, com exceo de Marco Polo e Francesco Bladucci Pergolotti, no deixaram relatos de viagem. As viagens no dependiam mais de uma grande corrente nica, mas de iniciativas mais difusas. Alm disso, cada vez mais os viajantes olhavam para o oeste. O que eles procuravam eram ilhas, de que ouviam falar pelo nome de Ilhas Afortunadas: a descoberta de Aores e das Canrias; pelo oeste procurava-se uma nova rota para as ndias.166 Quanto s transformaes econmicas, o que de mais importante aconteceu na histria das Rotas da Seda no foi a abertura de novos caminhos, mas o aumento da segurana ocorrida graas expanso dos Mongis no sculo XIII, que acabou por unificar o grande corredor de comunicao atravs da sia, da Europa China, sob um nico poder; como diziam os Mongis: a unidade do cu reflete-se na Terra .167 Senhor do Mundo, o Khan deveria ser tambm o seu pacificador. Logo, com a melhora da segurana, deu-se um aumento do trfego, com mercadores e missionrios, tanto europeus como asiticos, passando a transitar regularmente pelas Rotas da Seda. 168 Uma
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No princpio do sculo XIV, o Papa nomeou, para arcebispo de Pequim, um missionrio franciscano. (DELUMEAU, Jean. Op.cit., p. 49). 166 KAPPLER, Claude. Op.cit., pp. 56-58. 167 FERNNDEZ-ARMESTO, Felipe. Op.cit., p. 104. 168 tentador inferir disso que as experincias revolucionrias da civilizao ocidental da poca- o progresso tecnolgico, as inovaes artsticas, a reformulao das noes de realidade por meio de uma nova espcie de cincia- deveram-se em parte a influncias exercidas ao longo das Rotas da Seda e dos caminhos abertos nas estepes. (Ibid., p. 110). (...) a influncia cultural da China teve um efeito

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rota comercial segura, que atravessava toda a sia e terminava nas feitorias genovesas do Mar Negro (Tana e Caffa), permitiu que viessem para a Europa produtos chineses. A importncia dessa reabertura deve-se ao fato das estepes asiticas terem sido habitadas por pastores que viam o comrcio de modo muito diferente de seus vizinhos sedentrios. Como no tinham bens para trocar, viam as caravanas como objeto de pilhagem ou como uma oportunidade de cobrar pedgio ou resgate. Normalmente, o territrio em que viviam estava dividido entre grupos hostis e beligerantes; um quadro desfavorvel para os viajantes e, no melhor dos casos, dispendioso para os comerciantes. Ora, as Rotas da Seda permitiam aos viajantes evitar os povos das estepes. Os desertos eram relativamente seguros por serem escassamente povoados, apesar de agressores nmades representarem um perigo freqente mesmo nessas rotas.169 Graas tolerncia mongol, portanto, as trocas intelectuais, religiosas e artsticas tornaram-se fecundas. Tal esprito de tolerncia de suas classes dirigentes permitiu a coexistncia de diversas religies: budistas, confucionistas, muulmanos, cristos nestorianos se relacionavam e tinham, na presena do Grande Khan, sbias disputas teolgicas.170 Em uma dessas disputas, houve budistas a quem Roebruck, assim como Marco Polo, chamou de idlatras.171 Mas houve tambm em torno do Khan xams a quem ele chamou de adivinhos.172 Ora, os Khans mongis buscavam antes novos sditos do que aliados, de acordo com seu hbito de preferir, quando fosse possvel, a submisso pacfica conquista militar.173 Aos olhos dos Mongis habituados aos grandes espaos e confrontao com grandes potncias, o Ocidente cristo no passava de um conjunto de povos frgeis governados por chefetes.174 A sua fora, que residia em um exrcito bem equipado, confundiu-se, entre os Ocidentais, com o prprio povo mongol. Obviamente, no era
dinamizador sobre o pensamento e a tecnologia da Europa. A plvora chegou Europa no sculo XIII. (Ibid., p. 114). 169 Ibid., pp. 111-112. 170 FAVIER, Jean. Histoire universelle. De Marco Polo Christophe Colomb. 1250-1492. Paris: Larousse, 1968, p. 99. 171 Cf. nota 85. 172 AUZPY, Marie-France. Op.cit., p. 310. 173 Partia-se do princpio de que o Grande Khan era incubido por Deus de conquistar e governar a Terra, de modo que a resistncia a qualquer exigncia mongol de submisso representava uma revolta contra Deus. Se os povos estrangeiros se submetessem, seriam bem tratados. No se admitia pois a existncia de eternos soberanos em p de igualdade com o mongol. Essa doutrina servia para justificar todas as atrocidades, tanto na conquista como na pacificao. V-se nela o toque pessoal de Gngis Khan. (PHILLIPS, Eustace Dockray. Op.cit., p. 48). 174 LE GOFF, Jacques. So Lus. Biografia, p. 49.

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todo o povo que participava das expedies, mas cada tribo fornecia um contingente temporrio de homens livres, cuja obrigao era de sempre estarem a postos para uma eventual convocao. De qualquer forma, o Khan era o centro de uma administrao cuja eficcia causou o espanto dos Ocidentais, inclusive de Marco Polo. Kublai Khan, que sucedeu Ogodai Khan, conduziu o aparelho administrativo mongol sua plena eficcia ao longo de seu longo reinado (1260-1294). Um dos aspectos dessa administrao que mais causou espanto aos viajantes ocidentais foi o sistema de correio mongol 175: organizado nos mnimos detalhes e em vastas reas, tal sistema foi ao mesmo tempo um instrumento de informao e um meio de governar as suas conquistas. No aspecto econmico, com os riscos constantes de inflao, os Khans facilitaram os pagamentos e a mobilidade interna de alimentos instituindo o papel-moeda,176 um meio infalvel para aumentar o volume dos negcios, mas tambm motivo de espanto para os Ocidentais.177

2.4- O Lugar do Homem Ocidental: Cosmografia, Geografia e Cartografia Medievais

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(...) quando esses mensageiros partem de Camblau, em todos os caminhos por onde passam, ao cabo de vinte e cinco milhas, encontram uma posta, cada um com um grandssimo e belo palcio onde se albergam os mensageiros do gro senhor (...) e nelas [nas postas] h bem quatrocentos cavalos que, por ordem do gro senhor, ficam sempre ali, aprestados para os mensageiros, quando eles vo para algum lugar. (...) E para quando os mensageiros passarem por algum lugar desabitado, o gro c mandou fazer essas postas a maior distncia, entre trinta e cinco e quarenta milhas. (...) E essa a maior grandeza que nunca teve nenhum imperador e que ter no poderia nenhum outro homem da terra (...) e essas so coisas de to grande valor e to maravilhosas que no se poderia escrever nem contar. (POLO, Marco. Op.cit., pp. 86-87). Os correios imperiais mongis, ou yam, levavam as ordens e relatrios, e tambm eram aproveitados para a conduo de funcionrios em viagem ou de embaixadores estrangeiros; traziam paitze, ou placas de autoridade, que diferiam conforme a categoria. Em cada estao mantinha-se um nmero fixo de cavalos, sempre prontos para sair com estafetas ao primeiro sinal, guas criadeiras e ovelhas para carne. (PHILLIPS, Eustace Dockray. Op.cit., p. 89). 176 Em verdade, a casa da moeda do gro senhor fica em Camblau, sendo organizada de tal modo que se pode dizer que ele conhece perfeitamente alquimia, e mostrarei por qu. Sabei que ele manda fazer uma moeda do modo como vou dizer. Manda buscar a casca de uma rvore chamada amoreira (...) E pegam a casca mais fina, que fica entre a casca grossa e a rvore, ou, se quiserem, a madeira de dentro, e com aquela casca manda fazer papel, como de algodo, de cor negra. (...) E todos esses papis recebem o selo do gro senhor; e ele mandou fazer tantos que todo o seu tesouro seria pago com eles. E quando tais papis ficam prontos, com eles manda fazer todos os pagamentos, e manda gast-los por todas as provncias, reinos e terras por ele governadas; e ningum ousa recus-los, sob pena de morte. (POLO, Marco. Op.cit., pp. 83-84). Como os Khans antecedentes, Kublai fez uso de papel-moeda, que representava uma extensa gama de valores, tanto em cobertura de moeda como de metal no amoedado e em quantidades de seda, que tambm empregava-se nas trocas. As notas constituam moeda obrigatria; quem quer que as recusasse poderia ser executado. O valor dependia do poder do Khan para lhe impor a circulao; o seu enfraquecimento em governos posteriores veio a trazer uma inflao crescente. (PHILLIPS, Eustace Dockray. Op.cit., p. 125). 177 FAVIER, Jean. Op.cit., pp. 95-97.

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Uma das principais caractersticas da cosmografia medieval ocidental foi a admisso da coexistncia de sistemas muito diferentes e a manuteno das teorias mais diversas, sem o privilgio de um sistema em relao aos outros, de forma que as representaes cosmogrficas no sofreram nenhuma transformao muito significativa ao longo de toda a Idade Mdia.178 No entanto, sob a diversidade superficial das doutrinas, um pequeno nmero de princpios permaneceram imutveis: a Terra era redonda e estava imvel no centro do Universo (a Bblia o certificava e a tradio o confirmava); o mundo estava acabado e fechado: Deus o mantinha tal como o criou e intervinha nele atravs dos milagres;179 e, apoiada na autoridade de Aristteles e de alguns gegrafos gregos e romanos, imaginou-se um sistema de esferas celestes concntricas e mveis, dando ao conhecimento do Universo um aspecto tico, pois as esferas tinham um eixo. Desta forma, o Universo organizava-se de acordo com uma oposio acima/abaixo.180 No entanto, apesar da onipotncia do crculo,181 que se afirmava tanto no domnio das formas quanto no do pensamento, com um Universo circular comprovado pelo sistema de nove esferas encaixadas segundo uma ordem imutvel, a autoridade da Bblia impunha a opinio de que a Terra era um disco plano. Ora, a forma esfrica se prestava melhor, segundo Paul Zumthor, concepo de uma analogia universal e significava com maior evidncia a perfeio que evocava, desde a Antiguidade, o globo do cetro imperial e, segundo o costume medieval, sustentava a mo de Cristo em sua majestade.182 As autoridades antigas se contradiziam s vezes e a Bblia continha pontos obscuros que poderiam ser interpretadas de diversas maneiras. Aproveitava-se e justapunha-se, ento, todas as informaes sem se arriscar fazer uma sntese. Por isso, certos mapas-mndi, ainda que concebendo a Terra como circular ou como uma esfera, inscreviam-na em um quadrado para estarem de acordo com a palavra
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Ibid., pp. 13-14. LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. (V.I), p. 177. 180 Penetraram na Cristandade, principalmente a partir do sculo XIII, influncias da geografia rabe, elaborada desde o sculo IX sob a influncia de escritos helnicos como o Almagesto de Ptolomeu: um sistema mais complicado e mais prximo da realidade do movimento dos planetas. (ZUMTHOR, Paul. Op.cit., pp. 214-215). 181 O crculo adquiriu prioridade desde Isidoro de Sevilha, em virtude de seus poderes emblemticos, que remetiam perfeio da obra divina. O olhar contemplativo envolvia os mapas circulares, movendo do centro periferia, passando do conhecido ao menos conhecido e alcanando por fim as zonas de que nada se sabia. Por isso era to importante o centro do crculo, considerado tanto como um espao (uma regio) ou um ponto: neste caso, Jerusalm. (Ibid., p. 311). 182 Ibid., p. 216.

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bblica que predizia que os anjos, nos quatro cantos do universo, anunciariam a hora do julgamento. Esta representao estava em harmonia com o simbolismo do crculo, figura do incriado, do transcendente, e com o do quadrado, que representava o Universo criado.183 Apesar disso, a imagem de uma Terra esfrica era difcil de interiorizar, pois a linguagem era melhor desenvolvida para expressar duas dimenses, ao invs de trs. Outra objeo a esse modelo eram as antpodas, sobre a possibilidade de existirem homens habitando o extremo oposto do hemisfrio em que se situava a Europa. Nos sculos XIII e XIV tal discusso se reativou. Quando, todavia, no se tratava mais de uma esfera, mas de uma zona mediana da superfcie terrestre, surgia o sentido simblico das palavras centro ou meio (com as noes de simetria, igualdade e eqidistncia que ele implicava), que levava idia de perfeio.184A Terra, portanto, podia assumir uma grande variedade de formas atravs das representaes do homem medieval. O Paraso era o ponto mais elevado da Terra, e era por ele estar mais alto que escapou do dilvio. Se a viso do Universo era antes de tudo circular, no exclua a possibilidade de se organizar segundo um eixo vertical.185 Ora, essas geografias crists respondiam necessidade profunda de conhecer a Criao divina e de ter acesso salvao da alma. Segundo essas diversas representaes, o Universo ordenava-se numa geometria simblica e em uma escala de valores que atribua um lugar a cada elemento, tanto espiritual quanto material. Se esse lugar era nitidamente determinado, o elemento ao qual ele era atribudo era simultaneamente uno e mltiplo: ao mesmo tempo em que era ele mesmo, era parte do Todo e abrigava em si as qualidades e os segredos deste. 186 Entre ele e o mundo havia
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Formas simblicas fechadas: o quadrado, o crculo e o tringulo. O primeiro evocava a fora interna, resistente, a totalidade orgnica; o segundo, o equilbrio e a perfeio do Reino de Deus; o terceiro, convergncia e conciliao dos elementos, Trindade. O crculo gerou ainda a esfera, imagem csmica depositada na mo de Deus ou na do Imperador; manifestava-se no esquema onipresente da roda: perptuo retorno, totalidade espao-temporal do zodaco, Roda da Fortuna, tema medieval inesgotvel disposio dos moralistas, dos escritores, dos pintores e dos escultores. ( Ibid., p. 23). 184 KAPPLER, Claude. Op.cit., pp. 31-33. 185 Ibid., pp. 20-22. 186 A palavra latina symbolum, oriunda do grego sumbolon, tinha sobretudo contedo religioso e dogmtico, no designando tanto um signo ou uma construo de tipo analgico. Mesmo sendo polimorfo e polivalente, o smbolo quase sempre se construiu, na Idade Mdia, em torno de uma relao de tipo analgico, isto , apoiada na semelhana entre dois objetos, duas palavras, duas noes, ou ento, na correspondncia entre uma coisa e uma idia. O pensamento analgico medieval esforava-se especialmente para estabelecer um vnculo entre alguma coisa aparente e alguma coisa oculta, entre o que estava presente no mundo terreno e o que tinha seu lugar entre as verdades eternas do Alm. Para o pensamento medieval, tanto o mais especulativo quanto o mais comum, cada objeto, cada elemento, cada ser vivo, era figurao de outra coisa que lhe correspondia em um plano superior ou eterno e da qual ele era smbolo. (PASTOUREAU, Michel. Smbolo. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude

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afinidades, correspondncias.187 Por isso, quando havia o interesse por certo domnio da Criao, era com o Universo inteiro que se lhe dava: se os minerais e os vegetais refletiam e explicavam a organizao do Universo, o reino animal e o homem, que ocupavam uma categoria mais elevada na hierarquia universal, eram espelhos mais ricos ainda e mais sedutores a decifrar.188 E isso porque a dependncia do homem medieval em relao natureza e a incapacidade para encar-la enquanto objeto sobre o qual pudessem intervir a partir do exterior189, encontravam a sua expresso ntida, no plano cultural, na idia de uma analogia intrnseca entre o homem microcosmo e o mundo macrocosmo, de estrutura idntica e compostos dos mesmos elementos, e na imagem de um corpo humano csmico, um corpo que no era acabado em si mesmo, que no se demarcava nitidamente do mundo circundante, mas que se vertia nele, que se abria para o mundo e o aspirava.190 O homem medieval tinha em si um sentimento profundo de pertencer ao Universo, de fazer parte de algo transcendente, de integrar e estar unido a todo o espao imaginado, visvel e invisvel. Considerando-se ele mesmo como um microcosmo do Universo, percorria a natureza e tentava encontrar nela o simbolismo da divindade ali

(org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval . (V.II). Bauru: Edusc, 2006, pp. 497-498). Aaron Gurevitch afirmara que o smbolo na Idade Mdia no era um mero signo, indicando e designando uma realidade ou uma idia: ele no apenas se substitua a esta realidade, como tambm aderia fortemente a ela. O smbolo tomava em certa medida as propriedades do simbolizado e, inversamente, as caractersticas do smbolo passavam para o simbolizado. Na conscincia do homem medieval, a representao identificava-se com a coisa representada, o espiritual estava dotado de propriedades materiais, a parte podia representar o todo. (GUREVITCH, Aron. Op.cit., p. 98). 187 Na teoria dos quatro elementos (fogo, ar, gua e terra), esses compunham todos os corpos e no prescindiam uns dos outros; a tal ponto que cada um continha em si qualidades do outro que permitiam transmutaes. Mesmo num sistema de oposio havia pontos de contato entre os elementos. (KAPPLER, Claude. Op.cit., p.16). A contrariedade natural existente entre os quatro elementos causava a corrupo existente em todas as substncias contidas na esfera sublunar, regio onde se encontrava a Terra, em oposio esfera supralunar ou celeste, povoada pelos astros, pelos santos que estavam na Glria Eterna, os anjos e Deus. (DA COSTA, Ricardo. Olhando para as estrelas, a fronteira imaginria finalAstronomia e Astrologia na Idade Mdia e a viso medieval do Cosmo . In: Dimenses- Revista de Histria da UFES 14. Vitria: EDUFES, 2002, p. 5). 188 KAPPLER, Claude. Op.cit., pp. 14-15. 189 A predominncia absoluta da populao camponesa na Europa nesta poca influenciou inevitavelmente todo o sistema de relaes do homem, qualquer que fosse a sua camada social, com a natureza: a viso do mundo prpria do agricultor dominava a conscincia e a conduta sociais. Ligado terra pela economia, absorvido pelos trabalhos agrcolas, o homem concebia a natureza como uma parte de si mesmo e no como um simples objeto sobre o qual se aplicava o seu trabalho, e que se podia possuir ou ceder. (...) Os objetos podiam, de uma maneira geral, encarnar as qualidades dos seus proprietrios, (...) a relao com a terra era algo que unia de forma absolutamente orgnica o indivduo o grupo a que ele pertencia e a natureza. (...) os instrumentos agrcolas no se substituam ao homem e sua fora muscular, apenas o completavam. (GUREVITCH, Aron. Op.cit., pp. 62;64;72-73). 190 Ibid., pp. 50-51.

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impresso. E o Universo era ordenado, tudo estava em seu lugar segundo os desgnios de Deus.191 O microcosmo no era uma simples parcela do Todo, nem um dos elementos do Universo, era uma reduo do Todo, uma rplica em que se reconheciam todos os seus traos. O microcosmo era to acabado e perfeito em si mesmo como o Universo na sua imensa escala.192 Atravs da analogia entre o microcosmo e o macrocosmo, a natureza era compreendida como um espelho no qual o homem podia contemplar a imagem de Deus. A imagem que o homem medieval no Ocidente possua do mundo sua volta, portanto, era cheia de simbolismos e de metforas. O mundo que eles enxergavam era um conjunto harmnico e completo de beleza. O amor era unido ao temor: deveria-se temer e amar Deus. O homem-microcosmo sempre tinha a ltima palavra, sua conscincia, para os seus atos, fruto do livre-arbtrio dado por Deus. E embora consciente de ser um gro no Universo, no se sentia s, pois cada parte de seu corpo estava interligado at a estrela mais distante. Esse Universo integrado soava como msica, estava ali ansiando para ser descoberto, mas com uma investigao humilde, despojada. Deveria buscar-se a verdade acima de tudo: buscando-a, exercitava-se a virtude, e dessa forma alcanaria-se um pouco mais Deus e o outro mundo, o mundo do alm. Ora, no importava tanto a descoberta de um sistema de leis e princpios, mas sim saber avaliar e julgar corretamente qual a lio a ser aprendida com aquela observao. Essa era mais uma forma do tpico pensamento escatolgico que fazia os medievais do Ocidente buscarem Deus com profunda compaixo. O mundo e o Universo eram entendidos como frutos de um momento sublime de amor. E, cheios desse amor contemplativo, os espaos dos medievais expandiram-se e suas fronteiras redesenhadas.193
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O sculo XIII descobriu a maravilha de observar a natureza e perceber a beleza da criao. A curiosidade cientfica nasceu dessa capacidade de se espantar, de se espantar com o mundo e a vida nele contida. (DA COSTA, Ricardo. Op.cit., p. 4). 192 O mundo da Cristandade no era como o cosmo da Antiguidade, que denotava beleza e harmonia, pois estava corrompido pelo pecado e submetido ao julgamento de Deus, que denotava um mundo dualista: o mundus medieval era a humanidade, isto , a noo de cosmo comeou a aplicar-se, sobretudo, ao universo humano. A beleza do cosmo helnico empalideceu perante o esplendor da Igreja. Do seu significado antigo, a noo de cosmo conservou, contudo, a idia de ordem. Alm disso, ainda que uma maior ateno tenha comeado a ser dada natureza a partir do sculo XII, esse interesse no caiu sobre ela enquanto tal, encarada como criao de Deus e sua glorificadora: os filsofos afirmavam que o estudo da natureza permitiria ao homem descobrir-se a si prprio nela e, atravs desse conhecimento, progredir rumo compreenso da ordem divina e do prprio Deus. Afinal, o lugar central da criao divina no cabia natureza, mas ao homem. (GUREVITCH, Aron. Op.cit., pp. 76-77). 193 DA COSTA, Ricardo. Op.cit., pp. 16-17.

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Em virtude dessa ausncia de distncia entre o homem medieval e o seu meio natural, no poderia surgir qualquer relao esttica com a natureza: organicamente integrado no mundo, submetido aos ritmos naturais, o homem no olhava a natureza a partir do exterior, tanto que o homem medieval representava-se a si prprio como no separado da natureza: havia os homens-animais, os homens-plantas, as rvores com cabea humana, as montanhas antropomorfas, as criaturas cefalpodes ou com numerosos braos. Assim, a relao do homem medieval com a natureza no era uma relao entre sujeito e objeto, pois via no Universo as qualidades que ele mesmo possua.194 No existiam fronteiras bem ntidas entre o indivduo e o mundo: ao encontrar o seu prprio prolongamento no mundo, o homem medieval descobria igualmente o Universo em si mesmo; um revia-se no outro.195 Contudo, as diferenas nessa forma de percepo e de compreenso, no que diz respeito sua interao com a natureza e o Universo, vieram com o surgimento das camadas urbanas em fins da Idade Mdia, cuja prtica econmica, estilo e ritmo de trabalho comearam por se afastar do gnero de vida das camadas aldes e rurais da sociedade medieval.196 A partir do sculo XII, o que caracterizava e unificava as diversas cosmologias, conjugando a fsica do Timeu, de Plato, o cosmo fsico descrito por Aristteles e as hipteses da cincia rabe, constituindo o fundamento de uma nova idia de natureza, foi a afirmao da primazia dos cus sobre toda forma de gerao e de corrupo, isto , a lei da causalidade dos cus sobre o mundo sublunar. Os filsofos do Ocidente passaram a buscar as causas naturais, alm das razes divinas, acrescentando uma nova aplicao do Timeu exegese do Gnesis. A nova fsica foi comparada ento com a Bblia, condicionando-lhe a exegese em nome de uma razo capaz de explicar, fora de qualquer referncia simblica, o relato da Criao.197 No entanto, o homem medieval no se confundia com a natureza, embora ainda no se lhe opusesse: ele colocava-se em paralelo com o resto do mundo. Ora, era dos cus que ainda dependia a prpria existncia dos seres compostos pelos quatro elementos, assim como todo tipo de mudana. No universo cristo, os
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A mentalidade medieval poderia apenas representar os fenmenos naturais como uma Ordem, uma geometria significativa, em virtude da qual cada fenmeno ocupava um lugar ao mesmo tempo topogrfico e moral (um dos aspectos remetia ao outro), e cada parte era anloga ao todo. Falar do mundo era fazer teologia, filosofia; no um exerccio cientfico. (ZUMTHOR, Paul. Op.cit., p. 213). 195 GUREVITCH, Aron. Op.cit., pp. 70-71; 75. 196 Ibid., pp. 53; 73. 197 GREGORY, Tullio. Op.cit., pp. 268-269.

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cus, tornados criaturas de Deus, conservavam todo tipo o poder, mesmo aps a adoo da fsica aristotlica e rabe. Retomando as teses defendidas no sculo XII, mas com um conhecimento mais preciso da fsica e da metafsica de Aristteles, o sculo XIII continuou a fazer dos cus e das inteligncias motoras instrumentos da ao de Deus. 198 Da veio o primado da astrologia, que colocou-se como cincia dos princpios universais dos acontecimentos, qual devia-se reportar toda cincia particular. Quanto representao da localizao espacial do homem no Universo, tambm pouco variou durante a Idade Mdia no Ocidente: ele estava no meio do mundo fsico, no ponto de convergncia de todos os elementos, no centro dos crculos; encontrava-se tambm a meia distncia entre o universo do Mal, sede do fogo tenebroso e das tempestades abissais e o crculo do Bem absoluto, lugar do fogo luminoso, morada de Deus. No entanto, se o homem tinha situao definitiva no Universo, as coisas eram totalmente diferentes quando se tratava de definir a posio ocupada pelo espao terrestre.199 O que no sculo XVI passara a se denominar geografia (termo tomado do grego antigo), figurava nas classificaes das artes dos sculos XII e XIII com o nome de geometria ou astronomia. No territrio, interpretado alegoricamente, desenvolvia-se a ao providencial, nica digna de inteleco. As formas do espao, organizado por Deus, garantiam o carter providencial do tempo.200 Duas teorias confrontavam-se: a de Macrbio, onde a Terra estava dividida em quatro partes por dois oceanos que se cortavam em cruz; enquanto outros eruditos diferenciavam cinco zonas climticas paralelas: nos dois extremos da Terra, as zonas glaciais; a zona trrida prxima ao Equador; a zona mdia setentrional; que localizavase o ecmeno, nico objeto possvel de conhecimento e a poro da Terra em que se encontrava o Homem, objeto da Redeno. Quanto Bblia, era obscura e contraditria, dando poucas informaes respeito, apesar de Moiss ter sido o gegrafo por
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Ibid., pp. 272-273. Quanto aos lugares, recaa sobre eles um juzo de valor geral deduzido de sua situao na hierarquia universal. A Terra era como um corpo cuja parte mais nobre era o rosto. O hemisfrio de baixo estaria corrompido, pois foi nele que Sat se enfiou como ponto final da queda. No centro do sistema das esferas a Terra estaria na parte mais inferior e central da esfera sublunar, ou seja, no crculo mais baixo, no centro do Inferno, pois ele era o ponto mais distante da esfera mais perfeita. A Terra era o prprio Inferno porque era o triste mundo das inconstncias, das coisas confusas e que se alternavam incessantemente. Nesse crculo inferior do mundo sublunar os quatro elementos estavam em permanente estado de oposio e tinham uma tendncia centrfuga de buscar sua perfeio, de ocupar seu lugar prprio: era esse o motivo da degenerao e da corrupo da vida e o motivo pelo qual os corpos se decompunham. Sat era como o centro de gravidade, sendo seu principal castigo o de ficar preso ao ponto onde o Universo pesava incomensuravelmente. (DA COSTA, Ricardo. Op.cit., p. 7). 200 ZUMTHOR, Paul. Op.cit., p. 219.

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excelncia.201 Apesar dessas contradies, antes de meados de 1300-1350, havia um consenso de que a Terra continha trs continentes, trs mares, doze ventos e cinco climas; sua circunferncia formava o Equador, que atravessava a zona trrida.202 As perguntas acerca das descries geogrficas e cartogrficas que atormentavam o homem medieval (acerca dos limites do mundo; das partes da Terra que eram habitadas; da inacessibilidade de alguma parte da Terra) eram inspiradas pelas doutrinas da Criao e da Redeno. Afinal, a unicidade da humanidade era dogma de f. Era importante, ento, circunscrever o ecmeno para dar valor ao lugar providencial que ocupava o homem. Se as respostas diferiam em alguns pontos, a maioria dos eruditos concordava que grande parte da Terra era deserta e nada apta para a vida; a extenso habitada estava limitada ao Sul pelo deserto de fogo, e ao Norte pelo deserto de frio. Do Extremo Oriente, at 1250, sabia-se muito pouco: as lendas falavam das Colunas de Arcu, que confundia-se com de Hrcules. Citava-se, no limite da extenso concebida, a rvore Seca.203 No Oeste abria-se o Oceano, intransponvel, pois identificava-se com o Oceanus das cosmologias antigas, cujas guas delimitava e fechava o ecmeno.204 Ora, a cartografia trata de dominar o indefinido superpondo-lhe, e impondo-lhe, uma trama de leitura: a utilidade do mapa na Idade Mdia era principalmente ilustrar a Revelao bblica, mostrando a Terra como vontade divina; era uma peregrinao interior. Por isso o espao universal reduzia-se ao ecmeno. A riqueza da tradio cartogrfica medieval nasceu de sua enorme diversidade: tanto no que pretendia representar, como em sua forma geral. Manifestava a variedade de pontos de vista que determinavam a percepo, assim como a concepo do espao.
201

Ibid., p. 220. Os lugares eram situados com preciso relativa e escolhidos muitas vezes por seu carter representativo ou sugestivo; no era objetivo do mapa-mndi medieval, por exemplo, restituir a totalidade do conhecimento geogrfico, mas propor uma seleo de stios destinados a servir de cenrio. Na prtica, o viajante usava itinerrios de outra natureza: essa geografia nada tinha de fixo, salvo raras excees. As cidades e paisagens no eram os nicos elementos a indicarem as mudanas de regio: as histrias contadas, que mudavam de um lugar para outro, balizavam a passagem das fronteiras; notava-se a chegada a uma rea nova medida em que no se ouvia mais tal histria. (KAPPLER, Claude. Op.cit., pp. 91-93). 203 Em Khorassan, que Marco Polo chama de o pas da rvore Seca ou da rvore S/Isolada: (...) h uma extensa provncia bem plana, onde se encontra a rvore solitria, que os cristos chamam de rvore Seca: direi como . grande e grossa, suas folhas de um lado so verdes e de outro brancas, e produz cardos como os do castanheiro; mas dentro no d nada; madeira forte, amarela como buxo. E no h outra rvore nas cem milhas vizinhas, salvo de um lado, a dez milhas. E dizem os da terra que ali se deu a batalha entre Alexandre e Dario. (POLO, Marco. Op.cit., p. 29). Tratar-se-ia de um pltano milenar e sagrado, situado na zona desrtica de Khorassan. (...) [Quanto batalha mencionada] Refere-se ao combate de Arbil, no Curdisto, onde o exrcito de Dario foi desbaratado (331 a.C.). (Ibid., p. 210). 204 ZUMTHOR, Paul. Op.cit., pp. 221-222.
202

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Ou seja, entre os diferentes tipos de mapas medievais, a diferena era mais semntica do que formal. A representao tendia menos a uma veracidade absoluta do que a uma utilidade particular, relativa a uma situao.205 O mapa medieval situava-se na perspectiva de uma beleza. Como qualquer artista medieval, o cartgrafo se atribua a misso de criar uma ordem bastante firme com o intuito de superar a desordem da realidade. Essa natureza profunda do mapa explica o uso decorativo que teve durante sculos. A enorme densidade da maior parte dos mapas medievais exigia uma leitura mltipla. O cartgrafo tinha horror ao vazio, concentrando nestes espaos incertos aquilo que sugeriam a sua fantasia ou a sua cincia: imagens monstruosas, inscries, representao dos ventos. Na terminologia medieval, pictura designava ao mesmo tempo o traado topogrfico e as figuras representativas que o animavam, isto , as imagens. Elas existiam por si mesmas, como suporte de sentido. O mapa convertia-se, assim, em coleo de mirabilia.206 Importante notar que o desenvolvimento dos conhecimentos geogrfico e cartogrfico do homem do Ocidente medieval, ao contrrio de sua cosmografia, muito contribuiu para que houvesse transformaes importantes na sua forma de enxergar e representar o mundo que o cercava. A concepo teolgica, at o sculo XIII, inspirou a geografia e a cartografia crists: a organizao espacial da Terra era determinada pela crena de que Jerusalm era o seu umbigo e o Oriente, que na maior parte dos casos se situava, nos mapas, no Norte, culminava numa montanha identificada como o Takt-iSulayman do Azerbaijo, na qual estava o paraso terrestre, e de onde corriam os quatro rios paradisacos: o Tigre, o Eufrates, o Pson, vulgarmente reconhecido no Ganges, e o Ghon, que o Nilo.207 No entanto, tais conhecimentos continuaram muito limitados para alm das fronteiras da Cristandade: a Pennsula Indiana e as ilhas do Oceano ndico, por exemplo, embora freqentadas por navegantes e comerciantes, eram mal representadas na cartografia. Ignoravam-se as costas onde acabava Catai e no se sabia at onde ia o mundo no Extremo Oriente.208 Falava-se de ndia Maior, que correspondia Pennsula Indiana, de ndia Menor, que correspondia mais ou menos Indochina, e de ndia Meridiana, que ia do Ir Abissnia. O Oceano ndico, que se julgava um mar fechado, era o receptculo onrico em que se soltavam os desejos insatisfeitos da Cristandade pobre e refreada: o sonho da
205 206

Ibid., p. 309. Ibid., pp. 326-329. 207 LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. (V.I), p. 177. 208 KAPPLER, Claude. Op.cit., pp. 25-26.

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riqueza, ligada s ilhas dos metais preciosos, das madeiras raras, das especiarias. 209 Marco Polo viu nelas, no reino de Maabar (sudeste da ndia, na atual regio de Madras), um rei nu coberto de pedras preciosas extradas do mar: 210 sonho de abundncia e de extravagncia, forjado por um mundo limitado, de uma vida diferente, da destruio dos tabus, da liberdade, perante a estrita moral imposta pela Igreja, seduo de um mundo de aberraes alimentares, de coprofagia, de canibalismo, de nudismo, de poligamia, de liberdade e de excesso sexual.211 A frica s era conhecida at os limites do Atlas; ignorava-se respeito das nascentes do Nilo, sobejando conjecturas fantasiosas sobre esse assunto; imaginava-se que a frica era um continente minsculo, inteiramente situado acima da linha do Equador, no Hemisfrio Norte, e nada se conhecia de suas costas ocidentais at as navegaes portuguesas, em torno de 1434. As regies rticas haviam sido exploradas at o Mar Branco, mas esses conhecimentos diziam mais respeito a marinheiros e pescadores do que aos gegrafos; ali foram postas algumas ilhas fabulosas para ocuparem o espao e o esprito. As terras do Hemisfrio Sul eram praticamente desconhecidas, ainda que certos navegantes houvessem constatado que a partir de um ou outro ponto do Oceano ndico o cu j no fosse mais exatamente o mesmo, que certas constelaes haviam desaparecido, que outras haviam mudado de lugar e que o movimento do sol era inverso.212 Noutras vezes, o oceano era posicionado na periferia do Universo.213
209 210

Cf. pp. 44-46. E digo-vos que em toda a provncia de Maabar no h mister de alfaiate, pois andam nus em qualquer tempo, pois que o tempo todo tempo temperado, ou seja, nem frio nem calor. Por isso andam nus, cobrindo-se apenas a natureza com um pouco de pano. E assim anda o rei como os outros, s que ele usa outras coisas, como direi: sobre a natureza usa pano mais bonito que o dos outros, e no pescoo, um pequeno colar cheio de pedras preciosas, de tal modo que aquela gargantilha vale um grandssimo tesouro. Pende-lhe tambm do pescoo um cordo de seda fina [rosrio budista], que na frente cai quatro palmos, e nesse cordo h cerca de cento e quatro pedras, entre prolas grandes e rubis; e esse cordo de grande valor. (...) E tambm usam nos braos braceletes cheios de preciosssimas pedras e prolas; e tambm nas pernas, em trs lugares, usam braceletes assim guarnecidos. Digo-vos ainda que esse rei carrega sobre si tantas pedras que elas valem bem uma grande cidade: e isso no de admirar, havendo tantas delas ali, como vos disse. (POLO, Marco. Op.cit., pp. 148-149). 211 LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. (V.I), p. 178. 212 Cf. nota 115, p. 45. 213 O Hemisfrio Sul apresentava um problema espinhoso: seria povoado? E se fosse, tratar-se-ia de humanos? Muitas teorias se defrontavam. Umas pretendiam que todo o Hemisfrio Sul era coberto por gua; outras, que ele apresentava muita gua, pouca terra e um firmamento pauprrimo em relao ao do Hemisfrio Norte. Outros ainda conjecturavam que ele poderia ser uma rplica do Hemisfrio Norte. Tais conjecturas esbarravam com o problema da zona mediana que forma uma espcie de tampo, considerado intransponvel, entre os dois hemisfrios. Era chamada de zona trrida, com grande freqncia representada sob as guas e, devido ao calor, no navegvel; alguns, entretanto, diziam ser ela trrida, mas nem por isso coberta por gua; outros ainda, indo na contramo dos primeiros, pretendiam ser ela temperada, chegando a afirmar que era a sede do primeiro den. Uma vez que essa zona no transponvel, o Hemisfrio Sul estava separado do Norte. O problema tratado por Santo Agostinho na

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A partir do sculo XII, entretanto, a Cristandade latina substituiu progressivamente uma geografia baseada no contraste entre o espao real estreito, fechado, bem conhecido e o espao sonhado do imaginrio, por uma geografia vida por dominar o espao. Aos poucos, o homem ocidental negou imaginao a exclusividade de definir seu lugar no mundo, suspeitou que uma terra mitificada to v como o seria um corpo invisvel. Dessa forma, o esprito dos viajantes manifestava uma vontade de reencontrar, mais do que de descobrir, pois era especialmente importante reunir provas concretas para averiguar a veracidade daquilo que escreveram os autores antigos.214 Os mapas TO, de origem antiga, foram retomados por Isidoro de Sevilha a partir de uma perspectiva crist, representando unicamente o ecmeno, em forma de disco dividido em dois eixos em T: o horizontal designava o Mediterrneo; o vertical, os rios Nilo e Don, que se supunha continuao do primeiro. Os trs espaos assim diferenciados representavam os continentes: sia em cima e Europa e frica, embaixo, uma esquerda e a outra direita. A partir do sculo XII, em muitos mapas TO comearam a aparecer detalhes figurativos e indicaes topogrficas, mas o plano global permaneceu intacto. Tal imagem esteve to profundamente gravada no imaginrio europeu, que impediu durante muito tempo a identificao de um quarto continente. Alm disso, a representao de Isidoro de Sevilha relacionava a tripartio da Terra com a descendncia de No: o pas de Iaphet era a Europa; o pas de Cham era a frica; e o pas de Sem, a sia. O T era visto como uma cruz. Acima desta estrutura, o Leste

Cidade de Deus e os autores medievais no desligam-se desse texto. Nele se diz que a Palavra de Deus foi pregada no universo inteiro. Ora, como a zona trrida intransponvel, essa Palavra no pde chegar at os eventuais ocupantes do hemisfrio oposto. Portanto, era inconcebvel que existissem seres humanos nesses lugares pela simples razo de que eles seriam vtimas de uma injustia monumental, j que no poderiam ser submetidos Igreja de Roma. O mundo estava dividido entre cristos e infiis, e no concebvel que outra categoria de no-cristos (no culpveis por seu paganismo) pudessem existir na terra empenhada no combate entre o Bem e o Mal. (KAPPLER, Claude. Op.cit., pp. 24-29). O Hemisfrio Sul seria habitado por antpodas ou antctones. O fascnio desses seres decorria, sobretudo, de no existir nenhuma comunicao possvel com eles. Essa opinio perpetuar-se-ia at meados do sculo XV, poca em que os portugueses comearam a navegar ao longo das costas ocidentais da frica. Os antpodas eram pessoas que tm os ps contra ns por estarem na parte oposta da terra. A cada um de ns correspondia um antpoda. Na terra dos antpodas tudo estava invertido: l o sol nascia quando se escondia no Hemisfrio Norte; enquanto este estivesse no inverno, a terra dos antpodas estaria no vero; os antpodas teriam um firmamento escuro e com poucas estrelas, ao contrrio dos habitantes do Hemisfrio Norte. Em nenhum texto era feita uma comparao com o mundo dos mortos, pois a esse respeito o cristianismo propunha concepes diferentes. Os antpodas representariam ainda um outro enigma: como permaneceriam ligados ao globo terrestre, j que eles caminhavam sobre o avesso da terra, com a cabea para baixo. Alberto Magno raciocina que talvez algum poder magntico retenha os homens, como o m ao ferro. (Ibid., pp. 43-45). 214 ZUMTHOR, Paul. Op.cit., pp. 231-232.

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anunciava o novo dia, por vezes apresentava uma imagem Cristo, a origem da Salvao.215 Nesses mapas, numa viso leste-oeste da Terra, o topo, assim como o Paraso, encontrava-se onde comeava o mundo e se juntavam os confins da Terra e do Cu. O Paraso estava nas extremidades orientais da Terra, j que o continente asitico era a parte superior do mundo habitado. Numa viso norte-sul, o Paraso encontrava-se no Plo Norte. Em todos os casos, o Paraso era um lugar inacessvel (como o atesta o Gnesis). Essa segregao dava-se ora devido s guas: o Paraso era ento como uma ilha; ora terra: era cercado por altas montanhas povoadas por drages e outros animais que tinha afinidades com o elemento fogo. Fogo este que servia frequentemente de barreira natural ao Paraso: este podia ser cercado por altas muralhas de chamas. 216 Finalmente, tambm era inacessvel devido sua posio especialmente elevada: por ter escapado do Dilvio, teria que necessariamente ser o lugar mais elevado da Terra (o que era difcil de conciliar com a idia de uma perfeita esfericidade da mesma). O Paraso era um lugar: tal era a concepo transmitida pelas Escrituras, santificao do espao; e no um tempo, como para os antigos pagos. A tradio exegtica, ao ampliar as breves descries do Gnesis,217 converteu o den no mais belo dos jardins, pleno de rvores frondosas, frutos desconhecidos, fontes de gua clara, das quais fluam quatro grandes rios.218 A partir do sculo XIII, o mapa deixou de ser um objeto extremamente raro e mais ou menos sacralizado. Seu uso se estendeu utilidade prtica, e surgiram, atravs de convenes, detalhes representativos da realidade espacial emprica. As longitudes e latitudes foram tomadas de Ptolomeu:219 desde o sculo XI conhecia-se esse sistema antigo de coordenadas, mas o sculo XIII louvou a sua utilidade. Apesar disso, no houve muitos mapas inseridos nos relatos de viagem. No de se estranhar, pois o mapa
215

Ibid., p. 313. KAPPLER, Claude. Op.cit., p.34. 217 Era no Nordeste da sia, segundo o livro do Gnesis, que se localizava o Paraso terrestre, habitado apenas por Elias e Henoc, alm de um territrio cercado de maravilhas onde estavam os terrveis povos de Gog e Magog. Com o fim dos tempos, Elias e Henoc morreriam para poderem ressuscitar no Juzo Final, anunciando o Anticristo. (LE GOFF, Jacques. Maravilhoso. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, JeanClaude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. (V.II), p. 111). 218 ZUMTHOR, Paul. Op.cit., p. 224. 219 Ptolomeu, do sculo II, foi o astrnomo mais influente do mundo antigo. Deve sua reputao ao Almagesto, um texto em treze volumes apresentando modelos geomtricos complexos dos movimentos dos corpos celestes. Esta obra proporcionou poucos comentrios sobre a natureza fsica do Universo. Seu Hypotheses planetarum, ao contrrio, revelava que ele desejara um universo encarnando os princpios gerais da filosofia natural de Aristteles. A viso de Universo que ele expunha no permitia, portanto, nenhum vazio. (CROMBIE, Alistair; NORTH, John. Universo. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. (V.II). Bauru: Edusc, 2006, p. 592).
216

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medieval, que era um relato, introduziria um fator de redundncia. Nos casos em que um mapa acompanhava um relato, dava ao texto uma garantia cientfica, um maior valor de veracidade ao relato.220

Captulo III O Maravilhoso como Alteridade

No captulo anterior, demonstrei que o maravilhoso e a viagem na Idade Mdia foram elementos intimamente relacionados devido ao modo particular como ambos foram vivenciados pelo homem medieval, assim como a maneira que se relacionaram. Neste ltimo captulo, aprofundei tal relao, concluindo que a representao do maravilhoso nas narrativas de viagem pode ser encarado como alteridade, nos remetendo ao estudo do espao medieval, uma vez que a questo da identidade na Idade Mdia passa necessariamente pela de espao. Isso porque identidade e diferena (ou alteridade) esto em uma relao de estreita dependncia. As afirmaes sobre identidade s fazem sentido se compreendidas em sua relao com as afirmaes sobre a diferena, e vice-versa. Dizer que eu sou isso significa dizer que eu no sou aquilo, ou dizer que eu no sou como o outro. Assim como a identidade depende da diferena, a diferena depende da identidade; essas duas categorias so inseparveis.221 Portanto, na sociedade do Ocidente medieval, o tema da alteridade relacionou-se intimamente tanto com o do espao como com o da viagem. Estudei, ento, tais relaes (sobretudo na Baixa Idade Mdia), segundo objetivo da presente monografia, destacando como a alteridade se manifesta na obra As Viagens.
220

ZUMTHOR, Paul. Op.cit., pp. 315; 326. DA SILVA, Tomaz Tadeu. A produo social da identidade e da diferena. In: DA SILVA, Tomaz Tadeu (org.); HALL, Stuart; WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena. A perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis: Vozes, 2003, pp. 74-75.
221

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Para que essas questes pudessem ser trabalhadas, e partindo do simples princpio de que definir o Outro definir a si mesmo, considerei importante responder primeiramente pergunta Como os cristos viam a si prprios? Um autor define Cristandade medieval como:
(...) um sistema nico de poder e de legitimao da Igreja e do Estado (...) na sociedade. (...) O Estado assegurava Igreja a presena privilegiada na sociedade e, dependendo das situaes histricas, o monoplio sobre a produo dos bens simblicos, constituindo-a, alm disso, em aparelho de hegemonia do sistema. J a Igreja assegurava ao Estado e aos grupos/classes dominantes a legitimao da sua hegemonia e dominao. (...) A cristandade medieval ocidental foi uma cristandade sacral. Numa situao de unanimidade religiosa e de conformismo, todas as instituies apresentavam um carter sacral e oficialmente cristo.222

Alm dessa definio de Cristandade medieval como legitimao mtua de poder entre Igreja e Estado no Ocidente, outro autor afirma que a Cristandade se apresentou, primeiramente, como a sociedade formada por todos os cristos, difundidos no mundo inteiro, unidos sob a soberania espiritual do papa. Enquanto membros da Igreja, os cristos formavam uma sociedade religiosa de essncia sobrenatural, mas, por serem seres que viviam no espao e no tempo, os cristos formavam uma sociedade temporal e, por conseguinte, um povo. Ora, essa sociedade temporal no se confundia com nenhum dos corpos polticos existentes, no sendo ela mesma um corpo poltico. Todo corpo poltico compe-se de homens unidos em funo da busca imediata de fins temporais por meios temporais. O povo cristo era diferente, pois, embora fosse uma realidade temporal, seus vnculos constitutivos eram espirituais e ele s se servia de meios temporais, como no caso das Cruzadas, numa inteno essencialmente espiritual. Portanto, a Cristandade poderia ser definida, tambm, como o conjunto de todos os cristos que colaboravam no tempo para as finalidades religiosas da Igreja. Assim concebida, a Cristandade da Idade Mdia inclua todos os cristos, e havia cristos fora da Europa.223

222

GOMES, Francisco Jos Silva. A Igreja e o Poder: Representaes e Discursos. In: RIBEIRO, Maria Eurydice de Barros Ribeiro (org). A Vida na Idade Mdia. Braslia: EdUnb, 1979, pp. 33-44. 223 GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 2001, pp. 308-313.

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Assim sendo, o termo Christianitas no poderia deixar de identificar-se tambm com o espao: referia-se indistintamente a uma comunidade de crenas, coletividade dos crentes e unidade de um espao pertencente em propriedade esta em relao quela. A zona geogrfica que abarcava era determinada pela natureza dos itinerrios que garantiam a comunicao interna. Tratava-se, pois, da extenso terrestre que oferecia-se bno divina, do fragmento do espao destinado por Deus a crescer (em um futuro imprevisvel) at os limites do mundo criado. Em meados do sculo XII, a Cristandade identificava-se geograficamente com a Europa e com parte do Oriente Mdio. Outros mundos, no menos fechados sobre si mesmos, coexistiam com a Cristandade em uma terra delimitada em unidades que ignoravam-se mutuamente.224 A Cristandade do sculo XIII parecera querer sair das suas fronteiras; comeou a substituir a idia de Cruzada pela de misso; abriu-se mais ao mundo. No entanto, ainda era um mundo fechado, de uma sociedade que apenas podia agregar a si novos membros atravs da fora, excluindo os outros. A realidade era a Cristandade, era em funo dela que o cristo da Idade Mdia definia o resto da humanidade e se situava em relao aos outros. O seu critrio de valores e comportamentos era a pertena ao Cristianismo. A guerra, por exemplo, que era um mal quando feita entre cristos, era um dever quando feita contra os no cristos. A usura,225 que era proibida aos cristos, era permitida aos infiis.226

3.1- O Espao Medieval

Dada a estreita relao entre a identidade crist medieval com o seu espao, onde a unidade de crena confundia-se com o espao geogrfico a qual pertencia e possua, e a forma como essa relao repercutia na mentalidade dos viajantes cristos, a definio de espao medieval , pois, importante para que se possa compreender a forma como o cristo do Ocidente medieval o concebia. Afinal, que espao era esse? E porque a sua importncia a ponto de confundir-se com a prpria identidade crist?
224 225

ZUMTHOR, Paul. Op.cit, p. 145. Cf. p. 25. 226 LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. (V.I), p. 190.

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O espao medieval s passava a existir quando se marcava com pontos de referncia, deveria ser preenchido. E isso porque para o homem da Idade Mdia, no existia lugar sem presena. Ou seja, no havia no espao medieval vazio nem branco, era um espao compreensvel: tudo no Universo medieval estava em ordem, estava no seu lugar; a cada um e a cada coisa, era indicado o seu papel, bem como a sua posio. No havia nada de intil ou de suprfluo. At o Diabo e Maom desempenhavam um papel previamente delineado pela Providncia, cumprindo cada um a tarefa que lhe dizia respeito. No Universo medieval, no havia, portanto, domnio desconhecido, o cu era estudado do mesmo modo que a Terra e no havia possibilidade de qualquer engano.227 O espao no era apreendido enquanto abstrao e no representava uma extenso uniforme em todos os seus pontos, repartida de forma homognea. As noes de espao do homem da Idade Mdia eram indissociveis da idia que ele tinha de sua intimidade com a natureza, permanecendo por muito tempo antropomrfica. O homem medieval tinha um sentimento muito ntimo do lao interior que o unia parte determinada do espao que considerava como sua terra. O sentimento do espao estava, portanto, colorido de tonalidades religiosas e morais.228 O lugar medieval, por sua vez, tinha uma forte carga positiva, forte e rica: no se podia dividi-lo em partes, era o fragmento de terra no qual se habitava, do qual se podia partir e retornar; nele ordenavam-se os movimentos do ser. Um conjunto de signos acumulava-se e organizava-se nele como um signo nico, de onde resultava sua coerncia. Atravs do lugar, experimentava-se todo o Universo, conhecia-se ou imaginava-se todos os outros lugares, prximos e familiares ou longnquos e estranhos.229

227

O espao medieval representava uma espcie de realidade, da mesma forma que as outras obras de Deus, que possua uma estrutura e organizao prprias, entendia-se de forma particular. A noo de espao, enquanto tal, no existia: o spatium tinha um sentido completamente diferente, o de extenso, de intervalo; quanto ao lcus, designava o lugar ocupado por um determinado corpo e no um espao abstrato e geral. Assim, o espao na Idade Mdia no era compreendido como uma forma pr-existente sensao. (GUREVITCH, Aron. Op.cit, pp. 89; 111). 228 Ainda que o Cristianismo tenha alargado consideravelmente as representaes relativas ao homem, o mundo civilizado, harmonioso, sobre o qual se espalhava a bno divina, era unicamente o mundo embelezado pela f crist e obediente Igreja. Tal repartio e, funo da identidade religiosa determinou a conduta dos Cruzados em terra infiel: mtodos interditos em terras crists eram admissveis nas expedies contra os no-cristos. O Cristianismo era uma religio missionria, e o espao cristo alargou-se ao longo da Idade Mdia, em conseqncia das transformaes tico-religiosas do espao subtrado s foras do mal. (Ibid., pp. 95-98). 229 ZUMTHOR, Paul. Op.cit, p. 52.

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A identificao de si no poderia se diferenciar da apropriao de um lugar. O lugar medieval significava encontro, e deveria receber um nome, isto , que manifestasse sua significao em profundidade: que se fixasse nele o idioma, mediante um topnimo. Nomear um lugar era tomar possesso dele, e os lugares medievais estavam saturados de recordaes religiosas e hericas; comemoraes essas incompreensveis para qualquer outro que no fosse natural do local. No cume da hierarquia afetiva dos lugares estava o lugar de nascimento, de onde se exaltavam com mais fora todos os valores. Para o homem medieval, no existia lugar sem presena. Por essa razo, cada lugar tinha uma personalidade incomparvel, que impregnava a imaginao social nascido da relao mantida entre o homem medieval e o resto do grupo e sua cultura comum. Em todas as partes havia lugares suscetveis de ser investidos de sacralidade, principalmente aqueles que saltavam diante dos olhos, como as colinas, as montanhas, rvores gigantescas, ou qualquer maravilha natural ou artificial que exaltasse aquilo que aspirasse subida a ao crescimento. Nenhuma fronteira rigorosa isolava o territrio sagrado.230 O espao produzia a histria tanto quanto era modificado e construdo por ela, percebia-se fechado, e as suas imagens arquetpicas baseavam-se em duas oposies primordiais: dentro e fora, aqui e alm. Visto isso, a relao entre centro e periferia, ou seja, dentro e fora, muito importante para o entendimento dessa relao. Dentro e fora dividia a realidade com os pensamentos do positivo e do negativo, do ser e do noser.231 Dentro implicava confinamento, fora convidava ao movimento, a oposio destes termos baseava-se na idia de entrada e sada, por assim dizer, o limite e o ato de cruzlo. Ora, a idia mesma de limite era ambgua: nenhum trao firme limitava o homem no corao de seu entorno natural. O limite poderia ser tanto um sinal de separao como de contato. A gua, principalmente a partir dos sculos XII e XIII, tornou-se a fronteira por excelncia: o mar, um rio, um vau; sempre com a possibilidade de cruz-la at o

230

Ibid., pp. 54-55. Para os homens que viam do centro, a periferia era um terreno de conquista, assim como era tambm um desejo de aventura, de experincia, de promoo. A expanso medieval, mesmo que tivesse objetivos demogrficos, econmicos e polticos, quase sempre teve, de incio, objetivos religiosos: a converso dos pagos. A periferia era ao mesmo tempo um espao de sonho e de pesadelo, de admirao e de medo, de maravilhas e de horrores, de heris e de monstros. (LE GOFF, Jacques. Centro/periferia. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval (V.I). Bauru: Edusc, 2006, pp. 208-209).
231

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outro lado, mas correndo os riscos de se enfrentar este elemento lquido, movedio, imprevisvel.232 A noo de fronteira, de limite, de confins, assim como as noes de centro e periferia, era representada por realidades vagas e mveis, era incerta, realando a oposio entre aqui e alm: sistema de orientao espacial esse que, na sociedade do Ocidente medieval, era o principal e o mais fundamental, opondo o baixo ao alto, isto , o aqui, esse mundo imperfeito e marcado pelo Pecado Original, terra dos homens pecadores, ao alm, ao Cu, morada de Deus. Ou seja, Deus no estava no centro, mas acima dele. E o movimento mais proveitoso para o homem medieval era aquele que lhe permitia chegar no ao centro, mas o que permitia-o, principalmente por meio da prece, elevar-se em direo a Deus e o fazer atingir a sua salvao, que situava-se no Paraso terrestre; em oposio ao Inferno, que estava embaixo.233 Apesar disso, bom notar que na representao do espao no Ocidente medieval havia uma multiplicidade de centros; alm disso, mesmo que o espao constitusse uma unidade, ele no era contnuo, mas descontnuo. A multiplicidade dos centros criou redes cujos centros eram ns: da a importncia das estradas que o ligavam. Segundo Jacques Le Goff, o homem medieval, mais que pelo servo preso terra, era representado pelo homem itinerante, onde a estrada era o instrumento de base da dinmica do sistema espacial medieval.234 O aqui, portanto, focalizava o espao, era um centro, o nico centro real, s fazia referncia a si mesmo. Negava o alm. Dessa forma, no interior ou alm das zonas demarcadas, a proximidade ou o isolamento topogrficos forneciam imagens mente e linguagem expresses teis para manifestar a diferena, nunca totalmente clara, entre o mesmo e o outro. Quanto ao alm medieval, era a parte ignorada da paisagem, era o desconhecido, at o ponto em que chegava-se a duvidar de sua existncia. A partir do sculo XIII ocorreu uma mudana conceitual: a oposio esttica que separava o aqui do alm abria-se a uma perspectiva de movimento e de ao. Cada vez mais, o alm
232

ZUMTHOR, Paul. Op.cit, pp. 58-59. Cf. p. 35. LE GOFF, Jacques. Centro/periferia. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval (V.I), p. 203. 234 Para os intelectuais cristos, o centro era, em primeiro lugar, uma noo geomtrica. Isidoro de Sevilha retomou a concepo de centro atribuda aos gematras gregos e a aplicou ao Universo, no centro do qual encontrava-se a Terra. No entanto, apesar de Isidoro de Sevilha ter considerado o centro como um ponto, na mentalidade dos homens da Idade Mdia o centro era um lugar mais ou menos vasto. A Idade Mdia no ordenou o espao em volta de pontos e de linhas, mas em torno de lugares, de zonas, de territrios sem fronteiras precisas. A dificuldade medieval em pensar e representar o centro foi acentuada pelo fato dela ter possudo dois centros histricos, religiosos e ideolgicos fundamentais: Roma e Jerusalm. ( Ibid., pp. 203-204).
233

76

aparecia como o lugar de uma atividade possvel: os relatos dos primeiros viajantes que exploraram a sia induzem a esta idia. Ora, o alm foi desaparecendo, tornando-se mais suscetvel ao conhecimento.235 A figura da vasta plancie desabitada representava para a mentalidade do homem da Baixa Idade Mdia uma extenso indiferenciada, confusa, um no-lugar de passagem sem origem e sem fim, espao de pura disperso. Saturado de perigos, povoado de foras hostis. Por sua mesma vastido, o deserto provocava a virtude e suscitava uma sabedoria sobre-humana. Uma outra forma de deserto, a montanha, suscitava no homem medieval um sentimento de indignao e absurdo que negava as harmonias divinas. Apesar dos santos exemplos bblicos, como o Sinai ou o Monte das Bem-aventuranas, mantinha-se a idia de erro da Criao.236 A unio do homem e do espao foi o fundamento do territrio, espao civilizado daquele que, mediante seu trabalho, o apropriava, criando um direito. Desse modo, territrio era ao mesmo tempo condio e resultado da existncia terrena. Os animais tambm tinham o seu, e definhavam quando eram retirados dali. Para o homem medieval, que o concebia a partir e ao redor de um lugar, como uma rede de atividades e valores, era o suporte das prticas sociais, fundamento da organizao, da disciplina, da funcionalidade.237 Subsistiu ainda uma concepo arcaica que convertia o territrio em um corpo vivo, com o que o homem medieval mantinha uma relao de amizade, de fraternidade e de concesses recprocas.238 O territrio era encarado, ento, como objeto de conhecimento, que, por sua vez, participava de sua definio. Mas a ausncia completa de conhecimento o desmascarava ao estranho, ao inimigo em potencial. Ora, havia um segredo enterrado no territrio, cuja importncia atestavam os antepassados lendrios. Ele continha a histria dos homens que o fizeram e que viviam nele; tacitamente, a estava narrando: o territrio era relato.239 A distncia se percebia qualitativamente, como uma coisa estranha, mais do que quantitativamente, como uma continuidade espacial. Tudo se media em termos de pertencimento, isto , de memria coletiva e de interesses compartilhados; se media
235 236

ZUMTHOR, Paul. Op.cit, pp. 60-61. Ibid., pp. 62-63. 237 Toda a sociedade feudal, baseada na concesso do solo, modificou a atitude antiga do homem frente ao espao, ligando explicitamente este ao seu destino, convertendo-o na medida do direito, isto , da justia, da paz e da salvao. (Ibid., p. 70). 238 Ibid., p. 77. 239 Ibid., p. 78.

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com respeito s imagens de identificao que se formavam na comunidade, que tinha inseridos os seus ritos, os seus costumes, no espao em que se vivia; se media, finalmente, pelos relatos em que se abria esta memria (que no era um arquivo inerte, mas uma atividade pblica vigilante, ao mesmo tempo preservadora e proftica). O pertencimento era irreversvel, inclua um elemento quase religioso: legitimava a existncia.240 Quanto mais se distanciava do ponto em que se encontrava, mais se alterava a representao dos espaos, como se a distncia, ao aumentar, passasse do concreto verificvel ao abstrato emblemtico.241 Portanto, na Idade Mdia, apenas podia-se conceber a relao com irmos, amigos ou concidados, espacialmente. E sobre o espao operavam as fantasias, que contribuam para a sua criao e manuteno. Era no seu prprio espao que um grupo traava o seu discurso, e para si mesmo. O espao era, pois, gerador de mitos, e toda apropriao do espao inclua um aspecto irracional e fantasioso.242 O espao do campons e do citadino medievais, assim como o do senhor e do prelado, no tinha nada de tridimensional, uniforme, divisvel em seqncias mensurveis e dotados de qualidades independentes de seu contedo simblico. O espao medieval era individual, heterogneo, simblico, ntimo. No era concebido como um meio neutro, mas como uma fora que regia a vida, a envolvia, a determinava. O espao medieval era mais vivido do que percebido.243 Um vnculo muito forte unia com lugares determinados a maior parte das categorias sociais. Os laos de parentesco, de amizade, de profisso, mantinham-se normalmente no seio de uma vizinhana. Todo espao tendia a converter-se em significante de um significado social, toda uma cultura inscrevia-se no solo. Todo acontecimento memorvel comemorava-se no espao: uma cruz, uma pedra levantada, marcavam o ponto em que teve lugar, e frequentemente um novo topnimo o proclamava.244 Portanto, a identificao de si no se podia diferenciar da apropriao de um lugar, nem da adaptao de seu entorno imediato.

240

A Idade Mdia no dispunha dos conceitos que utilizavam os antigos para classificar as regies e os homens e interpretar suas diferenas. O grego latinizado ethnicus tomou no latim medieval o sentido de pago. O italiano razza significa classe, espcie. (Ibid., pp. 142-143). 241 Ibid., p. 34. 242 Ibid., p. 17. 243 Ibid., p. 36. 244 Ibid., p. 42.

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Considerava-se o espao, no como um bem possudo ou uma extenso que se poderia conquistar, mas como uma ddiva divina. Como tal, o espao na Idade Mdia estava ento dotado de um sentido simblico, constitua um sistema fechado, localizado no seio da Criao, com centros sagrados e uma periferia profana. Segundo o Gnesis, o homem fora nomeado possessor et dominus mundi; mas tais termos evocavam um dever de proteo e ajuda mtua. 245 Portanto, as noes espaciais medievais eram indissociveis das noes religiosas e morais, cujas informaes geogrficas misturavam-se com os motivos bblicos, que, por sua vez, acrescentavam-se aos conhecimentos antigos no que diz respeito a descries fantsticas de pases exticos, onde os costumes e os tabus cristos no tinham efeito, admitindo-se a poligamia, praticava-se o canibalismo, realizavam-se os sacrifcios humanos e viviam criaturas monstruosas, semi-homens, semi-animais.246 A percepo e a compreenso simblicas do espao medieval tambm tinham como fonte o neoplatonismo cristo, para quem a verdadeira realidade residia no nas coisas e nos fenmenos terrestres, mas nos modelos divinos celestiais, de quem eram apenas as rplicas e os smbolos, o seu Universo era graduado e hierarquizado. O simbolismo cristo duplicava o mundo e dava ao espao um dimenso nova, suplementar, invisvel para os olhos, mas perceptvel atravs de uma srie de interpretaes. Cada texto das Escrituras era interpretado simultaneamente de maneira literal e segundo uma ptica espiritual ou mstica.247 A partir do sculo XIII, no entanto, o espao comeou a sair do mundo interior do homem para exteriorizar-se, influenciando a representao que se pretendeu dar dele mesmo: todo fim tico e social tendeu a subordinar-se aos fins tcnicos e da gesto, dentro da perspectiva de um crescimento ilimitado das concorrncias e das riquezas. As prticas tradicionais, de mtodos intuitivos e pouco rentveis, comearam a retroceder ante um saber positivo e dominante.248

245
246

Ibid., p. 32. GUREVITCH, Aron. Op.cit, pp. 92-93. 247 Um texto religioso recebia quatro interpretaes: devia ser, primeiramente, compreendido de um ponto de vista factual (era a explicao histrica). Em segundo lugar, todo o fato devia ser visto como a expresso analgica de um outro acontecimento. Em terceiro lugar, o texto recebia uma interpretao moralizadora, cujo acontecimento era encarado como um exemplo moral de conduta (era a exegese tropolgica). Em quarto lugar, o acontecimento revelava uma verdade religiosa sagrada (era a interpretao anaggica ou sublimada). (Ibid., pp. 103-104). 248 ZUMTHOR, Paul. Op.cit, p. 34.

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3.2- A Narrativa de Viagem no Ocidente Medieval

No se pode considerar o conjunto das obras de narrativas de viagem como um gnero elaborado, pois sua enorme diversidade o impede: as circunstncias de origem, a inteno, os meios, assim como a qualidade do texto. Recordaes de peregrinaes, relatos de missionrios, informaes de embaixadores, dirios de bordo de navegantes ou cartas que contam sobre uma misso realizada. Os livros de rotas de mercadores ocupavam-se sobretudo em anotar os gastos e as distncias, enquanto outras obras no eram nada mais que simples enumerao de maravilhas. Alguns relatos limitavam-se a uma carta, enquanto outros eram grossos volumes; alguns incluam datas originais, enquanto outros eram simples compilaes de fontes antigas. Enfim, nenhuma dessas categorias tinham limites claros, cuja viagem no era nem a sua preocupao e nem o seu interesse principal. Existe, entretanto, uma unidade: o de uma ordem espacial cujo conhecimento era experincia de alteridade, para o bem ou para o mal. Todo relato de viagem inclua um duplo registro, narrativo e descritivo. Para quem narrava a sua viagem, tal relato operava sua reintegrao ao mundo de que partira, nomeando, na maioria das vezes, pessoas, lugares, povos que lhes eram familiares, com descries pobres em detalhes concretos e distorcidas por divagaes anedticas. Portanto, o objetivo que presidia a sua ao no era tanto analisar a realidade de sua viagem como prolongar a sua experincia. A narrativa de viagem estava apegada a lugares sucessivos, em uma srie de topnimos que balizavam o discurso, como para significar uma apropriao simblica do territrio. O carter de tal apropriao era, diversas vezes, descontnuo, incompleto, confuso. No entanto, por imperfeito que fosse, o elemento narrativo destes textos constitua sua substncia mesma; afinal, qualquer tomada de possesso territorial realizava-se atravs de um relato. Aguava-se uma tenso entre a histria (a viagem tal como foi) e a geografia; entre o tempo irrecupervel e o espao permanentemente disponvel. Por essa razo, era inadmissvel a oposio entre o real e o imaginrio. O autor e seu pblico eram indiferentes ao critrio de credibilidade.249

249

Ibid., pp. 288-290.

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Visto isso, entre a realidade e o maravilhoso existiam comunicaes, e estas passavam pela conscincia do duplo aspecto do mundo. Mas, como dito, no se tratava de distinguir o real do fabuloso ou o real do irreal, uma vez que at o sculo XV no se operou nenhuma clivagem desse tipo: tudo era realidade. Assistiu-se, ento, a uma defrontao espacial entre o aqui e o alhures, o familiar e o estranho.250 A viagem tinha conexes ntimas com o pensamento mtico, e as narrativas de viagem eram uma maneira de encerrar temporalmente e espacialmente (tempo da leitura, espao do livro ou do lugar de leitura) elementos que, quando vividos, tinham a propriedade de proliferar. Os textos falados na Idade Mdia agiam simultaneamente sobre o esprito e os sentidos, mexendo com idias e emoes e, da mesma forma como eram vivenciadas as narrativas e os seus leitores, no foi constante a preocupao de seus ouvintes determinar a parcela de realidade e de irrealidade existente neles. Uma maravilha era algo que espantava por no pertencer ao ordinrio, mas que no dava margem dvida sistemtica. As maravilhas eram oportunidades de se aperceber de uma ao e de uma presena mais manifestas do sagrado; e na mentalidade arcaica (de que a Idade Mdia tem numerosas permanncias), o sagrado o real por excelncia.251 Entre o mito e a realidade havia laos extremamente estreitos, e os viajantes medievais viviam numa poca em que esses laos eram to fortes que lhes era difcil optar por um lado ou por outro. S havia maravilha quando o objeto extraordinrio estava localizado em apenas um lado do mundo e quando ele era exclusivamente estrangeiro. A exclusividade foi a condio do espanto e da admirao. H casos em que o mito e a realidade no foram categorias antagnicas: nas sociedades xamnicas, a viagem do xam era real, ele efetivamente descia aos infernos, metamorfoseava-se realmente em lobo ou outro animal mgico e tudo o que lhe acontecia no outro mundo era considerado autntico; os espectadores no podiam ver essas coisas com seus prprios olhos, mas viam suas manifestaes na dana do xam, na msica, no canto, nos ritmos do tambor e nos diferentes estados fsicos e nervosos (transe) vividos pelo xam diante de seus olhos. A magia era um domnio onde tudo era possvel; ela conferia ao mgico poderes sobre qualquer objeto, qualquer criatura. Era como o eixo vertical que traspassava o Universo do Inferno ao Paraso: conectava todas as foras, todos os seres, que, sem ela, estariam confinados sombra e ao isolamento. Os orientais eram mgicos de primeira
250

251

KAPPLER, Claude. Op.cit, pp. 106-108. Ibid., pp. 153-155.

81

linha; Marco Polo no cansou de insistir nisso. Num captulo dedicado aos povos do Tibete, Marco Polo fez uma descrio que tinha certa colorao de verdade, pois se situava num contexto descritivo e etnogrfico verossmil:252
(...) eles tm os mais sbios encantadores e astrlogos de todas aquelas terras. Eles fazem coisas tais por obra do diabo que no queremos contar nesse livro, pois as pessoas muito se admirariam; e no so corteses.253

O mesmo acontece quando Marco Polo descreveu a vida na corte do Grande Khan:
E vou contar-vos outra maravilha de que me havia esquecido: quando o gro c est nesse palcio [em Jandu] e chega um mau tempo, os astrnomos e os encantadores obram de tal modo que o mau tempo no chega ao seu palcio. E esses homens sbios so chamados tebot,254 e sabem mais das artes do diabo que qualquer outra pessoa, e fazem as pessoas acreditar que isso acontece por santidade. E essa mesma gente de que vos falei tem por uso que, quando algum homem justiado pelos senhores, mandam coz-lo e comem-no, mas no o fazem se ele morrer de morte natural; e so to grandes encantadores que, quando o gro c est comendo no salo principal, e as taas de vinho, leite e de outras bebidas esto do outro lado da sala, fazem-nas vir sem que ningum as toque, e elas chegam frente do gro c; e pelo menos dez mil pessoas vem isso. Isso verdade, sem mentira, e pode ser feito por nigromancia.255

Ou quando descreveu a forma como os mercadores de Maabar pescavam:

(...) do algo aos que encantam peixes para que no faam mal aos homens que afundam na gua para buscar prolas: do-lhes uma parte em vinte, e so brmanes encantadores. E esse encantamento

252
253

Ibid., pp. 76-82. POLO, Marco. Op.cit, p. 100. 254 So os Oriotes, estabelecidos a oeste dos montes Khuigan. (Ibid., 1997, p. 214). 255 Ibid., pp. 59-60.

82

s vale de dia, e por isso noite ningum pesca; e eles encantam tambm todos os bichos e aves.256

O desejo de difuso dos relatos de viagem correspondia, ento, a uma necessidade: Giovani del Pian di Carpini, ao voltar da Tartria, empreendera uma turn de conferncias pela Frana em 1247. O advento da imprensa s fez dar s narrativas de viagem maior difuso: manuscritos clebres so reproduzidos em grande escala, como o de 1380, que contm os relatos do monge Haiton, de Ricold da Monte Croce e de Odorico de Pordenone.257 Os eruditos que interessaram-se pelas narrativas de viagem eram, sobretudo, gegrafos e historiadores; a viagem era equiparada a um documento, seu objetivo era servir e despertar interesse medida em que enriquecia a totalidade dos conhecimentos histricos e geogrficos. O prazer valia mais que a utilidade, aspecto esse que a Idade Mdia soube valorizar. Contudo, as narrativas mais frequentemente escolhidas para edio e apreciao do pblico nem sempre eram as de maior valor literrio. Um bom exemplo so as viagens de Mandeville, que nem sequer foi um viajante: ele organizou a sua compilao como se fosse uma smula, onde as maravilhas foram listadas sem inteno de conjunto. Esse alto grau de interesse por sua obra ocorreu porque o maravilhoso era a nata da viagem e o homem medieval alimentava a iluso de que, isolando-a, poderia sabore-la melhor.258 A busca das maravilhas constituiu, portanto, um dos mais slidos atrativos da explorao do mundo, e elas foram o grande assunto de todas as narrativas de viagem. As expresses maravilhar-se e ficar maravilhado foram muito freqentes. Seu sentido era o mesmo do verbo latino mirari, que exprime espanto, surpresa, gosto pela novidade e pelo extraordinrio, no pelo belo. As maravilhas eram frteis em sensaes fortes e nisto residia o prazer buscado. Marco Polo, como sabido, era apreciado na corte mongol por seus talentos de contador de histrias, o que lhe valeu as atenes do Grande Khan, apesar da sua juventude. E isso porque as novidades trazidas de terras estrangeiras davam vida um elemento de diversidade que a Idade Mdia prezava de modo especial. O incio do livro de Marco Polo, em estilo grandiloqente, manifesta a fascinao exercida por essa diversidade.259 Tal diferena era garantia de qualidade:
256

Ibid., p. 148. KAPPLER, Claude. Op.cit, pp. 59-63. 258 Ibid., pp. 91-93. 259 Ibid., pp. 59-63.
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(...) onde haveis de encontrar todas as grandes maravilhas e imensas variedades dos povos da Armnia, da Prsia e da Tartria, da ndia e de muitas outras provncias (...) nenhum cristo, pago, sarraceno ou trtaro e tampouco homem de raa alguma viu nem indagou tantas coisas maravilhosas do mundo como o senhor Marco Polo.260

Era no lugar onde se encontrava que residia a explicao para a natureza de um nativo; este era produzido pela terra que o continha. Cada criatura era sua prpria justificao, sua prpria explicao. Esse tipo de pensamento medieval tinha o dom de negar o problema e fechava a questo em si mesma, de tal modo que se tornava impossvel de atac-la. Era inerente ao mistrio e era inerente criatura ser o que era, no lugar onde estava. Cada criatura era seu prprio lugar. A Idade Mdia amava seus enigmas, amava tambm a infinita diversidade da natureza e o vasto campo que ela oferecia gulosa procura de explicaes que constituam-se em outros tantos comentrios sobre essa variedade; era um divertimento, um prazer da contemplao ativa. Talvez ela acreditasse que o mundo era to bem organizado que nenhuma questo poderia romper sua unidade. A primeira percepo dessa unidade estava na evidncia das foras que ligam as criaturas ao cho. Existe entre ambos uma verdadeira relao de substncia; se uma terra cria pigmeus porque s pode produzir pigmeus: e por isso so todos pigmeus, por ser tal a natureza da terra. Se podia existir tal relao de similitude entre a terra e as criaturas, porque tambm a terra um corpo. O homem, como a planta, tem razes; contudo, melhor que a planta, seus ramos dirigem-se para o cu tanto quanto para a terra.261 Para os autores medievais, o clima no tinha apenas influncia sobre o fsico ou a moral dos homens, ele os produzia, modela-os sua imagem. A m distribuio do clima acarretava a anomalia, a deformao (e a deformidade), a perverso: estas implicavam a feira. Como em Bastian (ou Balascam, entre Balkh e Samarcanda, na fronteira com o Pamir):
Adoram dolos e so morenos, conhecem bem as artes do diabo, so gente malvada que usa argolas de ouro e prata, prolas e pedras preciosas nas orelhas. Ali grande o calor.262
260 261

POLO, Marco. Op.cit, p. 1. KAPPLER, Claude. Op.cit, pp. 46-48. 262 POLO, Marco. Op.cit, p. 34.

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E tambm nas regies mais setentrionais da atual Rssia; numa terra chamada Escurido (apesar de um breve elogio de Marco Polo do povo que l habitava):263
(...) l sempre escuro: nunca aparece o sol nem a lua nem as estrelas, sempre noite. A gente que ali h vive como bicho, sem senhor. (...) Essa gente tem muitas daquelas peles preciosas e outras coisas mais, porque so maravilhosos caadores (...) A gente que ali vive plida e de cor feia.264

Em dado momento, todos os viajantes tinham forte sensao de estarem passando para outro mundo. Esse mundo no se caracterizava apenas por uma infinidade de diferenas, mas tambm pelo fato de que muitas coisas l estavam ao contrrio das que existiam aqui. Marco Polo d um exemplo que convence pela prpria simplicidade, na provncia de Maabar:
Digo-vos que meninos e meninas nascem negros, mas no to negros quanto o sero depois, visto que passam a ungir-se todas as semanas com leo de gergelim para ficarem bem negros, pois naquelas terras, os mais negros so os mais prezados. Digo-vos ainda que aquela gente pinta de preto todos os seus dolos, e de branco como neve todos os seus demnios, pois dizem que seu deus e seus santos so negros.265

Ora, para o cristo medieval o negro era a cor diablica; lembrava a impureza do pecado, enquanto o branco era a cor da pureza, da transparncia da alma, portanto da santidade.266

3.3- A Alteridade e o Fazer-Crer nas Narrativas de Viagem

263

Termo utilizado para indicar as regies subrticas do norte da Rssia, encerradas entre o mar de Kara e o mar da Sibria. (Ibid., p. 224). 264 Ibid., p. 185. 265 POLO, Marco. Op.cit, p. 155. 266 KAPPLER, Claude. Op.cit, pp. 63-66.

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Esclarecidas as caractersticas das narrativas de viagem no Ocidente medieval e a inevitvel relao entre espao e identidade naquela sociedade, assim como identidade e alteridade, neste tpico trabalhei especificamente, sob o ponto de vista de diversos autores, com o segundo tema, assim como a questo do fazer-crer, tais como aparecem nas narrativas de viagem. Demonstrei que o maravilhoso era uma forma de representao da alteridade por parte dos viajantes que registravam as suas experincias, e que a preocupao com o convencimento de seus leitores em relao a essa alteridade estava sempre presente naqueles que relatavam as suas viagens. A alteridade manifestou-se entre os cristos desde os primeiros contatos que tiveram com o povo mongol, no incio do sculo XIII, cuja total falta de familiaridade devido ausncia de intercmbios, culturais ou comerciais, em sculos anteriores provocou reaes tanto de espanto como de maravilhamento. A forma como tal alteridade manifestou-se em suas narrativas de viagem, encaradas como uma primeira tentativa de descrio tanto dos Mongis como de outros povos do Extremo Oriente, ainda desconhecido entre os Europeus essa altura, tambm recebeu ateno especial no presente tpico. Como afirmara Paul Zumthor, nada na histria do homem medieval havia lhe preparado, at o sculo XIII, uma alteridade que lhe parecesse total e que, at esse momento, a acumulao de experincias cada vez mais numerosas havia bastado apenas para atenuar essa impresso. Basicamente, os mesmos princpios cosmogrficos e a mesma simbologia pr-concebida, com fortes conotaes teolgicas, formaram o quadro que tiveram que utilizar para interpretar o alheio, isto , diferenci-lo e dar conta dele; conceb-lo.267 De fato, os Mongis foram o povo mais estranho e o que mais dificuldades conceituais apresentou at ento etnografia europia. No chegaram a se enquadrar na categoria de similitudines hominis, os monstros que a cartografia europia medieval distribua pelos confins da sia. No entanto, foi difcil enquadr-los nas categorias conhecidas (o quadro da humanidade que a doutrina clssica e bblica havia difundido). Foram classificados de modo diverso: como um flagelo de Deus, como castigo pelos pecados, como demnios ou bestas.268 De acordo com relatos s vezes conflitantes, seus hbitos eram bestiais, ladravam como ces e tinham o rosto achatado como os macacos.
267 268

ZUMTHOR, Paul. Op.cit, p. 248. Cf. pp. 54-56.

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Comiam carne crua e bebiam sangue (o que ocorria realmente, no que se refere aos habitantes das estepes, pois no tinham vegetais e precisavam se alimentar de vsceras e sangue fresco para obter a quantidade de aminocidos indispensvel para a sade). Eram acusados at mesmo de canibalismo, cuja acusao pertencia a uma categoria de atividades consideradas pelo cristo ocidental como contrrias lei natural. E esse fato foi importante uma vez que os que violavam a lei natural ficavam privados da proteo que ela oferecia e, por conseguinte, podiam ser atacados.269 Visto isso, os costumes dos Mongis nem sempre agradaram aos missionrios e por vezes se opuseram aos seus hbitos e convices religiosos: os Khans, por exemplo, exigiam que as pessoas se prostrassem diante deles, com os dois joelhos e a cabea no cho. Roebruck, por exemplo, que era diplomata, inventou um ardil teolgico para que esse gesto, destinado apenas a Deus, no fosse um sacrilgio. Na misso de Ascelino, sua embaixada faltou absolutamente diplomacia, pois ele e seus companheiros recusaram-se a ajoelhar-se diante do Khan Bajothnoy, a menos que este e a sua horda se tornassem cristos, o que causou indignao aos Mongis. O Khan ficou to furioso que decidiu conden-los morte e de todos os lados brotaram as idias mais extravagantes e refinadas quanto s modalidades de execuo.270 Interessante notar que Roebruck percebeu que o catolicismo romano no estava apto para evangelizar os Mongis, uma vez que era uma religio da Palavra, do Verbo, do Livro, ao passo que os Mongis desejavam uma religio eficaz, produtora de melhorias, uma religio do ato. Ora, Roebruck estava acostumado a um mundo em que o Cristianismo reinava sem partilha, universal, repelindo o Isl nas suas fronteiras. No entanto, encontrou, junto aos Mongis, um mundo em que a sua religio era mais uma entre tantas, tratada como o Isl e o Budismo, que ele nem sequer sabia que existia, sem contar com o xamanismo.271 O fato que desde meados do sculo XII em Roma teve-se a amarga reflexo de que os cristos no eram nada mais do que uma minoria entre os povos existentes. Ora, toda sociedade experimenta a necessidade vital de opor-se a algum outro para preservar a sua identidade. Tal necessidade, nos Ocidentais, se especificou no deslocamento, ou seja, os povos distantes, de aparncia pouco habitual ou de cultura pouco compreensvel que foram descobertos na sia convertem-se nos outros por
269 270

FERNNDEZ-ARMESTO, Felipe. Op.cit, pp. 112-113. KAPPLER, Claude. Op.cit, pp. 97-98. 271 AUZPY, Marie-France. Op.cit, pp. 312-314.

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excelncia. O outro o era em funo da alteridade do espao em que existia, e nada na mentalidade dos viajantes medievais diferenciava claramente o outro do outro lugar. O alm nega o aqui, ameaa abolir o familiar. A viagem era partida do aqui e necessariamente encontrava com o outro.272 A alteridade remetia a espaos desconhecidos, novos, e com relao ao que se encontrava aqui, diferentes, tanto no material quanto nas aes, na moral, nos discursos, nas crenas. O estrangeiro no podia no criar sentido.273 Como a alteridade, na Idade Mdia, mantinha relao ntima com o espao, importante notar que o uso limitado com que a Idade Mdia fez dos espaos naturais condicionou, de certo modo, o desejo que animava a sua cultura: um desejo de plenitude e de proximidade que produziram o desprezo e o horror ao vazio, distncia. 274 No entanto, o nmade (logo, o Mongol) mantinha uma relao diferente, aparentemente contraditria, com o espao: negava-se a fixar-se; residia fora dos lugares, ou melhor, o lugar era algo que para ele se desprendia no espao. A horizontalidade o obcecava: apegava-se mais extenso que histria. Para ele, o deslocamento era fonte de valor. O Europeu o considerava inativo e negador de sua identidade, pobre e frugal. Parecia ignorante porque seus conhecimentos eram secretos e no se comunicavam sem iniciao. O primeiro nmade foi Caim, segundo a Bblia, em expiao de seu fratricdio.275 Todo conhecimento tinha para o nmade um aspecto esotrico: ele se transmitia atravs da voz humana, dignificada, cuja autoridade sonora espalhava-se, invisvel, em todas as direes do espao. A tendncia do nmade o empurrava a rejeitar as metafsicas, a preferir as doutrinas no ancoradas na Idia, onde se desenhava um campo de foras que denominava a verdade e que de fato a produzia. Valorizava, portanto, uma viso de mundo que adequava, sem intermedirios, a realidade percebida. Se aspirava a uma totalidade, era porque a cria realizvel, mas no para convert-la em

272

Os homens da Idade Mdia evoluram, contraditoriamente, entre estas duas dimenses: os horizontes limitados da clareira onde viviam e os horizontes longnquos da Cristandade inteira. Aos olhos dos cristos medievais, os nicos verdadeiros aventureiros eram os que passavam alm das fronteiras da Cristandade: os missionrios e mercadores que chegavam frica e sia. O horizonte geogrfico era um horizonte espiritual, o horizonte da Cristandade. Mais que a impreciso dos conhecimentos dos doutos em matria de cosmografia, o que impressiona a fantasia da geografia medieval fora da Europa e da bacia do Mediterrneo. (LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. (V.1), pp.175-177). 273 ZUMTHOR, Paul. Op.cit, pp. 249-250. 274 Cf. pp. 74-75. 275 ZUMTHOR, Paul. Op.cit, p. 157.

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um objeto de reflexo. O carter rudimentar da tecnologia de que o nmade dispunha o inspirava idia de que a natureza era um prolongamento de seu eu.276 Segundo Franois Hartog, em concordncia com Paul Zumthor, a questo da alteridade levantava a da fronteira, e pr a coisa diante dos olhos, que seja, mais precisamente pondo uma outra coisa,277 era a originalidade da narrativa de viagem. O paralelo feito neste tipo de narrativa era uma fico que fazia com que o destinatrio visse como se estivesse l, mas vendo uma outra coisa:
Se a narrativa se desenvolve justamente entre um narrador e um destinatrio implicitamente presente no prprio texto, a questo ento perceber como ela traduz o outro e como faz com que o destinatrio creia no outro que ela constri. Em outros termos, tratar-se- de descobrir uma retrica da alteridade em ao no texto, de capturar algumas de suas figuras e de desmontar alguns de seus procedimentos- em resumo, de reunir as regras atravs das quais se opera a fabricao do outro. (...) h o mundo em que se conta e o mundo que se conta. Como, de modo persuasivo, inscrever o mundo que se conta no mundo em que se conta? Esse o problema do narrador. Ele confronta-se com um problema de traduo.278

Hartog afirma ainda que, para traduzir a diferena, o viajante tinha sua disposio a figura cmoda da inverso, em que a alteridade se transcrevia como um antiprprio, fazendo com que a narrativa de viagem construsse uma alteridade transparente para o ouvinte ou o leitor. Assim entendido, o outro era o inverso daquilo que era familiar. Ora, quando se tratava dos costumes, a diferena transformava-se em inverso, cujo enunciado tinha pretenses de universalidade: a inverso media-se com relao ao resto do gnero humano.279 Ainda segundo Hartog, a universalidade era uma forma e uma maneira da narrativa mascarar o problema da inverso, de apagar a marca de fabricao.280 O princpio da inverso era, portanto, uma maneira de transcrever a alteridade, tornando-a fcil de apreender no mundo em que se contava (tratava-se da mesma coisa,

276 277

Ibid., pp. 36-37. HARTOG, Franois. O Espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro . Belo Horizonte: UFMG, 1999, p. 242. 278 Ibid., pp. 228-229. 279 Ibid., pp. 229-230. 280 Ibid., p. 230.

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mas invertida). Permitia compreender, considerar, dar sentido a uma alteridade que, sem isso, permaneceria completamente opaca.281 Para dizer o outro, o viajante dispunha tambm da comparao, sendo uma maneira de reunir o mundo que se contava e o mundo em que se contava, passando de um ao outro. A comparao tambm teve lugar na retrica da alteridade, em que constitua, assim como a inverso, em um procedimento de traduo. Na narrativa de viagem, funcionando como traduo, a comparao estabelecia semelhanas e diferenas entre alm e aqum, esboando classificaes. Para que a comparao tivesse efeito, convinha que o segundo termo pertencesse ao saber compartilhado pelas pessoas a quem se dirigisse o viajante.282 Nessas comparaes classificatrias, marcando as semelhanas, assinalavam em seguida os desvios. So encontradas sobretudo no quadro dos costumes, como hbitos sexuais. Alm disso, as comparaes permitiam que se estendesse o conhecimento por etapas, avanando-se do prximo ao prximo. E, caso subsistisse algo da diferena, tratava-se de uma diferena assinalvel e mensurvel, o que significa que era dominvel.283 Quanto maravilha, produzia um efeito de credibilidade, uma vez que o pblico a esperava e, em terras longnquas, no podia deixar de haver maravilhas. Desse modo, a maravilha tambm apresentava-se como uma traduo da diferena, ela era uma das transcries possveis entre o aqui e o alm. Ora, apesar do manejo da escala da maravilha competir apenas ao narrador, era em funo do destinatrio que ele processava suas escolhas. A maravilha podia ser tambm a singularidade de que no se conseguia entender a razo, a exceo.284 Se havia maravilha segundo a qualidade, tambm havia maravilha segundo a quantidade, isto , maravilhas de nmero: quanto mais as medidas eram grandes e os nmeros elevados, maior era a maravilha. Assim, medir, contar eram as operaes necessrias para a traduo da maravilha. Um dos ttulos da obra de Marco Polo, Milione, foi um modo de ressaltar a importncia das grandes quantidades. 285 O mercador veneziano fez diversos registros de maravilha segundo a quantidade. Como na quantidade de ilhas no Mar da China: (...) nesse mar de Chin, segundo dizem os
281 282

Ibid., p. 231. Ibid., p. 240. 283 Ibid., p. 241; 245. 284 Ibid., pp. 246-248. 285 Ibid., pp. 248-250.

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expertos marinheiros que bem o sabem, h sete mil e quatrocentas ilhas, das quais a maioria habitada.286 Ou na grandiosidade da cidade de Quinsai (Hang-chou):
(...) tem ao menos trs mil banhos quentes, onde se deleitam grandemente homens e mulheres; e ali vo vezes sem conta, pois vivem em grande limpeza de corpo; e so os mais famosos banhos do mundo e os maiores, pois ali bem se banham cem pessoas juntas.287

Descrever era, ento, ver e fazer ver, e a partir do momento em que articulavamse espao e saber, em que a descrio era espacializao de um saber, a descrio vinha a ser tambm saber e fazer saber.288 Dito de outro modo, a descrio era como um quadro com sua legenda, pois fazia-se acompanhar da maneira como convinha que fosse lida.289 Para produzir o efeito de alteridade, podia-se tambm descrever prticas abominveis (para ns) de um modo completamente neutro, empregando-se mesmo um vocabulrio tcnico, como se se tratasse das prticas mais simples e corriqueiras do mundo. No dando nem o sentido, nem a medida das diferenas, podia-se admitir que esse tipo de descrio trazia uma carga de alteridade ainda maior, sendo este o efeito que produzia no destinatrio: a ausncia de marcas de anunciao era uma das tcnicas empregadas pelo narrador para aumentar o peso da alteridade de sua narrativa. Ele dava a impresso de transmitir ao destinatrio a alteridade em estado bruto ou selvagem.290 Marco Polo assim o fez, quando descreveu o cortejo fnebre de um Grande Khan, rumo montanha sagrada de Burkhan Kaldun, na Monglia (nessa descrio observa-se tambm uma maravilha de nmero):
(...) quando os corpos dos grandes cs so levados para o enterro na montanha, mesmo que isso diste quarenta jornadas, mais ou menos, toda a gente que encontrada naquele caminho por onde se leva o corpo passada a fio de espada e morta; e dizem-lhes enquanto matam: Ide servir nosso senhor no outro mundo, pois crem que
286 287

POLO, Marco. Op.cit, p. 139. Ibid., p. 128. 288 HARTOG, Franois. Op.cit, p. 263. 289 Ibid., p. 269. 290 Ibid., pp. 268-269.

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todos os que so mortos devem servi-lo no outro mundo, e por isso os matam (...) E sabei que quando Mangu Khan291 morreu, foram mortos mais de vinte mil homens que encontravam o corpo que ia ser enterrado.292

Realizou o mesmo procedimento quando relatou o modo como se dava o velrio de algum homem condenado morte devido a algum crime digno de tal pena, na provncia de Maabar:
(...) depois que morre, os parentes o queimam com grande alegria. (...) [E], enquanto um homem morto est a arder, a mulher joga-se ao fogo e queima-se com ele; e as mulheres que isso fazem so mui louvadas pelas pessoas, e muitas o fazem.293

E nessa mesma provncia, segundo um costume de seu rei:

(...) tem muitos filhos que so grandes bares, (...) e quando, depois de morto o rei, seu corpo posto a queimar, todos os seus filhos so queimados com ele, salvo o maior, que dever reinar. E isso fazem para servi-lo no outro mundo.294

Ou quando descreveu alguns costumes dos Mongis:

E digo-vos que, sempre que preciso, cavalgam bem dez jornadas sem comida que toque fogo, mas vivem do sangue de seus cavalos, pois cada um pe a boca na veia de seu cavalo e bebe.295

Outros autores tambm fizeram as suas consideraes respeito da alteridade. Consideraes essas que acho interessante mencionar, e que no entram em conflito com os pontos de vista de Franois Hartog ou de Paul Zumthor, encaixando-se bem no modo como a alteridade era encarada pelo cristo na Idade Mdia. Edmund Leach afirmara que:

291

Mongka, filho de Tului; reinou como ltimo imperador do imprio mongol unido, de 1251 a 1259. (POLO, Marco. Op.cit, p. 213). 292 Ibid., pp. 49-50. 293 Ibid., p. 150. 294 Ibid., p. 149. 295 Ibid., p. 52.

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A todo e qualquer nvel de auto- identificao, ns estamos em condies de reconhecer a nossa existncia como grupo agregado atravs da percepo de um contraste. Ns e os outros formamos um par de grupos, homlogos, mas opostos entre si. Reconhecemos quem so os ns, com base em critrios negativos: ns no somos como os outros. (...) Se ns estamos no centro do universo, e somos os nicos verdadeiros seres humanos, logo os outros que se encontram em contraste connosco so, de certo modo, outra coisa em relao ao humano. Isso leva, frequentemente, a que olhemos os outros com desprezo e, por vezes, com temor. (...) h pessoas (...) estranhas que no me suscitam a mnima resposta; estes esto para alm dos limites da humanidade, so selvagens, animais ferozes, elementos da Natureza. (...) As nicas pessoas sobre as quais temos certezas so as que esto em contacto connosco, as pessoas como ns. Ns, de qualquer maneira, somos mesmo homens; ns somos seres humanos.296

J Zygmunt Bauman considerara que:

(...) os estranhos so as pessoas que no se encaixam no mapa cognitivo, moral ou esttico do mundo- num desses mapas, em dois ou em todos trs; (...) deixam turvo o que deve ser transparente, confuso o que deve ser uma coerente receita para a ao, e impedem a satisfao de ser totalmente satisfatria; (...) poluem a alegria com a angstia, ao mesmo tempo que fazem atraente o fruto proibido; (...) eles obscurecem e tornam tnues as linhas de fronteira que devem ser claramente vistas; (...) geram a incerteza, que por sua vez d origem ao mal-estar de se sentir perdido (...) Os estranhos exalaram incerteza onde a certeza e a clareza deviam ter imperado.297

Serge Moscovici, no entanto, raciocina de uma maneira diferente tanto de Paul Zumthor como de Franois Hartog, embora a sua viso de alteridade no anule ou se oponha quela dos outros dois historiadores. Segundo Moscovici, quando pensamos na relao entre o eu e o outro, este no concebido como aquele que no como ns, que
296

LEACH, Edmund. Etnocentrismos. In: Enciclopdia Einaudi. Anthropos-Homem (V.5). Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1985, pp. 138-141. 297 BAUMAN, Zygmunt. A criao e anulao dos estranhos. In: O Mal-Estar da Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, pp. 27-28.

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 diferente de ns. O outro , ao mesmo tempo, o que me falta para existir e aquele que afirma de outra maneira minha existncia, minha maneira de ser. A existncia do outro coloca em evidncia nossa singularidade. Ora, justamente quando se atinge um alto grau de exasperao e de estranhamento que tal relao torna-se de um homem com um objeto ou um animal. H um trao mstico na noo do outro.298 Se a relao com o outro passa necessariamente por uma representao porque no basta um encontro e a vontade de estabelecer um contato. Ainda preciso ter uma causa, uma justificativa de sua presena, saber qual a sua razo de ser.299 Aquele que Serge Moscovici chama de outro numinoso aparece como um duplo negativo por sua no-identidade e no-autenticidade aos olhos do indivduo ou do grupo que se representa sua prpria identidade, sua autenticidade, no positivo. Contudo, a depreciao do estrangeiro no o representa; assinala antes uma ausncia de representao. O paradoxo da representao desse outro singular torna-o superficial, sem profundidade, incognoscvel. Ele traz no s a questo de como perceber o imperceptvel, mas de como imaginar o que, at ento, no possua imagem.300 Esse outro numinoso manifesta-se no reino de Lambri (que estendia-se da ponta noroeste da ilha de Sumatra regio de Fransur, a sudeste):
(...) h homens com rabo de mais de um palmo, e so a maior parte; moram nas montanhas, longe da cidade. Os rabos so grossos como os dos ces; h tambm muitos unicrnios, bichos e aves em abundncia.301

Claro, Marco Polo nunca os viu, nem o poderia; no entanto, realizou uma descrio (no posso afirmar se a seu prprio modo ou se fielmente quilo que ouviu dos habitantes locais), pode-se dizer maravilhosa, de uma populao que habitava, aparentemente, uma regio remota, com vida selvagem em profuso, nas montanhas, lugar maravilhoso por si mesmo, distante da cidade. Quanto ao viajante medieval que deparava-se com a alteridade em um ambiente que no lhe era familiar, o que via e registrava era a diferena, no a semelhana: o extraordinrio, o surpreendente, o odioso tambm. Ele temia o parecido, tinha medo de
298

MOSCOVICI, Serge. Sobre a subjetividade social. In: DE S, Celso Pereira (org.). Memria, Imaginrio e Representaes Sociais. Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 2005, p. 13. 299 Ibid., p. 40. 300 Ibid., p. 50. 301 POLO, Marco. Op.cit, p. 145.

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ser como o outro, de ser o outro. O estranho era a diferena que caracterizava as outras terras, e esta diferena provocava a maravilha. Alm das distncias ordinrias, o estranho dava uma medida da distncia. Os viajantes insistiam: o que viram no se parece com nada conhecido, para o bem ou para o mal. A imaginao europia necessitava exaltar o estranho, como para convencer-se da alteridade do diferente. 302 O outro muitas vezes era convertido em Monstro, exaltava a sua alteridade, dava testemunho, sua maneira, da riqueza e da fecundidade da Criao. A alteridade que opunha o outro ao Europeu se referia a tudo aquilo que condicionava a existncia: desnudez no lugar de vestidos, caminhar no lugar de cavalgar, cabana no lugar de casa, pedra no lugar de ferro, oralidade e nenhum tipo de escrita, e a licenciosidade como hbito.303 Os autores medievais pareciam conscientes de estar relatando coisas difceis de se crer. Por isso a necessidade de apoiar-se em autores antigos ou modernos. Mas afinal, podia-se duvidar da palavra das auctoritates? Roebruck, durante sua estada entre os trtaros do norte, informou-se com eles sobre criaturas que, nas palavras de Solino, viviam:
nos limites daquela terra ao lado do Setentrio: Indaguei sobre os monstros, ou seja, sobre os homens monstruosos de que falam Isidoro e Solino. Eles me disseram que nunca os tinham visto, do que muito nos admiramos, se que isso verdade.304

Assim como Joo de Montecorvino, que tambm se deu ao trabalho de verificar a tradio: Muito indaguei e busquei; nada pude encontrar. Os viajantes, em sua maioria, tinham uma necessidade de verdade que supunham idntica em seus leitores. Suas narrativas eram adornadas com protestos de veracidade.305 bvio que tudo depende do que se entende por testemunhas dignas de
302 303

ZUMTHOR, Paul. Op.cit, pp. 251; 253. Observa-se que, a partir de Roebruck, a expresso evoluiu de alter mundus para aliud seculum, em Roebruck ntida a sensao de passagem: Depois que samos de Soldaia, no terceiro dia encontramos os trtaros; e quando os vi e considerei, pareceu-me estar entrando em um novo mundo: quoddan aliud seculum. Jourdain de Sverac, que situa nas fronteiras da ndia o comeo do outro mundo, traduz a mesma sensao com a expresso alter mundus. Alter significa outro, mas no entre vrios possveis, mas aquele que no sou eu, ou seja, na perspectiva de apenas dois mundos possveis; o nosso e o dos outros, o que o inverso do nosso. Finalmente, esse outro mundo um mundo virgem: eles foram os primeiros a descobri-lo. Esse outro mundo s novo na medida em que nunca foi visitado at ento, j que existia h sculos na Tradio: o que se procurava era o conhecido que nunca se viu. (Ibid., pp. 266-267). 304 KAPPLER, Claude. Op.cit, pp. 63-66. 305 Tudo isso disseram ao senhor Marco Polo, e verdade. (POLO, Marco. Op.cit, p. 23).

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f e de at aonde vo as exigncias dos viajantes que as ouvem. O maravilhoso que no se viu pessoalmente devia perfeitamente existir em algum lugar; por que duvidar? Mas, segundo esse ponto de vista, havia menos a dizer sobre as terras vistas pessoalmente. Havia coisas estranhas nas quais se podia acreditar e outras s quais se podia dar f. Eles no eram livres em seus julgamentos: se, em dados momentos, conseguiam escapar ao contexto imaginrio e mtico de sua poca, com grande freqncia ainda eram influenciados pelo conjunto de fbulas que lhes pareciam crveis, por terem familiaridade com o folclore ou com as concepes medievais sobre a natureza. verdade que a terra de Preste Joo servira de pretexto a tantas maravilhas que o contraste oferecido pela realidade s podia ser chocante.306 A narrativa de viagem, portanto, traduzia o outro, e a retrica da alteridade constitua o operador da traduo, fazendo o destinatrio crer que a traduo era fiel, produzindo um efeito de crena. Mas engendrava esse efeito por sua manipulao cada vez que o narrador intervinha na narrativa. Fundamentalmente, os dois plos entre os quais se inscrevia e se desenvolvia a retrica da alteridade eram o olho e o ouvido. O eu vi como interveno do narrador para provar algo. Dizer que viu com os prprios olhos era provar que o maravilhoso era verdadeiro:307
[na provncia de Chamba (sul do Vietn)](...) no se usa esposar nenhuma bela donzela sem que antes o rei a experimente: se lhe agradar, fica com ela; se no, casa-a com algum baro. E digo-vos que no ano de 1285, conforme eu, Marco Polo, vi, aquele rei tinha trezentos e vinte e seis filhos entre meninos e meninas, e destes bem cento e cinqenta em estado de portar armas.308

Assim, o olho do viajante (que era o narrador) e o olho dos narradores delegados delimitavam o espao e recortavam as zonas mais ou menos conhecidas, desde aquilo que viam com os prprios olhos, ao que os outros viram, e at mesmo quilo que ningum viu, recortando as zonas mais ou menos crveis para o destinatrio. Marco Polo, no Prlogo de seu livro, afirmou que:

306
307

KAPPLER, Claude. Op.cit, pp. 66-69. HARTOG, Franois. Op.cit, p. 273. 308 POLO, Marco. Op.cit, p. 140.

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(...) essas coisas vos contar ordenadamente este livro, pois que o senhor Marco Polo, sbio e nobre cidado de Veneza, nele as relata, e por si mesmo as viu.309

Essa frase digna de ateno porque, entre o ver e o dizer, no h nenhuma distncia, uma mesma ordem os rege. Ou seja, dessa relao entre a viso e a persuaso, a narrativa de viagem fazia dessa relao um princpio de escrita voltado para o destinatrio: o eu vi servia como um operador de crena.310 Depois do eu vi, vinha o eu ouvi: eis um segundo modo de interveno do narrador na narrativa. O eu ouvi revezava com o eu vi quando este ltimo no era possvel ou no era mais possvel. O ouvido, do ponto de vista do fazer-crer, valia menos que o olho. O narrador engajava-se menos, mantendo-se a alguma distncia de sua narrativa, deixando mais espao para o ouvinte modular sua crena. O eu ouvi significava eu me informei, eu investiguei junto de pessoas que dizem, por terem elas prprias visto ou por terem ouvido de outros que viram. O eu ouvi no tinha apenas uma forma, mas compreendia muitas. Primeira: eu no vi, mas ouvi eu prprio. Num segundo nvel, o eu ouvi no era mais direto, e o nmero de intermedirios podia multiplicar-se. Quando se tratava no mais de avanar at os limites da terra, mas de recuar no tempo, o eu ouvi desempenhava tambm um papel, sendo ele que remetia a um primeiro enunciador, na maior parte das vezes qualificado como sbio. A repartio entre o eu vi e o eu ouvi encontrada no Prlogo do livro de Marco Polo:
Mas aqui tambm esto as coisas que ele no viu, mas ouviu de pessoas dignas de f; assim, as coisas vistas dar por vistas, e as outras por ouvidas, para que nosso livro seja veraz e sem nenhuma mentira.311

Essa tomada de posio metodolgica no era v do ponto de vista do fazer-crer: por essa distino, que eu assumo, reforo a credibilidade e a veracidade do eu vi e o do eu ouvi. O que conto talvez incrvel, mas no fbula e eu no sou um mentiroso.312 De acordo com o princpio de que o ouvido segue quando o olho no pode fazlo, o eu ouvi pode valer tanto quanto o eu vi. Que significa eu ouvi? Em primeiro lugar,
309 310

Ibid., p. 1. HARTOG, Franois. Op.cit, pp. 275-276. 311 POLO, Marco. Op.cit, p. 1. 312 HARTOG, Franois. Op.cit, p. 283.

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que no dou por visto o que ouvi, no sou, portanto, um mentiroso. Em seguida, que relato fielmente as palavras que ouvi. O que pressupunha a aproximao, do ponto de vista da produo do saber, entre o ver e o ouvir era um mundo onde era natural que a palavra valhesse como conhecimento, um mundo em que o discurso oral no era desvalorizado com relao ao discurso escrito. Enfim, um mundo dominado pela oralidade ou ainda amplamente dominado pela oralidade. Do ponto de vista do destinatrio e do fazer-crer que o narrador queria transmitir, o eu escrevo, como interveno do narrador na narrativa, era mais forte que o eu digo? Do ponto de vista negativo (eu no digo ou eu no escrevo), esse no dizer era uma mensagem positiva para o destinatrio e um modo de fazer-se crer: eu sei mais do que digo. Eu sei, mas no escrevo.313 Marco Polo d muitos exemplos desse no dizer: Dessas ilhas no vos falarei mais, pois nelas no estive, e o gro c nada tem a ver com elas.314 Assim como no fim de seu livro:
Dos feitos dos trtaros e dos sarracenos ouvistes tudo o que se pode dizer, e dos seus costumes e dos das outras terras que h pelo mundo ouvistes tudo quanto se pode indagar e saber, salvo do Mar Maior [Mar Negro], de que no vos falamos nem dissemos nada, tampouco das provncias que o cercam, ainda que as tenhamos percorrido por inteiro. Por isso deixo de falar delas, pois me parece fadigoso dizer o que no necessrio nem til, ou falar daquilo que os outros fazem sempre, pois so tantos os que as buscam e navegam todos os dias que tudo se fica sabendo, porquanto so tantos os venezianos, genoveses e pisanos, e muitos outros, que fazem essa viagem amide, que todos sabem o que por ali h; assim, calo-me e nada vos digo sobre elas.315

Aps descrever alguns dos oito reinos existentes poca na ilha de Java Menor, Marco Polo afirmou que: Agora que falamos desses reinos, dos outros da mesma ilha no falaremos porque l no fomos.316 Assim como em suas descries das ilhas de Sodur e Codur, que:

313 314

Ibid., p. 292. POLO, Marco. Op.cit, p. 139. 315 Ibid., p. 189. 316 Ibid., p. 145.

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(...) tm elefantes, bichos e aves em abundncia. E dessa provncia

saem todas as conchas com que se faz moeda naquelas terras. Nada mais h, que eu saiba, pois lugar to ruim que pouca gente l vai (...)317

Havia, todavia, um caso em que escrever parecia pesar um pouco mais do que dizer, comprometendo um pouco mais o narrador do que o simples dizer: trata-se de quando ele tinha uma funo testemunhal. Quando se trata de nomear, de dar os nomes ou de no d-los, encontramos em escrever e no dizer. Saber nomear exige mais o eu escrevo que o eu digo. Aps ter passado em revista pelo o que Franois Hartog chama de quatro marcas de enunciao (eu vi, eu ouvi, eu digo, eu escrevo) abordadas do ponto de vista de seu impacto sobre o destinatrio, vem a questo dos outros narradores ao lado do narrador principal e a questo dos outros destinatrios, ao lado do primeiro destinatrio. Moscovici citou o filsofo Jean-Toussaint Desanti: desde o seu primeiro contato com o texto, o leitor estabelece um dilogo com o autor, tenta definir um campo de alteridade por meio de signos como eu, voc, ele, para saber como o texto lhe endereado, se esse texto mesmo para ele e para se sentir digno de receb-lo. O eu dirige-se ao leitor, iniciando uma ruptura na ordem do j pensado e comeando uma provocao que poder pedir um dilogo. O leitor , por isso, levado a um distanciamento, podendo identificar-se com a idia do escritor, uma vez que aquilo que no texto uma referncia direta ao escritor (eu), indiretamente uma referncia ao leitor (voc); e por isso colocando-se o enigma da terceira pessoa ( ele).318 Ele um locutor ausente, isto , distinto, na cadeia da fala ou da escrita, daquele que d incio comunicao e do que a recebe. O ele uma negao da polaridade eu/voc.319 Franois Hartog, por sua vez, afirmara que existe um primeiro narrador, onipresente e nico sujeito de enunciao. Ele intervm na primeira pessoa do singular, mas usa tambm a primeira pessoa do plural. A segunda pessoa (tu/vs) no atestada, deixando o destinatrio na sombra. Ao contrrio, Marco Polo, que utilizou com referncia a si mesmo as primeiras pessoas do singular e do plural (eu/ns), 320 bem como a terceira pessoa do singular (Marco Polo/ele), aloja o destinatrio em sua

317 318

Ibid., p. 141. MOSCOVICI, Serge. Op.cit, pp. 24-25. 319 Ibid., p. 21. 320 (...) falaremos das coisas maravilhosas que h na ndia. (POLO, Marco. Op.cit, p. 135).

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narrativa, fazendo uso abundante da segunda pessoa (ficai sabendo que, e vos digo que).321 A terceira pessoa todos os que falam e dos quais eu falo, todos os que eu fao falar, mas tambm todas as narrativas que se falam, aparentemente sem a boca de nenhum narrador, nem o ouvido de nenhum narratrio. Tem-se a uma multido de narradores secundrios, eles encontram-se na posio de sujeitos do enunciado, mas jamais da prpria enunciao (mesmo no discurso direto).322 Assim, quando Marco Polo fez consideraes respeito da cidade de Quinsai,
(...) contarei de sua nobreza, segundo o que o rei dessa provncia escreveu a Baiam, que conquistou essa provncia dos manji; e este mandou diz-lo ao gro c, porquanto, conhecendo tanta nobreza no poria a perder, e eu vos contarei por ordem o que continha o escrito: e tudo verdade, porque eu, Marco, vi-o depois com os meus olhos.323

Ou quando explicou que, na provncia de Chingitalas (leste do Turquesto):

H montanhas com bons veios de ao e ao indiano, e na mesma montanha h outro veio com que se faz salamandra. A salamandra no bicho, como se diz, que viva no fogo, mas dir-vos-ei como se faz a salamandra. Um amigo meu, chamado Zuficar (ele turco), ficou trs anos naqueles lugares por ordem do gro c. E mandava fazer salamandras, e contou-me como, sendo ele pessoa que as viu muitas vezes, e eu vi algumas delas. (...) e essas so as salamandras, o resto fbula.324

Enfim, como visto nesse ltimo exemplo, observa-se o ltimo nvel do eu ouvi: diz-se que h uma narrativa que diz. No fundo, tratava-se de uma narrativa flutuante, de que no se sabia nem quando, nem como, nem por quem, nem para quem foi produzida. O que no significa que o narrador acreditasse nela globalmente ou no acreditasse nela em bloco.325 Alm disso, uma forma de fazer crer na prpria narrativa era indicar o que, na narrativa do outro, era incrvel, mentiroso ou mtico. Em oposio, constitua-se a categoria do crvel, com suas gradaes, que eram o comparativo (a mais crvel de duas
321
322

verdade tudo o que vos contei dos costumes dos trtaros de verdade (...). (Ibid., p. 52). HARTOG, Franois. Op.cit, pp. 297-299. 323 Ibid., p. 126. 324 Ibid., p. 43. 325 HARTOG, Franois. Op.cit, pp. 281-282.

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narrativas) e o superlativo (a narrativa mais crvel dentre todas). E isso porque jamais uma narrativa era um aparecimento original; ela era sempre tomada de uma outra narrativa, e o percurso da narrativa de viagem era tambm percurso de outras narrativas. Essa narrativa anterior era uma pea entre as mos do narrador, no jogo da persuaso.326 Apenas o narrador principal tinha mobilidade: ele podia ocupar todas as posies discursivas. De narrador podia-se fazer narratrio, voltando a se tornar narrador. As diferentes narraes eram como que estratos que tinham cada um sua prpria moldagem, e cada um desses estratos era posto em relao com os outros pelo narrador principal, que intervinha dispondo as marcas de enunciao. Eu digo, eu escrevo, mas cada um era livre para crer ou no crer no que era dito. Antes de tudo, eu sou livre para crer ou no crer, ou para crer em tal verso de preferncia em outra, na medida em que, na minha opinio, ela for mais crvel: eu devo dizer o que se diz, mas no devo crer nisso totalmente. No sou, pois, nem crdulo, nem mentiroso; vocs podem, em conseqncia, crer em mim. A liberdade valia tambm para o destinatrio. Como no busco faz-los crer, vocs podem, em suma, crer em mim ainda mais.327

326 327

Ibid., p. 302. Ibid., pp. 299-301.

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Concluso

Aps o trmino desta monografia, considero que os trs objetivos pretendidos, expressos na Introduo, foram realizados. Farei ento algumas consideraes para justificar a realizao desses objetivos. O entendimento da obra de Marco Polo, terceiro objetivo desta monografia, est ligado s condies materiais da viagem na Idade Mdia, uma vez que essas condies o permitiram deslocar-se at o Extremo Oriente. Por isso tratei dessas condies no captulo I. E visto que a formao do Ocidente cristo esteve intimamente relacionado s viagens intercontinentais realizadas na Baixa Idade Mdia, pois o mundo feudal, antes enclausurado, viu-se reintegrado rea do Mar Mediterrneo, cujos mundos bizantino e muulmano exerceram na Cristandade uma influncia intensa, direcionei a ateno quelas realizadas entre continentes, portanto a longas distncias. Em seguida, o entendimento do livro do mercador veneziano tambm est vinculado ntima relao entre os temas da viagem e do maravilhoso (cujo estabelecimento de tal relao realizou-se no captulo II e foi o primeiro objetivo desta monografia). A busca de maravilhas constituiu um dos mais slidos atrativos de explorao do mundo, e elas foram o grande assunto de todas as narrativas de viagem. S havia maravilha quando o objeto extraordinrio estava localizado em apenas um lado do mundo, isto , o Oriente, e quando ele era exclusivamente estrangeiro (e o Oriente foi uma fonte abundante de maravilhoso, a alteridade por excelncia). Tal exclusividade era a condio de espanto e de admirao. O maravilhoso manifestou-se, principalmente, alm dos limites do mundo conhecido, cujo estado favorvel credulidade aumentavam quando o viajante atingia terras alheias ao seu conhecimento. A viagem era, portanto, encarada como ruptura, como suporte inicitico. Interessante notar que o maravilhoso no era uma evaso dos viajantes, mas uma realizao, pois uma vez que ele inseria-se no mundo natural, e no no sobrenatural, ele complementava o homem. No sculo XIII, o esprito dos viajantes comeou a manifestar uma vontade de reencontrar, mais do que de descobrir, uma vez que era importante reunir provas concretas para se averiguar a veracidade daquilo que escreveram os autores da Antiguidade. E para comprovar ainda mais a relao ntima 102

entre viagem e maravilhoso, o maravilhoso geogrfico foi o mais difundido na Idade Mdia. Quanto ao segundo objetivo: demonstrar a profunda relao entre os temas do maravilhoso e da alteridade; considero que o fiz no captulo III tal como eu pretendi. Cheguei concluso de que a representao do maravilhoso nas narrativas de viagem devem ser encaradas como alteridade, pois a maravilha dava sentido ela para que pudesse fazer sentido, ter coerncia. Os trs objetivos anteriormente mencionados apenas puderam ser atingidos uma vez que o entendimento das profundas transformaes ocorridas na sociedade do Ocidente medieval no sculo XIII, em que Marco Polo viveu a maior parte de sua vida, pde ser realizado. Entre as importantes transformaes trabalhadas nesta monografia, destaco a nova mentalidade trazida pelos mercadores urbanos, que atingiu seu pice no sculo XIII, devido sua atividade prtica, sua ao sobre a natureza; o que colocou conscincia do homem do Ocidente medieval novos problemas e causou profundas transformaes naquela sociedade. Essa nova camada social em ascenso primou por uma nova concepo de vida que passou a representar, por um novo enfoque dos problemas que proporcionou, e por um novo sistema de valores que ops aos das camadas sociais que contribuam para a permanncia das tradies feudais. No desenvolvimento de uma cultura laica e urbana, portanto, o mercador desempenhou um papel capital, pois necessitava, para seus negcios e seu estilo de vida, de conhecimentos tcnicos, do til, do prtico, do concreto e do racional. A laicizao e racionalizao da existncia ocorrida no sculo XIII e os novos valores trazidos com elas manifestaram-se, inclusive, no modo de se enxergar a natureza. O sculo XIII descobriu a maravilha de observ-la e de perceber nela a beleza da Criao, apesar de haver uma forte dependncia do homem medieval em relao a ela e a incapacidade de encar-la enquanto objeto sobre o qual pudesse intervir a partir do exterior. Ainda assim, essa conscincia prtica insurgente permitiu que a Cristandade do sculo XIII agisse de modo diverso daquele dos sculos anteriores, substituindo a idia de Cruzada pela de misso, cujo expansionismo mongol at a Europa central acentuou ainda mais essa tendncia. Portanto, em meados do sculo XIII teve incio a era das grandes viagens crists, mas tambm foi o sculo da formao do Imprio Mongol. A expanso mongol contribuiu para um maior contato da Europa com o Extremo Oriente, 103

e portanto com a alteridade, uma vez que houve uma maior segurana para os mercadores e missionrios tanto Ocidentais como Orientais nas Rotas da Seda. E isso porque o Grande Khan, como Senhor do Mundo, considerava-se o seu pacificador. Pelos escassos conhecimentos que o homem medieval tinha do mundo ao seu redor at meados do sculo XIII, quanto mais ele se distanciava do ponto em que se encontrava, mas se alterava a representao dos espaos, uma vez que o aumento das distncias implicava em uma passagem do concreto verificvel para o abstrato emblemtico. A distncia percebia-se, ento, qualitativamente, como uma coisa estranha, mais do que quantitativamente, como uma continuidade espacial. Tudo mediase em termos de pertencimento, que legitimava a existncia. Ora, o que se encontra em comum nas diversas narrativas de viagem da Idade Mdia, assim como na obra As Viagens, de Marco Polo, uma ordem espacial cujo conhecimento era experincia de alteridade. Aguava-se uma relao entre a narrativa de viagem, tal como esta ltima fora realizada, e a geografia. Logo, a compreenso do maravilhoso e da alteridade nas narrativas de viagem medievais necessita tambm do entendimento da representao do espao tal como manifestava-se na Idade Mdia, explicao essa que realizei no captulo III. Toda sociedade experimenta a necessidade vital de opor-se a algum outro para preservar a sua identidade. Tal necessidade, nos Ocidentais, se especificou no deslocamento, ou seja, os povos distantes, de aparncia pouco habitual ou de cultura pouco compreensvel que foram descobertos na sia convertem-se nos outros por excelncia. O outro o era em funo da alteridade do espao em que existia, ela remetia a espaos desconhecidos, novos. A questo da alteridade estava, ento, vinculada da identidade, uma vez que qualquer afirmao sobre identidade apenas faz sentido se compreendidas em sua relao com as afirmaes sobre diferena. E, nos Ocidentais, o entendimento sobre eles mesmos especificou-se no deslocamento, ou seja, os povos distantes, de aparncia pouco habitual ou de cultura pouco compreensvel que foram descobertos na sia convertem-se nos outros por excelncia. O outro o era em funo da alteridade do espao em que existia, ela remetia a espaos desconhecidos. Alm disso, a unidade de crena da Cristandade, assunto que implicava na identidade crist, confundia-se com o espao geogrfico ao qual pertencia. O no pertencimento Cristandade, e portanto ao espao ao qual ela era ligada, percebia-se

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qualitativamente, como algo que gerava ou o estranhamento ou o maravilhamento dos viajantes cristos, portanto alteridade. Apndice A Trajetria de Marco Polo

Refiz neste Apndice a trajetria percorrida pelos irmos venezianos Nicolaio e Matteo Polo, homens de negcios, tal como as obras LEmpire des Steppes. Attila, Gengis-Khan, Tamerlan328 e As Viagens329, nos informaram, em suas andanas pelo Oriente, sua volta Veneza e, posteriormente, com a presena de Marco Polo, filho de Matteo, como embaixadores do papa Gregrio X enviados a Kublai Khan, no Extremo Oriente. Refiz tambm a trajetria que Marco Polo fizera pela sia em suas misses confiadas pelo Grade Khan, enquanto estivera a seu servio, at a sua volta Europa. Em 1260, Nicolaio e Matteo, em Constantinopla, decidiram atravessar o Mar Negro para fazer negcios, no canato de Qiptchaq. 330 Encontraram-se com Berkhe Khan em 1262 (que sucedeu o irmo Batu Khan, por volta de 1257, que foi senhor da Horda de Ouro ou dos Trtaros do Poente; morto em 1266), em Sarai, s margens do Volga. Um ano depois, Berkhe Khan entrou em guerra com Alau, ou Huleghu (1216-1265), sexto filho de Tului e neto de Gngis Khan (derrotado por Berkhe nesta guerra). No entanto, naquela batalha Huleghu saiu-se vitorioso. E os Polo, temendo serem capturados por futuros conflitos de Huleghu com Miguel VIII Palelogo, saram da regio da Crimia (por onde podia-se voltar para Constantinopla), e resolveram atravessar o Volga. Em seguida, foram pela rota do Khwrezm at a cidade de Boccara (Buxara, no atual Uzbequisto, antiga capital da Grande Turquia ou Turquesto), no canato de Chagatai. Permanecendo nesta cidade por trs anos, os Polo entraram em contato com embaixadores do Khan da Prsia, Huleghu, que foram enviados em misso ao grande Khan Kublai (irmo de Huleghu, filho de Tului e bisneto de Gngis). Ora, esses embaixadores muito se maravilharam, pois nunca tinham visto nenhum latino 331 e por isso os convidaram a ir com eles at a presena do grande Khan, e os Polo aceitaram o
328

GROUSSET, Ren. LEmpire des Steppes. Attila, Gengis-Khan, Tamerlan. Paris: Payot, 1969, pp. 374-379. 329 POLO, Marco. Op.cit, pp. 2-14. 330 Apesar da provenincia veneziana dos Polo, foi Gnova que dominou o trfico do Mar Negro, graas a uma aliana com o Imprio Bizantino, restaurado em 1261. (FAVIER, Jean. Op.cit, p. 115). 331 POLO, Marco. Op.cit, p. 3.

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convite. Eles percorreram com esta embaixada a rota habitual das caravanas que passavam por Otrar sobre o Sir-daria, no vale de Almalik, no rio Ili, e Uiguristan, onde se encontravam as duas cidades de Bechbaligh (prximo de Kou cheng) e de Qarakhodja ou Carachoo (Turfan, capital do Uiguristan). Enfim passaram pela rota caravaneira de Hami (Comul ou Kumul, regio desrtica do Turquesto chins) e Tun-huang ou Chankou (Sachiu), chegando China e alcanando Pequim (Khambalik, cidade do senhor, ou Camblau, residncia do Khan e centro da Tartria a partir de 1284), Kublai Khan, os recebeu muito bem, pois jamais tinha visto nenhum latino. E, perguntando-lhes sobre o papa e sobre a Igreja de Roma e sobre todos os feitos e estados dos cristos,332 decidiu enviar embaixadores ao papa Clemente IV em 1266 (que sucedeu Urbano IV em 1265), que seriam justamente os Polo, juntamente com um de seus bares, de nome Cogatal .333 A mensagem de Kublai Khan ao papa era um pedido para que ele:
(...) lhe enviasse seis homens sbios, e que soubessem mostrar aos que adoravam dolos e a quantas outras leis de l que a lei deles era totalmente diferente e que toda ela era obra do diabo, e que soubessem demonstrar com argumentos que a lei crist era melhor. Pediu ainda aos dois irmos que lhe trouxessem leo de lamparina que arde no Sepulcro de Jerusalm.334

Atingiram, ento, o Mediterrneo na cidade de Ayas (cidade que era o principal porto do reino Armnio da Cilcia), e de l, a cidade de So Joo de Acre (antiga Ptolemaide e atual Akko, principal porto de passagem Jerusalm) em abril de 1269, onde descobriram sobre a morte do papa Clemente IV (que morrera em 1268). Foram ento presena de Odaldo da Piacenza, ou Tebaldo Visconti (que em 1271 seria eleito papa com o nome de Gregrio X). O legado contou-lhe ento o ocorrido, aconselhandoos que esperassem a eleio do novo papa, para que pudessem completar a sua embaixada. Nesse nterim, retornaram a Veneza, onde Nicolaio descobrira que sua esposa havia falecido, deixando um filho de quinze anos, de nome Marco (1254-1324). Os Polo permaneceram em Veneza durante dois anos, esperando que o novo papa fosse escolhido.

332 333

Ibid, p. 6. Ibid. 334 Ibid, pp. 6-7.

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Como nesse tempo o novo papa ainda no havia sido designado, Nicolaio e Matteo decidiram ir ter com o Grande Khan, dessa vez levando consigo Marco Polo. Chegando a Acre, pediram ao legado Teobaldo Visconti permisso para ir a Jerusalm e pegar o leo da lamparina do Sepulcro, a fim de lev-lo ao grande Khan. Obtida a permisso, pegaram o leo e volveram ao legado; e este escreveu cartas ao grande Khan atestando que um novo papa no fora escolhido at aquele momento. Partindo de Acre em 1271 e chegando a Ayas, descobriram os Polo que o seu legado fora eleito papa, que mandara um mensageiro quela cidade pedindo-lhes que retornassem a Acre. Uma vez chegados a esta cidade, o agora papa Gregrio X apresentou-lhes dois frades: Nicolau de Veneza e Guilherme de Trpoli, ou Dominiciano da Sria, que iriam acompanh-los na embaixada junto ao Grande Khan. Quando os cinco embaixadores chegaram a Ayas, marchando pela rota de Sivas, no sultanato Seljcida da sia Menor (no canato mongol da Prsia), esta cidade foi atacada por um sulto da Bambelnia (nome com que na Antiguidade se identificava o Cairo, e mesmo o Egito) chamado Baybars II. Por isso, os dois frades no seguiram em frente, dirigindo-se presena de Toms Brard, mestre da Ordem dos Templrios. Alm disso, a guerra do Khan da Prsia, Abaca, contra seus primos, os Khans do ulus335 da Casa de Chagatai (filho de Gngis Khan) do Turquesto, que abraavam a causa de Caidu, interditou aos trs venezianos a rota da Transoxinia. Atravessaram ento diretamente a Prsia em diagonal, por Toris (antiga Turis, atual Tabriz, no Azerbaijo), Sultaniye, e Kashan, e por Yazd (Iazdi, entre Shiraz e Isfaham) e Kirman (Crema, no sul da Prsia) at Ormuz (Cremo, Cormosa ou Cormos, na entrada do Golfo Prsico). Uma vez em Ormuz, os Polo renunciaram idia de atingir o Extremo Oriente por mar, e refizeram a sua rota em direo Alta sia, por Khorassan (que Marco Polo chama de o pas da rvore Seca ou da rvore S/Isolada), Nishapur, Supunga (Shibarghan, no Afeganisto) e Balkh (Balac, no Afeganisto, antiga capital do reino grego de Bactriana, a Bactra Basileion de Ptolomeu). Partindo de Balkh, os Polo partiram na direo nordeste, atravs de Badakhahan (Balascam ou Baudashia, entre Balkh e Samarcanda, na fronteira com o Pamir), e subiram o Pamir pelo alto vale de Vocan (cidade do principado ou distrito de Walkhan, no planalto de Pamir), ao norte de Belor (Baluristan, na fronteira do Turquesto chins,

335

Os cls mongis agrupavam-se em tribos conhecidas como irgen, e as tribos em ulus (povo ou estado). (PHILLIPS, Eustace Dockray. Op.cit, pp. 31-32).

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entre a Caxemira e o Pamir). Pela antiga rota da seda, eles desceram sobre Kashgar (Cashar ou Cascar, corresponde ao chins Shu-fu-hsien). De Kashgar, os Polo seguiram em direo ao sul do Tarim por Carcam (Yarcand, no Turquesto chins, entre Kashgar e Khotan. Seu nome significa cidade de pedra e era um dos principais centros da Rota da Seda), Cotam (Khotan ou Hotien), Peym (Keriya ou Cardona, na regio de Khotan, cidade hoje desaparecida) e Charchia (Cherchen, entre Keriya e o lago Lop, s margens do rio Cherchen-Darja), costeando o Lobnor ao passarem por uma cidade atualmente chamada de Charkhlik, na margem sul do lago Lop. Alcanaram ainda Saquion (Chankou, Tun-huang ou Cha-chou, distrito de areias, na provncia de Kansu), no antigo reino de Tangut (compreendia as regies de Ning-hsia, Ordos e Kansu, ao norte do rio Amarelo), Suchur (Suchou, no Kansu, capital da provncia de Tangut durante o domnio mongol) e Campichon (Kanchow ou Ganzhou, centro administrativo de Kansu a partir de 1281), esta ltima um importante cruzamento comercial onde os Polo permaneceram por quase um ano. De Campichon, os Polo dirigiram-se na direo leste para Erguil (regio de Liang-chou) e Egrigaia (Ning-hsia ou Erkaya, em mongol; a sudoeste da grande ala do Rio Amarelo). Esta ltima cidade era a capital de Tangut. Logo depois, os Polo adentraram no pas dos Ongut (tribo turco-mongol), que Marco Polo chamou de Tenduc ou Tanduc. Saindo de Tanduc, os Polo penetraram na China do Norte, que Marco referiu-se, maneira mongol, de Catai (do nome dos Chi-tan ou Khitai, os antigos mestres de Pequim no sculo XI).336 Da regio de Toqto, chegaram cidade de Clemenfu em 1274 (ou Kai-pingfu, ao norte da Grande Muralha e do rio Luan, foi a residncia de vero do Grande Khan) e encontraram-se com Kublai Khan. Nicolao ento apresentou ao soberano o seu filho Marco, colocando-o a seu servio. Kublai Khan levou ento Marco Polo sua corte de inverno em Pequim e lhe confiou diversas misses de confiana. Parece que Marco aprendeu o mongol (idioma oficial da corte), o persa (lngua usada na sia pelos mercadores) e o rabe. E numa primeira embaixada enviada pelo Grande Khan, Marco Polo mostrou-se muito habilidoso na descrio dos lugares pelos quais passava, o que agradou a Kublai Khan, por ter interesse em terras estrangeiras e nos seus acontecimentos:

336

No captulo LXXXIX, intitulado Da provncia de Catai, comea a descrio propriamente dita da China; observa-se ento o carter oficial do relatrio feito ao khan. (Ibid., p. 215).

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Volve ento o senhor Marco a ter com o gro-c com sua embaixada, e bem soube repetir aquilo pelo que houvera ido, assim como todas as maravilhas e as grandes e novas coisas que encontrara. De tal modo que agradou ao gro c e a todos os seus bares, e todos os louvaram pela grande prudncia e agudeza (...) Depois dessa embaixada, o gro c incubiu-o de todas as suas embaixadas: e sabei que ficou com o gro c durante vinte e sete anos.337

As informaes que Marco Polo deu ao Grande Khan sobre a explorao das salinas infere que possivelmente o veneziano esteve empregado na administrao chinesa da gabela, que era um imposta sobre o sal. Foi com essa funo que em Yangchou ele esteve adjunto durante trs anos como sub-prefeito local. O livro de Marco Polo descreve, portanto, dois itinerrios: de Pequim a Yun-nan, e de Pequim a Fukien.338 No primeiro itinerrio, ele menciona Tai-yuan-fu ou Taianfu (na provncia de Shan-hsi), Ping-yang-fu ou Pianfu (tambm em Shan-hsi, a segunda cidade da provncia), Hsi-an-fu ou Qengianfu (capital de Shan-hsi), Sindifu ou Sardafu (Chngtu-fu, capital da provncia de Ssu-chuan), Caraja (em Yun-nan, ao norte do atual Vietn; com o termo Karajan os mongis designavam tambm a cidade principal da regio: Ta-li) e Iatchi (Yun-nan-fu), alm de Mie (reino de Mien ou Ava, corresponde a atual Mianma). Quanto ao segundo itinerrio descrito por Marco Polo, atravessa de norte a sul a China Oriental, paralelamente ao Mar da China. Partindo de Pequim, ele passa por Cachanfu (Ho-chien-fu, importante centro administrativo da provncia de Pequim), Chaglu (Chang-lu, nas proximidades de Tsang-chou; banhada pelo Canal Imperial, era centro de produo salina), Chagli (Chiang-ling, no Shang-tung, na margem direita do Wei-ho), Quinsai (Hsin-tsai ou Hang-chou, capital do reino Yang, significa lugar de residncia temporria [do Imperador]; tomada por Baian Khan em 1276, juntamente com toda a regio de Kiang-su),339 Saianfu (Hsiang-yang-fu, assediada pelos mongis entre 1268 e 1273), Sinhi (antiga Hsin-chou, atual Chi-ning ou Su-chou, no Kiang-su), Caijagui (Huai-an-chou, s margens do Rio Amarelo ou Huang-ho. Os Mongis designavam esse rio como Karamren, rio negro, por ter guas lamacentas em seu trecho final), Cain (Kao-yu-chou, cidade do canal, ao sul de Pauqui ou Pao-ying; s
337 338

Foram dezessete anos (Ibid., p. 11). GROUSSET, Ren. Op.cit, p. 377. 339 No captulo CXXIV, Rutischello escrevera que o senhor Marco Polo governou essa cidade por trs anos. (POLO, Marco. Op.cit, p. 121).

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margens do Canal Imperial), Quenhi (Ch-chou, na provncia de Che-kiang), Quelafu (Chieng-ning-fu, nas proximidades de Fu-chou, s margens do rio Mien) e Fugui (provncia ou reino de Fu-chou ou Fu-kien-lu, distrito da prosperidade). Marco Polo e seus companheiros viram uma ocasio para reembarcar para a Europa quando a rainha trtara Bolgara, ou Bulugan, que era esposa do senhor do imprio do Levante (Prsia), Arghun (neto de Hulaghu e sobrinho de Kublai), morreu e deixou escrito que o marido s deveria casar-se com outra da mesma linhagem que ela, enviando embaixadores ao Grande Khan, para que cumprisse as suas determinaes, por volta de 1290. O Grande Khan ento mandou a Arghun uma jovem de mesma linhagem, enviando-a, juntamente com a embaixada da rainha Bulugan, os irmos Matteo e Nicolao, assim como Marco Polo; alm de cartas ao Papa, aos reis da Frana, da Inglaterra e de Castela. Como as rotas da sia Central estavam ocupadas pela guerra entre Caidu e Kublai, este encarregou os Polo de conduzir a noiva mongol at a Prsia por via martima: mandou aprestar catorze navios, e a embaixada, com a princesa Cocachin ( a azul) da tribo bayaut, partindo em 1291, fez uma escala em Chamba (Reino de Cham, atual sul do Vetn), singrando pelos estreitos da regio. A embaixada ficou detida por cinco meses devido aos ventos sobre a costa de Java (Sumatra, na qual h muitas coisas maravilhosas340). Fez outra escala em Coilu (Quilon ou Kollam, na regio de Kerala, ao sul da ndia), um grande mercado de especiarias, e tambm em Cambaet (atual porto de Cambay), em seguida a costa da Prsia, parando em Ormuz, na entrada do Golfo Prsico. A embaixada entrou, ento, na Prsia passando por Kirman ( Crema, no sul da Prsia) e Yazd (Iazdi). Quando finalmente l chegaram, os Polo souberam da morte de Arghun, a quem a mulher se destinava (segundo o cdice francs, a mulher foi dada a Ghazan, governador de Khorassan e filho de Arghun), e descobriram que Acatu, irmo de Arghun, detinha os domnios deste. Aps cumprirem a embaixada imposta pelo Grande Khan, os Polo dirigiram-se para Toris (antiga Turis, atual Tabriz, no Azerbaijo) com Acatu e, permanecendo l por trs meses, ao fim desse tempo despediram-se de Acatu e dirigiram-se para Trebizonda, depois Constantinopla, Negroponte (Eubia, no mar Egeu), e finalmente Veneza, em 1295. Marco Polo foi preso em Gnova em 1298, aps participar de um conflito entre navios genoveses e venezianos. Foi no crcere que ele ditou a sua obra a Rutisciano de Pisa, cativo como ele, que a escreveu.
340

Ibid., p. 13.

110

Quadros Genealgicos e Mapas

1- Os Herdeiros de Gngis Khan

Fonte: PHILLIPS, Eustace Dockray. Os Mongis. Lisboa: Verbo, 1971, p. 163.

111

2- Os Herdeiros de Kublai Khan

Fonte: PHILLIPS, Eustace Dockray. Os Mongis. Lisboa: Verbo, 1971, p. 164.

3- Os Ilkhans do Ir

Fonte: PHILLIPS, Eustace Dockray. Os Mongis. Lisboa: Verbo, 1971, p. 165.

112

4- Os Herdeiros de Juchi Khan

Fonte: PHILLIPS, Eustace Dockray. Os Mongis. Lisboa: Verbo, 1971, pp. 166-167.

113

5- Mapa Poltico da Europa no Incio do Sculo XIII

Fonte: McEVEDY, Colin. Atlas da Histria Medieval. Lisboa: Ulisseia, 1973.

114

6- As Trocas Comerciais entre a Europa e o Oriente Prximo no Incio do Sculo XIII

Fonte: McEVEDY, Colin. Atlas da Histria Medieval. Lisboa: Ulisseia, 1973.

115

7- A Expanso Mongol no Sculo XIII

Fonte: McEVEDY, Colin. Atlas da Histria Medieval. Lisboa: Ulisseia, 1973.

116

8- A Expanso Mongol no Sculo XIII (II)

Fonte: McEVEDY, Colin. Atlas da Histria Medieval. Lisboa: Ulisseia, 1973.

117

9- A Unificao da Monglia por Gngis Khan no Incio do Sculo XIII

118

Fonte: GROUSSET, Ren. LEmpire des Steppes. Attila, Gengis-Khan, Tamerlan. Paris: Payot, 1969, pp. 280-281.

10- O Imprio Mongol em 1230

119

Fonte: GROUSSET, Ren. LEmpire des Steppes. Attila, Gengis-Khan, Tamerlan. Paris: Payot, 1969, pp. 312-313.

11- O Imprio Mongol entre 1230 e 1255

120

Fonte: GROUSSET, Ren. LEmpire des Steppes. Attila, Gengis-Khan, Tamerlan. Paris: Payot, 1969, pp. 344345.

12- Os Khanatos Mongis

121

Fonte: PHILLIPS, Eustace Dockray. Os Mongis. Lisboa: Verbo, 1971, pp. 104-105.

13- As Rotas da Seda

122

Fonte: FAVIER, Jean. Histoire universelle. De Marco Polo Christophe Colomb . 1250-1492. Paris: Larousse, 1968, p. 104.

14- Itinerrio de Marco Polo

Fonte: BOULNOIS, Luce. La Route de la Soie. Paris: Arthaud, 1963, p. 237.

15- Itinerrios de Nicolaio, Matteo e Marco Polo

123

Fonte: POLO, Marco. As Viagens. So Paulo: Martins Fontes, 1997.

Bibliografia

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Fonte Impressa: POLO, Marco. As Viagens. So Paulo: Martins Fontes, 1997.

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