PONTIFICIO SEMINARIO PALAFOXIANO ANGELOPOLITANO

LA AUTORREVELACIN DE DIOS COMO AMOR DEL PADRE, DEL HIJO Y DEL ESPRITU
La Teologa Trinitaria

Ernesto Junior Martnez Avelino

08/04/2013

N. B.: Del libro MLLER, Gerhard Ludwig, Dogmtica. Teora y prctica de la teologa, Herder, Espaa 1998, pp. 415-477.

Ernesto Junior Martnez Avelino

La

autorrevelacin de Dios como amor del Padre, del Hijo y del Espritu

LA AUTORREVELACIN DE DIOS COMO AMOR DEL PADRE, DEL HIJO Y DEL ESPRITU
(La Teologa Trinitaria)

I.

Temas y Horizontes de la Teologa Trinitaria

1. Definicin y significado del tratado de la Trinidad en la dogmtica La teologa trinitaria centra su anlisis en el tema de la autoapertura histrico-salvfico del Dios nico como Padre, Hijo y Espritu Santo. El objeto inmediato de la fe cristiana es el Dios trino. A causa del envi del Espritu Santo al corazn del hombre y en virtud de la participacin en la relacin filial de Jess con el Padre, el cristiano se convierte en hijo del Padre, hermano del Hijo y templo del Espritu Santo. La teologa trinitaria se diferencia de la teodicea filosfica en que ella parte de la escucha misma de la autorrevelacin histrico-salvfica de Dios. Es un intento por saber de qu manera se comunica Dios a los hombres y una vez comunicado, quin es l. Este es una tratado que articula de alguna manera otros tratados como la Cristologa y la pneumatologa acentuando a su vez la nica identidad del Dios uno y trino que en la poca barroca y neoclsica se postul como dos tratados distintos que se llegaban a complementar (el tratado de Dios uno con el tratado de Dios trino). Tambin, por influjo del Iluminismo, se pensaba que la Trinidad era un aditamento netamente cristiano que parta de la interpretacin de la revelacin sobrenatural, extrnseca a la fe en Dios y contraria a la idea de Dios como nica substancia que la razn natural conceba. En este sentido, la teologa trinitaria se extravi por conciliar la especulacin del Dios unipersonal con la del Dios tripersonal de la revelacin sobrenatural. Dios no solo se manifiesta en la historia como creador, redentor y reconciliador, sino que, como nota esencial de su ser, tambin se manifiesta como un Dios nico (unidad) y un Dios que se comunica. De ah que la relacionalidad de Dios en su Palabra y en su Espritu se revela en la relacin histrica con la humanidad de Jess y en la identificacin de la Palabra divina con este hombre de Nazareth, quien desde su bautismo en el Jordn hasta el envo del Espritu, Dios mismo da a conocer su ser: Padre, Hijo y Espritu. De esta manera, la fe en la Trinidad no es mediante una deduccin abstracta, sino a travs del reconocimiento reflejo de la autoapertura histrica de Dios en la persona de Jess y en la accin del Espritu.

2. El problema sistemtico de la teologa trinitaria La articulacin conceptual sobre la Trinidad est marcada por la experiencia concreta de la autorrevelacin del Dios trino que irrumpe en el tiempo y en el espacio. Esta misma experiencia es tambin de fe, en donde Dios no solo es causa de los entes ni garante de la ley moral, sino autocomunicacin de Dios Padre, Hijo y Espritu, y que es una llamada a la comunicacin con l, con el fin de evitar una multiplicidad de dioses subjetivos debido a que no se procura un equilibrio entre el monotesmo filosfico y religioso por un lado y la experiencia plural de lo divino por otro.

Ernesto Junior Martnez Avelino

La

autorrevelacin de Dios como amor del Padre, del Hijo y del Espritu

3. Originalidad de la doctrina de la trinidad cristiana Ya vimos que la fe en la Trinidad no es fruto de una abstraccin. Ahora bien, hay que distanciarla esencial y originariamente de las mitologas politestas, pues cuando hablamos de la Trinidad no hablamos de varios dioses o de una sntesis de elementos heterogneos de unidad y multiplicidad. Tanto el Padre, el Hijo como el Espritu no son modos de ser de una misma substancia, sino por as decirlo, titulares de la naturaleza nica e indivisible. Estas personas no multiplican la esencia de Dios, sino que seala la plenitud relacional de Dios uno y trino a la vez. La Trinidad cristiana no tiene nada que ver con una yuxtaposicin de divinidades, ni mucho menos con triada de substancias divinas o como tres principios que se condicionan o complementan. Tanto el Padre, como el Hijo como el Espritu Santo designan al nico Dios en su realidad personal y relacional. La razn natural queda lejos de la comprensin real y lgica.

4. La Trinidad en el credo y en la liturgia Cuando los cristianos celebran su fe en la proclamacin del credo y en la liturgia de la Iglesia hablan ya de la unidad de Dios pero a un nivel de esencia, naturaleza o substancia. Esta misma unidad es a su vez diferencia en la personas del Pare, del Hijo y del Espritu entendida como subsistencia o hipstasis. De ah la formula trinitaria: una substancia en tres personas; una esencia o una realidad en tres personas, portadores o titulares de esta nica esencia. La fe trinitaria tiene su expresin inmediata en la liturgia bautismal segn el testimonio de la Didach, de Justino, en Gal 4, 4-6, Rm 8, 15. Ireneo de Lyon seala que en el bautismo el Padre nos ha agraciado con el renacimiento de su Hijo en el Espritu y quienes reciben el Espritu y lo llevan en s son llevados a la Palabra, es decir, al Hijo. El Hijo los lleva al Padre y este los hace partcipes de su inmortalidad.

5. Principales documentos doctrinales sobre la fe en la Trinidad Adems de las frmulas de estructura trinitaria que se han mencionado, estn tambin stas: El smbolo niceno-constantinopolitano, el smbolo apostlico del s. II, la Carta de Dionisio de Roma a Dionisio de Alejandra en el ao 262, el snodo romano bajo Dmaso I en 382, el II concilio de Constantinopla del 553, el snodo de Letrn del 649 bajo Martn I, el XI concilio de Toledo de 675, el snodo romano de 680, el XV concilio de Toledo de 693, el IV concilio de Letrn de 1215, el II concilio de Lyon de 1274, el concilio de la unin de Florencia de 1439, y la constitucin Cum quorumdan hominum de Paulo IV en 1555 contra los unitaristas y los sozinianos.

6. Los enunciados doctrinales del dogma teolgico trinitario La Trinidad es un misterio que a pesar de que ha sido revelado, an no ha sido comprendido por la razn natural. Solo en la fe y en el amor se crea una relacin dinmica cognoscente y unificante al misterio del amor que es el mismo Dios. La iglesia cree en el Dios nico (esencia divina) en tres personas (subsistencias), iguales en naturaleza, eternidad y en omnipotencia.

Ernesto Junior Martnez Avelino

La

autorrevelacin de Dios como amor del Padre, del Hijo y del Espritu

El Padre, el Hijo y el Espritu se diferencian entre s en cuanto personas. Se diferencian en cuanto al origen y en sus relaciones. El Padre posee una naturaleza ingnita. El Hijo procede de la esencia del Padre a modo de generacin atemporal y es con el Padre nico Dios. Y el Espritu no es engendrado sino que procede originariamente del Padre y del Hijo como nico principio. Las personas divinas no son partes, elementos o modos de la realizacin de Dios, sino que cada una de ellas es el nico Dios. Cada persona est en la otra. Se compenetran mutuamente. No se puede separar a unas personas divinas cuando actan hacia el exterior. Su actuar constituye un nico principio de accin en la creacin, en la redencin y en la consumacin final. Pero esto no quiere decir que no se d en la unidad de su accin una diferencia de las personas segn sus relaciones.

7. Posiciones herticas frente al dogma de la Trinidad El acceso al conocimiento de la Trinidad est en el reconocimiento de Cristo como Dios y como hombre. Por la unidad de la persona del Logos puede percibirse a la Trinidad como el fundamento de la encarnacin y de la misma misin del Espritu. Esta es la base histrico-salvfica de la teologa trinitaria. Los siguientes sistemas postulan un cierto modalismo o un cierto tritesmo que distorsionan la unidad esencial de Dios. a) El dualismo gnstico y el plotinismo. Al principio espiritual y del bien se le contrapone el principio material supeditado al mal y entre ambos hay una gradualidad de seres intermedios. En el neoplatonismo de Plotino hay un proceso de emanaciones del Absoluto y Uno indivisible. En esta misma concepcin, Cristo y el Espritu seran un producto de las emanaciones divinas, en un proceso csmico y natural de descenso y ascenso, ubicados en la gradualidad de los seres. b) Modalismo. Tambin llamado sabelianismo por su autor Sabelio, afirma que el Padre, el Hijo y el Espritu son solo modos bajo los que se manifiesta el Dios unipersonal en el mundo: el la creacin es Padre, en la redencin es Hijo y en la santificacin funge como Espritu. Por lo tanto, tales denominaciones son manifestaciones y energas de una nica substancia. As pues, la esencia divina no sera trinitaria, sino nica y a modo de tres. c) Tritesmo. Es una expresin de triplicacin de substancias. El Padre, el Hijo y el Espritu son tres personalidades individuales que poseen la misma forma esencial de la divinidad. d) Negacin de la Trinidad de los arrianos. Como los arrianos negaban la filiacin divina eterna del Logos, tenan que rechazar forzosamente, que Dios sea Padre eterno. En este sentido, Dios llega a ser Padre cuando crea al Hijo y por lo tanto, la relacin entre el Padre y el Hijo es extrnseca al ser de Dios y se rompe la relacin trinitaria entre las personas divinas. e) La crtica a la fe trinitaria en las religiones monotestas: I. En el judasmo posbblico: rechaza la filiacin eterna del Logos y el acontecimiento de la encarnacin, y niega en consecuencia, el presupuesto de que en el curso de la revelacin, Dios se haya dado a conocer en su autorreferencia interna como Dios trino. La divinidad de Cristo se viene entendiendo como una especie de divinizacin de un hombre y de donde se sigue que la

Ernesto Junior Martnez Avelino

La

autorrevelacin de Dios como amor del Padre, del Hijo y del Espritu

II.

Trinidad es la multiplicacin numrica de Dios, y la Trinidad seria entendida como un politesmo de tres dioses. En el islam: Mahoma acusaba al cristianismo haber convertido al profeta Jess en un segundo Dios. El rechazar la encarnacin es entender la Trinidad como un tritesmo. Segn Mahoma, Dios no puede tener un Hijo.

8. El antitrinitarismo desde el s. XVI En el s. XVI aparecen en el mbito cultural movimientos que declaran que el dogma de la Trinidad es ajeno a la Biblia y es necesario superarlo. Servet se propuso restablecer el monotesmo bajo el ropaje pantesta. Los hermanos Lelio y Fausto Sozzini fundaron el sozianismo, quienes distancindose del desmo anglicano, rechazaban la revelacin sobrenatural. Segn Fausto Sozzini, Dios es una suprema esencia que la razn le atribuye el sentido de Padre. Jess es un simple hombre que se caracteriz por su vida ejemplar, por ello, sera el representante de Dios y se convertira en su abogado. Sozzini rechaza los dogmas de la Trinidad y de la unin hiposttica y de la expiacin vicaria de Jess en la cruz. A finales del s. XVIII pareca que la doctrina de la Trinidad haba desaparecido por los embates del racionalismo. La pregunta segua vigente: cmo tres personas pueden constituir la esencia nica de lo Absoluto como una substantia prima? Al debate se sumaron Fichte y Hegel. Por su parte, Feuerbach del s. XIX, atribuy la doctrina trinitaria a una representacin simblica de la conciencia humana en el proceso de la autocomprensin humana. En otras palabras, para Feuerbach, el hombre se comprendera a s mismo en su propia divinidad. Por otra parte, Schleiermacher del s. XIX admite que la manifestacin tripersonal de Dios es solo expresin de la unipersonalidad del Espritu Absoluto. La religin sera la respuesta moral a esta personalidad divina y Jess sera el ejemplo ms palpable del intrprete moral. En general, la fe en el dogma de la Trinidad se ve en crisis por la historiografa liberal de las escuelas de aquel tiempo, que lo ven en perspectiva evolutiva como resultado de un alejamiento ontolgico respecto del cristianismo bblico.

9. Renovacin del pensamiento trinitario

a) La filosofa trinitaria en el pensamiento de Hegel. En el s. XX se registra una recuperacin de la teologa trinitaria cristiana. La teologa haba transmitido el misterio de la Trinidad casi en su versin paleocristiana y escolstica pero sin presentarla como el principio estructural del conjunto de la revelacin. Sin embargo, la teologa se recuper notoriamente con las especulaciones de Hegel. Segn l, las personas divinas se constituyen en virtud de una autodiferenciacin en cuanto que el vaco y la indeterminacin originaria de Dios tienen que llegar a su plenitud y consumacin nicamente a travs de la autocontraposicin en el Hijo y la autorreunificacin (tesis-anttesis) en el Espritu. De la plenitud del Padre, l comunica su esencia divina al Hijo y lo expresa amando en la persona del Espritu Santo.

Ernesto Junior Martnez Avelino

La

autorrevelacin de Dios como amor del Padre, del Hijo y del Espritu

En la cruz Dios asume libremente sobre s el dolor del mundo, el sufrimiento del amor y la muerte del alejamiento divino. Pero no acontece como un espectculo intradivino. El mundo tiene necesidad de redencin frente a la muerte, pues la creacin se ha alejado de Dios por el pecado. Y como Dios asumi en su Hijo al ser humano bajo las condiciones de pecado y al morir en la cruz queda sanado del pecado y la muerte en virtud del amor trino. En la resurreccin, Dios se revela como el Logos eterno y se a conocer como Dios trino en la vida, en la verdad y en el amor. Que es l mismo en su propia esencia.

b) la Trinidad como lo specificum christianum Las especulaciones de Hegel le dieron a la teologa trinitaria el lugar que mereca, en el centro de la reflexin de la fe. Por su parte, Karl Barth, postula que para empezar a hablar de Dios no hay que hablar genricamente, sino partir del Dios bblico que se revela como creador (Padre), redentor (Hijo) y reconciliador (Espritu) en el acontecimiento histrico de Cristo. En este sentido, Karl Rahner tiene una ley de la teologa cristiana: La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente y a la inversa. Si el Dios uno y trino se comunica al hombre en cuanto experiencia de mismo Dios y no solo terica, entonces tiene una importancia determinante para la existencia humana. De aqu se derivan cuatro problemas: 1) 2) 3) 4) El lugar de la doctrina trinitaria en la teologa catlica. La unidad de la Trinidad inmanente y econmica. La Trinidad como experiencia para la vida del cristiano. La relacin de la autorrevelacin de Dios en la vida-muerte del Hijo y de la humanidad.

II.

La fe en la Trinidad en el testimonio bblico

En los escritos del NT no est la formulacin dogmtica de la Trinidad pero se deduce del hecho de la autocomunicacin de Dios en cuanto que se manifiesta como Padre, Hijo y Espritu. El dogma de la Trinidad se basa en el acontecimiento de la autorrevelacin histrico-salvfica de Dios (Trinidad econmica). El Dios de la Biblia no es el Dios de la teodicea: hermtico y que solo se piensa a s mismo como ser supremo y perfecto. En el AT, Dios se revela como como un Dios para su pueblo, es decir, un ser de relacin. Esta relacionalidad culmina con Cristo. Dios revela a Jess como su propio Hijo. l expresa su calidad de Hijo con el Abb que es el fundamento histrico de la fe en la Trinidad. La persona de Jess es realmente Hijo de Dios. Su unin hiposttica ha sido constituida y revelada en la historia por la accin del Espritu. Evidencia de ello est en el bautismo, en el inicio de su itinerario pblico, como proclamador escatolgico, en la cruz donde se percibe claramente la unidad de ser del Padre con el Hijo, y el Espritu enraizado en el acontecimiento de la revelacin en la historia. De tal modo que, la accin de Cristo es obra de Dios uno y trino. Dios al revelarse lo hizo como Amor del Padre al enviar a su Hijo y al darnos su Espritu. Si este Dios no es el Dios de la teodicea, sino el Dios que se autocomunica y se relaciona con su pueblo para hacer una alianza y que finalmente se revela en Jesucristo y ste nos enva el Espritu como consolador,

Ernesto Junior Martnez Avelino

La

autorrevelacin de Dios como amor del Padre, del Hijo y del Espritu

entonces se comprende la sucesin coordinada de los nombres del Padre, Hijo y Espritu en las expresiones litrgicas del NT: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo (2Cor 13, 13). La revelacin de la Trinidad se palpa en la encarnacin, en el envo del Hijo nico de Dios en la persona de Jess, en su experiencia pascual y en el reconocimiento de Jess por parte de Dios como su Hijo nico. Y puesto que Dios se hace l mismo presente en Jess de Nazaret como su Padre de ste, en este contexto Dios revela al Espritu como don suyo y de su Hijo, afirmndose la unidad y a la vez la diferencia entre las tres personas.

III.

Perspectivas historicoteolgicas

Padre, Hijo y Espritu no se refieren a una existencia arrelacional, sino que designa la realizacin de la esencia nica de acuerdo con la relacin constitutiva de la persona. De ah que se deduzcan los conceptos de relacin: generacin, nacimiento, procedencia-procesin, espiracin pero la relacin de estos conceptos es meramente analgica. Estos conceptos se irn desarrollando con mayor profundidad en el curso de la historia y de los enfrentamientos entre las diferentes posiciones doctrinales. 1. Concepcin historicosalvfica de Ireneo. Dios se revela en el marco de una historia de la salvacin que va desde la creacin hasta la consumacin escatolgica. El Padre unir todo en el amor del Hijo y la redencin se alcanzar en plenitud en el don del Espritu. De tal modo que el Hijo y el Espritu son como las manos de Dios, distinguindose de las creaturas. La procedencia del Hijo y del Espritu superan la inteligencia humana, ms el Hijo es generado del Padre desde la eternidad. En la historia, la Trinidad se revela en la encarnacin, y sta fue preparada en cierta manera por el Espritu ya desde el AT y que llegara a su perfeccin en la fe de los discpulos en Jess. La unidad del Padre, Hijo y Espritu se revelara escatolgicamente al impulsar el Espritu a la Iglesia para que el Padre pueda llegar a la recapitulacin de todo y atraer a todos hacia s. 2. Contribucin de Tertuliano. En contra del politesmo defiende la unidad y unicidad de Dios. Utiliza la imagen del sol: as como el rayo luminoso y la luz forman con el sol una sola unidad y no se triplican, as anlogamente, el Hijo y el Espritu proceden del Padre sin que por ello se multiplique la esencia de Dios. El Logos es la Palabra interna (logos endiathetos) de Dios y en la creacin aparece como Palabra externa (logos prophorikos), es as como manifiesta su personalidad. En contra del modalismo acenta la diferencia real del Padre, el Hijo y el Espritu, en cuanto personas serian alius, pero no en cuanto esencia divina. En la encarnacin es donde ms se ve la identidad tanto del Padre como del Hijo, y son titulares autnomos de sus propios actos. En la trinidad econmica se revelan como personas en las que subsiste el nico Dios. Rechaza el patripasianismo. 3. Orgenes, el primer telogo de la Trinidad. Frente al dualismo gnstico y el modalismo, Orgenes postulo a la fe como punto de partida para entender a la Trinidad como una unidad en tres personas. Aunque la fe no depende de procesos deductivos, pero sirven para entender la fe, profundizarla y purificarla de una posible heterodoxia. 4. Doctrina soteriolgica de Atanasio sobre la Trinidad. En el marco del Concilio de Nicea, Atanasio juntamente con Hilario ejercieron una labor de mediacin entre la teologa occidental y la oriental. La primera parta de la unidad de la esencia divina, mientras que la segunda acentuaba la diferencia de las

Ernesto Junior Martnez Avelino

La

autorrevelacin de Dios como amor del Padre, del Hijo y del Espritu

5.

6.

7.

8.

9.

10.

personas y su origen en el Padre. La Palabra del Padre sale a nuestro encuentro con Jess de Nazareth y participarnos del movimiento del Hijo al Padre en el Espritu. La doctrina trinitaria de los Capadocios. Defienden la igualdad esencial (homousia) del Hijo y la verdadera divinidad del Espritu dentro de la diferencia del Padre y del Hijo. La ousia (que es la substantia o essentia latina) designa el ser y la esencia divina comn, mientras que la hypostasis (que es la subsistentia o persona latina) expresa la autonoma personal del Padre, el Hijo y el Espritu. Se esfuerzan por tratar de demostrar que no existe contradiccin en la frmula de una nica esencia divina en las tres hipstasis. Las hipstasis divinas no son yuxtaposiciones. Son el nico Dios, pues unidas entre s, constituyen la unidad de Dios y mantienen entre s relaciones de orden y cuyo origen es el Padre, quien engendra al Hijo y hace proceder eternamente de s al mismo Espritu: el nombre de Padre no designa ni una esencia ni una actividad, sino una referencia, que seala cmo se relaciona el Padre con el Hijo y el Hijo con el Padre. La doctrina trinitaria de S. Agustn. Para Agustn, Jesucristo es el nico mediador que nos lleva al conocimiento y al amor de Dios. El alma, en cuanto imagen creada por Dios, tiende hacia l y solo puede llegar a su plenitud en la participacin dela vida divina, y esto se logra en la historia mediante la encarnacin del Logos y del envo del Espritu a nuestros corazones. Es decir, solo se puede entrar en comunin con el amor de Dios trino por la encarnacin del Hijo y el envo escatolgico del Espritu, visto como una mediacin historicosalvfica de las tres hipstasis en la realidad de un solo Dios, que se manifiesta en el tiempo en la persona del Hijo y del Espritu. Las personas no son partes, fases o elementos del mismo Dios. Cada una de ellas es en s misma y en relacin a las otras dos, y que son el nico Dios verdadero. La diferencia entre las personas consiste en el orden de las relaciones y no en la diferencia respecto a una esencia preexistente a las tres y concebida como una realidad abstracta. Al contrario, en la Trinidad el acto esencial de Dios se identifica con las personas que solo se diferencian entre s por su referencia mutua. La transicin Escolstica. En este perodo, Agustn ejerci influencia en la doctrina de Ricardo de San Vctor, Buenaventura y Duns Escoto, que partan de la esencia de Dios como esencia eterna que es amor, culminando en el Espritu. Tambin en Anselmo de Canterbury y despus con Tomas de Aquino quienes exponan la esencia de Dios desde el anlisis del espritu y sus realizaciones bsicas del conocimiento y voluntad. Tambin en el esquema historicosalvfico de R. Deutz y Joaqun de Fiore. La doctrina trinitaria de Ricardo de San Vctor. Su originalidad consiste en entender que el misterio trinitario es la vida interior de Dios como amor dialogal. Concibe a Dios como el bien supremo y que se abre al amor del yo al t. Este amor que es el Espritu posee su propia hipstasis que procede del Padre que da y del Hijo que recibe y se da. Doctrina trinitaria de S. Buenaventura. Entiende la esencia de Dios como el sumo bien y consuma su esencia en la comunicacin de su naturaleza divina y que solo acontece en la esfera intradivina. No sucede as con las creaturas. Las personas en Dios adquieren un rostro que es en cierto modo una definicin metafsica por el concepto de hipstasis: el Padre es el principio sin principio del amor, el Hijo es el amor dialogado y el Espritu es el fruto del amor del Padre y del Hijo. l fundamenta la unidad esencial y la diferencia personal en la transicin comunicativa de la naturaleza divina. Teologa trinitaria de Toms de Aquino. El conocimiento de las personas divinas nos es necesario para que reflexionemos que cuando decimos que Dios lo ha hecho todo mediante su Palabra, quede rechazado el error de quienes suponen que Dios ha creado las cosas por necesidad. Para asumir que se da en Dios una procesin del amor, se indica que no ha creado a las criaturas por necesidad, sino por

Ernesto Junior Martnez Avelino

La

autorrevelacin de Dios como amor del Padre, del Hijo y del Espritu

amor a su bondad. Nos es necesario el conocimiento de la Trinidad para que pensemos que la salvacin se da por medio del Hijo encarnado y el don del Espritu Santo. 11. Excurso: el problema del Filioque. De la bula Laetentur coeli, en el Concilio de Florencia de 1439: Todos los cristianos deben creer y profesar que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, y del Padre juntamente y el Hijo tiene su esencia y su ser subsistente, y de uno y otro procede eternamente como de un solo principio, y por nica aspiracin; a par declaramos que lo que los santos Doctores y Padres dicen que el Espritu Santo procede del Padre y por el Hijo, tiende a esta inteligencia, para significar por ello que tambin el Hijo es, segn los griegos, causa, y segn los latinos, principio de la subsistencia del Espritu Santo, como tambin el Padre. () Y puesto que todo lo que es del Padre, el Padre mismo se lo dio a su Hijo Unignito al engendrarle, fuera de ser Padre, el mismo preceder el Hijo al Espritu Santo lo tiene el mismo Hijo eternamente tambin del mismo Padre, de quien es tambin eternamente engendrado. Definimos tambin que la adicin de las palabras Filioque (=y del Hijo) fue licita y razonablemente puesta en el Snodo, en gracia de declarar la verdad y por necesidad entonces urgente. El Filioque no supone ningn tipo de ampliacin objetiva, sino que se le entenda como precisin de la fe en la Trinidad.

IV. .

Concepciones sistemticas de la Teologa trinitaria contempornea

En el s. XX, la teologa trinitaria ha sido recuperada como lo central de la fe y como lo especficamente cristiano. La fe es comunin con el Dios personal que se relaciona, se abre y autocomunica su misterio de amor tripersonal. As, este misterio de amor entra en la historia humana y por la accin del Espritu hace que el hombre se encuentre con l. Las siguientes posturas analizan el concepto de persona en la teologa trinitaria. 1. La Trinidad como origen y consumacin de una teologa de la Palabra de Dios (Karl Barth). A partir de la autorrevelacin de Dios, puede afirmarse de las tres personas divinas esto: El Dios nico se revela segn la Escritura como creador, es decir, como el Seor de nuestra existencia. Como tal Dios es nuestro Padre, porque est ya antes en s mismo como Padre del Dios Hijo. El Dios uno se revela segn la Escritura, como el reconciliador, es decir, como Seor en medio de nuestra enemistad contra l. Es en cuento tal, el Hijo venido hasta nosotros o la Palabra de Dios que se nos ha prometido, porque est ya antes en s mismo como Hijo o como la Palabra de Dios Padre. El Dios nico se revela, segn la Escritura, como el redentor, es decir, como el Seor que libera. Es en cuento tal, el Espritu, a travs de cuya recepcin somos hecho hijos de Dios, porque est ya antes en s mismo como el Espritu del amor de Dios Padre y de Dios Hijo. 2. La Trinidad como contenido de la autocomunicacin de Dios (Karl Rahner). El Dios nico se comunica como autoexpresin absoluta y como don absoluto del amor. Su comunicacin es autocomunicacin (por Cristo), es decir, Dios da a su criatura no solo participacin en s, en cuanto que a travs de causalidad omnipotente crea y concede las realidades creadas y finitas, sino que en una causalidad cuasiformal, se da a s mismo realmente y en el ms estricto sentido de la palabra. Esta autocomunicacin de Dios a nosotros tiene, segn el testimonio de revelacin de la Escritura, un triple aspecto: es autocomunicacin en la que lo comunicado sigue siendo lo soberano e inabarcable, lo que, tambin en cuanto recibido, sigue siendo lo sin principio, indisoluble e inabarcable; es

Ernesto Junior Martnez Avelino

La

autorrevelacin de Dios como amor del Padre, del Hijo y del Espritu

3.

4.

5.

6.

7.

autocomunicacin en la que Dios se abre est ah como verdad que se expresa a s misma y como poder de disposicin que acta libremente en la historia; y es autocomunicacin en la que el Dios que se comunica produce en el receptor la aceptacin amorosa de su comunicacin y ello de tal modo que la aceptacin no degrada la comunicacin al nivel de lo meramente creado () El Dios uno subsiste en tres modos subsistentes distintos: lo modos subsistentes del Padre-Hijo-Espritu son distintos en cuanto relaciones opuestas y por eso stos tres no son el mismo; el Padre-Hijo-Espritu son el Dios uno, cada uno de ellos en un distinto modo subsistente, y por eso pueden enumerarse tres en Dios; Dios es trino en virtud de sus tres modos subsistentes; Dios como subsistente en un determinado modo de subsistencia (por ejemplo el del Padre) es otro distinto del Dios subsistente en otro modo de subsistencia, pero no es otra cosa; el modo subsistente es distinto en virtud de su oposicin relativa a otros y es real en virtud de su identidad con la esencia divina; en cada uno de los tres distintos modos de subsistencia subsiste la nica y misma esencia divina, por eso, el que subsiste en este modo de subsistencia es verdaderamente Dios. La mediacin de la teologa de la cruz en la fe en la Trinidad (Eberhard Jngel). Solo en el Hijo crucificado Dios se ha definido en su totalidad. Este es pues, el Dios que es amor: el que est en tanta mayor autorreferencia cuanto ms carece de referencia y se derrama as con sobreabundancia y supera su propio ser. Desde esta perspectiva la tesis de Rahner la Trinidad inmanente es tambin la Trinidad econmica, tal afirmacin es exacta, porque en el abandono de Dios de Jess y en su muerte, acontece Dios mismo. Una doctrina social de la Trinidad (Jrgen Moltmann). Debe contemplarse de la creacin como la tragedia del amor divino, como la historia de la redencin, pero tambin como la fiesta del gozo divino. Por eso, la redencin del mundo est vinculada con la autorredencin de Dios respecto de su sufrimiento. En este sentido, no solo sufre Dios con y por el mundo, sino que tambin el hombre liberado sufre con Dios y por l. La teologa de la pasin de Dios lleva a la idea del autosometimiento de Dios al sufrimiento. Debe llegar tambin por consiguiente, a la idea de la autorredencin escatolgica de Dios. Entre estos dos movimientos se sita la historia de la profunda comunin de Dios y de los hombres en el sufrimiento, la compasin mutua y el amor apasionado de unos por otros. En el centro de la Trinidad se sita el Logos crucificado. La cruz es seal del amor eterno de Dios. La Trinidad en la revelacin de la historia universal (Wolfhart Pannenberg). La unidad de Dios en la Trinidad de las personas debe contener en s y a la vez el fundamento de la diferencia y de la unidad de la Trinidad inmanente y de la econmica. La doctrina teodramtica de la Trinidad (Hans von Balthasar). La creacin consumada en Dios es un regalo adicional que el Padre hace al Hijo pero tambin el Hijo al Padre y el Espritu de ambos, un regalo porque a travs de las diferentes actuaciones de cada una de las tres personas el mundo participa internamente del intercambio de la vida divina, que este mundo devuelve a Dios, como regalo divino, a una con el regalo de su ser creado, pues de Dios recibe lo divino. Resumen. La consumacin del hombre en el misterio trinitario del amor. En el mundo se prolonga no solo la procesin eterna del Hijo desde el Padre, sino tambin la procesin eterna del Espritu desde el Padre y el Hijo. El Espritu lleva de tal modo a la vida trinitaria divina a los hombres que se orientan segn la presencia de Dios en Jesucristo que la autorrealizacin humana pasa a ser una corealizacin de la comunin del Padre y del Hijo en el Espritu. De ah que en 1Jn 4, 13-16 se diga: Nos ha dado su Espritu. Y nosotros hemos visto y damos testimonio de que el Padre envi a su Hijo,

Ernesto Junior Martnez Avelino

La

10

autorrevelacin de Dios como amor del Padre, del Hijo y del Espritu

para ser salvador del mundo Y nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l. Dios es Amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l.