Doré - 17 Superstitions en Chine Bouddhisme

VARITS SINOLOGIQUES
N" 62
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SUPERSTITIONS
PAR
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CHINE
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TOME
Chine.
XVII
ji<nir^.
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CHANG-HAI
IMPRIMERIE UE
I.A
MISSION CATHOl.lQI E
A l'orphelinat de t'ou-s-w
Zl-KA-WEl
1936
1^1
^
\\
R 4^^
TABLE DES MATIERES

DU TOME
X
XVII
RECHEKCHES,
IIl
PARTIE,
Il
SECTION
BOUDDHA ET LE BOUDDHISME.
(B)
Bouddhisme en Chine.
les
Histoire. Doctrine d'aprs

chinois.
documents
II
CHAPITRE
(Suite)
l'N(niiss' hisloi'iqiK' lu Itoinldlisinc
en Chine
(Suite).
Art. XI.
Les cinq petites dynasties (907-959).

Liste des bonzes intluents. - Notices sur les bonzes et
leurs uvres.
Le Bouddhisme sous
la
les cinq dynasties.
Nouvelle Ecole:
secte
Fa-yen-ni.
Koan-hieou,
le
peintre des Arhats.
Politique
l'gard du
Bouddhisme.
(960-1126).
Notices sur
'.)
Art. XII.
Le Bouddhisme sous
les
les
les
Song du Nord
Liste des principaux bonzes de l'cpoque.
bonzes
et leurs uvre.s.
Etat du Bouddhisme sous

le
Song du Nord.
-
Les empereurs et
les tf*xtes
Bouddhisme.
Les nouvelles Ecoles.

sectes.
Quelques rein.'T^rqes
sur les autres
Note sur
hindous. Les grottes de
Toen-hoang' et de Yuen-ngan-fou.
Art.
XI
1.
Le Bouddhisme sous
I./isLe
les
Song du Sud
(1127-1278).
les ))onzes et
47
des bonzes mnrquanls.
Notices sur
Icuis uvres.
Etat du l^.ouddhisine sous
les
Song du
Sud. Politique des empereurs.
Les
sectes bouddhiques.
Iôs
Le Bouddhisme on
et des confins.
Mongolie.
T.iamaseries do
Mongolie
II
Art. XI\'.
Le Bouddhisme sous
(1280-1368).
Triste
les
Mongols (Yuen)
60
sui'
les
principaux l.oiizes de l'poque. Notices Imnze.s et leurs uvres, Le Bouddhisme sous

(les
les
Vuen.
Politique des empereurs. - Ecoles bouddhiques.
Littrature
banc.
bouddhique. Condamnation du Lotus Prohibition du Nuage lilanc. Ou-tang-chan.
AiL .W. Le Bouddhisme au temps des Ming

Liste des bonzes minents.
leurs uvres.
-
(1368-1644).
et.
77
Notices sur les l)onzes
Etat du Bouddhisme sous les Ming'. Politique des empereurs. - Politique des Ming l'gard du Lamasme tibtain. - La rincarnation: le Bouddha vivant. Les Ecoles bouddhiques sous les Ming. L'Amidismo. Amidistes clbres de la fin des Tsin la fin des Song. - L'Ecole Lin-tsi-tsong, - L'Ecole Ts'ao-tong-m. I.,es .urottes de Wei-tse-ngai. au Kan sou.
Art.
X\
I.
Le Bouddhisme au temps des Ts'ing
(1644-1911). 108
Liste des bonzes remarquables - Notices sur les bonzes et
leurs uvres. - Appendice: Fonctionnaires, Lettrs, Bonzesses amidistes. - Etat du Bouddhisme sous les Ts'ing
et
sous la Ilpublique. Politique des empereurs
l'gard
du iiouddhisme chinois.-Politique de
la
A
;
l'gard des r.,amas tibtains.
Rpublique. - Les sectes bouddhiques:
A'gtariens: N'dantisme
Amldisme.
chinoises.
Art.
IL
Rsum synthtique des Ecoles

Liste chronologique des sectes.
-
138
Sommaire historique
et
doctrinal des sectes.
Rsum du Sommaire
Le Bouddhisme
historique du Bouddhisme. 170
clans l'Inde.
Le Bouddhisme
dit.
en Chine.
Tibet;
liouddhisme proprement
en Mongolie.
Lamasme: au
le
A'ôfes.
Administration des Lamaseries.
.Nombre approximatif des bouddhistes dans
monde.
m
CHAPITRE
l/Auiidisiue
Art.
i.
III
l.v l>oi>-iii<'.
coi)l<'iii|><>i*aiii.
Notions prliminaires.
Le
ISouddhisme
populaire,
clectique:
177
l'Amidisnie.
L'ouvrage "Ts'ing t'ou tch'en tchong".

Art. II.
Rsum du premier
tchong".
Origine de
la
livre
du ''Ts'ing-t'ou-tch'en179
Doctrine croire.
1!)4
"Terre pure".
Art. IJl.
Exhortations
et pratiques.
Devoir de se prparer A entrer au Paradis de l'Ouest. Devoir d'exhorter tout le monde y tendre.
Art.
lY
Invocations et bonnes oeuvres.

Invocations et mthodes de prire.
199
Bonnes uvres
et
uvres prohibes.
Art. V.
Rsum du
dernier livre du "Ts'ing-t'ou-tchen-
tchong".
Conseils pour l'heure de la mort.
objections, doutes, questions.
210
Rponses
quelques
CHAPITRE IV
l/.\iiiuli.*>iiie i*uiilcni|>oraii. l.ti
.>l(i*iile.
.\rt.
1.
L'ouvrage
"In Kouo-che-lou".
sa
22l2
But de l'ouvrage;
forme
et
son plan. Notions gn-
rales sur la justice de l'autre vie.
Art.
II.
Dbut de
la
"Vraie gnalogie de
la
rtribution". 224
Prliniinaiies du jugement.
Formalits et procdure.
.\rL 111.
Lgislation en cours dans les tribunaux d'outre-
tombe.
Dialogue entre
le
227
Iloi
des lOnfers et
le lettr.
IV
Art. IV.
Le jugement.
Renvois sur
Sentence et excution.
235
la terre. l'Enfer.
Admissions au Paradis.
Con-
damnations
Art.
\
.
Diverses sentences.
l'n lirigand.
240
Un
pcheur.
Art.
\ T.
Autres sentences.
Quatre femmes.
bouchers.
242
Itonzes.
Quinze
L'n
enfant.
Trois
Arl. \ll.
Derniers jugements.
Epilogue.
24'J
Un gomancien
lettrs.
et
Fin
de
un diseur de bonne aventure. Sept la sance. Le lettr revient sur la
terre.
Art. XITI. Conclusions
sur
la
thorie
de
la
rtribution
dans l'Amidisme contemporain.

Art. IX.
254
255
Les anctres de l'Amidisme.

Iês 24
Bouddhas du Paradis de
l'Ouest.
Art. X.
La valeur du Bouddhisme. Qualits et dfauts. Notes: l.e

bonzes.
258
Tantrisme.
A'ices
des
Emprise du Bouddhisme
sur la Chine.
Le
In-
Bouddhisme jug par
les lettrs chinois
modernes.
fluence moralisatrice du
Bouddhisme en Chine.
CHAPITRE V
l.c ItoiidilhisiiH'
dans In \'n- pi-iitiiKv do pupiilai'isatioii.
l>ivei*s
moyens
Art.
T.
Popularisation par le calendrier et Calendriers. .Journaux.
le
journal.
262
.\rt.
II.
Le Bouddhisme dans l'architecture. 265 Les maisons. Les arcs de triomphe. Les monuments funbres. Les tour.s d(> i).Tsodcs. - Los balustrades on
pierre.
y
Art. III.
Le Bouddhisme dans rameublement. lue lit. Iâ natte. Les chaises. 'Le ,"men-lien-tse." Le cadenas. Les lanternes, Les crochets. Les chandeliers. Le brle-parfums. Le "tchong t'ang." Les inscriptions. Les cloches de pagode.
Le Bouddhisme dans la poterie. Les vases fleurs. Les bols. Les assiettes. Les plats. Les crachoirs. Iês porte-pinceaux. Tês fioles de porcelaine. Les thires et les pots vin. Le Bouddhisme dans les vtements. Toilette des enfants. Toilette des hommes.
des femmes.
275
Art. IV.
29^'?>
Art. V,
291
Toilette
Art. VI.
Le Bouddhisme dans
Enseignes.
les enseignes et les
mar298
ques de fabrique.
Marques de
faltrique.
Art. VII.
Le Bouddhisme popularis parles "Tche-Ma".

Les
7 7
301
principaux "tche-ma" employs au Kiang-nan.

le
Art. VIII.
Le Bouddhisme popularis par

comdie.
Le roman:
illustres.
roman
et la
307
Les feuilles
le "Si yeou ki". La comdie. Le "Cha-tse pao".
X-
LISTE DES ILLUSTRATIONS

X
Bodhidharma,
Seng-ts'an,
"
patriarche chinois
16
3"^""
patriarche chinois
33
Hong-jen.
*^""'
patriarche chinois
la
64
Stopa mtallique de
pagode de Ngo-yu-wang-chan
85
108
Grottes de Wei-tse-ngai.
La
triade
bouddhique
Diplmes
6'-""^-
Les 360 poussahs
108
Hoei-neng,
patriarche chinois
144
168
le
d'affiliation
une socit secrte

Paradis de
Le vaisseau de l'amidisme voguant vers

l'Ouest
187
Le jugement du bonze coupable
-310
ARTICLE
Les
1 iiiq l'eliles
XI.
(Oii-tai),
Dynasties
M)7-959.
I.
Liste des bonzes influents.
Tche-siuen
CHAP.
Tse-ling
II.
LE
BOUDDHISME EN CHINE.
^ ^ m
iP
935
937-1-987
Lo-k'i Hi-tsi fa-chc

?Iins'-k'in
936-944
Han-tchong K'o-hong
Tao-i
M^
'^
939
939
939
Tsong-hiun
Hoei-koei
944
(ilias
Fa-yen Weni.
Che-hoei
Ts'ing-liang Wen-i
-f -f
958 946
T-chao kouo-che
948^-972
-f-
Nan-yuen Hoei-yu
I-tch'ou fa-che
952 954
Tsong-tchen
II.
Tr<
937-971
Notices sur les bonzes et leurs uvres.
Tche-siuen
^ W
(907).
Bonze de Ts'iuen-tcheou
1)ouddhiques dans l'Inde.
^'I'],
qui alUi chercher des Hvres

il
Au
retour,
donna
ses manuscrits
l'empereur, ainsi qu'une relique de Pi-tche-fou ^^
i% (1).
Ou-siang ta-che ^^
:J^
^^j
(910).
Fils puin de T'ai-tsou Ts'ien-liao jk M. du royaume de Ou-Yu ^. en 908.
0-
fondateur
L'empereur T'ai-tsou habits violets, et lui donna le
lui
accorda
titre
faveur de porter des honorable de "Ou-siang-ta-che

la
u m ^
m"
(2).
Koan-hieou fi
fTJ;
(-!-
912).
Ce bonze naquit au Tch-kiang, Teng-kao 'j^, sousA sept ans, il fut confi au bonze prfecture de Kin-hoa -^ 0.
Yuen-tcheng
(1)
(2)
[JI
^. qui
lui
apprit rciter
le
Fa-hoa-kmg.
Son
Fou-tsou-t'ong-Ici, lAv. 42, p. 23.
Fou-tsou
t'ong-lci, Liv. 42, p. 23.
ART. XI.
LES
le
CINQ PETITES DYNASTIES.
O
le
nom
de famille tait K'iang

le
^.
Il
parcourut successivement
et
Kiang-si,
Hou-nan.
Hou-p.
mourut
Tch'eng-tou au
Se-tch"oan en 912.
C'est
le
grand
peintre
spcialiste
il
pour
les
tableaux
d'Arhats.
Partout sur son passage
des ces excentriques personnages.

rent fort clbres.
laissa des types inimitables Bientt ces peintures devin-
L'ouvrage Lou-han-fou-tsang-tsi
se trouvent.
i^
M ^
M^
relate en
dtail tous les tableaux de cet artiste, et cite les localits
ils
Les plus clbres sont
Les Arhats de
tch'ang fou.
la
pagode Yun-tang,
l'ouest
de Nan-
Ceux de
la
pagode T'ai-p'ing-hing-kouo.
Hoei-tcheou fou
'M
MCeux de
la
pagode Cheng-in,
Hang-tcheou.
Les seize Arhats de Tch'eng-tou. au Se-tchoan. Et enfin

les
tableau
clbres que
le
lettr
Sou Che
il
se
composa procura Canton dans la pagode "Nandinoms deux nouveaux en adjoignant l'loge descriptif, y
Pao-lin-se, et
:
dont
mitra"
et
"Pindola".
L'histoire de ces tableaux, qui sont mentionns par l'em-
pereur Kien-long, a t raconte tout au long dans le Journal Nous renvoyons cette Asiatique, 1916, en plusieurs articles.
tude.
Le
titre
Kien 3^ Grand matre, lune de l'Ecole du Dhyna. iji,

Tch'eng hoei |^
-g,
honorifique pai fut donn Koan-hieou par Wang au Se-tch'oan est celui de "Chan-yu ta-che jpg^ ^ ;/>;
(925).
5E.
Ce bonze de Ou-t'ai-chan
tait
[il
passait pour thaumaturge.
Il
matre du Dragon, disaient les bouddhistes, et pouvait A son gr commander aux vents et aux pluies. En 925, l'empereur et l'impratrice
furent
le
visiter
il
ne daigna pas
mme
se lever
pour
les recevoir.
Une
CHAP.
Tse-ling
II.
LE
ART. XI.
LES
CINQ PETITES DYNASTIES.
le
nom
de famille tait K'iang

le
^.
Il
parcourut successivement
et
Kiang-si. le Hou-nan, Se-tch"oan en 912.

C'est
le
Hou-p,
mourut
Tch'eng-tou au
grand
peintre
spcialiste
il
pour
les
tableaux
d'Arhats.
Partout sur son passage
des ces excentriques personnages.

rent fort clbres.
laissa des types inimitables Bientt ces peintures devin-
L'ouvrage Lou-han-t'ou-tsung-tsi
se trouvent.
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relate en
dtail tous les tableaux de cet artiste, et cite les localits
ils
Les plus clbres sont
Les Arhats de
tch'ang fou.
la
pagode Yun-tang,
l'ouest
de Nan-
Ceux de
la
pagode T'ai-p'ing-hing-kouo,
Hoei-tcheou fou
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MCeux de
Les
seize
la
pagode Cheng-in,
Hang-tcheou.
Arhats de Tch'eng-tou. au Se-tchoan.

les
Et
enfin
tableau
clbres que
le
lettre
Sou Che
il
se
composa procura Canton dans la pagode "Nandinoms deux nouveaux en l'loge descriptif, y adjoignant
Pao-lin-se. et
:
dont
mitra"
et
"Pindola".
L'histoire de ces tableaux, qui sont mentionns par l'em-
pereur Kien-long. a t raconte t<nit au long dans le Journal Nous renvo}ons cette Asiatique, 1916. en plusieurs articles.
tude.
Le
titre honorificpie pai fut
donn
Koan-hieou par
jji^
au Se-tch'oan est celui de "Chan-yu ta-che Kien '^ lune de l'Ecole du Dhyna. ip, Grand matre,
Tch'eng hoei t^
jg
Wang ^ 'X
(925).
3.
Ce bonze de Ou-t'ai-chan
tait
g^
[Jj
passait pour thaumaturge.
Il
matre du Dragon, disaient les bouddhistes, et pouvait son gr commander aux vents et aux pluies. En 925, l'empereur et l'impratrice
furent
le
visiter
il
ne daigna pas
mme
se lever
pour
les recevoir.
Une
CHAP.
11.
LE
BOU])DHISME EN CHINE.
fit
Scheresse dsastreuse tant survenue, l'empereur
venir Tch'eng-hoei
et n'obtint
Loyang
et lui
ordonna de faire tomber la pluie.
Le bonze pria
Le peuple, dsabus, parlait dj de le brler vif: il crut prudent de rien. s'enfuir et mourut de honte. Aussitt aprs sa mort, la pluie tomba pendant 75 jours,
et
tous les fleuves dbordrent (1).
Tsao-sien (K'eou-pivg)
^^
(^P
j]-:
MO
JH,
(934).
Bonze de Tsong-ngan bien

ciple de
au Kien tcheou
devant
^
il
#1,
et dis-
lui, Siufong I-tsuen. Quand pour prsents une cuelle de marinade de pois, tsiang-yeou ^- 'J^, et une poigne d'herbe "Tse J^' (2), dont on se sert pour teindre les toffes en rouge. Pendant l't il passait ses nuits assis et en contemplation; au
il
se prsenta
apportait
plus fort de l'hiver
il
allait casser la glace et s'pongeait l'eau glace.

^\i
De
lui
son surnom de "K'eou-ping

la
p\i":
Brise-glace. Le roi du Fou-kien

j^.
donna comme rsidence
pagode de Choei-yen ^
Le prfet de Kien-tcheou, ayant convoqu un jour 1000 bonzes une runion, demanda Tsao-sien si, parmi ses invits, il ne se trouvait pas quelque moine dou d'une vertu extraordinaire. "Il ne s'en trouve aucun, rpliqua Tsao sien; mais demain je vous ferai voir un personnage
extraordinaire".
entra une vieille

termin,
il
femme
Le lendemain, pendant le repas qu'il offrait aux bonzes, qui il fit donner la premire place. Le repas
vieille
dit
aux prfet: "Cette
tsang p'ou-sa 7h
M^ M;
c'est- -dire Choei
que vous avez vue, mou niang-niang ?]<
c'est
Choeiil" (3).
jil
Lo-k'i Hi-tsi fa-che 4^
m^^
le 13*^
i^
(-f
987).
Disciple de Ts'ing-song,
chef d'Ecole de T'ien-t'ai.
Pendant
les
troubles
et
les
guerres, beaucoup de livres
l)ouddhiques avaient disparu. Une mission fut envoye au Japon et en Core, i)ar le roi de Ou-yu ^, pour se j^rocurer la
ccjllection
corenne.
Le
roi
de Core envoya les livres bouddhi-
ques demands, et le bonze Ti-koang ff? j^ fut charg de les porter. Les dlgus arrivrent en Chine en 960, avec le nouveau
Canon
scripturaire.
Le
roi
de
()u-\'u
plaa cette collection
(1)
(2)
(3)
Textes historiques, p. 179
3 et
17 94.
Sorte de garance chinoise.

Foutsvu-t'onff-M, Liv.
4 2, p. 26, 27.
Art. XI.
les
cinq petites dyi4asties.
dans
Lo-k'i
dait
^, qu'il avait btie pagode de Ting-hoei-se % Hi-tsi les remit Le l)onze coren qui rsii'^; '^. dans cette bonzerie. Hi-tsi les passa au bonze Pao-yun
la
^^
^
la
^.
Ils
passrent ensuite aux mains du bonze Fa-tche

Hi-tsi fut
-{^
^.
Le moine
rifique de
honor par
']^
le roi
de
Ou-Yu du
titre
honode
"Tsing-koang
;)^" et
mourut en
l'an 987, le 4
XI'' lune (1).
Fa yen Wen-i
-^ B^
^ ^
(+
958).
2ime
ciêf
Aussi appel Ts'ing-liang Wen-i d'Ecole du Ts'ing-yuen-tsong

|lg
^J|^,
<!i^
^
le
^-
C'est le
et
fondateur
du
la
Fa-yen-m -^
la
troisime et dernire ramification de
clbre Ecole de Che-t'eou.
Fa-}en Wen-i
bien
se btit
j\^
une petite habitation sur

|1|,
les flancs
du pic Kieou-fong-chan
10,
t!^,
'0-
cinq
'}\\
li
l'Ouest
de Kien-t
^^.
(Yen-tcheou fou
}^
au Tch-kiang). Cette
la
cabane rustique fut remplace en 1039 par

se
pagode Kieou-fong-
A *
-^
(^).
T-chao ^. tS (948
24 patriarche
1-972).
de l'Ecole Ts'ing-yuen, honor du titre de
"Kouo-che"
Sa
(.]).
notice
:
nous fournit un exemple de l'clectisme des
bonzes chinois
1
Il
est le
24''
patriarche de l'Ecole Ts'ing-yuen.

favori
2"
Il
est le disciple
de Fa-yen
Wen-i. fondateur
de
la
secte Fa-yen-m.
(1)
Fou-tsout'ong-li, Liv. 42, p. 27: Liv. 43, p. 4-22. Kao-seng tchoan (San-tsi), k. 7, p. 24-28.
Recherches,
(2)
Tome
VIII, p. 447.
S, p.
Yen-tchcou-foutclie (Koavg siu). K.

Foii-tsou-t'onglci, Liv. 42,
i).
27-31.
29.
Recherches,
(3)
Recherches,
Tome Tome
VIII, 4 2 0. Vill, p. 421.
6
8"
Il
CHAP.
II.
LE BOUDDHISME
EN CHNE.
sjourna T'ien-t'ai. centre du syncrtisme. toml)eau se trouve sur la montagne T'ien-t'ai-chan (1).
Son
III.
Le bouddhisme sous
Nouvelle Ecole:
la
les
"Cinq Dynasties".
Fa-yen-rn f^ 0^ M-
A.
la secte
Elle
Grande Ecole Ts'ing-yuen tcheng-tsong-. fut fonde par Fa-yen Wen-i -^ P^ IJ, mort en 958. Plusieurs auteurs renvoient 949 la mort de Yun-men
Branche de
W'en-yen
et la
fondation de
la
secte
a
Yun-men-m
P^
^fx-
produit tous ses fruits: dj sa de il mme premire vigueur, et bientt ses adhrents perd vont se porter en masse vers l'amidisme. qui marche de triomphe en triomphe, et qui peu peu va absorb.er tontes les autres coles. L'air amlnant est comme imprgn de ses doctrines. B.
Le systme contemplatif
Koan
hieou.
le
peintre des Arhats.
Ce
peintre, spcialiste
pour
les
tableaux
d' Arhats,
contri-
bua i)uissamment chaque pagode

(c'est le
rpandre leur culte en Chine.
Dans
la suite,
nom
honneur de possder ses "Dix-huit Lo-han" vulgaire sous lequel les Arhats sont dsigns en
tint
Chine).
L'origine de ce culte viendrait de Cakv'amouni
(jui,
lui-mme,
vaka
dans un dialogue avec Kyapa, dsigna quatre grands Sr(disciples), qui devaient protger le bouddhisme et n'entrer
loi.
au nirvana qu'aprs l'extinction de sa

dsigns taient
na),
:
Les quatre disciples

rester
terre pour du nouveau Bouddha
Mah-Kyapa, Kundopadhanâ, (KundadhRahula.

Ils
Pindola
le
et
devaient
\'enue
sur
protger Maitreya.
bouddhisme
juscju' la
(|ui
doit succder
ak}amouni.
"Ces grands Arhats

Telle fut
possdaient au complet les mrites illimits, qui sont les trois

sciences, les six pntrations et les huit dlivrances".
l'ide
mre de
(1)
l'institution des
Lo-han ou Arhats.
2.
T'ien-t'ai-hien-tche, K. 11, p. 2
ART. XI.
LES CINQ PETITES DYNASTIES.
Le noml^re de 4 passa 16. aprs les traductions du l)onze Ce fut ce dernier qui divulTao-t'ai et du bonze Hiuen-tsang. gua le fameux trait intitul. Relation du grand Arhat Nandimitra sur la dure de lu Loi (1).
Sous le rgne de Kien-long, les Arhats montrent dlinitivement au nombre de 1(S c'est le nombre reu ordinairement
:
pagodes. En fait leur nombre est illimit, et les grandes pagodes tiennent honneur de reprsenter cinq cents "Lo-han". d'arbitraire dans le choix des sujets et des Il y a beaucoup
dans
les
poses.
Tahleavx
d' Arhats
au Japon.
artistes
Le Japon possde de prcieux tableaux d'Arhats, peints par des chinois. En voici quelques-uns plus remarquables:
1 Les 16 Kakmonos du temple Kodaiji. Chef d'uvre du bonze Koan-hieou "g; f^.
Ces tableaux furent
ports au Japon, trs-probablement par le Suprieur du temple Senskyji, lors de son vojage en Chine, l'poque KnmaKoura en 1211 (2)20 Les 16 Arhats du peintre Lou Sin tchong f^ fg ,,
.
Style indo-chinois, plutt type chinois.

la
La
collection appartient
pagode Shyokokouji. Par la varit de la composition, par la finesse du dessin et l'harmonie des couleurs, elle mrite d'tre cite parmi les tableaux typiques des Arhats (3). Certes Lou Siiitchcrg M '(r ,$. peintre ningpouonais de la fin des Song, fut un artiste de mrite: il sut harmoniser dans ses tableaux les deux styles chinois et hindou. 30 Les deux Arhats artistiques de l'Ecole des Arts Tokyo. Ces deux tableaux sont attribus au peintre Li Long mien ^||Pj(.
qui
fit
cole l'poque des

40
Song
(4^.
De nombreux tableaux d'Arhats de l'poque des Song
et des
Yuen.
5'J Les 500 Arhats du temple Daitokouji. Ces tableaux portent des indications de peintres chinois qui en et Lin T'ingfurent les auteurs, par exemple Tcheou Ki-tch'ang
jê]
^^
koei
:|;|;
i^, artistes
de l'poque des Song
(5).
(1) (2)
Tok. XXIV. 8, p. 30-32. Journal illustr KoTclca, No 253 (Figures

Ibidem,
Ibidem.
et Notices).
(3)
(4)
(5)
No
55 (Planches
I VI).
p. 33. p. 33, 34.
Ibidem.
CHAP.
C.
II.
LE BOUDDHISME EN CHINE.
Politique l'gard du bouddhisme.

de cette poque, c'est
la
Le
tion
([ue
trait saillant
les
cruelle
perscu-
bonzes eurent prouver en 955. Dj en 939, des Heou Tsin Kao-tsou. ^-. avait dfendu de l'empereur fonder de nouvelles bonzeries. En 940, le roi du Fou-kien scu-
larisa
du
mme coup
dix mille bonzes, parce que les gens du
peuple entraient dans les bonzeries pour viter les impts et les Mais tout ceci n'tait qu'un prlude du grand dsastre corves.
qui s'abattit sur
le
bouddhisme en
955.
L'empereur C'he-tsong. des Heou-Tcheou, lana un dit supprimant toutes les pagodes dont la construction n'avait pas t officiellement autt)rise. Dfense galement de se faire bonze
sans l'autorisation du gouvernement
le
;
et.
pour
tarir les vocations,
postulant devait prsenter un certificat constatant que personne dans la famille n'y mettait d'obstacle, que les oncles et grands
parents taient tous consentants.

tenir
Dans chaque district on devait un registre officiel de tous les bonzes, notant exactement chaque anne les noms des dfunts et les noms des nouvelles
recrues, etc
Comme
rsultat de ces
mesures
restrictives, plus de 30.000
pagodes furent supprimes dans les campagnes et dans les villes. On ne conserva que 8694 pagodes. Plus de 60.000 bonzes furent
enregistrs.
Par ordre imprial,
les
cloches et les cymlmles des
pagodes,
les statues
bouddhiques, tous les ornements de cuivre

locaux dans
durent tre li\rs aux fonctionnaires
un laps de
cinquante jours.
Pass ce terme, peine de mort contre tous ceux auraient cach Tout devait qui plus de cin(| livres de mtal.
statues ne sont pas Bouddha, je ne
reste.
tre converti en sapques.
Che-tsong disait plaisamment: "Ces lui fais donc pas injure. Du

n'a-t-il
Bouddha, dans ses existences antrieures,
pas maintes
fois sacrifi son
corps pour secourir les malheureux?
Comment
pourrait-il hsiter sacrifier ses
statues pour l'amour des indi-
gents?" (1).
(1)
Textes historiques, p. 1813-1815.
ART. XI.
LES CINQ lÊTITES DYNASTIES.

((u'on
Che-tsong entendait
mit
ses
ordres excution.
Ayant appris que

malgr son
dit la tte
dit.
;fc
les gens de Tchen-tcheou fi ji] conservaient, une statue chrie de Koan-in dans leur pagode
de Ta-pei-se
f^^
î,
il
s'y rendit, et.
une hache
la
main, fen-
de l'idole et
lui
ou\
rit
la
poitrine
coups redoubls.
Le peuple
assistait, ple de frayeur, cette
scne de destruction.
Peu aprs sa mort, le souverain fut vu dans les cachots de l'enfer, ofi un bourreau, arme d'un ciseau, lui ou\"rait la poitrine pour y infuser
dit
du cui\re fondu.
"Son supplice ne
la
finira,
Yen-wang,
le
le
dieu des enfers, qu'aprs
disparition
JS]
de
la
dernire des sapqucs marques
Tcluou-tujncj
(li)ouille
j^.
et
frapjes
et
avec
cuivre provenant
de
la
des pagodes
des
statues bouddhiques (1).
Cette lgende, tout en nous montrant
la
ferme volont de
l'empereur Che-tsong d'abattre

fait
et,
\(.)ir
puissance du bouddhisme, nous aussi l'attachement des populations au culte de Koan-in,

la
par
le fait
mme,
la
grande vogue de l'amidisme.
ARTICLE XIL
Le bouddhisme sous les Soiig
I.
<lu
\ord, MO-1 120.
Liste des principaux bonzes de l'poque.

T'ai-i&ou
jji,
960-976.
Cheou-yen
Ts'ing-fan
'
^ ^
f^ f
960 960 960

-^
Ti-koan
f^
Pao-yun I-fong Yuen-t

Pen-kio
Yuen-tsi
^#
960^-988
^
y\i
^g
960
960
961
29-31.
^
^^
p.
(1)
Fou-tsou-t'ongM, Liv. 42,
in
CHAP. II. LES BOUDDHISME EN CHINE.
Ou-ki
Hoei-teng
Chan-ming
Fa-yuen
Ki-y Tao-\ uen
[I
Hing-k'ing
Tsong-yun
Wen-cheng
Ma-i houo-chang
Kien-cheng
Man-tchou-che-li
Hiuen-tchao
K'o-tche
Fa-kien
Tchen-li
Sou-ko-t'ouo
Mi-lo
Yen-chao chan-che
Dharmadeva.
Fa-ts'in
Fa-t'ien
(Fa-hien)
Yong-ming Yen-cheou
ART. Xil.
SUS
^D
LES SONG D NORD.
11
Tche-ts
980 982 982
Tch'ang-kin
Ts'ing-chao
'^
it
m m
t-^
Cheng-nien chan-che
'^
mm
982-f-993
Chen-yao
mm
^m m w
i
'M
H
982 982
982
983
Koang-yucn
Wei-tsing
Fa-yu
Tse-siun
Tiao-jan (Fa-tsi-ta-che) K'o-tchao
Kia-in
K'i k'ien
984 984
988 988
ft %t
988
Tao-kien (Cheou-kien
tao-tch)
Se-che-kiai (Je-koang-fou)
pq
"ta:
990
:^
7t t.)
990 990 991
Tche-kio tao-tch
#H
fi
^"^
r^t
Jt ^-
Tchong-ta
Pou fouo-ki-touo
Cheng-tch'ang liu-che
Yen-fa-hoa
Tsing-kiai
'^^
n
fit
mm
E&
^ #u
"t
991
991-1020
991
991
Meou-tcheng
Kia-lo-chan-ti
994
995 995
997
il
1 H^
il
Cheng-ts'ai
Lo hou-]o
Tche-yuen Pao-chou
Ts'iucn-liao
^^
998
998
^ 7
Tcheiuj4soiig m.
998
^. 998-1022
l'
N-Wei-ni
f^
1^1;
Fou-hou
Ts'e-tchao-ts'ong chan-che
Soei-tchc-tch chan-che
M m
m
998
998
Jj|
Jif
iiiii
fjj]
^
|5^
999
^ *
firti
1003
12
CHAP.
II.
LE
UDDHISME EN CHiNE.
Tsi-tchao
ART. XII.
I-ts'ing
I-lin
SOUS
LES SONG DU NORD.

1022
13
1022
Chao-p'in
m m
1022
Kien-tchen
1022
1023
Chan-tchao
Ngai-hien
1024
Hou-hien
1024
Se-ming fa-tche Hoai-wen

Hoei-teng
Fa-tch'cng
Si-pi
m m m m m
^^
-f
1028
1031-1039
1035
m m
1035
1035
103 'J
mM
77c
T-tsi
Yong-ting
"M
1039 1039
1041
-f
T-ngan
Hoei-tch
n-
^
'#
Bip
Tch'ou-yuen Tche-sien chan-chc

Tsin-choei fa-che
(Cf.
1041
^ m
1041-1049
1041-1088
1041
Ts'ing-yuen fa-chc)
W
ni
7K
m
jg-
ij
Tch'eng-tsou Tchou-in Kiu-na chan-che
Efj
mm m
^n
tp
1045
(Yuen-t'ong ku-na)
Hoang-long Sin chan-che

(Hoang-long Ou-sin)
Tsou-sieou Cheou-sien
^M
ni
if
1045 (4-1068)
{f(
m)
1045 1046
1046
^
7 ^
P'ou-tchoang Fou-in Liao-yuen chan-che
(*
EfJ
i!
1047 (^ 1098) 1048 1049
Seng Yuen-ta
I-tsing
ft 7C
^
fiii
Hoai-lien chan-che
Tche-lin
Siacj-chocn (Choen-lao-fou)
m#
m
1049 1050
^m ^ ^)
1050 1050
Ting-i
14
CHAP. II. LE BOUDDHISME EN CHINE.
Tsing-yen chan-che
Hoei-ming Tche Ki-siang
w^m m m t ^ #
aip
1050
1052
1053
1053 -f- 1099
Tsong-pen
Tsing-in Tse-kio chan-che Siu-teou Tchong-hien
1053-M117
+
1054
1054
Tao-long
Yu-hoa-yen Tao-tchou
1054
ft
1055
Wen-hoei Tchong-yuen
chan-che
7C
Bip
1061
Ts'ing-kong
T'ien-i I-hoai chan-che
#
liu-che
im
1058-1061
^ *
m^
t-
106141103
1061
Tche-yuen Yun-kan
Tsing-kio Kio-fan
1031-1064
1064-1068
^3c
Kiao-yu
n
II
1064
Hoang-long Hoei-nan Hoai-hien

Tsong-ting
m
71^
ft
-h
1068 1070
1070
Ki-song
1062-1071
1062
Kien-yu
Sin-tch'eng
}^
-f
1072
1073
Hoei-pien ta-che
Hoei-ts'ai fa-che
B^
-*
'$
&
ili
1078 1078
1078
Ling-tche Yuen-tchao Cheou-i chan-che
S ^ 7c m ^ - #
fiiii
()u-yong chan-che
^ m
ti
fiiii
1079 1080 1080

1081 1081
Tch'ang-tsong chan-che
Toei-choai Tsong-yu
K'ing-chan chan-che
P'an-nien (P'an-ngang)
mm ^^ M m m i m M, m ^)
fiiii
1:^
Tchang P'ing-chou
(Tse-yang) Fa-ts'inen chan-che
m M
;*
1082
1084
Mm
Biji
1084
ART. XII.
I-t'ien
SOUS LES SONG
DtJ
NORD.
1086
15
Tsing-yuen fa-che
Ts'e-pien Kien fa-che
Pien-ts"ai fa-che
'IL-
1086 (-f-1088)
mm
^ ^ m
m
c
futi
1086
^' -^ fs
aii
1089
1090 1090
Chen-tche Cheng fa-che

Hoei-lang'
Yu-ts'ong chan-che
Tchong-li fa-che
Kiai-jan
Mm
IL
Ui
1092
1092
m u
1092 1095 1096
Tchong-pien
Fa-yun Sieou chan-che

Fa-ing chan-che
Yuen-tchao liu-che
Ts'oei hoa
%#m m # m
m
m
ip
1097
1097-1116
1094-1098
1101
\Vei-p chan-che
Fan-tchen
1103 1105 1106
Fan-tchen
Yong-tao (Fa-tao)
Foii-yong Tao-k'iai
mMm
m .1 m ^#m M mmm
^n
?"]
1107 J 1118
1108 1108
i^
K'ong Ts'ing-kio Kio-hai Yu chan-che

Chan-pen chan-che Che-men Hoei-hong chan-che^
Kin-tsong-tch'e
1109
1111
#
?)
1112
(Suvarnadharani
Tao-min (Yuen-ki)
Jen-i
m m)
t m
f
1113
1113
Tsong-tcheng
Tch'eng-kien Hoei-che
Tchao-fou Pao-fan ta-che
Min-hing Yuen-ming ta-che Tchan-ta-choen

P'ou-tch'ao
Lou-men Fa-teng chan-che
16
CIAP.
li.
Jc-hoa-yen
P'oiig-kio
^ ^
'M
^119
1119
m ^
}it
Hong-ping
Siang-t'ien Kîng
1119
fil
houo-changl^
B
f^.;
fnj
1119
l'
Fa-sing Hing-tch'e chan-chc -^ Cheou-na chan-che ^Je-lche

:'j
1
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j^^
#
gili
^"^
1119
|?J
11191126
^^
K'o-k'in chan-che
^
f^ji
'}
ip'f
|5i|i
1 .
1136
,
'^
<
Fou-kien-hoei-k'in
f JS
^ H
i^^
il
,,
co
Hoei-yucn chan-che
^'^
'
1117
H'^S
IL
Pen-kio

'4^
;f
(960).
Bonze
chinois, auteur d'une
bonne chronique du
le
l:)Ouddhis-
me
chinois, jusqu'en 960.
Cette histoire, intitule
lie-che-t'ong'
kien 7p
^
sous
j^ 1^, fut ensuite continue

la
par
(4''
dynastie des Yuen, 1336.
Hi-tchong (Voir cette notice).

a
lônze
tse-kien
La Chronique du moine Hi-tchong ^ ^.
pour
titre
Che-che-
#^
2'-
Ki-y II H, (964-978).
La
Ougours
[^
j]].
et
anne de K'ien-t |^ |^,, 964. une caravane de 200 d'une soixantaine de bonzes partit de Kiai-tcheou
Sud du Kan-sou, pour un voyage dans l'Inde. envoys furent dvaliss et reconduits Kan-tcheou "^
au
Les
^'l'j.
En
aller
966.
cent cinquante-sept Ijonzes
l'empereur, recourent des
dans
l'Inde, la
dlgus par des lettres patentes, pour recherche de nouveaux textes sanscrits. Ils
subsides
et
furent
passrent par Kan-tchcou.

-A
laquelle de ces
deux bandes appartenait Ki-y?

il
Peut-
tre a la premire:
seconde caravane pour faire son plerinage au Cachemire. Il revint en Chine par le Npcl et y arriva en 976. Ce fut vraisemblablement en 977. avec Ki-siang ou en 978, avec Ki-tsong || )jff^.
se serait adjoint la
Kan-tcheou,
i>,,îi,;,iu
;o7
ART. Xll,
I5.
SUS
LES SONG DU NORD.

qu'il
17
apporta l'empereur T'ai-tsong" des textes sur feuilles de palmier et des reliques.
et
les plerins
de
la
seconde bande,
choix d'une rsidence; Ki-y se rendit Xg"o-mei-chan, lieu de plerinage P'ou-hien Samantaun peu au bhadra, et choisit le site de Nieou-sin-chan i|^^ |1|.
L'empereur
lui
donna
le
Nord, o avait rsid Suen-se-miao
,^,
^.
le
dieu des remdes.
Fan Tch'eng-ta
sin se
fiV
)^
^, en
visitant la
pagode de Nieouyf^.
>|^>
^j"-,
eut l'ide d'insrci- dans son Ouich'odn-lon

intitul:
Ki-jir
Si-iiii
%l^
f^. l'oUNrage du bonze Ki-}.
Iii)i(/-lcli'( ))(/
1^
il
MM
^ if
fj.'
"Itinraire du
dcrit les pays
visits,
voyage de Ki-y au Si-}u", o c'est--dire le Cachemire, le Gaudhra,

etc.
le
Magadha, Buddha Gaya
(1).
On
ignore rpoqu.e de
la
mort de Ki-y.
Mai
venu
houo chang
Jj^
^< ^n
fjq-,
(971).
Bonze physiognomoniste.
l'empire, tait all trouver le

lui dit:
L'empereur T'ai tsou, avant d'tre parbonze Ma-i pour connatre son avenir.
et le
Mai, pour toute rponse,

refleurira".
"Un empereur viendra
bouddhisme
En 971, en se rendant au Chan-si pour reprendre T'ai-yuen fou, o habitait Ma-i l'empereur passa par la pagode de Lou tcheou j houo chang, et y vnra r.ouddha. Dans ce temple, il promit de ne pas
)]],
tuer un seul
homme
(2).
Yong-ming Yen-cheou
Wl
M^
W-
(+' 975).
27^ patriarche de Ts'ing-yuen,
considr
comme
sixime
de
cette
patriarche de l'amidisme: i)reuve de l'envahissement doctrine, cpii absorbe toutes les sectes rivales (8).
personne de ce bonze un exemple du de cas que font les bonzes plus parlait clectisme, et du peu
Nous avons dans
la
chinois des principes dogmatiques des diverses Ecoles.
(1)
B.E. F.E. 0., Tome II, p. 257; Tome IV, Journal Asiatique, Aot 1847, p. 103.
Fou-tsou-t'onri-l'i, lAv. 4
Eechercltcfi,
3,
p.
7.'5.
(2)
p. 2-7.
(3)
Tome
VIII,
p.
422 et 460.
J8
CHAP.
II.
LE
est
Yong-ming- Yen-cheou
10
donc
Le
27* patriarche de l'Ecole Ts'ing-yuen.
Îft.
Le dernier grand matre de l'Ecole Fa-yen-m ;^ Bg une des ramifications de la prcdente. La diffrence des
2"
doctrines tait bien peu considrable, puisque les tenants de la branche principale le prirent pour l'un de leurs. patriarches.
3
Le
patriarche de l'Ecole Tsing-t'ou ^^
amidiste.
une Quelques auteurs ont cru voir dans son enseignement nomm et ont doctrine diffrente de l'amidisme proprement dit, sa secte: Ecole protectrice des poissons et des crustacs.
C'est un
mlange du Ts'e-ngen kiao ^,

les tres
,f, |fc,
"Ecole de
la
compas'sion pour
vivants", par T'ang-seng, et d'amidisme.
Cette petite secte spciale compte sept chefs principaux.
Ce
fut
une
ramification
temporaire
que l'amidisme
finit
par
absorber.
Ce bonze Yen-cheou habitait

7j<
Hfl
la
pagode de Yong-ming-se
sa mort,
^-. Ts'ien-t'ang
lui
^.
Aprs
arrive en 975,
l'empereur
11
confra
le titre
posthume de Tche-ko
^.
crivit l'ouvrage Tsong-l'ing-lou ^^
^,
"le
Miroir de
l'Ecole
Dhyna (vdantisme)".
Le
roi
bonzes Yong-ming-se, pour tudier la doctrine du Fa-yen-m -^ 0g |f avec le bonze Yencheou. Ces moines Corens, de retour dans leur pays, y firent
de Core envoya
.'36
,
natre cette secte, qui disparaissait
bientt
en Chine.
On
peut
juger, par ces quelques indications, du rle im])ortant que joua ce
fameux bonze
son
poque
(1).
Tsan-ning
Tsan-ning
-^
-J^,
^, (978;-f996).
tait suprieur gnral des bonzes de Ou-Yu en 978; ce fut cette anne-l que le roi Ts'ien-chou f;^
(1)
Recherches,
Tome
VIII,
p. 422.
3, p. 4
Fou-tsout'ong-M, Liv. 4
10.
Nanjio, Catalogue, No 1489, 1652, 1655,
et
App.
III,
No
45.
ART. XII,
fit
SOUS LES SONG DU NORD.
19
sa soumission l'empereur T'ai-tsong.
Le Iwnze Tsan-ning
l'empereur.
fut charg par ce souverain de porter
un reliquaire
le
En rcompense
de l'Acadmie et
ta-che j ,^
::^
de sa mission. T'ai-tsong
le
nomma
agrg
lui
^Fp,
confra
titre
honorifique de T'ong-hoeiet savant".

la
"Grand matre profond

crivit
En
les
988,
Tsan-ning
ou publia
troisime section de
988).
l'ouvrage Kao-seng-tchoan "^ j^ f^. (de
64.5
comprenant
notices de 533 bonzes, auxquels sont adjoints 50 autres.

Il crivit
aussi les ouvrages suivants

(^J
iIlL
Nei-tien-lou
^
Pl^
150 kiuen
19 kiuen
3 kiuen
Wai-hio-tsi
Seng-che-lio
^|> fi"
^ ^
^
|i^.
T'ong-luen
11
Il
jl
mourut
se
82 ans, en 996
ou 1001. suivant
f^,
les
auteurs
(1).
nommait Kao, de
T-ts'ing-hien
\^
j|f,,
au Tch-
kiang.
Wei-tsing
'Jt
^, (982-1027).
ordonn de choisir 10 des bonzes novices
le
Un
les
dit imprial avait
plus intelligents pour leur enseigner
sanscrit.
Wei-tsing fut l'un
de ces jeunes novices; il s'appelait Li ^, Aprs un an et plus il fut admis la profession,

teur
et tait originaire
et choisi
du Kiang-nan.
traducle
comme
celui de
des critures hindoues.
porter la
chape
violette, et lui
I/empereur donna pour nom d honneur

lui
accorda
privilge de
Koang-
fan ta-che
^t :^
il
M> "Grand matre,
brillant sanscritiste".
En
En
1027,
composa
ff
f!c
le
catalogue des livres bouddhiques T'ien-
cJieng-che-Jciaolou
^ ^
-^,
comprenant
6.197 kiuen.
et
103.5, il
composa avec Dnapla
d'autres un dictionnaire
(2).
intitul T'ien tchou-tseyuen
:^
^^,
en sept kiuen
(1)
Fou-tsoU'Pong-U, Liv. 43,

Kao-seng-tchoan (Se-tsi),
p. 14-23; Liv. 44, p. 2-3.
k. 1, p. 1.
(2)
Nanjio, n^^ 1405, et Append. III, n^ 46. Fou-tsou t'ong-Jci, Liv. 43, p. 18; Liv. 44; p.
8;
Liv.
4.5,
p. 3 6.
20
CHAP.
ir.
Cheng-tch'ang Hache
'^
%, (991-1020).
Nomm
t'ang II
Jfg,
dans
le
sicle
Yen Tsao-Wei
il
habitait Ts'ien-
et
entra dans une pagode ds l'ge de sept ans.

il
En
001,
habitait la pagode de Tchao k'ing-~e
Hg
M ^'
^^ Si-hou
Il sculpta une statue de Ou-liang-cheou-fou (Ami Ilang-tcheou. ifl, le et crivit tjbha) Hoa-yentsing-hing p'in 1^ %. ^' ^j ^. avec son sang.
Il fit une association du Hoa-yen king, o entrrent 120 grands fonctionnaires et lettrs; l'association compta ensuite plus de mille mem-
bres qui se
Il
nommrent "Tsing-hing
ti-tse".
fut le 7e anctre de l'amidisme, et

,
changea
le
nom
primitif de
Lien-che
hing
if,
Il
Socit du Lotus, en celui de "Tsing-hing-ch, Ecole Tsingjjjf de la puret", ou encore "Tsing-t'ou j:, de la terre pure".
mourut en
(1).
102
0, 62 ans.
La tour leve sur

,%
sa
tombe
se trouve
ct de celle de
Niao-k'ou chan-che
jpf fjf,
le
dernier chef de l'Ecole
liien-cheou-kiao
PS
On
le
nomme
^,
(10
aussi Tchao-k'ing sing tch'ang liu che
^' '^
'i$
m-
Siu Tchc-mong
^>
6).
Nom
-son
la tte de porc".
populaire: Tchou-t'eou houo-chang ft gH Û ff, le "bonze Il habitait Ou-tcheou aimait les beaux habits, et >}]],
grand rgal tait de manger de
la tte de porc.
Il
avait grande rpu-
tation
comme
Il
devin et se posait en avatar de Ting-koang-fou

la
3fe
{^.
mourut dans
momie
qui fut vernie et
on en fit une pagode de Ki-siang-se f'f ^; dore puis expose au culte. Il passa pour tre
C'est peut-tre le type
trs secouralle tous ceux qui l'invoquaient (2).

et l'exemplaire
du clbre Tchou pa-kiai, du roman Si-yeou-M?

j^ H^
Pen-jou fa-che (Chen-tchao) 4^ -^
(^
RBJ (^1051).
Bonze de Tong-y-chan t|i ^j^ iJj, T'ai-tcheou ^ j'\\. L'empcretir lui fit prsent des uvres de Tche-tch ^ (Tcheen tout 4.(i2() kiuen. k'ai) Pen-jou /\\ in btit un pavillon
(Tsang-king-leou
et
|ig |i:)
:
nomma
ce kiosque
dposer ces prcieux ouvrages, "Kiao-tsang-ko f^^ f|g. PaviHon des livres
pour
}'
doctrinaux de
l'Ecole
:
(de T'ien fai)".
11
groupa 100 bonzes

le flot
tenants du Fd-hod-ling de l'amidisnie.
l'Ecole tonil)ait en dcadence sous
(1)
Foutsou-Vong-Tci, Liv. 43, p. 25.

Recherches,
Tome
VIII, p. 460 461.
(2)
Fou-tsou-t'ongJci, Liv. 44, p. 4-6,
ART. Xil.
SOUS
chape
LES SONG
DtJ
NORD.
de Chen-tchao
En
00.
1042, remi)ereur lui dcerna
le titre
jjitp
avec
])ri\'ilg'e
de
la
xiolette.
le
Nous avons vu
([ue.
vers 991,
bonze
Chenj^'-tch'ani^"
Hu-
che avait adopt pour l'aniidisnie le nom de Tsing"-hing'-ch \^ ^y ou Tsing"-t'ou-ch 7^ M:- Ecole de la Terre pure, et avait jUJ-,
renonc l'appellation primitive de Lien-ch du Lotus, appele encore P-lien-ch ||
^ ^
jjjj;,
Association
Socit
jlj:.
du
Lotus Blanc.
Donc, partir de cette poque, l'amidisme commence se Le bonze Pen-jou. au contraire, sparer de la socit du Lotus.
organise
et
restaure cette association.

Li
Second par
ainsi
le
le
gendre de
et
l'empereur.
Tsuendiiu,
trs
fervent
^1]
lK)uddhiste,
c|ue
par
le
ministre
Tchang T-siang
il
^,
par
plusieurs
autres lettrs,
El
dcmne
son association
nom
de "Pdien-ch
l'empereur lui-mme lui accorde une inscription frontale pour sa pagode de Liu-chan "PMilien
Socit du
Lotus blanc";
1^,
pagode du '"Lotus
l~)!anc"
(1042).
I!
y a donc dsor-
mais deux branches distinctes.
Pen-jou dveloppe la socit du au sicle tournera- en socit secrte sui\ant, qui, et sera prohibe, sous le bonze Mao Tse-yuen.
Lotus blanc,
Cheng-tch'ang au contraire renonce ce ncnn, et adopte Il l)our l'Ecole le nom de "Terre Pure" ou Ecole de la Puret.
fut le
septime patriarche de l'Ecole, et, aprs la bifurcation, le porte-dra])eau de l'amidisme pro])rement dit. lecpiel ne fut jamais
suspect aux autorits chinoises (1).
T-ien-tchou Tsuen-che
cfilli)
^ jg
^^
(Ts'e-yun fa-che ^,
(1019;. [-1082).
lionze clecticpie, de
la
jâgode Ts'e-}un-se, de T'ien-tchon-
chan
de T'ien t'ai, et
l^n fait, il appartenait l'Ecole en 1024 l'empereur, accdant sa demande, voulut bien incor])orer au Canon chinois (Tripitaka) les ouvrages des
Ji
LU, a Ts'ien-t'ang.
crivains
de
T'ien-t'ai.
Il
mourut
\).
1
en
1082
et
reut
le
titre
(1)
Von
ifiou t'oDfjki.
lAv. 44,
I.iv.
45, p, 7-S.
09
CHAP.
II.
LE BOUDDHISME
f^ "^ :k
EN CHINE.
posthume de "Fa-pao ta-che

11
6tfi"-
t parait l)ien avoir
plus amidiste
que syncrtiste.
si
poissons
l'empereur nous considrons ses crits. De plus, il demanda les nourrir sa de y pour pagode de faire creuser un tang prs Rappelons-nous que le et crustacs sauvs de la mort. en 975.
avait
et
bonze Yen-cheou, mort

socit
fond, Ts'ien-t'ang la
protectrice
des
poissons
des
crustacs.
Tsuen-che propose de convoquer chaque anne, le 8 lune, une assemble des associs de la socit protectrice,
d'attirer le
Le bonze de la IV^
afin
bonheur
et
une longue vie l'empereur rgnant.
Nous
difficile
voici en prsence d'un
moine
trois opinions:
il
est
Jigurent
de savoir laquelle prdominait (1). Six de ses ouvrages sur le Catalogue de Nanjio les N"^ 1512. 1513. 1514. 1515.
:
]519, et 1522.
TSS.Ji.
De
T'oung-pao,
Tome
l'anne 1022 datent des inscriptions traduites dans le sur des VIII, p. 212-327. Ces inscriptions ont t prises
et
stoups rigs en l'honneur de l'empereur les quatre bonzes dont les noms suivent:
de l'impratrice des Song par
Yun-chou
i^.
Bonze de Si-ho, Fen-tcheou fou

I-ts'ing
|g-
')W
}^,
au Chan-si.
if.
Du monastre du Dhyna
I-lin
de
la
capitale orientale, au Ho-nan.
^.
Disciple et
compagnon de voyage de
"l
I-ts'ing.
Chao-pUn $g M-
Bonze du couvent de
orientale.
'Enseignement de
la saintet", la capitale
ex-votos,
Ces quatre bonzes plerins rigrent des stoups et portrent des V. g. une rolie en brocart d'or, pour l'tendre sur le trne de
Bouddha
Buddha Gaya, au Magadha dans
l'Inde (2).
de 1022, et ont t reproLes trois inscriptions portent duites d'aprs l'original retrouv Buddha Gaya.
la date
(1)
FoU'tsout'onffU, Liv.
44, p. 16-18;
6.
Liv.
45, p. 1-5.
Liv. 4C, p.
(2)
T'oung pao,
Tome
VIII,
Joe. cit.
ART. XII.

tait
23
les
L'empereur Tchen-tsong
plerins l'ignoraient.
mort depuis deux mois:
bonzes
Se-ming Fa-tche
ffl
BJ
j^
(Tche-li ^p
'i)
(^- 1028).
Le dernier grand chef de l'Ecole de

sa mort, cette Ecole jadis
si
T'ien-t'ai
fit
^. Aprs
florissante
ne
plus que vgter.
Le courant de l'amidisme devenait

Hoai-wen
{$_
f\.
irrsistible (1).
(1031-1039).
Alla (rois fois dans les Indes.

d'riger deux stoups au Magadha, au
trice.
La
3e
fois,
tn 1033,
il
fut charg
nom
de l'empereur et de l'impra-
L'inscription de ces
VIII,
p. 339, et
monuments
(2).
est traduite
dans
le
Tong-pao
Tome
date de 103G
L'entte est ainsi conue: Stoup rig en honneur de l'empereur

T'ai-tsong, par l'empereur et l'impratrice douairire de la
grande dynastie
Song.
L'inscription entire fut compose par ordre de l'empereur et de
l'impratrice, qui ordonnrent au bonze de la faire graver sur les stoups.
En
1039,
Hoai-wen revint du Magadha avec plusieurs bonzes;

Bouddha, des reliques
et
il
rapportait un os de
des manuscrits, ainsi que des faire des de la en l'arbre de chapelets. Il rapportait bodhi, pour noyaux lui accorda, le de l'Inde. stles 19 des L'empereur estampes galement
le titre
de "Hien-kiao ta che M, "^
-}^
fiiji",
et
lui
donna
droit la
chape
violette.
vante:
L'empereur Jen-tsong avait aussi fait composer l'inscription sui"Hoai-wen san wang Si-t'ien ki jg! f^ H tt M ^ lE"- Inscription commmorative des trois voyages de Hoai-wen dans l'Inde", qui devait
tre grave sur
un stoup
(3).
Hoei-teng
;):f
(1035).
le
Bonze
par
le
lettr
charg de polir
st}'le
des traducticms faites

-/j^
comit des traducteurs.
De
Ea-tsin
j Hoei-teng.
(1)
Recherches,
Tome
Aail, p. 448.
Fou-tsou-t'ong-'ki, Iîv. 43, p. 4.
L'anne Koei-yeou g (1033), grave sur l'inscription ellemme, indique l'anne du dpart, et la date Ping-tse ^ -^ (1036) celle de
(2)
l'rection
du monument.
Fou-tsou-t'ong-Tci, Liv. 45, p. 4
6.
(3)
24 g;)g.
CIIAP.
II.
79
on
comptait
.
alors
moines bouddhiques qui avaient
rempli cet office (1)
Fa-tch'eng ;^
ff. (1035).
Quatre-vingts bonzes trangers, depuis Fa-kiun j^ jusciu' Fa tch'eng" j^ f|f, avaient apport l'empereur des nianu.-icrits bouddhiciues de l'Inde ou de l'Occident (2).
Si-yu.
Bonze du
Si-pi tS "B- (1035).
Depuis
bonze
Si-pi |g
le
premier bonze
ciiiiioi-î
Ts'e-hoan f|
-/^f^,
jusqu'au
-^j^,.
138 moines chinois avaient rapport de l'Inde
des textes bouddhiques.

tait
Le nombie
total des
manuscrits mon-
1428 liasses, (paquets plies en paravent,
renferms dans
des boites) dont 564 manuscrits seulement avaient t entirement

traduits
(:]).
Seng Yuen-ta ff
Ce
de
jj,lf,
^,
(1048).
le
1)1)
nze, aprs
un \oyage en barcjuc sur

'^ '^. qui se rendait
la
si
bateau
mme
:;k
Tseng Kong-liang
remercier
le
Ts'ien-t'ang ^'
|||
conduisit son hte
pagode de Koan-in ta-che

heureux voyage.
^"
])i)ur la
d'un
Quand
ils
furent
entrs dans
et
temple, une
femme en
([u'il
il
habits blancs leur apparut

serait
prdit
X-êng Kong-liang
ministre 57 ans.
le
"Quant
toi, dit-elle
;A:
fili".
au bonze,
te
donnera
nom d'honneur
de Ta-che
Ici
est
note
l'origine
du culte de P-i-koan-in ou
la
^'Koan-in aux habits blancs" (4).
Tche-yuen Yun-k'an liu-che
|V
H
l)Ut
:fc
W-
Hh
(-f-1061).
Le premier rformateur de l'Ecole

Liu-tsong
(1) (2) (3)
'histoire
ritualiste
il
Nan-chan
l'ouvrage
]^
|I|
^t
^.
D.-ms
ce
C()mi)ila
Fou-tsou t'ong-ki, Liv. 45,

Ibidem.
p. G.
Ibidem. \^s renseignemc-nts ci-dessus sont intressants pour du Ijouddhisine chinois.

Fou-tsou-Vong-Tci,
I.iv. 45, p.
(4)
17-19.
ART. XII.
Hoei-fchcug-l'i
'Disciples du
'"
- SOUS LES SONG DU NORD.

nE-
25
le
JE
^^
'^'^
rforms
prirent
nom
de
Hoei-tcJie7ig-ki" (1).
Tsing-kio j^ ^. (1031-lU(i4).
Se-ming' Fa-tche.
t'ai,
le
dernier i^rand matre de l'Ecole T'ienses disciples

le
mort en 1028, comptait parmi
bonze Tsingpropagation tourna vers le
kio, qui de\ait, d'aprs ses
prvisions, continuer
11
la
de l'Ecole.
parti
Or, ce bonze fut un transfuge.

alias
se
du bonze Tsuen-che.
la
Ts'e-}un
fa
che ^,
j^
fil|},
un
clectique de
la
plus belle eau. la fois syncrtistc,
partisan de
Yen Cheou.
jours,
"Socit protectrice des poissons et des crustacs" tablie par et su'-tout amidiste. Aussi Tsing-kio, sur ses vieux
tourna
(|u"il
compltement
l'amidisme,
et
dexint
mme
si
ferxent,
se brla trois doigts,
en sacrifice Amithbha.
11
mourut en
1064.
aprs Se-ming Fa-tche. l'Ecole de T'ien-t'a^ encore compta quelques matres et (|uel(iues disciples, mais on elle fut engloutie par n'y trou\e plus un seul bonze minent
:
En rsum:
l'amidisme (2).
Kio-fan
ff, (1064-1068).
Il fut S'appela dans le sicle P'ang T-hong fjg -/it. sud au 20 l suprieur de la pagode Ts'ing-liang-se |pf ^':, de Siu-tchang bien ||, au Kiang-si (actuellement 1 fong bien M)- C'tait sous le rgne de Song Ing-tsong. 1064'{!^,
^^
g W
1068.
Le ministre Tchang Chang-ing

ft
^f
]*}
^. (mort
en 1121)
le
savoir l'empereur
lui
les
mrites de ce bonze crivain, et
souverain
dc'cerna
le
titre
logieux de 'Pao-king-yuen-ming
^M
IH W
-Miroir de science, prcieux et resplendissant.

a
Ce bonze du Kiang->i
ouvrages
:
compos des commentaires sur
les
(1)
Fou-tsou-t'ong
l-i.
\Av. 45, p. IS, et

21, p. 2.
I.iv.
46, p. G.
2.
(2)
Fou-tsout'ongM, Liv,
Liv. 22, p.
26
CHAP.
II.
LES
Kin-kang-king
Leng-ijen-king
^
i^
[l|ij
^
|g
^^
^
^
Yuen-kio-king
Fa-hoa-king
H
-^
:^ 12
La
pagode de Che-tai-chan est reste clbre (1).

J^
2ji
,J5(,
Tchang P'ingchou
Son nom
tait
(-f^ Il
1082).
P-toan fg j%.
au Tcb-kiang. se lit 1^'ien-hoei-se ^ [U ^. au Se-tch'oan.
!||,,
naquit T'ien-fai bien bonze et habita la pagode de

Il
eut une apparition du
gnie Lieou-bai fij }^. cpii lui apprit la formule pour la ct)mposition de la ])ilulc d'immortalit et la recette pour la cuire.
Le
chan i^
l:)onze se retira
iJj,
alors dans les
[^
changea de
nom
et
s'adonna l'alchimie.
ij^.
il
montagnes de Han-in' Son

son prnom Tse-yang
nom
personnel fut Yong-tch'eng
et
Malgr ch au bouddhisme.
1^.
ces praticfucs taostes,

Il
resta
quand mme
atta-
mourut
la
99 ans. l'an 1082.
On
voit encore
'1"
dans
la
stuis-prfecture
de Tse-yang" bien
^
o
PI;
U'
Se-tclr..an.
(2).
grotte de Tse-yang-fong
[if
W^.
le
bonze sjourna
I-t'ien
^
fils
-flJ:.
^. (1086).
du
11
Prince,
roi
de Core, son
nom dans
la
le
sicle tait
Yeou-che
lui
jjf^
vint saluer l'empereur en 1086 et

lui
donner un maitre pour bien cbeou kiao

duire a
fa-che.
enseigner
le pria de doctrine du Hoa-yen le

fit
con^ ^ ^ ^ ^. Tch-tsong -^ ^ et lui maitre Ts'ien-fang ^ indicjua jiour Tsing-yuen

jj^,
bonze de
la
pagode de Hoei-in-se.
trouver Ts'e-pien bien fa-che qui
l'eu aprs. 1-t'ien alla

lui
enseigna
Enfin
le
syncrtisme de T'ien-t'ai.
s'adressa en troisime lieu Yuen-tchao liu-che,
il
(1)
Sin-tch'ang-hien-tche (Tong-tche), k.
Chen-sien-t'ong-Jcien
fiiji
6,
p. 7-50.
I,
(2)
p. 3.
i\\\
^,
Liv. 19, art
p. 6;
art. III,
ART. XII.
SOUS
la
LES SONG DU NORD.
2l
de Ling-tchc. pour tudier
doctrine du ritualisme disciplinaire.
N.B. --A
notice de Hoei
cette
ts'ai et la
poque la secte tait lourne l'amiclisme. La Koan-in illumine de Ling-tche le dmontrent
victorieusement.
I-fien, de retour en Core,
Il
}
fonda l'Ecole de T'ien-fai.
prit Ts'e-pien
Kien ta-che pour premier anctre du T'ien-fai
coren.
Ainsi, de
fai se
la
Fa-}en-m, le syncrtisme de T'ienconsolidait en Core, au temps mme o il dclinait sur

cpie le
mme
(1).
terre de
Chine
Tsing-yuen fa-che -^
ai?.
fiili.
{-\-
lOSS).
Matre de l'Ecole Hoa-yen bien cheou-kiao qui enseigna cette doctrine au bonze coren I t'ien, dans sa pagode do Hoei-in-se Ts'ient'ang.
I-tien,
aprs son retour en Core,
lui
ciement
le
Uoa-yen-lcivg crit en lettres d'or. Tsing-yuen
envoya en guise de remerlitit un pavillon

ce pavillon
tage pour y placer cet ouvrage.

fl
On appela
"Kao-li-se
^",
Pavillon coren
(2).
Tchongpien
^,
109.5).
Bonze de Xan-hoa
se p^ ip
^,
Tchao-yang
f^
|5,
Iloei-tcbeou
m.
A Hoeitcheou, Sou Che

neng,
le 6e
,?^s
j^
crivit
la stle
de Lou-tsou Hoei-
patriarche du bouddbisme chinois.
(Tan-tcheou
Sou Che, s'tant ensuite rendu de Hoei-tcheou Tan-eul fj* ^, trouva les fameux portraits des Lo han, peints par un f;| ),
'J>|>1
dessinateur du Se-tchoan
nomm Tchang
5^(3).
TM \^
(C'est--dire
flU
Tchang
Seng-yeou ?g
f^
%^.,
qui fut avec
Lou Leng-kia
un des premiers
peintres des Arhats).
(1)
Foutsou t'ong
Cf. notice de
l.
Liv. 46, p.
1. 1.
(2)
(3)
Fou-tsout'ong-li, Liv. 46, p.
Ces
bieou,
Koan-hieou, supra p. 2. fameux tableaux taient l'uvre du Ijonzc artiste
Koan-
Sou che composa une description de ces bonzes excentriques, et concourut l'extension de leur moins culte. L'auteur les attribue tort au peintre 'l'clTung Seng-yeou,
mort
Tch'eng-tou en 912,
Le
lettr
fi
qu'il
ne s'agisse d'une autre collection.
2.^
CttAP.
II.
JLE BOUDDHISME
EN CHINE.
fit une description de ces tableaux, mais il de th se changeaient en diverses feuilles les et des offrandes, leur faisait ne pouvait fleurs de pcher, do poirier, etc..., qu'on voyait, mais qu'on
Non seulement Sou Che
saisir de
la
main.
il
Sou Che lgua ensuite ses 18 Lo-han
son frre Sou Tse-yeou
--
* (DFa-yun Sieou chan-che

Ce moine
tait
^ ^ %
)ff
fli|i.
(1096).
Li
contemporain du peintre
chevaux.
P-che dont
fit
la spcias'il
lit tait de peindre des

il
Fa-Yun Sieou
lui
entendre que
chang en cheval dans la vie future. Le peintre effray continuait, in p'ou sa pour cette prdiction se mit peindre des images de Koan par
serait
rparer ses torts passs.
Yuen-tchao Huche 5^
Son nom scuiier
tait
M #
l'^-
(1007
llUG).
}p, \^ ^,. de Yusuccs et fut son examen avec passa hang- f'j^ j^li. admis au nombre des bonzes. Il eut d'abord la vellit d'tudier
T'ang Tchan-jan
18 ans
il
la
doctrine de T'ien-tai, et alla trouver Tchou-kien fa-che,
C|u'il
l)ensait ]M-endre
pour matre.
Ce bonze
lui
conseilla
de
tourner
plutt
.ses
vues vers l'Ecole Nan-chan liu-tsong. qui menaait de
s'teindre.
"A \ous de
la faire
refleurir",
lui
dit-il.
En
cons-
quence, ^'uentchao se mit l'tude du Fa-hoa-l-ing.

11
composa ensuite un ouvrage
intitul
Tse-iche-ki
^^
^,
i)our renflouer le ritualisiue qui sombrait.
C'est
les
le
second rformateur,
Tiic-tclie-l-i'\
et
ses
disciples
s'ai^pelrent
"Sectateurs du
Son nom
lif)norifl(iue est
Ta-tche
;/>;
sa tour
s'lve
Ling-tche-cban (Hang-tcheou) (2).

11
resta ])endant
()!)
:()
ans dans sa pagode de Ling-tche

il
et
mourut
ans.
En
plus de l'ouvrage prcit,

9^;
;
crivit:
''
le
Tsi-
yiien-hing-tsoKj \^
^ ^y
le
Ing-fa-ki
i W.
le
Tchou-fa kl
(1)
Journal asiatique, 191
G.
(2)
Fou-tsou-t'ong Ici, Foutsdu-t'ong-li, Liv. 46,

,,
,,
Liv. 46, p. 3-4.

p. H.
Liv.
4, p. 41.
ART. XII.
i j^ tG
;
29
-V
le
Pao-ngen-K-i
>J^
^
('."t
,@.
fE
jt-
le
11
Clie-Jou-l-oan
i^ \^:
i$:
le
Siao-mi-t'ou-i-chou
-4;
5i
remania
le
Li-l-pen
ji
et le Tche-yuen-tsi
^ d ^
^^^
(1).
Yong-tao (Fa-tao)
('^
^)<
(1106).
L'empereur, sous la pression des tao-che, avait consenti ou taient bonzes les en transformer le bouddhisme taosme;
scularits ou intgrs dans
les
tablissements taostes.
a
Yong-
tao
osa
prsenter
une suppli(|ue
contre cette mesure.
Comme
rponse
Tempereur pour protester il re(;ut un orare d'exil
Tao tcheou
'}\].
En
1125, l'empereur
le lit le
revenir dans
titre
la
pag'ode de Tchao-
sien chan-}uen, et lui confra
de Fa-tao
^.
%
'i^'^c
En
ingrence
1127.
il
fut
nomm
Siuen-kiao
lang m. %.
dans
les
affaires
publiques.
Chemen Hoei-hong
Il
chan-che ;
p^
5|[
-^
jjif
%.
avait pour
j'H.
il
tcheou
prnom Kio-fan ^. Originaire de Yuntait du parti de Tchang Chang-ing 51 li ^- et

Ya-tcheou j^
#1.
fut exil avec lui
1113; alors
rivire
il
Siang
^j^f],
L'empereur le rappela en habita la pagode de Kou-chan. l'Ouest de la au Hou-nan. Ce fut dans cette solitude qu'il
appartenant aux deux Ecoles de
[^
crivit les notices de 81 l)onzes
Yun-men-m
f^j
^^^
de Lin-tsi-tsong
-]^
^.
jjjf.
ft
Cet ouxrage a pour litre: Vhan-Vm 11 est dat de l'an 1119 (2). f#.
aeiig puo-tclioun
(1)
Fou-tsou-Pong-tsai {^ $g jg ^. Liv. 29,

Fuu-tsou-t'ong-l-i,
Liv.
p. 19.
Liv. 45, p. 25.

4, p.
Foutsou-tcheng-tsong,
(2)
41.
Foutsou-t'ong-ki, Liv. 46, p. 10-17.
30
CHAP.
II.
LE BOUDDHISME
bouddhisme sous
et le
EN CHINE.
les
III.
L'tat du
Song du Nord.
A.
Les empereurs
bouddhisme.
-j^
Song T'ai-tsou
M., 960-976.
Song T'ai-tsou
croyait
il
au
bouddhisme.
dans
la
La premire
anne de son rgne, 960, se. entour de tous les grands de sa cour,
se rendit
pagode Hiang-kouoprsenta ses hommille
et
mages
un
dit
Bouddha.
le
Cette
anne-l,
huit
jeunes
quittrent
sicle et se
firent bonzes.
La mme
les
gens anne parut

et
ordonnant de conserver toutes
pagodes
bonzcries
qui n'avaient pas t dtruites.
Les statues caches au temps

les
de
la
perscution furent replaces dans
pagodes,
et
partout
ou restaura celles qui avaient souffert.
En
961. l'empereur btit
dans l'enceinte de son palais

les
la
pagode de Kien-long-se
Yang-tcheou.
[^
^^ pour
victimes du sige de
En
textes
966,
T'ai-tsou
la
envoya une commission compose de
156 bonzes, sons

sanscrits
conduite de Hing-king, pour se procurer des

l'Lide.
dans
Chaque bonze
plerin
reut
un
\iati(|ue de oO.OOO
sapques.
l'impression du Canon bouddhique, Le grand mandarin "Fcliang Ts'ong-sin ^g
Va\
971
commena
I-tcheou
1^ri])itaka chinois.
^
les
lut
envoy
^'l'j.
au Se-tch'oan. pt)ur
faire
la
graver
])lanches
de
(1).
la
premire dition imprime de
collection
bouddhique
Voici en
I.
rsum
les principales ditions
du Tripitalva chinois.
Editions chinoises.
10
Edition du Se tch'oan
Song- T'ai-tsou
lp et Tchang Ts'ong-sin de se rendre au Se-tchoan, I-tcheou }\] (Tch'eng-tou), pour y faire graver une dition du Canon bouddhique. On fit graver 130.000
(^ /^), (971-983). commanda Kao P'in ^
? f
't'
(1)
Foutsou-t'ong-lci, JAv. 43, p. 2-9.
ART. XII.
SOUS LES SONC, DU NORt).

Sonp: T'ai-tsongr
31
L'dition com-
planches qui furent prsentes prenait 504S kiuen.

20
en 9S3.
Editions de Foutcheou (f^ 7^), (1080-1172),

a)
Les bonzes du monastre de Tong-chan-se ;^ |f -^ prparrent et gravrent les planches pour l'impression de 564 liasses, comprenant 6087 kiuen.
une dition,
Cette impression fut excute de 1080
1104.
En 1165, on y ajouta le Cheou-leng-yen-Tcingi-hai f#, f? J^J (Nanjio No 1588); en 1176, une section de l'Ecole de T'ien-t'ai, et on atteiLe ernit un total de 595 volumes ou botes, comprenant 6434 chapitres.
tout fut fait par ordre imprial.
1))
Les bonzes du K'ai-yuen se
fl3
7C
#, dans
la 1re
moiti du Xlie
sicle, firent
graver les planches de 564 volumes, et en 1172 on y ajouta une section des ouvrages de l'Ecole Dhyna (3 volumes); donc un total de
567
volumes en 6117 kiuen.

30
Edition de Hou-tcheou
($f]
)]]
:^),
(1132).
(,g,f^;^).
Appele encore dition du Tch-kiang ou dition du Se-ki
Deux exemplaires comprenant 548 volumes

sont conservs au Japon.
Edition de 1239.
40
et
environ 5900 kiuen
Editeur inconnu (Dillo).

#1
/fc),
Edition de Rang-tcheou (la
(127 7-1290).
Grave dans
la
lie
dcade de
la
dynastie mongole, Yu-hang
^, prfecture de Hang-tcheou, dans la pagode de la secte du Nuage Blanc. Un catalogue de cette dition en 587 volumes, 6017 kiuen, fut dit
en 1299 par
50
le
bonze Jou-jong
^p
^
la
de la secte du Nuage Blanc.

;^),
Edition de Sou-tcheou, dite Tsi-cha-pen (| fp
(1301-1306),
fij-"
Entreprise en 1301 dans
^, du P'in-kiang-lou
sous
fut
la
^, (Sou-tcheou direction de Koan Tchou-pa ^- ^

2p yl
pagode Tsicha yen-cheng-se if 5 ^ fou, au Kiang-sou),et poursuivie

/\,
en 130C.
On ignore
si
elle
compltement acheve.
N.B.
Elle est perdue.
Suiten emprunte l'introduction de l'dition des
tradition d'aprs laquelle plus de 20 ditions du

officielles
que prives, auraient t

jjl
Ming une Canon bouddhique, tant graves sous les Song et les Yuen (1).
Edition de T'ai-tsou ^^
des Ming, 1368-1398.

24, p. 181-19,0.
(1)
IS.
E.F. E.
0.,
1924,
Tome
Nanjio, Catalogue du Tripitalca, Introduction, XXVIII.
32
70
80
CHAP.
II.
/(
Ijil
Edition de Tcheng-tsou
des Mine;, 1403-1424.
Edition des Ts'ing, 1735-1737.

II.
Editions corennes.
dans
le
exemplaire
ts'ang
en 372; Le bouddhisme s'introduisit dans la Core septentrionale Le 565. vers premier Sud Ouest en 384; au Silla plus tardivement, Ts'edu Canqn bouddhique fut port au Silla par le bonze
M, en
643;
il
comprenait environ 400 botes.

Hons-k'ing
i^,
Au Xe
Une
sicle (92S), le l)onze
Porta
le
canon boud-
dhique de Fou-tcheou en Core.

1re dition.
1010-1031, sous Hyen-tjons
^.,
renfermait
milliers do rouleaux.
Une seconde semble avoir
termine n 1087.
les
Les planches furent brles par
Mongols en 1232,
La
3e dition fut
grave de 1236
1251.
Enfin les ditions extra-canoniques de llui-htyen (I-t'ien g- ^).
X. B.
- Les
peuvent se
lire
notes historiques et critiques sur ces ditions corennes dans le Bulletin de VF.colc Franaise cVExtrme-Orient, 1924
T. 24, p. 190 207.
III.
Edition des K'i tan
fjr.
En
106 8 elle comptait 57 9 volumes.
pour une dition du Tripitaka.

reviser les textes.
Le souverain des K'i-tan ordonna en 1059 de graver les planches Le bonze Kio-yuen -^ ^^ fut charg de
IV.
Edilion annamite.
En
grave.
1322,
une dition comprenant 5000 kiuen fut imprime
et
Copies du Canon.
Il
avait t copi en 1023 par ordre du roi, et
le
texte avait t
dpos dans la bibliothque royale. deux ans aprs dpose dans la bibliothque Tchong-hing-tsang
Une seconde copie
fut tire en 1034, et

gi
iti
^ U,
UJ (!)
dans
la
pagode Tchong-koang-se
3t ^=> Tsien-yeou
chan
II
(1)
B.E.
F.E
0.,
1924, T. 24, p. 207-218.
Von n-_ f
'
'1
"^(t:!-(;(ir,
ART. XII.
SOUS LES SONG DU NORU.
33
cette liste
il
convient d'ajouter:
Ts'ing-, en 1869, grave du bonze Miaokhun, mort en
Edition Chinoise, copie de l'dition des
Nan-king, par
ISSO.
les soins
de
Yang Wen-hoei
IScSl (1).
et
Edition de Tokio,
T-ai-lsouil
9f.
976-997.
La premire anne de son

gens
C|ui
rgne, on
compta 170.000 jeunes

dnonnnation des
prirent
978,
la rolje
des 1)onzes.
la
En
])ag'odes.
une ordonnance parut pour

(|ui
Toutes celles
n'a\aient pas de
"ic
nom
spcial durent
porter les
noms de T"ai-p'ing-hing-kouo-se
de
la
IP^-
^-.
ou de
Kien-ming-se "^^ 0)| ^. (Nom de l'avnement au trne).
])riode de rgne ou date
En
978,
le
une des
salles
du palais
;
tut
convertie en pagode
fit
prive, sous
nom
de Tse-fou-tien
l'empereur y
01^
^'j'I,
placer
un
relicpiaire d'Asoka. apport de Ming-tcheou
(Ning-pouo).
Les deux grandes uvres bouddhiques du prsent rgne lurent les travaux d'installation ou de restauration entrepris
Ou-t'ai-ciian et Ngo-mei-chan.
1
Ou-Cai-chan
980,
i ^
iJj,
plerinage Manjusiri.
En
Ting-hiun
)u-t'ai
l'empereur dputa le haut fonctionnaire Tchang chan, avec mission de fondre des statues
d'or et de cui\'re de
Wen-chou
:
"^ ^c
et
autres poussahs.
Il
fit
restaurer dix pagodes
Tchen-yong
Cheou-ning
^ ^
g
'^.
oa-yen
^^
^
^. ^.
deux
;
!^.
Tchoudin
Fadioa
Ling-king
Yf î.
f^ :^.
:^.
la
Hing-kouo JpH. K\n-kn

Pi-mi
fif,
^^
^
Ta-hien
De
])lus.
au N.-O.,
statues de marbre, l'une de
pagode en Wen-chou.
pierre. (|ui contenait
l'autre
de ALaitreya
au
(1)
Catalogue de Nanjio, Introduction, XXVIII.
34
CHAP.
II.
LE
S.-E., la pag-ode
Ta-fou-se ;^
la
^-. btie jadis

:EE
par Wei-Wen-ti
fjt:
au N.-E.,
pagode Wang-tse-se
la
^. o
s'levait
la tour d'Asoka, non loin de la au S.-O. de cette grotte se trouvait
grotte de Kin-kang-k'ou
\^\\
!^
pagode spcialement rser-
ve
Wen-chou
^'
^
A
la
ce lieu redoutable.
par respect on n'osait pas s'approcher de l'Ouest, deux pagodes encore Pi-mo-yen
:
/f l et Fou-koang-se
Ou-t'ai-chan,
f^j-,
^.
est situe
"Montagne des cinq Terrasses",

long. 113"
24'.
au
la
Chansi, Chine du Nord.

gne pure
de
l'air.
latitude
28*^ 46',
C'est
le
massif
le
plus lev de
^'
jl|,
On
le
nomme
encore Ts'ing-liang-chan
'Montala
et frache",
en raison sans doute de son altitude et de
puret
Chacune des cinq Terrasses, Centre^ Nord, Sud, Est et Ouest, est La terrasse pic: ce sont les "Ou Forg ^ ^", cinq Pics. centrale a cinq 11 de pourtour; on y voit de nombreuses bonzeries et lamasurmonte d'im
series peuples de
Jjes
lamas tibtains
et
mongols.
temples peuvent se partager en cinq groupes, rangs autour des cinq pics du massif. La terrasse centrale mrite une plus particulire attention, vu qu'elle est le centre d'attraction de tous les plerins, et
comme
le
cur du plerinage.
la
Un
portique donne accs
un escalier
majestueux qui conduit
premire plate-forme, sur laquelle est rig le stoup blanc Ta-paot'a -^ 1*, haut d'environ 2 5 mtres, mais qui parat beaucoup plus lev, en raison de sa position sur une base dominant
les alentours.
La tour
actuelle fut
compltement rebtie en 1579. Primi-
tivement on y avait dpos des reliques.

la
grande bonzerie Ta yuen
:k.
Ce stoup se trouve l'Ouest de #| ^. ^, appele: Pao-t'a-se
Construite en 1407, elle fut restaure et btie sous les dimensions

actuelles par l'empereur Wan-li
btie.
Ij
)^-,
en 1578.
Elle est vaste et bien
sont hbergs les plerins de marque,

cours, l'Est, on voit
leur arrive
au
pic-
central.
Dans une des

veu do Man.iusiri,
et
le
stoup renfermant
le
che-
appel Wenchoufa-t'a 5C J^c #! Ce bodhisattva, s'tant mtamorphos en une pauvre .jeune fille, se coupa un cheveu qu'il laissa dans ce lieu. l'ius tard, sous le rgne de Wan li, il se trouva chang
en un
fil
d'or.
Au
par
le
del
de
la
lônzerie du
Grand stoup. un peu plus haut,

^,
premier qui
6 7
se
trouve la pagode Hicnt'ong-se
MM
)j||,
Qui, dit-on, aurait t construite
bonze Indien Mo-teng
0.
le
fut officiellement
reconnu
en Chine par l'empereur
Han
Ming-ti, vers
ap. J.-C.
ART. XII.- SOUS LES SONG

Il
DU NORD.
35
pria l'empereur de construire cette pagode en l'honneur de
Manjusiri, disant que
Ou T'ai-chan
;^ #:
lui tait
consacr.
"Ta-fou-ling kieou-se
M^
#"
<^'est
pagode une des premires construites

Il
nomma
la
en Chine.
Actuellenient les btiments sont bien entretenus.

arrire du dernier corps de btiments, dont
le
En
temple est ddi
Ti-tsang-wang, on arrive une plate-forme o sont placs cinq stoups en cuivre, parfaitement excuts. L'un d'eux date de 1602.
Plus haut sur
le flanc
de la colline, prs de ces stoups, s'lve la
pagode de cuivre, couverte d'ornements fort bien travaills.
De
on monte
P'ou ning-se
1^
la pagode Ta-yuen-tchao-se ;;^ If BS ^:, ancienne #, datant du rgne de Yong lo ^ ^. des Mirg. Les
empereurs K'ang-hi
on arrive au temple
et K'ien-long
;i|'f
p^.
crivirent des inscriptions
honorifiques, lors de leur passage.
En continuant
Il
l'ascension de la colline,
-J^
nomm
"Ta-koang-tsong-se
)0_
^", ou encore
''Wan cheou-koang-tsong-chan-se".
fut construit en 1507, par ordre de
l'empereur Ming Ou-tsong B^ g^ ^, qui remit au suprieur de l'tablissement un sceau spcial, insigne de sa dignit. Dix bonzes, choisis parmi
remarquables de l'poque, furent dsigns pour habiter la nouvelle L'un d'eux fut le bonze Tsieouya lionzerie. H, l'auteur des Annales
les plus
f~')
de Ou-t'ai-chan.
Cet ouvrage en 20 chapitres, crit pendant la priode
Tcheng-t j
cuivre dor.
1506-1522, est intitul: Ts'ing-Uang tche J^ JJ^C M- Le temple principal, appel T'ong-wa-tien "% ^, est recouvert en tuiles de
f,
|[ii]
au plus haut sommet de

la
Au-dessus de cette bonzerie. un escalier de lOS marches aboutit Sur le plateau suprieur a t rige la colline.
pagode Tchen-yong-yuen m, ^ ^, alias Wen-chou-se ^ '^î ^, construite par le bonze Fa-yun ^ ^, mort en 735. Il tait originaire de Yen-men ancien nom de Tai-tcheou -f^ -j'H. (Tai-hien actuel), au Chan-si. A f"J,
IffI
l'poque de Yong-Io, des Ming, elle fut restaure et rec;ut un importante

collection de manuscrits sanscrits.
En
Wen
fit
choii,
^, fit excuter une statue de 1481, l'empereur Hien-tsong couverte de. lames d'or, d'une hauteur totale de 16 pieds, et la
E
transporter dans ce temple avec 100 talismans,

chapelets boud.dhiques.
fit
00 onces d'argent, 100
pices de soie et 10.00
L'empereur K'ang-hi, en 1683, plaire complet du Canon l>ouddhique,
cadeau
ce
temple d'un exem-
certaines poques on compta jusqu' 300 pagodes

il
Ou-t'ai-chan.
Actuellement
y en a encore une centaine, groupes g et l autour des Les plerins y affluent par milliers, Mongols et massif. du cinq pics Chinois s'y rendent en foule. C'est un des grands plerinages chinois.
36
2
CHAP.
II.
Ngo-mei-clian
J^
\[^.
plerinage Samantahliadr.
la
la montagne sainte du Se-tch'f)an, o. d'aprs P'ou-hien Samantabhadra ^ serait arrive montant lgende.
Ng-o-mei est
pour ce motif que. dans le temple antique, derrire la pagode Wan-nien-se ",|| :f. î, on trouve sa statue en bronze, o il est reprsent sur le dos d'un lphant colossal en
un lphant:
c'est
cuivre blanc.
Peut-tre est-ce
fit
la
statue que l'empereur

la
Song T'ai-tsong
la
couler en 980, lors de
restauration ou de
fondation des
Ce souverain envoya Tchang Jen-tsan Tch'en-tou. pagodes. une statue en l'honneur de Pou-hien. Cette statue fondre pour
de 20 pieds de hauteur, en cui\re dor, fut rige dans
Pou-hien-se -^
(K'o).
M
se
^fit
^^^
>'
l^tit
aussi
la pagode un pavillon artistique
L'empereur
restaurer cinq pagodes: Pou-hien-se

^'-,
^
H^
^
et
^, Hoa-yen
^^
Tchong-fong
tf
llf^-
Kien-ming
Koang-siang -^ ^.
En
983, T'ai-tsong
fit
fondre deux cloches normes, l'une
pour Ou-t'ai-chan, l'autre pour Ngo-mei-chan (1). (La vieille cloche qu'on voit encore de nos jours Ngomei-chan remonte l'poque des Ming).
En
987,
la
prcieux pour 8 annes de travail,

360 pieds.
f^
l'empereur envoya une couronne et des habits statue de P'ou-hien, et en 987 on termina, aprs
la belle
tour 11 tages, d'une hauteur de
Ce monument,
fut
situ ct de la
pagode K'ai-pao-se
|^.
=rh%
nomm Fou-cheng
la
t'a-yuen fi
^ j#
la
Le sommet
de Ngo-mei-chan, dominant
j)oints de
et l
plaine fertile, est
un des plus beaux
vue de
les
la
Chine occidentale.
le
Les grottes creuses

rivire
dans
parois rocheuses,
long de
Min
et
du
offrent
et nommes vulgairement Man-tse =f- 7|F|, t'ong aux savants un beau sujet d'tudes. Elles sont dissmines sur une longueur de 200 milles, de Kia-ting Liui:,
Yang-tse.
tcheou
.)i
ji]
(2).
(1)
p.
Cf. Description de Ngo-mei-chan,
Royal asiatic Society, 1913,
100-107.
(2)
Ihid., p.
-102; Fou-tsou-t'ong-M, TAx. 43, p. 11 A 27.
ART. XII.
37
llev. Virgil
Etat gnral du plerinage en 1888. C. Hart. Rsum des ch. X., XI et XII.
Western China, by
La premii-e pagode
serait arriv sur cette
leve
Ngo-mei-chan daie,
dit-on, de 265
ap. J.-C; elle fut rige en l'honneur de P'ouhien, qui, d'aprs la lgende,
montagne montant un lphant

Wen-ehou,
blanc.
C'est l'un
des quatre grands poussahs honors d'un culte trs particulier en Chine.
Les
trois autres sont
Ou-t'ai-chan, au Chan-si; Ti-tsang-
wang, honor Kieouhoa-chan, au Xgan-hoei; et Koan-in, vnre P'out'ouo-chan, dans les les Tcheou-chan. Ce sont des Bodhisattvas, au lei' degr
de saintet, qui passent par
le
monde, avant d'arriver au suprme honneur
du Bouddha;
bas de
la
le
peuple
les
honore
mme
plus que
Bouddha lui-mme. Au
montagne, parmi les nombreux ol)jets qui fixent l'attention, on remarque tout spcialement une tour 15 tages, en bronze, d environ 30 pieds de hauteur; 470 figures de Bouddhas sont finement excutes sur ses
parois: c'est
une uvre datant des Ming.

le
temple Wan nien-se, on admire une colossale Le monument statue en bronze reprsentant P'ou-hien sur un lphant. 10 mtres 8 centimtres, de exactement mesure vingt cinq pieds hauteur,
Plus haut, dans
et
remonte
un millier d'annes.
se voit aussi
une norme cloche en
bronze d'un poids de 20.000 livres, fondue sous les Ming ijar le lônze Pitchoan, mort en 1579. Virg. C. liart considre ces trois (puvres d'art
comme
des
du Se-tch'oan
hauteur.
monuments de ler ordre, hors de pair dans toute la province On trouve encore Ngo-mei-chan une statue d'Amida (1).
en bronze dor, reposant sur un socle en bronze et mesurant 2 5 pieds de C'est une uvre de l'poque des Song. Le temple dans lequel
elle avait t rige fut
sans doute dtruit;
la
statue reste seule sur
le
versant de la montagne.
l'arrive
au grand monastre, au sommet de
la
montagne,
la
porte d'entre est confie Yu-hoang, le grand dieu taoste; droite et gauche figurent les status de Bodhidharma et de l'Esprit gardien de la
montagne.
Devant
cette
porte
monumentale s'ouvre un grand
hall de 140
pieds de longueur, haut et large en proportion. P'ou bien, dieu central, monte un lphant blanc; il est entour des 18 Arhats. Koan-in se tient
as.sise droite;
un enfant
est sur ses bras,
un second,
ses pieds, sourit
Figure de cette tourelle: Western China, liy Kev. X'irgil C. Hart, p. 18S et 210. Figure du monument bti en 15S0 par l'impratrice, mre de Wanli, pour renfermer la statue de P'ou-hicn montant son
(1)
Cf.
lphant.
38
aimablement.
CHAP.
II.
LE BOUDDHISME
EN CHINE.
Wei- fouo
B^, le
gnral gardien et protecteur du l)oud-
dhisme, se tient prs de
la porte.
Sa statue est artistique.

on se trouve en face du fameux temple
1723.
On traverse une cour

de bois,
lev pax- l'empereur
20 pieds de
et
Yong tcheng en
Un brle-parfums
dresse devant la
monumental, de
porte d'entre.
hauteur
et trois tages, se
Une
sicles.
il
triade bouddhique:
sur trois socles.
akyamouni, Vairotchana, Lochana, sige Ces statues de bronze, hautes de 16 pieds, datent de huit
au centre trne
le
Devant
l'autel
Bouddha de
l'avenir, Matreya;
a deux assesseurs, ou plutt deux servants, ciui tiennent des encensoirs de chaque ct de lui. Mais le clou de cette bonzerie est la rotonde de
Sur quatre lotus en bronze, d'un mtre de diamtre sur 20 de centimtres hauteur, de dresse un lphant du )>ronze le plus pur, haut de 2"! 9 5, et long de 4'" 9 0. La statue de Ijronze de P'ou hien repose sur
l'lphant.
son dos, et
le
monument
a une hauteur totale de
"'^
10.
La rotonde en
briques et en pierres fut leve aux frais de la mre de l'empereur

des Ming, qui, lors de son plerinage
truire cet difice original,
Wan
li
Ngo meichaTi, donna

et
ordre de cons-
au dme rond
de forme carre, une des plus

cit.,
extraordinaires constructions de Chine.

statue fut fondue Tch'eng-tou au
(Cf. loc.
figure p. 210).
La
X^
sicle
rotonde-carre fut en partie dtruite

d'annes.
pai-
par ordre de l'empereur. La un incendie, il y a une centaine
La statue de l'impratrice-mre se trouve dans un beau temple proche de la rotonde ou porte de Caaba chinoise, vnre par les plerins
tibtains et chinois.
Iês lionzes
font vnrer aux plerins une prtendue dent de Boud-
dha, longue de 14 pouces, et du poids de 18 livres anglaises, une normit taille dans la dfense d'un lphant!
Kn
sous,
outre, on peut se procurer,
un passe-port ou
lettre officielle de
pour la modique somme de quelques P'ou hien, que, dfunt, on pr-
sentera
Ti-tsang-wang, le dieu des Lnfers. Ce document est brl lors des funrailles, et l'me du mort est assure de trouver .grce devant le dieu des Enfers. Le sceau du dieu de Ngomei-chan est pos sur le docu-
ment.
T'ang,
Cette coutume remonte au rgne de l'empereur Sou tsong des
Epoque Tche-t,
856-857.
Jadis, au
et
or,
sommet du mont, on admirait
d'un travail parfait. Sa base avait environ seize pieds carrs, et le monument trois tages atteignait environ 30 pieds de hauteur. La splendide construction en bois qui enchssait ce bijou d'architecture fut deux fois frappe de la foudre et
rduite en cendres.
un merveilleux pavillon en bronze
Le monument lui-mme a t dtruit

Hart, Western China,
p. 240.
et dilapid (1).
(1)
Cf. R. Yirgil C.
ART. XII.
SOUS
LES SONG DU NORD.

a
3.
39
La montagne de Ngo-mei-chan
des sont chelonnes sur ses pentes.
385 mtres d'altitude; 56 pago-
La grande pagode de Wan-nien-se mtres; du sommet de la montagne la vue
est sise
une altitude de 1.300
est admirable.
l'est
s'tend
l'immense plaine de Tch'eng-ton, A l'Ouest s'lvent les cimes tibtaines, A mesure que le soleil monte, la grande muraille du plateau asiatique.
le
cne de
la
montagne s'illumine
et se projette sur les

la
brumes blanches
le
de la valle
comme
sur un cran;
lumire grandit, envahit
ciel:
"C'est la gloire de
ce
Bouddha", disent les plerins, qui ignorent la cause de
phnomne lumineux, analogue celui du Brocken dans les montagnes Dans leur enthousiasme, plusieurs se jettent du plus haut sommet dans un affreux prcipice, et vont se ))riser sur les rochers
du Harz.
quatre mille pieds plus bas.
Le mont Ngo-mei (Latit. 29o

plaine de Tch'eng-tou au Se-tch'oan;
32',
il
Long. 103o
38')
domine
pins, des
la
grande
se dresse
ma jcstueux avec
ses flancs
abrupts, couverts d'une riche vgtation.

et des
Au milieu des
bambous
camphriers, des escaliers trs raides et des sentiers escarps serpentent le long des pentes, et d'tapes en tapes conduisent des pagodes, espaces de cinq li en cinq li le long de la monte. Au-dessus de la bonzerie Wan-nien-se, la route, pratique
au milieu d'un rseau inextricable
de broussailles, traverse une rgion fortement tourmente, et passe ciuelquefois sur une sorte de digue liorde des deux cts par des aljmes.
Souvent
le
sommet
de la
montagne
est
noy dans
la
masse
laiteuse des
nuages; mais quand
le ciel est clair et
limpide, on jouit, de ces hauteurs,
d'un des spectacles les plus grandioses qui se puissent voir en ExtrmeOrient: c'est l'avis de tous les visiteurs (1).
Tchen-tsong
^,
998-1022.
i>98,
il
A
geuse en
son avnement, en
l
composa une adresse louanBouddha, dans
'honneur de Ijo.uddha.
lOOT,
il
En
la
euA oya une cha])C en
lils
d'en-
pagode Tchong-ko-se.
En
racheter
1010,
i)ri.\
un dit accordait
d'argent,
atix
bonzes
|la
faveur de se
ils
dans
les
(
cas o, i)our une faute,

)rdre
tait
seraient imnis i)ar les mandarins.
donn aux fonc-
tionnaires et au ])euplc de ne pas' invectiver les bonzes, et de ne

(1)
Cf.
Johnston, From Felcing
to
Mandalay, oh. VI et VII,
40
CHAP.
les
II.
pas
appeler "Teigneux".
et les
leur charge,
Les officiers coupables perdraient du peuple seraient l)annis miile li. gens
1:5.
En
]()l',
Tchen-tsong runit
OSO bonzes dans son palais.

les
Enlin, en lOlti, par ordre imprial,
Long-nien (i-k'iu). au nombre de la direction du bonze Si-yen )^ -/fi.

230.127; des bonzesscs
:
17.3:31).
temples-grottes de furent restaures sous

des.
Nombre
bonzes en 1019;
ir).643
(1).
Jcn-lsuuy
ir.
'M. 1023-1063.
il
En
1023, la premire anne de son rgne,
fit
ciseler
une
statue de Koan-in p'ou-sa

ses ^Ministres
rit,
lui
sur
sa
couronne impriale.
Comme
faisaient des reprsentations
sur cette singula-
ne mrite l'empereur leur rpondit: "Moi. personnellement, je elle est digne de votre pas de recevoir vos hommages, mais elle,
vnration".
En
lui
1034, le
dnombrement des
l)onzes
donna
les
chiffres
de 385.520 bonzes et 4S.740 bonzesses.

1043, prires publi(|ues et
(il)tenir la pluie.
honneurs rendus
une dent
de liouddha. pour
fin la
Les processions ayant mis

le
dsolalion universelle,
la
Fa-Yuen-wen |t ^^ ^- dressa
procs-verbal de
faveur obtenue.
[i^
Le
critiquer
lettr
le
Ngeou-_\ang Sieou [^
en
fi^,
s'tant
permis de
gravs sur
calligraphe
culte de la dent de
;|i;j^
Bouddha,
fui
\(jit
envo} en punition
encore,
lettr
Tch'ou-tcheou
les
j{\.
l()4r).
On
ce
mar1)re,
caractres
crits
])ar
cll)re
pendant son sjour dans ce pays.
En
1049. nouxele procession en l'honneur de la

aller
et
de l'xiuddha,
retour
de Tch'en-lieou
bien
j^ -^
phalange au
p,!^,
Palais imprial (2).
(1
>
Textes historiques, p. 1848.
Cordier,
Ilist.
gn. de la Chine,
'P.
II, p. 92.
Fontsou-t'ong-lci, Liv, 44, p. 1-8.

(2)
Fou-tsou-t'oHg-M, iAv. 45,
p, 1
14.
ART. XII.
41
Chcn-tsong $^
j^\
1068-1085.
ce ri^ne, collecte dguise
La premire anne de
pour
la
prix d'argent rparation des digues. Les bonzes durent acheter leur certificat d'admission. Aussi l'an 1075. au nouveau recense-
ment,
les chiffres
avaient considrablement baiss.

:
Nombre
des
bonzes: 220.660; des bonzesses
:U.0:]0
(1).
Hoei-tsong f^
^^
1101-1125.
se
Hoei-tsong. trs superstitieux,
laissa
et
pendant
trs
(piel(|ue
temps compltement mener par les tao-che, ment par le fripon Lin Ling-sou
l'empereur de transformer
le
particulire-
# S
'^^
^"i
persuada
br)uddhisme en taosme.
111!:).
Par un
dit publi en
et
les 1)onzes
devaient tre incor-
pors aux tao-che,
temples taostes. d'aucuns mme furent punis du dernier

Vôici les
fH;.
pagodes bouddhiques transformes en Les bonzes rcalcitrants furent sculariss,

les
sui)plice.
i)ar
noms nouxeaux imposs

P'ou-sa
ce disi)ositil.
fl>
fjlj.
Fou
l'.ouddha. s'appelait
Ta-kio-kin-sien i^
l'Lnmortel
A'
^^,
d'or illumin.
^
;
fj^_
tait
Grand
]\Iaitre
Houo-chang
/g
remplac par Ta-che %| fj|. bonze, par T-che

lK)nzesse, par Xiu-t-che
i,
J:,
f,
Matre en vertu; Gni-kou

J^,
;^^,
Matresse en \ertu
Se
^f-,
pagode, par
Kong
'i^
Vuen
|^.
bonzerie, ])ar
Koan
|||.
Lin Jîng-sou. alors tout-puissant sur l'esprit dvoy

s(ju\erain, axait rv d'teindre
tion,
le
le
du
ij'niddhisine,
mais
])ar
il
assimilation. ])ar absorption.

le
non par proscripSon orgueil insens

la
i)erdit:
insulta
prince imprial, fut chass de
Gour
et
mourut de chagrin.
Le l)ouddhisme. dlivr de son mortel ennemi,

ordinaire de ses succs (2).
reprit le cours
d)
(2)
Fou-tsou-t'ong-l-i \Av. 45,
-p.
21-25.
H).
Fou-tsou t'ong-M, VAv. 46,
p. 7
42
CHAP.
II.
B.
Les nouvelles Ecoles.
Quatre nouvelles coles prennent naissance pendant cette

priode.
1"
Ecole protectrice des poissons

t}^
et
des crustacs, fonde

anctre de l'Ecole
par Yong-ming Yen-cheou

Ts'ing-yuen-tsong,
C'est plutt
et
0^
^.
-7*'
mort en
975.
trois
un agrgat de
Elle
doctrines qu'une Ecole

chefs.
absolument
distincte.
compta sept
(Voir notice de
Yen-cheou).
2"
Ecole de
K\-
la
Puret ou de
la
Terre pure,
Tsing-hing-
ch if ^f
L'Ecole
primitive
du
Lotus,
Lien-ch
^
01)1,
/Ij^.
fonde
Liu-chan par Hoei-yuen
^
le
^g. se scinde en
deux
1n-anches.
En
de
991.
Cheng-tclrang liu-che
l'ami disme.
changea
nom
de
'-^ '^ f|?; Lien-ch
septime chef ff en celui de
Tsing-hing-ch }f ff flif. Ecole de la Puret, ou Tsing-t'ou, de la Terre pure, comme on la nommera dsormais. (Voir notice de
Cheng-tchang
3"
liu-che).
Ecole du Lotus blanc. P-Iien-ch

tJk
^j^.
propage
par Pen-jou fa-che
^n r
BlI'"-
Pî" 'e
ministre
Tchang T-siang
#-
M'
^" 1042.
et
par Li Tsuen-hiu. gendre de l'empereur.
C'est cette cole
du Lotus blanc, une des deux branches

notice
de l'amidisme.
tion
(pii
plus tard va tre prohibe sous l'administra-
du bonze
Mao
Tse-yuen.
11:}:].
(\\)ir
de
Pen-jou
fa-che).
4"
Secte
du Nuage Idanc, P-yun-tsai
^.
Les
vgtariens
Ts'ing-kio
:JL
du
'^
Nuage blanc eurent pour fondateur K'ong $. bonze habitant la pagode du Nuage 1:)]anc,
P-yun-ngan
notice de
/l-
prs de Ts'ien-t'ang.
en 1108.
(Voir
K'ong Ts'ing-kio).
ART. XII.
43
liu-
Double rforme de l'Ecole des riiualistes, Nan-cian hovg p^ \\\ 1^^ 9f;', fonde par Too sinen, mort en 667.
,
Le premier rformateur est le bonze Yun-k'an ^t if mort en lOGl, auteur de l'ouvrage Hoei-tchevg-ki -^ j |^. De l le nom de ses sectateurs: "Ritualistes du Hoci-tclieng-'ki".
Le second rfornnteur fut
le
bonze Yuen tchao liu-che j
B8 ^
f.iji,
mort en 1116, auteur de l'ouvrage Tse-tcli'e-7ci "g s'appelrent: "Ritualistes du Tse-tclre-hi".
|p_.
De
ses disciples
deux nouvelles Ecoles, mais
Ces deux dnominations ne correspondent point la fondation de elles indiquent seulement les deux dernires
(Voir les notices
priodes de l'Ecole ritualiste disciplinaire de Nan-chan. des deux lionzes rformateurs).
C.
Quelques remarques sur

Le cidte des Lo-han.
les autres sectes.
1*^
En
fit
984. T'ai-tsong-
fit
excuter 516 statues de Lo-han,
qu'il
])]acer
dans
la
pagode de Cheou-tclrang--se
^f.
T'ien-
fai (1).
2"
Jj'dmidisne et Koan-in p'au-sa.

notice du l)(>nze Fa-}-un-sieou nous a fait connatre un
La
carrire
nouveau peintre.
Li
P-che
ff|
|]^>,
qui
voua
le
reste de sa
peindre des tableaux de Koan-in.
Ce
fut
un second
Ou
Tao-tse.
3
Deiix Ecoles chinoises passent en Core.
a)
L'Ecole de T'ien-fai
^.
de Core, propage le svncrtisme de T'ien-t'ai dans son pays en 10(S6. Il donne son maitrc, Tse-pien Kien fa-che. le titre honoraire de "fondateur de
Le bonze Lt'ien -^ 5^,
fds
du
roi
l'Ecole syncrtiste corenne".
L'Ecole Fa-yen-m f^ HU MEn 975, la mort de son dernier grand chef Yong-ming Yen-cheou tK H^ 5 ^> l'Ecole passe en Core, o elle est
b)
(1)
Fou-tsou-t'ong-ld, Liv.
43, p,
20-27.
44
CHAP.
II.
LE BOUDDHISME
EN CHINE.
implantce par une commission de 36 bonzes corens, disciples du Ix.nze ^'en-che()U Ts'ien-l'ang-. (X'oir notice de Yong-ming^'en-cheou
).
elles
o ces deux sectes passaient en Core, dclinaient en Chine, on l'Amidisnie absorbait toutes les
l'pocpie
mme
autres sectes.
D.
Note sur
les textes hindous.
]us(|u'en lO^T), voici ciuelcpies chiffres intressants.

1"
l)onzes chinois occups polir

79.
le st}le
des traducteurs
trangers ou trop iêu lettrs:

2" crits
J'onzes trangers qui apportrent en Chine des

:
manus-
hindous
.>"
80.
l'onzes chinois qui rapportrent de l'Inde

:
des
textes
bouddhicfues
4"
188.
Xitmbre total de manuscrits introduits en Chine (liasses

:
de leui lies-manuscrits)
')"
1428.
:
Manuscrits traduits en Chinois

Manuscrits non encore traduits
564.
c
6"
cette date: 864 (1).
E.
1
Les grottes de Toen-hoang

)$_.
et
de Yuen-ngan-fou.
Grottes de Toen-hoang |^
(Grottes des Mille Bouddhas, Ts'ien-Fou-tong) Vers 10))"), les grottes de Toen-hoang dans le Kan-sou
.
Occidental furent murces, l'occasion de

])ar les Si-llia
i'l|"
la
concpite
du pa}S
i^.
se
divisent
Ces grottes, exi^lores i)ar la Mission en deux principales sections: la
Pelliot.
1906-1909,
dite
section
(J(i
des
"(]rotte^ des Mille l'ouddhas, Ts'ien-fou-tong ^-
-Jji]",
et celle
des "Grottes-bibliothques".
(1)
Fou-tsoi-t'ong-l-i, lAv. 45, p. G.
ART. XII.
45
Dans
Tous
les
cette dernire section.
M.
Pelliot a trouv
un amas
etc.
de manuscrits, de livres, de statuettes, d'images, de broderies,
manuscrits en langue sogdienne furent acquis par l'heubibliothque nationale.

c|uatre
et
reux explorateur: 8.000 rt)uleaux de tout genre furent transports
Pkin dans
la
Les photographies de Toen-hoang ont dj paru en volumes. Viendront ensuite les explicaticms des tableaux
scnes bouddhiques.
des
Ces grottes contiennent un grand nombre de statues et de sculi)tures des W'ei et des T'ang, et des frescjues murales, a\ec cartouches expliquant les scnes et prcisant les dates du \ au
''
XP
sicles (1).
Rappelons-nous cjue Dharmaraksha, Fa-hou j^ H', descendant d'une famille gte

$k
')'
'"^
nomm
tablie
en
Chinois
Toen-hoang
Lo-}ang en
l'entre de la passe vers le

Il
Tavim, arriva
les
266 ap. J.-C.
fut
un des traducteurs
Le bouddhisme
recule.
tait
plus remarquables. donc dj connu dans ces pays cette date
En
la
le
357 arrivait Kien-k'ang (Xan-king) un autre bonze
de Toendioang,
chaleur, et
nomm
Chan-tao.
Il
ne craignait
ni le
froid ni
nomme
1900
aussi
mourut dans une grotte Louo-fou-chan (2). (On Chan Tao-k'ai). La grotte mure fut dcouverte
Wang-tao.
et
en
par
visite
ensuite par M. Stein, qui y
et
pendant trois jours, et put se procurer nombre d'objets AI. Pelliot en 1908 fut d'ouvrages du plus haut, intrt (o). encore plus heureux que son devancier. Parmi ses trou \ai lies
travailla
figurent un fiagment d'un manuscrit manichen, et

tres
deux chapi-
du fameux pamphlet "Hoa-liou-king", compos par

(1)
Wang
Fcni.
Bulletin
de
l'Ecole
Franaise,
T.
XXI,
p.
367-309: T.
N'IJI,
p. 01-52<J.
(2)
(3)
Fou-tsou-t'ong-ki, Liv: 36, p. 1, 2, S. Le D. Stein put emportor 24 caisses de manuscrits et

p. 162.
de
peintures, aujourd'hui Londres. H. Cordier, Mlanges,
46
CHAP.
II.
LE BOUDDHISME ^^
EN CHINE.
Quelques tomes de Toen-hoang.

Tchoii Fa-tc-heng
A
Toen hoang
\$_
il
btit
^% disciple de Fa- hou une pagode et mourut.
f^ =^,
alla
se fixer
Yu Tao-soei
^ M M.
compagnon de Yu Falan
lors de son pleriIl
nage dans l'Inde, tait originaire de Tofn-hoarg au Kansou. avec son matre, pendant son voyage, en 360.
mourut
Tchou Tan-yeou
passa au Chan-tong, o
fr
iif,
alisFa-yeou
^ t^naquit
Toen-hoang,
il
mourut en 39V.
Kien-y (Xan king),et Le bonze Che-Fa-ing |Jf, traducteur suprieur de tous les bonzes de la capitale, par un dcret imprial et se nommait Sou ^. de 4SI, tait natif de Toen-hoang ]._
^^
nomm
Che Tch'ao-pien ^, bonze de Toen-hoang ;||^ ]g_. habita Tchong-chan, Nan-king, o il mourut en 492. Pendant 30 ans il ne sortit jamais de l'enceinte de sa pagode; il faisait chaque .iour mille prostrations
devant Bouddha.
Le clbre bonze Hoei-yuen, trs estim de l'empereur Soei "Wen-
mourut la capitale en natif de Toen hoang.

ti,
592.
Auteur du Ta-tchevg-i
tcJiaiig.
Il
tait
Bien d'autres clbrits bouddhiques rappellent

liouddhisme
le
souvenir du
Toen-hoang.
2*'
Grotte de Yen-ngan-fou 5i
rcliciiie
/]?
"" Chen-si
[f^
15".
Une
de
la
dynastie des Song', c'est encore
le
beau
temple de Yen-ngan-foii au Chen-si, dont on admire la vaste salle taille dans le roc, sur la rive gauche de la rivire Yen-xhoei.
Des
milliers de
bouddhas cou^'rent
les
parois du
temple, et fori)ierre.
ment des
bas-reliefs,
ou plutt une tapisserie en
Dans
AI'-
cette
bonzcrie on
la
remarque
luie
belle
statue
de
Koan-in dont on peut voir

dcors du temple i)ortent
photog'ra])hie dans l'ouvrage de

p.
Clark: Througli Shen-l'an (Plate 20.
42).
Ces statues
et les
une forte empreinte du style hindou. Les bonzes gardiens de cette anticjue pagode la disent vieille de
sicles
si.x
au moins.
Plus haut >ur
la colline,
des ruines attes-
tent l'existence d'un ancien temple dont les proportions paraissent avoir t grandioses. 11 fut dtruit par les JMahomtans, lors des
troubles.
ART. XII.
47
Les Annales de Yen-ngan-fou citent cette grotte o auraient Sur le sommet de la sculpts environ 10.000 bouddhas.
se trouxait
le
montagne
sous
le
tomlêau d"un l)onze. devenu
Iwuddha
nom
de Che-p'i-fou
^[^
chair pour sauver un pigeon.
coupa un morceau de Cette lgende a fait donner la

f.jj;,
(|ui se
sous-prfecture
le
nom
il
de Fou-chediien f^
jy^
1^,,
c'est--dire
".sous-prfecture o
donna
sa chair en pture".
Le gnral Che Tch'ang-yen

J^.
1041-10-1-9.
M ^
et
fit
"a"-
^ l'poque K'ing-li
bouddha, ou
lets,
l'on
le tombeau du pagode trouva une soixantaine d'objets prcieux: brace-
rasa
la
ou\rir
pendants, etc. long des flancs de
LInc dizaine de
la
temples sont chelonns
le
montagne.
des
Avant
la
rbellion
Mahomtans, on comptait encore

fort belles (1).
une dizaine de pagodes, dont plusieurs taient
ARTICLE
I.c boiKlHItisiiio soiis
XII.
les Soiig*
du Sud,
I2T-I278.
I.
Liste des bonzes marquants.

Kau-tsong, 1127-11G2.
K'o-k-in
'}Jl
)}
11274-1135
1127
&. ^^
Bl
Chao-t
et
Hoei-siun
fg
f^,
Chao-l<mg
'
^K
BAJ
fk
fi^
Jj/
m)
Yuen-ing fa-che (T-hien)

jou-tsing fa-che
Soei-tchao
^ B
i\\
il l)
1128(4-1136) 1129J1129-h
ll:!0
fliji
^
li-che
]p)]
Yuen-tchao
7C
?<
J^
^#
M S
'^
fili
1130-|-
T'ien-fong Ilong-tche ûe-tang chan-che

(Tao-tchang)
(1)
^"
fii|i
1130.J 1157
(M P
ILU)
Yen-gan-fou-tche iKoang-siu),
k. 8; p.
(>,
k. 36, p. 1-6.
48
CHAP.
II.
[S|
Yuen-pien fa-che (Tao-tseng-)
^
^
lI|
-^
(jt
^)
1130
Tao-yuen
J tC
1130
Mao Tse-yuen
Ing-jou
^
/
-? 7C
1133-1162
1135
Kin-chan Tsong-kao
Chan-ta
fM
^
fi^
î^
:^
1141-1163
#
(Fou-je; l'ou-kio; Ta-hoei)
(f;
^ ^
;
Tao-yu chan-che
Fou-tche Toan-yu chan-chc l'î-tchong chan-che
^ ^
f^|i
1143
ffifj
^
|t>
1143
jfjf
lti
^
^jfj
1148-f1149-f-
f^
}^.
j^
(Mou-ngan chan-che).
Tchen-siTs'ing-liaochan-clê^ %k
l<a-yun
In-
^ Y #
Jfe
jjip
Bif
1151
1151
^ ^
Ef]
sou chan-chc (P'ou-ngan)
^S"
Bip Bip
:)
1153- -1169
Hiao-}ong chan-che
ni
^m
R
f/K
1155 1160 1161
Wang
Je-hieou (laque)
3E
Tan-vonii'
^
Hiao-fsong. 1163-1189.
Ta-chan Liao-ming chan-che A ^ Tchou-sieou chan-che Hg J^

(Che-che)
T ^
Jij|J
JflP
(
BP
1163
^||j
;g"
^)
Biti
1164
T'ien-fonging-ngan chan-che^
Ling-in Songyuen Hien-hoei
^'un-\ven
Tse-lin fa-clie (Tse-cheou)
Nieou-ha-louo-si-li
M M
JM Hm
il^;
1164 -f-
chan-che
'^ |^ fe
jfjP
^jfj
1164
1165
Mm
^ M m m (M n- ^ m. ^ m ^ m m (H
ift
1165
^)
-it)
1165
1165 1167 1167 1169 -H
Jo-na fa-che (Hoei-koang)

Ki-sin
K'ing-chcou Kiao-heng chan-chc
Tchang chang-ing
Ko-koan fa-che
(laque)
^\
^
jjf
glti
1170
(Pf -t)
lioei-yuen chan-che(Hia-tang%^
"Pf
1171-1175
1171-fll82
II }^
fli
ART. XIII.
~ SOUS
LES SONG
fi
DU
SUD.
4!)
fi
50
CHAP.
et
II.
LE BOUDDHISME
EN CHINE.
avant 1279
Miao-hi
Tchou-ngan
Tchai Tsang-tchou Ou-kiu Tao-hing

San-yen chan-che King-siang chan-che
Ko-siuen
mm^
Itt
-ife
-4-
avant 1279
.#
E
0.a
ji <f
Bfi
H
f:
m nm
ii
II,
Ko'-k'in j^ Wi (Yuen-ou) ([H if). 11274-1135.
Ce bonze
est
|fl
nomm Yuen-ou
fgff,
K'o-k'in
2".''
[g]
\^
Hj et
Yuen-ou Fou-kouo
vo-tcheng-tsong.
et lui
|^
il
fut le
chef de l'cole
Xan-
donna
le titre
Yang-tcheou en 1127 L'empereur le manda C'est l'un des trois Ki, ou de Yuen-ou.
Il
bonzes minents.
Cf.
mourut en
1135, l'ge de 73 ans (1).

p.
Recherches.
Tome
VIII,
402.
(
uen-ing
fa-clie (T-liien)
Jf.
i^
flili
#, M.), "h 1129.
Disciple de Tse-yun T'ien-tchou chan, Ts'ien-t'ang, mais disciple la 4e gnration. Tse-yun tant le second tenant de la Socit mdiat, et des des crustacs, Yuen-ing est par consquent le poissons protectrice
6e
propagateur de celte secte composite, qui n'eut
rf>s
grand succs.
Une lgende
Son destin
violente.
faire bonze.
assez drle circula au sujet de ce moine bouddhiste.

il
tait fix d'avance:
Le devin indiqua un moyen d'viter ce malheur:
devait tre victime d'une mor^; c'tait de se
Yuen-ing, sur le point de mourir, rappela ses confrres la de l'astrologue et ajouta: "Parce que je me suis fait moine, j'a^ prdiction violente pendant cette vie; mais, aprs ma mort, je une mort viter pu
serai tu".
Les bonzes moulrent sa statue aprs sa mort, et entourrent son

cou d'un cercle de
fer,
bien dissimul sous la peinture et
le
vernis.
Les Tartares
les autres
(2) arrivs
dans
la
couche dans un coin.
"Comment
es-tu
si
pagode trouvrent cette statue Tous impoli? lui dirent-ils.

toi,
poussahs sont debout pour nous recevoir, et

le
tu restes couch!
Cha
jgj!
Qu'on
(1)
(2)
tue!" crirent-ils.
Sitt dit, sitt fait:
un soldat
lui
Fou-tsou-t'ong
Ici,
Liv. 47, p. 1-14,

et
Les Tartares prirent Hang-tcheou
Ning-pouo en 1129.
ATIT. XIII.
SOUS LES SONG DU

lui
SUD.
51
assna un grand coup de sabre pour

sur
le
for et
n'endnninaagea pas
la statue.
couper le cou, mais la lame frappa Alors ils rsolurent de le brler.
Un bcher
on alluma
fioles
fut prpar la porte de la pagode; on y dposa la statue, et

le
Ijois.
Aussitt une troupe de bonzes, tenant en main des

ils
remplies d'eau, apparurent dans les airs:
teignirent
le
feu
et les
soldats s'enfuirent (1).
Tao-yu chan-che
/J ||
Rifi,
1142.
Cf. T. VII, Fig. 70.
Bonze de
l'Ile
d'Or; un des Arhats.
Tao-yu fut une clbrit de l'le d'Or, Tchen-kiang, au KiangLe gnral Yo Fei g fl|, indignement calomni par le premier ministre Ts'in Koei, passa par Tchenkiang, pour se rendre Hang-tcheou. Avant de passer le Kiang, il vit en songe le ciel se couvrir d'un nuage
sou.
pais;
deux chiens
le
poursuivaient
il
et
lui
commandrent de passer
lui
le
Kiang.
Intrigu par cette vision,

l'Ile
alla consulter le
pagode de Kin-chanse,
d'Or.
Le bonze
bonze Tao-yu, sa expliqua son songe.
Deux chiens
prison,
qui parlent, c'est la composition du caractre
Yu
parole et de deux Kiuen -^ chiens. "Le prsage est nfaste; croyez-moi, retirez-vous dans la solitude, pour ne pas prir
form de Yen
tempte qui
dans
au
la
se prpare, et qui est figure
par
les
nuages amoncels
ciel".
Yo Fei
sourit,
Quelque temps aprs, bourreau (2).

Jo na
fa-clie
il
le
remercia et continua sa route; c'tait en 1142. loyal serviteur tombait frapp par la main du
(Eoei-loang)
|ft
nip
(^ ^),
1167.
En
1167,
tait
l'empereur se rendit pour y
suprieur de la pagode de T'ien-tchou-chan, o offrir ses hommages la desse Koan-in.
Hiao-tsong fit ensuite construire un Che-lou koan-t'ang (Temple aux 16 pagodes, sous le vocal>le de Koan in) (3).
En
116S,
le
Nei-koan-t'ang
j^
|m
^, temple de l'intrieur du palais,
fut achev. Le bonze Jo-na fut dsign par l'empereur pour chef de bande
(1)
(2)
Fou-tsou-i'ong-M, JAv. Al,
p. 3.
Recherches.
T. XII, p. 1127-1130.
p. 1-4.
p. 3-12.
Song-che, K. 365. K. 373.
(3)
Chen-sien-t'ong-kien, K. XIX, Articl. IX. Cf. supr la description de ces temples en l'honneur de
Koan-in: Seize chapelles sous son vocable, autour d'un grand pavillon
central.
52
CHAP.
II.
LE
cadeau une
des 50 bonzes appels
clbrer la ddicace de cette pagode impriale.

officianls reut en
titre
La crmonie acheve, chacun des bonzes

pice de toile.
Leur suprieur
fut
honor du
pompeux
de Hoei koang
Un
Kn
sceau
dcret fixa au 18 de la IVe lune l'anniversaire de cette fte.

le suprieur de 1175, l'empereur constitua
Directeur gnral de toutes les associations

officiel,
bouddhiques,
Tientchou-chan et lui donna un
sur lequel taient gravs les 4 caractres: P-yun t'ang-in
la
^" EU' c'est--dire:
Sceau du temple du Nuage blanc

se retirer, et
(1).
lui
fit
En
1184,
Jo-na demanda
l'empereur
habiter
pagode Hing-fou-yuen dans ce temple qu'il mourut en 1191.

jjjg
[!;^-,
qu'il
venait de faire construire.
Ce fut
Son
titre
posthume
est
Tsong kiao^03(2).
koang-tse fa-che^
I^J^Mi^
Mi,
son stoup fut
nomm P'ou-tchao
fliji
Tloei-yuen chan chc (Hia-fang)
S M 1^
la vie
le
fit
(Bl
^), 1171-11T5.
la
Disciple de K'o
ts'in, il
menait
monastique dans
pagode
de Ling-in-se
lui
g
le
demanda
venir la cour en 1171, et |!S ^, quand l'empereur moyen d'viter la renaissance et de se retirer de la roue
de ia mtempsycose.
Hoei-yuen lui rpondit que seuls ceux qui ont comles transpris la doctrine du Grand Vhicule (Mahayana) peuvent enrayer au Si T'ien). de dans un paradis dlices, migrations. (Par la renaissance chan-che de Fou-hai nom '{^ honorifique L'empereur lui accorda le
iffi
flji.
Il
mourut
en l'an 1175 (3).

[J|
Lin-tch'oan San-In
jH
|f;.
1174-1190.
Les Trois Ermites de Lin-tch'oan:

1"
Le tao-che Li Tao-hoa
^H
^.
de la pagode Siang-
fou-koan
2"
;}"
M-
Tseng- Ki-H
^ ||.
Le
1)onze
Wcn-hoei ta-che
^ M
:^
îfl'
<'^
^^'"
""""^
sculier
P'ang Hoei-yen "0 ^, ^, natif de Kin-k'i-hien au Fou-tchcou-fou (Kiang'-si).

(1)
Il
^ |^
^
|?.
rsidence du bon;;e
ne faut pas confondre la pagode P-yun-ngan ^ M' Kong Ts'ing-kio, le fondateur des Vgtariens du
cette
Xuage blanc, prs de Ts'ien-t'ang, avec Hangtcheou (T'ientchou-chan).

(2) (3)
pagode Pyun-t'ang de
Fouisoui'ong-lci, Liv. 47, p. 16, 2G.
Fou-tsout'ong-M, Liv. 47, p. 18.
ART. XIII.
SOUS
LES SONG DU SUD.
53
Ces
trois potes reniarqua1:)!es

le
formaient un Trio, connu

San-In". "les Trois
en littrature sous
nom
de: "Lin-tch'oan
Ermites de
la \i\\e
de Lin-tch'oan"" (1).
j^
P'outchao Taoou chan-che
m M
in
)fl"
l'.ifi,
1178,-i--i205.
iio
!
Nomm
tait
Koan
7[.
encore Fou-koang Tao-ou {^ Il naquit Iân-tcheou-fou
^ M
'[fj
'){\
son
nom
sculier
!{f,
au Kansou/etse
donnait pour une rincarnation de

sa naissance
il
Kouo
Tse-i
Cê
$|^
-^
^.
On raconte
qu'
avait dj toutes ses dents.
bonze, aux allures voisines
du charlatanisme, eut pour niatre P-yun Hai-kong et habita la pagode P'ou-tchao-se H Bfl ^, Tcheng-tcheou K'ai-fong-fou). Il por'>H (du tait une robe blanche, montait un buf et voyageait ainsi en jouant de la
|J|!
flte.
En
55 ans,
1205,
il
alla se fixer
dans
la
pagode de Ta Che
se
il
:^
^^
Lin-t'ao f^ |^ (aux limites du Chen-si et du Se-tch'oan), o
mourut
moine amidiste
Cheouyu fa-che
(2).
'<-
^_ f^
fli|i,
1234,
Moine bouddhiste de
T'ien-t'ai,
qui prsenta une supplique au

2
trne, priant I.itsong d'incorporer au Tripitaka chinois, les
00 et quel[IL]
ques kiuen comprenant les ouvrages du bonze Se-ming Fa-tche B^ f |?. Sa ptition reut une rponse favorable, et les ouvrages de ce matre de
T'ien-t'aifurent adjoints aux livres doctrinaux du
Canon chinois
(3).
Se-ming Fa-tche
est le dernier des
qui succomlia sous la pousse de l'amidisnê.
grands matres de cette Ecole, Voir sa notice.
K'ing-cheou Hai-yun ta-che
M W 1^ ^ ^
^
|[l
Hh
l'2'^6 -12:^1 .
Le treizime grand chef de

Son nom laque
0^
4^
l'Ecole clbre de Lin-tsi

f^ de
'j^.
tait Song" In-kien
Ning-yuen
^
f0
au Chan-si.
"?S
"^-
11
eut pour matre Tchong"-koan Chao-kong
^^ rsidait
dans une pagode de Yen (P-king actuel),
temple de Ta-k'ing-cheou-se :k
M^
^
le
En
1236, des
mandarins mirent
projet de marcjuer d'un
sceau spcial tous les bonzes, afin de les reconnatre.
Hai-}un
(1)
(2)
Ta Ts'ing-i-t'ong-tche, K.
Fou-tsou-t'onff-li, Liv.
4 8,
246, p.
6.
Fou-tsout'onfflci, Liv. 31, p. 4-7.

p. 5.
(3)
54
s'y
CHAP.
II.
et riposta
Opposa nergiquement.
que
les l)onzes n'taient
pas
des btes de
somme marques pour

le
tre conduites au march.
khan des Mongols organisa une grande assempour demander ble dans la pagode de Hao fien-sc Le bonze Hai-yun en fit partie. Peu aprs victoire et flicit.
En
1206,
^ ^^
il
tomba paralys
et
mourut en
lui fit
1257.
Koubila khan
lever une tour dans l'enceinte de la

et
lui
pagode Ta k'ing-cheou-se. Fou-je-yuen-ming ta-che
f,jji
donna pour nom honorifique: BJI 01 "Soleil du Bouddhis:;'^
me, globe lumineux, grand matre".

Il
eut
deux
disciples
(voir Tableau).
Hai-yun
les
fut le trei-
zime des grands matres de l'Ecole, qui sous

des jours de gloire.
Mais aprs
cette
Yuen compta poque commena sa dca-
dence
(1).
Tche pan
Bonze de
l)ouddhique
srieux et
le
j^t
^,
1260-1271.
l'Ecole de T'ien-fai,
ff,
jji|
auteur de l'encyclopdie
^H.-
Fou-tsou-fong-ki
î
le
recueil
le
plus
Cet ouvrage plus pratique rsum chronologique des comprend 54 kiuen. Il dbute par un
qui existe en
chinois.
faits et gestes
ment
les
du Bouddha akyamouni puis il donne brivenotices des patriarches du Bouddhisme indien jusqu'
;
son entre en Chine.
Enfin
il
note, rgne par rgne, les princi-
paux vnements
jusqu'
la fin
et les
des
personnages bouddhiques remarquables, du Sud (1246), sous le rgne de l'empeSong
reur Li-tsong.
Il Cet ouvrage prcieux a t publi entre 1269 et 1271. servi de base pour l'histoire du Bouddhisme, de son
nous
introduction et de sa i)ropagation en Chine. jusc|u'
la
d}nastie des
Song du Sud.
(Cf.
Nanjio. N"
qui fait suite ce rcit est
App. III, N 68). L'ouvrage l'Histoire du Bouddhisme par Nien1661,

la fin
tch'ang ;^ '^. qui continue jusqu'

(1)
des Yuen.
Cf. Fou-tsoufong-tsai, Liv. 32, p.
6,
15.
ART. XIII.
C'est
ie
SOUS
ce
LES SONG DU SUD.
55
rsum de
second ouvrage que nous allons
donner dans les pages suivantes.
Tche-pan est aussi l'auteur d'un petit rsum sur l'tablissement de l'amidisme en Chine Tsing-t'ou-li kiao-tche ^^ j
:
III.
Etat du Bouddhisme au temps des Song du Sud.

A.
Politique des empereurs.
Kao-tsong, 1127-1162.
En
la
1127, l'impratrice
Mong
ordonna tous
les
bonzes de
prier j\I-]i-tche
nomme Teou-mou J\- -^, ^^1) '^. vulgairement souverains humains (1). Elle commanda d'exposer sa statue T'ien-tchou-chan. pour qu'elle protget le transfert de
mre des
Cour
9
la
Hang-tcheou. L'dit
fut
grav sur une
stle de
marbre.
Cette
mme
un nom honorifique en
ligatures.
anne, l'empereur permit aux bonzes d'acheter 4 caractres, moyennant la somme de 200
dlivrait
L'empereur
ll;52,
lui-mme ces
le
titres
d'honneur.
En
||]|J
l'empereur se mit rciter
^g.
et
ht lever
T'ien-tchou-chan
~Ji
Kin-kang-king une splendide \1]
pagode en l'honneur de Koan-in.
En
stratagme
1133,
Tchou
;^
M,
trsorier de l'empire,
cofifres
imagina un
insinua
pour remplir
les
de
l'Etat.
Il
l'empereur que les certificats d'admission, dlivrs aux bonzes et gravs sur papier jaune, avaient t trs-souvent falsifis, et qu'il serait bon de les changer contre des certificats crits sur tofe
de soie et munis du sceau imprial.
Chaque authentique
les
serait
fut
pay deux cents ligatures.

adopt.
Ce moyen d'imposer
bonzes
En
le
1133, la
loi
dcrtant
la
prminence du Taosme sur
Bouddhisme
(1)
Cf.
est abroge.
eou-jnou. Recherches, Tojue IX,
p. 5 05,
56
CHAP.
II.
LE
BOUDDHISxMB EN CHINE. donn de construire

la
En
1
1139.
ordre est
pagode de
l';io-ng-en-koang--hiao chan-se
loei-tsong'. aiin
.gl
^fc
##
pour
^= en souvenir de
que
les Ijonzes prient
lui.
En
'^1m d'admission aux ct)nfrries l)ouddhiques. parce que
un mmoire au tine. prsent i)ar Tchan Chou-i de certificats ^"onjurc l'empereur de ne plus donner
1142.
les
bonzes
et
les
cette ptition.
la
bonzesses deviennent trop nombreux. L'empereur approuve La mme anne il accorde 50.000 ligatures pour
la
rparation de
grande
salle
du temple de Koan-in
T'ien-
tchou-chan.
En
classs en
les
1145.
tout bonze
au-dessous de 60 ans
et
en tat de
sant satisfaisant, fut

!)
stnnnis
un impt.
Les bonzes furent

sapques
sur
catgories; l'impt par tte variait de 1300
10.000 sapques.
Cette contriljution fut

J3|
nomme impt
:
dsuvrs, Ts'ing-hien-ts'ien J^
^.
En
le
1158, nouvel dit vexatoire.

fut
monnayage: ordre
sapques
et
Le cuivre manquait pour donn de livrer aux mandarins locaux,

cuivre des statues bouddhiques, cloches,
20
la ]i\re. le
cymbales,
(levaient
autres ornements des

livrer,
pagodes.
le
Les particuliprs
qui tait en leur
aussi
au prix
fix,
cuivre
possession (1).
Hiao-tsong, 1163-11S9.
ln
1174.
king-leou
f^
pour rece\-oir
crixit de sa
de l'Etat d'un Ts'angou ;). Pavillon-bibliothque, T'ien-tchou-chan, les ouvrages du Tripitaka chinois. L'impratrice
l'inscription au front
construction aux frais
main
du monument (Ngo).
L'empereur Ning-tsong, en 1202, condamna la Secte des Vgtariens du Nuage blanc, comme dangereuse et su1)versive
de
la
paix publique.
yc
Le porte-drapeau de
^ît
la
secte,
le
lx)nze
Chen Tche-yuen
%? TC'
banni,
ses
pagodes furent rases
et ses biens confisqus.
(1)
Fou-tsou-Pong-lci, Liv. 47, p. 1-14.
ART. XIII.
SOUS
LES SONG DU SUD.
57
B.
Les sectes bouddhiques.

ses
grands foyers de propagande. Deux grands sanctuaires en l'honneur de Koan-in sont levs par l'empereur Hiao-tsong lui-mme en 11G7 l'un T'ien-tchou-chan
L'amidisme multiplie
au Tch-kiang, l'autre dans
le
palais imprial.
L'anne suivante, l'ouverture du temple priv, au palais

imprial, est prside par
50 bonzes,
sous la direction de leur
suprieur Jo-na chan-che.
En
llTo,
Che Hao
g^
j^,
duc de
Wei
^,, organise
Yu-
pouo-chan j^ -/^ LLj. Se-ming 29 0^ (Ning-po). une succursale de Pou-touo-chan il creuse une grotte et l)tit des pagodes semblables celles du grand plerinage Koan-in.
;
C.
Le Bouddhisme en Mongolie.
se
Le Tibet
soumit en 1206 Gengiskhan, qui par

bienveillance
les
le
politi-
c|ue accueillit avec
Grand Lama
fils
et
lui
assura
s'tre
l'immunit de tous
impts.
Gengiskhan ne parait pas
dclar I)ouddhiste, mais son petit
Lamas,
les
et.
en 1247.
il
fit
venir
le
lut gagn par les lama clbre Sakya Gungger

le
Godan
gyaltsan (ou Sakya Pandita), qui introduisit
Bouddhisme chez
pour donner premiers cette peuplade une criture dans laquelle on put traduire les Stras bouddhiques. (Cf. Bochinger. p. 213). Mongols.
Ce lama
fit
les
essais
D.
Lamaseries de Mongolie
et
des Confins.
et
Les principales lamaseries de Mongolie

sont
:
des environs
La lamaserie de Uurga,
Nord,
district de
clbre entre toutes.

( la limite
La lamaserie Koumboun, au Kan-sou

Arndo).
du Tibet
La lamaserie de
()u-t'ai-chan. au Chan-si.
La lamaserie de "Tcho-miao", en mongol "Tchou-sou-me"

c'est--dire
la
lamaserie du Bouddha, nuitre de cent disciples.
58
CHAP.
la
II.
LES BOUDDHISME EN
CHINE.
la
On
nomme
encore 'ie Petit

sites
Ou-fai-chan" en raison de
ressemblance des deux

temples fameux.
ces montagneux, o sont construits
Ourga.
de toute la Ourga est la rsidence du Bouddha vivant la Selbi. affluent de la Tola. Mongolie. La ville est situe sur
dont
elle est distante
de trois kilomtres.
vivant,
auparavant habitait la ville une faon chinoise de Kuei-hoa-tch'cng, vint en 1664 se fixer d
Le Bouddha
qui
dfinitive
(|ualifi
:Mongol
prsence de ce pontife mongol de Tjapsoen Tamba, est devenue la cit sainte, o tout de faire un plerinage, afin de pouvoir Khalka se
Ourga.
qui.
grce
la
glorifie
se dire le disciple
du
saint
d'Ourga
"K'ourin Bogdo in sjabi
!"
Les appartements du Bouddha renferment de vritables des curiorichesses, qui en font comme un Muse o se trouvent
sits rarissimes.
Ourga
est situe
(48" de latitude Est,

la
dans
de
grande
&
une altitude de 3770 pieds) souverainet de T'ou-che-fou. dans une
belle
valle
longueur.
Au Nord
court
kilomtres de large sur 30 kilomtres de la chane du Chingilta Ola, et au Sud
se dresse la
montagne boise de Bogdo Ola, "Montagne du soula
verain", sur laquelle, selon la tradition, serait n Gengiskhan.
au Sud d'Ourga. sur la rive de se trouvent deux palais appartenant au Bouddha vi\'ant.
trois kilomtres
Tola"
La
ville
d"Ourga
sur les
rOuest
s 'tage
le
compose de trois cits juxtaposes. flancs d'une montagne la cit lamaque.

se
et
comprenant
la cit
"Koureu", quartier rserv au Bouddha vivant,
habite par en\iron 13.000 lamas.
A
taire et
l'Est
s'tale
la
concession
chinoise,
vulgo Mai-mai-
tch'eng, ou
la \ille
marchande.
fait la
Le
cpiartier russe, politique, mili-
commerant,
et chinoise.
mongole
La population
jonction entre les deux agglomrations civile est d'environ 25.000
ART. XIII.
~ SOUS
LES SONG DU SUD.
59
habitants, auxquels s'ajoutent quelque 600 Europens, la plupart
Russes.
En
tratif,
1921,
Ourga
est
devenu
la
le
centre politique, adminis-
militaire et
conomique de
jeune Rpublique sovitique
mongole.
saint",
Les Mongols rappellent Bogta in K'our, "l'Enceinte du ou Ta-k'our, la "Grande Enceinte". De l les Chinois
dnt)mination Kou-luen ou
ont
tir la
Ta Kou-luen.
Tchou-sou-me.
Tchou-sou-me
de la
est le sanctuaire
Il
Mongolie
orientale.
est situ
bouddhique le plus vnr dans le pa}s mongol des

dbouchant
le
Bairins Orientaux, dans l'enfoncement d'une gorge

sur la grande valle
Bayan-gol
la
qui relie
li
palais rcjyal
(Wang-
y-iou)
(25
li
l'Ouest), l'emplacement l'Est) de l'ancienne capitale des Ki tan Liao, dtrns

roi
du
de
tribu (80
en 1125.
Cette vieille capitale, aujourd'hui ruine et nivele, se
nommait "Poro-tch'eng".
La lamaserie
en cirque
troit,
se
trouve au fond de
la
gorge, qui se termine
form de pittoresques montagnes de granit, d'une Ce sont tantt de gigantesques structure trange et bizarre.
les
monolithes entasss
ciments enseml^le
;
uns sur
les autres, et
comme
troitement
tantt des blocs stris de nombreuses balafres,
profondes
mes
qu'on dirait dues l'action lente d'norvers antdiluviens; tantt enhn des fissures et des cavits
et verticales,
troits passages, ([ui serpentent par milles dtours
dans
:
la
roche
vive, pour dlx)ucher parfois au-dessus d'un abime

est
y descendre
une gymnastique religieuse
trs pratique par certains plerins
fanatiques.
Dans
ce
massif
montagneux s'ouvrent de
le
belles
cavernes, profondment creuses dans

et orientes vers le
roc sur
le
versant Nord,
Sud-Est.
les
Ce
rocheuses,
site
sauvage,
formes
mystrieuses
et destin
des
pointes
attirrent de btjnne heure l'attention des bouddhistes,
qui y virent un lieu consacr
Bouddha
lui rendre
tJU
CHAP.
;
II.
s'y fixer, puis
un culte
taills
les
bonzes chinois vinrent
des Bouddhas
dans
le
roc ornrent ces cavernes dsertes, l'poque des

la fin
K'i-tan Liao. sur
de leur domination au
Xord de
la
Chine,
avant 1124.
Aprs
le
les
avoir chasss en 1124-1125. leurs vainla
queurs, les Tartares
Kin ^, anctres de
la
d}nastie des Ts'ing",

Il
dominrent
Nord de
Chine de 1125 1234.

les
y eut alors
les
une priode de prosprit:
pagodes furent riges,

le
grottes
furent ornes de statues tailles dans

clipse
roc.
Il
n'y eut qu'une
leur tour, chassrent les
momentane, au temps de l'invasion des Mongols, qui, Kin et les remplacrent vers 1234,
tailles
Les statues
mongols.
dans
le
roc rsistrent
aux destructeurs
Mais
voici
fervents bouddhistes, aprs avoir embrass
que ces ravageurs devinrent eux-mmes de le lamasme thilitain,
bien avant l'entrevue clbre de Altan
Khan avec
le
1*^^'
Dalai
lama Sonam. au Koukounor, en 1576. Mais partir de l'introduction en Mongolie du 1'' Grand Lama Tamba j^- [^. les Mongols devinrent les plus fervents bouddhistes de l'Extrme-Orient
rien ne fut
:
pargn pour
faire ciore des entrailles de la
montagne
sacre du Grand
et
Bouddha d'innombrables
statues de bodhisattvas
de saints bouddhiques.
ARTICLE XIV.
!<' IStMiddliisinc
sous la dviiaslie des Mongols

(12SO-i;3(8).
(Viieii
^)
I.
Liste des principaux bonzes de l'poque.
Hai-yun kouo-che
F(.u-yu
1251
1255
^^
-^^ ,@,
Phags'pa (Fa-se-pa)
Cha-lo-pa
^
|Ii|
A ^
jj
i280
1280-1314
"^
Yun-fong Miao-kao chan-che
ap
1280
ART. XIV.
Lin-ts'iuen Tsong-luen
SOUS
^
LES SONG DU SUD.
61
î
M^
jm
M^
1281
Tchang-lao
Siang'-mai
i^ ji
ÂA
1281-1291
Tsong'-tchao
T-heng"
il
)t
Ynen
in
Tchc-wen
Ming'-tsin
m m
Pen-lien
Tao-yiin
Liao-hiuii
mm
T
f^
K'ing-koei
Hing-yu Tao-cheou
Siang-j'oei
Clian-lang
m m mm
Tsou-koei
Yuen-i
Siu-ycn Tsou-k'in Kao-fong Yiien-miao
m
u
t.
fc
1287
12874-1295
Hing-ing
Ki-t'ai-sa-li
^
^M
^î
M.
m. ^n
1287-f-1295
K'ing-ki-siang
1283+1307 1285-1287
1288
Yang-lien Tchen-kia
Tan-pa Kin-kang chang- che

Si-yun ta-tsong che-ngan P'ou-hoei
m m
a'':
^
:k
ilJ
Bip
1295
kongW
"MW
'^ ^^
1295
1295-1318
Hoang Nien-tch'ang
Koan-tchou-pa
W'en-tsai
^^
ir
1295
W A
j..
1300 1302
P'oU-toU
1314
Ou
Ts'iuen-tsi
^^W
m
5#
'}\i
]305
Ts'in-tcheou P'cni-kio fa-che
)*
Bip
Pill
Kong-ko-lo
^ â
.!>
13164-1327
Dfli
Tch'ong-ngen Fou-}uen
kiang-che
Jl TC f>
1:517
62
CHAP.
II.
Yu-tang Tsou-in I Touo-fou

Che-siang Yuen-ming-
m
^j
'^
mm
IS
il'.
1300-1308
1312
iiiiii-^n
Koang-kiao
Ta-i-pa kouo-che
li-che
in ^ m m
lp
1318
1319
Pao-tsi Miao-wen-kiang-che
Ts'ing'-meoii
1320
it
Chen Ming-jen
Fa-hong
Hong-kiao ta-che
Ts'e-tsi
t:
1320
1321
^L
^
m. "M
A-
ft
1321
1321-1323
P-ou-ngan Pao-yen kiang chc
#^^
lil
li If
fil]]
1322
1322
Yuen-kio
Tchong-fong Aling-pen
kouo-che
^ m
^.
Wi ^
1-
1323
Suen chan-che
Mm
1330
Hoei-wen
Mong-joen
Hi-tchong
liu-che
MRw m
1332
mm
SS:
"lu.
1334
1336
T'an-ngo Wei-ts
1340 1342 1344
m m
mm 1 m
-f-
Kia-ngan
Toan-yai Liao-i
Hoai-ts
1334
1334
134] -1368
m m
Yuen-ming
P'ou-joei
T-hoei (Ta-sou)
^m mm
^'J
Bna.
m m
(^ m:
Lieou-mi (lettr) P'ou-tchao
#m
^ M ^ M
If
Tche-na
Tchc-tch
Kiu-ting Tche-kio seng
1341-1368
ft
1360-1390
ART. XJV.
SOUS
LES SONG DU SUD.
63
II.
llai-yiin. (1251).
taoste,
bonze,
Mong kou, ayant nomm iA Tche-tch'ang chef de la religion nomma, pour tablir l'galit, Hai-jun chef du Bouddhisme; ce en 1251, fut ''persona grata" des Khans mongols.
Fou-yii, (1255).
Suprieur du temple Chao-lin, il soutint une discussion Kara Koroum, en 1255, avec le tao-che Li Tche-tch'ang, qui fut compltement dfait. Le vainqueur profita de son succs pour demander justice Mongkou.
Les tao-che avaient accapar plus de 5C0 par odes bouddhiques avec
des statues de
la
les proprits attenantes, et dtruit
Bouddha
s
et de
Koan-in.
et la
Mong-kou promulgua un
(1).
dit
ordonnant
punition df
coupables
restitution de 37 proprits bouddhiques. (Edit du 9e mois, 29^ jour, 1255)
Phags'pa ou Pa-se-pa (Phasba, Fa-se-pa) |
,g>
A, (1280).
Bonze
tsou
Il
-fii'
til)tain.
conseiller et conlident de Koubila Chela
f,
le
fondateur de
dynastie mongole des
Yuen
0i|)
y.
|1|
;
eut pour matre son oncle paternel Sa-che-kia-koei

il
:i^n
22 ans.
tait
nomm Kouo-che
la
Cil
le
Khan
lui
donna un
sceau de jade et
il
direction
suprme du liouddhisme.
;
En
1269
il
composa l'alphabet mongol

honor du
titre
-j^
Bip
en rcompense de ses services

la
fut
de Foi de
::^
gravide
et
prcieuse loi: Ti-clie
ia-pao-fa-wang
^ 3i-
reut un sceau royal, et
fut proclam souverain universel de toutes les sectes bouddhiques. Phags'pa est le chef des bonzes rouges (Lamas rouges), leur vrai Il mourut l'ge de 42 ans, en 1280 (2). fondateur.
Lin-ts'iuen Tsong-luen tchang-lao
î^^^-^^^
1281.
^f|i
Moine bouddhiste de
Pkin; l'un des 17
la
pagode de Yo-che-yucn
|^
active la
bonzes controversistes qui prirent une part sance mmorable tenue dans le palais Tchang-tch'oen'^,
kong -^
o l'empereur jugea le diffrend entre bonzes tao-che propos du fameux pam]dilet Hoa-hoii-Jxing \\;^ #J f^.
(1) (2)
et
Cordier, Histoire gnrale de Chine,

Fou-tsou-t'ong-tsai, Liv. 32, Nanjio, Appendix II, Xo 16
p.
335-33C, T.
II.
p. 24-25.
9.
Appendix
III,
No
74.
64
CHAP.
II.
LE
Mong
C'hang-tou, o
kou. dgot des incessantes controverses entre bonzes et

le
tao-che, avait remis, en 125S, son frre Koubila

il
soin de les juger
Le principal motif de dissension tait le HoaLao-tse se serait rendu Khotan, et y aurait conhou-king, suivant lequel verti au Bouddhisme les Hou de l'Asie centrale, etc. Les tao-che furent plusieurs fois battus dans les discussions qui suivirent. Koubila se fit
rsidait.
apportera Yen-king (P-king), livres, gravures, planches pour l'imprimerie, et tout fut brl solennellement prs du temple Ming-tchong.
De nouveaux
placet de
dits contre
les
;
successivement en 1261, 128
et 12 SI
cette
tao-che et leurs livres parurent dernire date, la suite d'un
Tchang
1284,
j'i.
En
composer
le
lettrs de l'acadmie reurent de
l'empereur l'ordre de
procs verbal attestant la victoire dfinitive des bonzes sur de

le
les tao-che, et
faire graver sur pierre ad perpetuam rei
mcmoriam.
Voici
])laider la
les noms des autres bonzes qui turent dsigns pour cause du Bouddhisme devant Koubila en 1281, et qui
curent gain de cause.
Siang-mai
fj^
j^
Tsong-tchao
^^
fg 1^
^] }g
3| y^
\}\
T-heng
Yuen-in
Tche-wen
Ming-tsin
Pen-lien
-^
;^
Tao-yun
Liao-hiun
K'ing-koei
^^
Y
]^
ftj
Hing-yu Tao-cheou
Siang-joei
^ ^^
^f
|g f(
Chan-lang Tsou-koei
Yuen-i
^
Jiil
^}
7C
gr
(Cf. Politique de Koubila).
(Cf. id. Liv.
;5;3,
p. 1-4-7.
Liv. 34, p. 16-17
ZJ,
^'P,.l,^,.,.
^.;i
r.Tr,
ART. XIV.
SOUS
LES SONG DU SUD.

1285-1287.
65
K'ing ki-siang ;g
p,
Bonze
dress
chinois, auteur
sous les
Yuen
et
du Catalogue du Tripitaka chinois gnralement connu dans le monde

de Tchc-yuen-lou
savant sous
le titre
simplifi
i-^
7C
o^^
Fa-
pao-piao-mou -^ '^
Il
g.
ouvrages en 5586 fascicules. Aux trois Sotras Sstras, fut adjointe une Vinaya parties essentielles, ([uatrime division, comprenant les Varits, oeuvres de bonzes
contient 1440
hindous ou chinois
(1).
Hoang-Nien-tch'ang "^
lt^
"g, 1282-1344.
Moine bouddhiste de
l'Ecole Lin-tsi-tsong, n Hoa-ting
^, dans
le
Song-kiang-fou.
il
Trs souvent
est aussi appel
Son prnom tait Mei-ou ^. Nien tch'ang ;^ '^. Il avait

la la
peine treize ans, quand il obtint de Kiang-hoai un billet d'admission dans
main du suprieur du
confrrie bouddhique,
en 1295.
En
1808,
il
tudia
la
doctrine
de
Lin-tsi
^, \^
dans
la
pagode Tsing-ts'e-se ]^ ^, ^"^ Hang-tcheou. o il eut pour matre le bonze Fou-tche Hoei-ki f^ |? B^ ^H ensuite on l'em;
])]()va
comme
En
scribe dans ce monastre.

il
1816,
il
devint
suprieur de
la
bonzerie Siang-fou-se
^^ ^:
Kia-hing
1828,
il
M.
des crivains chargs
En
fut
membre du comit
la
de transcrire en lettres d'or les textes bouddhiques qui furent

ensuite conservs dans
bibliothque impriale.
il travailla la composition de Fou-tsou son histoire bouddhique, i'ong-tsai ff, JJR l :^ en Au cours du rcit il parle 86 kiuen. qui s'arrte l'anne 1844.
Pendant plus de vingt ans

le
aussi des principaux faits relatifs

(1) (2)
auTaosme
et
au Confucisme(2).
Nanjio, No 1612, et Foutsou-Vongtsai. Cf. Prface du Fou-t.sou-t'ong-tsai, Liv. Nanjio, X" 1G37.
I,
p. 1-4.
Appendix
III,
N^
84.
66
CHAP. II. LE BOUDDHISME EN CHNE.

est
Son ouvrage
avec
le
une des meilleures histoires du Bouddhisme,
Fou4squ-Voncj-ki
Ta-i-va l-ouo-che
ffl.
^
fl^.
|B-f 1318.
MSE
PI
Bonze trs rudit, qui connaissait
fond
le
"Grand
et le Petit
Pendant 10 ans et ds Tantristcs. Vhicule", la doctrine des Ritualistes du Chensi limite la sur Ling-tao, il rsida dans la pagode de Kou-fou se
et
du Sertch'oan.
titre
IVempereur Ou-tsong
le fit
venir
la capitale, et l'ho:k fH-
nora du
de
Hong
f!ij,
fa-p'ou-tsi-tache Û xi
^^
^ mourut
fut Yeou-cheng 73 ans, en 1318. Par dcret imprial, son titre posthume fut Tch'eng-ki transfr /jjc W. et cercueil (!) son kouoche fft |g ^
Kio-ngan
^,
(1344).
En
^Jj
Condisciple du bonze Nien-tch'ang ^. '^ Hang-tclieou. 1344, il tait suprieur de la pagode de Ch-chan (Z-c)
(2).
la
posa
Ce temple s'appelait Tchao-k'ing-se [13 ^- H comdu Bouddhisme, Fou-tsou-t'ong-tsai prface de l'histoire
#1 fl
M
N
M' uvre
de son ami Nien-tch'ang (3).
Tche-lcio-seng
|ip
{f,
(1360-1390).
Hou-lc'eou-hien
jijj
P %,
|.
il
se
nommait Chen Kio-hien

fit
'S^-^Wi
et avait le
prnom de Wang-t ^^
Il
se
bonze vers
la fin
des Yuen
%, puis se fixa Liu-chan Jg jJJ, dans la pagode appele Ting-hoei-ngan 3? ^, ^. L'empereur Hong ou ayant t afflig de fivres tenaces, ce bonze Ce mdicament lui avait lui porta un remde qui le dlivra de son mal. Tche-kiot procur, disait-il, par le tao che Tcheou Tien-sien j^ ff seng, le ''Bonze aux pieds nus", est renomm dans les rcits romanesques (4). C'est le pendant du hros taoste "Tche-kio-ta-sien". Son tombeau se
fill.
trouve sur la montagne T'ien-tche-fong 5 j^
^, prs de
la
bonzerie Hia-
fong-se fS Jt ^, 50 li au S.-O. de Kieoukiang-fou, au Kiang-si. Du reste il avait bti sur cette mme montagne une pagode appele Fa-t'ang-ngan
fi
^^
(5).
(1)
Fou-tsou-t'ong
tsai,
Liv. 36, p. 11-13.

il
La montagne de Z-c dont du plerinage N.D. de Z-c, au Kiang

(2)
est fait
mention
ici est le lieu
sou.
(3)
(4)
Fou-tsou-t'ong-tsai, Liv.
I,
p. 1 4.
p. 19.
(5)
Kieou-kiang-fou4che, K. 51, K. 13, ibidem
p. 1-11.
ART. XIV.
-SOUS LES SONG DU
SUD.
67
:
Deux monuments
ce sont
historiques rappellent ces vnements
deux
stles en pierre
que l'empereur Hong-ou
fit
riger
montagne T'ien-tche-fong ^ t ^- La premire est renferme dans le kiosque Yu-pei-ting ^^ ^ ^, en l'honneur du tao-che Tcheou T'ien-sien jg] || qui avait fourni le mdicasur
la
f|||,
ment
ff-.
efficace,
port l'empereur par

est rige
les
le
bonze Tche-kio-seng
^^
La seconde
dans
le
kiosque Tsiu-sien-ting
f[lj
^, o se trouvent
statues de 4 personnages:
T'ien-yen tsuen-tch
Tcheou Tien-sien
Tche-kio-seng
Siu Tao-jen
^ ^ M M
0.S
flil-
# ^
fP ftM.
A-
III.
Prosprit du Bouddhisme sous les Yuen.
A.
La
politique des empereurs.
Les Lamas rouges (2).

Kouhila,
le
fondateur des Yuen, tolrant pour tous
les
cultes, trs-superstitieux,
Bouddhisme.
semble avoir donn ses prfrences au Son conseiller et son confident tait le bonze tib-
tain Phags'pa, qu'il
combla d'honneurs
et
de faveurs.
proclam empereur de Chine, il avait plac dans son palais une statue de Bouddha, que le bonze Yuen-i tc
d'tre
Avant
avait apporte de l'Inde.

Il
fit
bonze Hai-yuen kouo-che, pour imposer un nom au prince hritier et le vouer Bouddha. Koubila avait son usage un chapelet bouddhique, et les murs de
appeler au palais
le
ses
appartements taient couverts de sentences bouddhiques,

en sanscrit.
II
crites
avait
de frquents
entretiens
avec
les
bonzes du palais.
(1)
Kieou-'kiang-foutche, K.
1, p.
1-11.
.sous la
(2)
Les Dala lamas devini'cnt rois du Tibet
suzerainet
de
la
Chine,
68
Il
fit
CHAP.
II.
LE BOUDDHISME
EN CHINE.
la
don d'une collection
pagode de Xgo-mei-chan au Sc-tch'oan.
complte du Tripitaka Le bonze Ch-lo-sa
MM
Tchang-ta-che 51 :k
iP
f"t dsign
pour porter ce recueil
canonique. Des scribes habiles taient choisis d'office pour copier en caractres dors les textes des prires bouddhicfues l'empereur
;
les faisait
dans
la
dposer dans des crins artisticjues. et les conservait bibliothque du palais comme des objets prcieux.
Koubila
de
commanda
des statuaires de sculpter
une image
Bouddha dans une norme
pice de bois prcieux conserve
au palais imprial.
De
rieur
frcjuentes runions de bonzes avaient lieu dans l'intla
du palais; une de ces assembles
capitale
compta
jus-
qu' 100.000 moines bouddhistes.
Les bonzes chargs d'expliquer

des habits rouges.
la
doctrine devaient porter
Cette catgorie de bonzes rouges lut institue
par Phags'pa (Phasba, Pa-se-pa). Ce furent les Lamas ronges.
L'empereur commanda
dhiques
cule.
la
classilication
des livres boudle
selon
leur corrlation avec le
Petit ou
Grand Vhi-
Ce catalogue fut intitul Fa-pao-piao-mou j^ Par ordre imprial, 86 ouvrages du Canon bouddhique imprims et distribus dans les contres voisines.
chan
t^ @furent
Cinq grandes pagodes furent construites Ts'ing-liangIh

<5h
lij
(Nan-king).
f^
if]
Le procs du Hoa-hou-king
|g.
Une
des plus mmorables interventions de l'autorit imles
priale dans
questions religieuses se produisit lors du clbre procs intent aux tao-che par les bonzes, calomnis dans le
Hoa-hou-king. L'empereur, dans des assises solennelles au palais,
condamna
les livres taostes,
except
le
Tao-t-king, tre brls,
Cf.
Fou-tsou-t'ong-tsai, Liv. 33, p.

j
1 4,
Liv. 34, p. 14 17.
Liv. 35, p.
13.
Art. XIV.
et
la
sous
les song du sud.
dfense fut
faite
de les rimprimer.
L'autodaf eut lieu dans
pagode Ming-tchong-se
,,
^.
L'empereur Timon r (Tcheng-tsong). 1295-1307.

Il
donna maintes preuves de son attachement au Boud-
dhisme, spcialement par les faveurs accordes l'Ecole de LinSon chef est revtu d'une haute dignit, il est possesseur tsi.
peut user au nom de la secte entire; une premire stle est rige devant le monastre central Lin-tsid'un sceau
officiel
dont
il
yuen.
Timour, atteint d'une maladie grave, en 1302,

bonze Tan-pa
sa sant.
et lui
fit
venir
le
demanda de
prier pour
le
rtablissement de
disparu.
Aprs 7 jours et 7 nuits de prires, tout danger avait Un dit imprial ordonna des prires d'action de grces
les
dans toutes
bonzeries; de l'encens et de l'argent furent offerts
aux pagodes
(1).
Le peuple
tait
ruin par les contributions
exiges pour les bonzeries et les pagodes.

protesta inutilement (2).
Le censeur Li Yuen-li
La
stle
de l'Ecole de Lin-tsi.
prcieux document pour l'Ecole de Lin-tsi nous est conserv dans les Annales du rgne de l'empereur Ou-tsong.
1308-1311.
Il
Un
s'agit d'une stle
en marbre, rige au centre de
cette Ecole, Ling-tsi, en 1309.
Le
texte, outre les phrases la
louange de cette doctrine, numre les chefs de l'Ecole, depuis son fondateur Ling-tsi I-hiuen. jusqu'au suprieur de l'pocpe, le
bonze Si-yun ta-tsong-che ngan-kong.

Cette rdaction est due au pinceau de l'acadmicien Tchao
Mong-yao
poser.
j^
fcf\,
qui
fut dsign par l'empereur
pour
la
com-
(1) (2)
Fou-tsou-t'ong-tsai, Liv. 35, p. 20.
Chinese Recorder, 1894,
p. 344.
W. if
ART. XIV.
~ SOUS
LES SONG DU SUD.
71
Jen-tsong, 1312-1320.
Avant son lvation au

doctrine bouddhique dans
la
trne,
l'empereur avait tudi

5/.
la
f^j
pagode Hong-kiao-fou-tche
^,
la capitale.
En
l'ordre
1316,
l'acadmicien Tchêng Kiu-fou

le
de composer
procs-verbal
attestant
reut de la rception
f>g
|g
vritable effigie de Bouddha, statue qu'on avait ofiferte l'empereur.
En
1319, le
mme
souverain btit
:}z
la capitale la
le
superbe
pagode de Ta-yong-ou-se
tK
^-'
doi^t (1).
les
nom
fut ensuite
chang en celui de Ts'ing-ta-se

Ing-tsong, en 1323,
fit
^^
continuer
copies du Tripitaka
en caractres dors.
Tai-iing, 1324-1328.
convoquait les bonzes dans son palais, pour le chant des SoiJtras, et lui-mme promit de garder les observances en prsence du bonze son prcepteur.
II Il
btit des temples luxueux, qu'il
fit
dcorer de pierreries
lui
et
d'ornements d'or; son ministre Tchang Koei eut beau

les
bonzes, gostes, paresseux prouver que d'aucune utilit dans l'tat et taient la plaie du pays, que l'empire dprissait
et
accapareurs, n'taient
prosprit du Boud-
dans
la
mesure
mme
de
la
dhisme, l'empereur n'couta pas ses observations.
Les bonzes
tibtains,
munis d'une
tablette avec caractres
d'or, tyrannisaient le
peuple au
nom
outrageaient
les
Tch'ang
^
fit
personnes du sexe. Vainement protesta contre ces abus criants.

1329,
fit
de l'empereur, injuriaient et le censeur Li
Wen4song, en
vante
difier
le
construire Tsiang-chan ^^
\\]
la
pagode Tch'ong-hi-wan-cheou-se
il
jj^
"||"
^.
L'anne
:k.
sui-
temple Ta-long-siang-tsi-k'ing-se
M^
(1)
(2)
Fou-isou-Pong-tsai, Liv. 36, p. 3-13.

Fou-tsou-t'ong-tsai, Liv. 36, p. 20-21.
72
CHAP.
II.
LE BOUDDHISME EN
CHINE.
Chocn-ti. 1334-1368.
Un
des jeunes
servantes.
dit imprial investit
un bonze tibtain de
la
dignit
d""lnstructeur de tout Tempire mongol". Ses disciples choisirent

filles
de bonne famille, pour en faire, disaient-ils. leurs
Plusieurs en avaient jusqu' trois ou quatre.
H MM-
L'empereur inventa la "Danse des dmons", T'ieu-m-ou Les choses en vinrent ce point qu'hommes et
et sujets, se livrrent la prostitution et
femmes, souverain
la
dbauche, dans un tat de nudit complte.
les
Toute une horde de bonzes avait ses entres franches dans appartements privs du palais; les plus humbles des fonction-
naires taient curs de leur grossiret.
dynastie mongole, les contributions pour l'entretien des bonzes et la construction des pagodes devinrent de plus en
Sous
la
plus lourdes.
Chaque anne
les criminels,
les
prisons taient entirement vides
tous
mme
les plus
indignes de pardon, taient remis en

le
libert,
sous prtexte d'attirer
bonheur sur
la
la
famille rgnante
et sur tout l'empire.
Les faveurs de
justice,
devenue effron-
tment vnale, l'accs aux charges officielles, tout dpendait d'un
mot du
tout puissant bonze "Instructeur imprial" (1).

les
Le Bouddliisme chez
Mongols aprs
les Yien.
Les Mongols furent chasss de Chine en 1868 leurs tribus se divisrent et furent plus ou moins soumises aux Ming. Les Lamas se aux se rallier dtachrent des vaincus prudents pour
;
Le Bouddisme n'avait pas jet d'assez profondes racines chez les Mongols, peuple nomade, pour s'y mainChinois victorieux.
tenir par ses propres forces, sans l'appui
du trne.
introduire
Il
fut
peu
peu oubli en Mongolie,
et
il
fallut
l'y
de
nouveau,
(2).
deux
sicles plus tard, au
temps de
la
dcadence des
Ming
(1)
Tsi-chouots'iuentcheng.
The Chinese Eecorder, 1804,
p. 345-346.
H. Parker,
ART. XIV.
SOUS
LES SONG DU SUD.

le roi
73
En
rieux dans
1571, AlVan-ldum (Yen-ta),

la
des Toumeds. victo-
plupart de ses entreprises contre les Chinois, reut un sceau d'or, que l'empereur Mou-tsong des Ming lui envoya
avec
le titre
de
roi, afin
de mettre
fin
ses
incursions.
Alfan-
khan entreprit en 1573 une nouvelle expdition contre le Tibet; il en ramena un Lama nomm Arik, qui le convertit au ]-)Ouddhisme.
De
concert avec son

il
petit-neveu
K'ot'okt'ai
setsjpn,
souverain des Ortos,

Lhassa, pour
Dala
le
envoya une ambassade au Dala-Lama de
prier de rtablir le
Bouddhisme en Mongolie. Le
Sodnam-Tjamso quitta Lhassa en 1576, et Alt'an-khan alla En 1578, le Dala-Lama sa rencontre jusqu'au Kou-kou-nor.
continua son voyage et vint en Mongolie, o il laissa le grand Lama Tamba ;^ ,, le premier sur la liste des Guison. Aprs
la
mort
par
d' Alt'an-khan
le fils
(1583),
le
Dala-Lama, invit une seconde
fois
du khan dfunt, entreprit un second voyage; il passa par Ning-hia-hien et par le pays des Ortos, o il indiqua
remplacement favorable pour la lamaserie de Wang-in-tjoo. De l il passa chez les Toumeds, et fit subir la crmation au cadavre Ce Dala Lama mourut en Mongolie, le 6^ jour d'Alt'an-khan.
de
la
XIP
lune, l'an 1588.
Jondom Tjamso (You
tan), petit-fils d'Alt'an-khan, dsign

lui
comme
sa
titre
tant
la
rincarnation du Dala dlunt,

et
succda dans
haute fonction,
de Dala
fut
le
second
cjui
porta officiellement le
Lama.
le
En
1602, avant de partir pour
Tibet,
il
nomma
pour
la
Mongolie un reprsentant spcial, dont les rincarnations y conUn tinuent sous le nom de ^laitari Khoutouktou (K'ot'okt'ai).
deuxime
Lama
resta
galement en
Mongolie
le
Manjouri
de sa visite
le
Khoutouktou,
des
([ue le
Dala
Lama
L,
le
y avait laiss lors

continue,
.'\lt'an-khan, K'euk'ek'ot'o, (Ville Bleue), situe dans
pays
Toumeds
il
occidentaux.
il
lui aussi,
de se rinle
carner, mais
n'occupe que
deuxime rang, aprs
Lama
(1).
rincarnation de Maitari Khoutouktou, qui rside

Varits Sinologiqucs,
Ourga
..
(1)
No
53.
Notes sur
le
T'oemet,
p. 6-7
74
CHAP.
II.
LE
B.
1"^
Les Ecoles bouddhiques.
EcoPe de Lin-isi ^^ J^.
sous la Aprs l'amidisme, la plus florissante des Ecoles, Les faveurs Lin-tsi. l'Ecole de dynastie Yuen. parat avoir t
impriales,
l'rection
des
stles,
le
sceau
officiel
remis
son
suprieur gnral, tout nous montre
qu'elle atteignit cette po-
que l'apoge de sa
gloire.
pass glorieux, elle des matres pour enseigner sa doctrine

jours une
2"^
Longtemps encore elle survivra comptera encore de nombreux adhrents,

;
ce
et
pourtant
par
se
elle
suivra tou1614.
marche descendante
et finira
dmembrer en
Ecole Hoa-yen-Hien-cheou-kiao.
(Avantaka).
la
Cette Ecole parait encore prospre
mort de son chef
et Wen-tsai (1301 ou 1302). Kin ^, morts en 1322. lui succdent dans son enseignement, puis
Ses deux disciples Pao-yen
^^
-^
cdent leur chaire aux bonzes
Yuen
kio
[gj
et P'ou-joei
^.
C.
Littrature bouddhique.
Le grand catalogue du Tripitaka chinois Fa-pao-piao-mou

j^ '^ \
g. par
1^.
les
bonzes Koan-tchou-pa
et
K'ing-ki;t;
siang
'i^'.
^^
La
L'histoire du
ff,
bouddhisme par Nien-tch'ang
Fou-tsou-t'ong-isai
collection
|^
jg
^. termine en
1^ \^ %^
1344.
biographique de moines
"jf-
bouddhistes Sin^. \% %.. par

le
sieou-l'o-fcn Uou-liio seng-tchoan
-i^
bonze T'an-ngo
D.
f|. vers 1340.
Condamnation du Lotus
affilis la
blanc.
Les
secte
du Lotus blanc furent condamns
comme
])erturbateurs
de l'ordre public en 1308 et en 1322.
La
secte tait un foyer de conspiration contre la
dynastie mongole.
Le turban rouge. Bn 1351,

les
le
"Patriotes au turban rouge", annona
magicien Lieou Fou-t'ong organisa le ppchain avnement de Mai-
treya, et s'empara de K'ai-fong-fou en 1358.
Dans
la suite,
il
prouva des
ART. XIV.
SOUS
LES SONG DU SUD.

Tchou Yuen-tchang,
le
75
futur empereur
revers, et la rvolte fut touffe par
des
Ming
(1).
E.
Prohibition de
la secte
du Nuage blanc.
officiel
En
1303. sous
Timour, l'administrateur
de
la secte
au Kiang-nan fut priv de ses fonctions. Les terres appartenant aux pagodes du Nuage blanc durent payer l'impt.
Les
offices d'administrateurs religieux
sont
supprims en
1306, puis rtablis
en 1308 sous
le
rgne suivant.
En En
Aling-jen
le
1309. l'office de la secte est
supprim Hang-tcheou.
1319. sous Jen-tsong, les fonctionnaires accusent

f}c
^}]
Chen
f:l
d'avoir vol au peuple 20.000 k'ing de terres,

et
k'ing vaut 100 meou),
de runir plus de 100.000 adeptes,
pour fomenter une rvolte.

le gouverneur de Chen du contre province Tch-kiang, Ming-jcn et son bras
En
1320. nouvelle accusation porte par
la
droit
Tchen Tchong-cheng.
Chen Ming-jen
est
accus d'avoir
ordcMin 4800 bonzes et accapar 40.000 king de terres.
En
officielle;
1320.
au
2*"
mois,
la
secte fut dissoute par sentence
Chen Ming-jen
fut jug et
condamn,
ses biens furent
confisqus et tous les

sculariss (2).
bonzes de sa secte au Kiang'-nan furent
F.
Ou-tang-chan
'^'
{{]
Plerinage Tchen-ou (3) gnie taoste. (Hou-p).
La montagne de Ou-tang-chan
environ au .Sud de Kiun-hien
j^j l||.
f^ '^
[ij
est situe 120

')]],
ancien Kiun-tcheou i^
du
lui
Siang-yang-fou
|g-
|i
/(?p,
au Hou-p.
Le
R''
.Scarborough
donne 6.000 pieds

(1)
(2)
de
hauteur.
Le massif compte 72
pics,
Cf. Textes historiques, p. 1983-2000.
Cf. B.E.F.E.O. 1904, p. 438-440.
(3)
Recherches, T. IX, p. 479-4S5.
Fig. 135. 136,
7fi
CHAP.
II.
;
rocheux quel(iues-uns boiss, d'autres

l)()rdant des prcipices:
taille
le
on y accde par des

est ferique.
dfils
coup
d'oeil
Cette route
dans
le roc au prix de mille difficults fut ouverte
aux
frais
de l'empereur Yong-l (1403-1424). ainsi que la plupart des nombreux temples chelonns sur toutes ces pentes. Travail gigantesque
!
La monte
est quelquefois
si
raide, qu'on est oblig
de
se servir de chanes de fer poses en guise de
rampes.
Avant
par des
d'arriver au
sommet, on traverse tout un
village, habit
marchands d'objets superstitieux que

st)uvenirs.
les plerins
emportent
comme
^, par un en s'aidant des escalier tournant trs rapide, ([ue grimpe L'dicule est lev sur le plus haut point du sommet; chanes. il repose sur une plate forme en pierre: il n'a que 15 pieds de haut sur environ 12 pieds carrs de surface. Except le pav
arrive au "temple d'or",
On
Kin-tien
l'on
(|ui
est
en marbre, tout l'dicule est en cuivre ou en bronze
le
toit est
richement dor.
Il
n'y a de place que pour l'idole et ses

est
deux assesseurs; devant eux

bride de
l'encens.
une table-autel sur laquelle on Deux l)r{de-encens sont placs chacun d'un
ct de l'entre.
L'dicule n'a c|u'une porte, sans aucune fentre.
Ce "temple d'or" fut rig sur le pic T'ien-tchou chan. Sous le rgne de Yong-l, on le transfra l'poque des Yuen.
sur
le
pic Siao lien-fong

iji^
.J^
|1|^.
aussi
le
nomme-t-on Tch'oanPour prvenir toute Au moins
tchan tien
J^
ji'^,
"le Palais transport.

l'a
tentative de vol. on
entour d'une solide protection.

les
la
deux mille tao-che. disperss dans colonie taoste, vivent aux dpens de
plerins.
(|ui
divers temples de cette

crdulit publique.
Des
centaines de mendiants ont envahi ces parages, pour exploiter les
Ce sont surtout
les
Tchai kong
)jij[
fii|i
^, "Vgtariens".
font ce plerinage
Tsou-che
(Tchen-ou
^ -^), encore
appel vulgairement Lao-y -^
^.
Deux grandes
et
inscriptions datent des rgnes de K'ang-hi
de
1778.
K'ien-long (Kiun-tcheou-tche, K. VI, p. 22). en 1703 et en cette dernire date. K'ien-long offrit un "pien" au temple
du pic T'ien-tchou-fong
4i
^>
''Colonne du Ciel".
Cette
ART. XIV.
SOUS
LES SONG DU SUD.

:ic
77
^
montagne
s'appelait alors T'ai-houo chan

la
iJj
^f'i-''^
1<^
rgne
de Yong-l 1403-1424.
montagne
s'appela T'ai-yo
^!Jc
-j^
^.
A
ling
J-j
l'poque des Tchan-kouo
S-
^^
forteresse de Kiun-
et tait une des (^ dpendait du royaume de Tch'ou redoutes avances, contre l'invasion des Ts'in ^-. Sous les Han
^, la ville fut
dmantele
(1).
le
Une
une
fleur
tradition raconte que Tchen-ou.
gnie taoste, cueillit

:
de prunier,
la
plaa
sur une branche de pin et dit

fruits, le
"Quand
ce pin fleurira et
donnera des
la
taosme
(2).
fleurira'".
On montre
encore ce vieux pin sur
montagne
ARTICLE XV.
Le
BoiKldliisiiie
au temps des
.>ling
i;i08-H>44).
I.
Liste des bonzes minents.
Che-tchang fa-che
$
it^
fj^
gifj
1368-1369
1369 1369
Yun-fong Tsou-teng
#
tK
| ;!]
Yong-ning P-yun Tche-tou chan-che
^f^:
^ #
[|
11"
/S
# #
\\
^369
Ta-fong
K'o-sin
fa-che
-^
^
.n^
$\\i
1369
1370
J^
5|r
T'ien-ning Fan-k'i chan-che
ft
1370
1370-f-1382
Tsong-l
Wan-kin chan-che
^ f; H^#
K. XIV, K. II, p.
7
Bip
1371
(1)
Cf. Eiun-tcheoutcJie,
p. 6 et p. 1.
et 8.
Siang-yang-fou-tche, K. IV, p.
5 7.
K. V,
(2)
p. 44.
Kiun tchcou-tchc, K. XIV,
p. 5.
7S
CHAP. II. LE BOUDDHISME EN CHIN.
Tchou-ngan Hoai-wei
ART. XV.
AU
H
TEMPS DES MING.

1498
79
Tsng-chan
Ts'iiig-fong
Tche-sou (Tsing-ngan) Kou-tchouo chan-che
m ^ m
~^
âi
1465-]^1498
(M ^)
1506 1526
Ou-siang Yuen-ing chan-chc

Ts'ing-sieou
M m m
un
Mm
M
1526
1522-L1567
Yu-k'ong
1522-hl567
Hoang-long Wei-ts'ing
Sing-k'ong Fa-hai
m
fe
ft
1540
1557
1522-f-1567
Wan-song
Tao-yong
Chao-lin
m # m mm
^
3556
1558-1-1568
Fa-tcheou Tao-tsi chan-che

T-k'oei
T-kiai
7i -^
1560
1572
1572
Tche-k'ong
Joii-tche
1656^1580
1580
Tsou-tchoii Hoan-i
#
f
1 ft
15844-1587
1586
T-Hen
Ts'ien-song Ming-t
#-
1587
Tchen-k'o
1589+1603
Hoei-koang chan-che
M#
^^
ip
1598 1598 1598
Tchen-yen
Tsing-chan Ta-tchc chan-che
Ou-leou P'ing chan-che
Yun-si Lien-tch'e ta-che
mm
1573-1-1620
mmmm
1614
L573-fl615
1615
1615 1615
Tchou-hong
Hai-hien
Tsi-yong San-wei Tsi-koang

P'ou-t'ai
^^î
Jnfe
1615-1621
1622
Miao-ti (Hiu-ing houo-chang)^" Li-chan

I-lien
(JL
i^
t)
15734^1628
1622
ft
^tet
1627
go
CHAP.
II.
Song-jou Tao-mi
T-tch'eng
Mi-yun Vucn-ou
T-ien-in Yuen-sieou
t ?L M ^ mm ^ H 1t 7i M M B
la-che
16284-1658
1631
1631-fl642
1634-i-1695
;^l|
Ta-hiang Ngan-lan
^
'!^
\i^
:)
P^ nf
1636 1633
'
Tchou Che-ngen
(laK|ue)
Choei-koang Hong-ts Eul-mi Ming-fou

Tsi-koang liu-chc
B ^
ft
1636-1648
16-^2
^^
i t
^J il
ip
1645
IL
Notices sur les bonzes

ip.
et leurs
uvres.
Tsong-l
\\^,
1370-1382.
Moine de la pagode T'ien-kiai-se L'empereur eut un premier entretien avec

1378,
il
^ ^^
lui
file
renvoya au Si-yu comme chef de

avec
ordre
Nan-king. en 1370. puis, en d'une trentaine de
moines,
de
se
procurer des ouvrages bouddhiques
ncessaires pour complter les traductions chinoises.
Les plerins revinrent en 1382. et remirent T'ai-tsou le le Pao wang-ling Tchoang-yen-king || ^^ et le AVen.ff
chou-king
^ ^
jf^
ainsi
que plusieurs autres manuscrits.
L'em-
pereur confra Tsong-l une dignit dont il abusa fans doute, car il fut priv de sa charge et se sauva Tch'a-fong |^ ^. au
Fong-yang-fou
JH,
[^ }^, o
il
mourut.
En
le
L378, avant son
bonze Jou-ki
^
le
J^'
trois
voyage au Si-}u, il avait compos, avec commentaires sur le Pan-jo-king, le

(1).
Leng-yen-king et
Tsou-Jai
Kin-kang-kivg
^<, 1371.
le
Le
les
roi
du Japon envoya
bonze Tsou-lai
et,
jfg,
en ambassade aules liens entre
prs de T'ai-tsou.
Celui-ci le reut bien,
pour resserrer
deux nations, ne ngligea point d'utiliser leur commune croyance au bouddhisme. Dans ce but il dputa le bonze Tsou-tch'en et 7 autres vers le souverain du Japon, avec mission de lui porter un calendrier Peu
!
(1)
Tsong-t'ong-p'ien-nien, Liv. 28, p. 211-213.
ART. XV.
aprs, en 13S1, un des
AU
TEMPS DES MING.
8.1
que
les
ambassadeurs japonais fit comprendre l'empereur, n'entendaient Japonais pas courber l'chin devant Pa Majest
).
cleste (1
Tsou-tcli'en m.
K- 1371.
Chef de l'ambassade envoye par T'ai tsou au roi du Japon, au retour du bonze Tsou-lai. Les huit bonzes chinois, leur commission faite, entreprirent de prcher leur doctrine pendant deux ans. Le roi Ohito ne vit pas d'un bon il cette propagande trangre, et renvoya les bonzes
chinois (2
).
Wan-foi\fi Che-icei ^; ^^ B# IF, -flSSl.
En
13 SI.
Il
mourut
est
le
36^ chef de l'Ecole

le
Xan-yo tchens-tsong.
|;
(f*,
X. B.
bon de remarquer que

liste
Il
bonze Ki-in
I.,intsi
dans son
Tsong t'oug pHen-nien, met sur la chefs du Xan-yo tcheng-tsong.

tsong
de l'Ecole
la
plupart des
Cette
considre cette cole Xan-yo tchengen l'Ecole Lin-tsi.
comme presque compltement transforme
De fait opinion personnelle et quelciue peu partiale parat exagre. l'ancienne Ecole fondamentale subsista jusqu'en 1735, et son dernier grand
chef fut Ming-hoei chan che, calligraphe clbre, honor par l'empereur Yong-tcheng. (Voir la liste et les notices des 68 chefs d'Ecole du Xan-yo-
tcheng-tsong dans
le
Ville volume des Beclierchcs,
p.
395
413).
La
che d'o
il
vrit est que deux

le
rameaux poussrent sur

il
cette branche; l'un

fit
d'eux, l'Ecole Lin-tsi, fut

tait n.
plus vigoureux, mais
ne
pas prir
la sou-
Le Tsong-t'ong p'ien-nien
l'Ecole Lin-tsi, et ainsi de suite
wei mourut
79 ans en 13 SI.
nomme Wan-fong Che-wei le 2ie chef de pour les autres chefs du Xan-yo. ClieLes deux Ecoles prconisent les mmes
l'cole
hommes comme
leurs matres (3).

les
Bien mieux,
bonzes de
et
Lin-tsi
s'attriliuent
bravement
Sans
Mo-tsou pour premier fondateur,

toute l'Ecole Xan-yo
suppriment
qui
ainsi sans
l'I'Jcole
plus de fagon
Lin-tsi.
tcheng-tsong,
devient
diminuer l'importance de cette Ecole, il convient de rester dans les limites du vrai. Il y eut mlange des deux Ecoles, et non suppression do l'Ecole
mre.
Tao-tclreng chan-che g ;K If
11
flili.
1390-[-l431.
a deux prnonis: Tsleou-fong .^ ^, et Siu-hien

Textes historiques^ p.
ibidem.
Tsong-t'ong-p'ien-nien, Liv. 28,
]).
iff-
<-'e
lionze
(1)
011.
(2)
(3)
212.
82
appartenait
l<i^
CHAP.
II.
LE
la secte
Ts'ao tong-m et eut pour matre Ts'ieou-kians-
^k il W..
L'f mpereur l'investit de l'ofRce

l)onzes de l'empire.
T'ai-tsou
lui
fit
don d'une chape d'or,
d'Examinateur national de tous les et lui donna
pour rsidence
la
pagode Tien-kiai-se.
En
1403, Tch'eng-tsou lui

le
donna un bol
d'or et
les
d'tain, puis
dputa vers
le
Japon, pour rformer
un bton pastoral doctrines errones
de cette contre.
pereur
lui
Xan-king en 1431. L'emTao tch'eng revint en 1404, et mourut lever un stopa, et la pagode o il mourut pit le nom de fit
?i
Tsieou-fong chan-se
(l).
Ing-ncng ]g
fit-
l'incendie du palais de
Une lgende raconte que l'empereur J-loei-ti ne prit point dans Xan king, mais qu'un de ses familiers lui remit une
fit
rolie de lionze, lui rasa la tte et le
vader par une conduite d'eau: 27

Il
de ses fidles l'accompagnrent dans sa fuite et se firent bonzes.
se
rfugia ensuite au Se-tch'oan, paesa au Yun-nan, nu Koei-tcheou, au Koang-si, et vcut dans les bonzeries jusqu'en 1440. Il manifesta le dsir
de mourir au
lii'u
fit
de sa naissance.
du mystre, du palais.
11
le
venir la cour et
le tint
L'empereur Ing tsong, mis au courant prisonnier dans un appartement
mourut,
et
fut
inhum secrtement.
On
l'appela Lao-fou
Bouddha. 11 a sa pagode et sa statue Fou Choen-hien, au Se-tch'oan, A 'l's'ing chan hia, 50 li Sud-Est de la ville.
^,
le
\'ieux
PauVita, 1403-1425.
Pandita, lionze indien, arriva P king sous le rgne de Yong-lo 1403-1424), et offrit l'empereur cinq statuettes de Bouddha en or. L'empereur dcerna au bonze le titre de ''Grand matre du royaume", et fit
construire
A G
li
l'Ouest
de Si-tche
men
le
temple Ou-t'a-se, ainsi nomdressent cinq tours.
parce
(lu'il
comprend une terrasse

temple
siu' laciuelle ss'
Yong-lo assigna ce
comme demeure
Pandita.
l'poque
(2).
des Ts'ing, des lamas succdrent aux bonzes pour
la
garde du temple
(1)
(2)
p.
Tsoufj-t'ong-pHen nien, Liv. 2S, p. 213-215.

Bullrtin
de
Vassociation
amicale
franco
eliinoise,
\'ol.
III,
13713S.
ART. XV.
Ilu-Ii ina n^ il
AU
TEMPS DES
MINC..
83
j;ft,
1-107.
^;xcellent
Le bonze Ha-li-ma, prcepteur de l'ejiipereui", est nomm "Grand Bouddha du Si-t'ien", avec le titre de "Roi de la grande et pr-
cieuse Loi". Ses trois principaux disciples re(;civent le titre de ''Kouo-che",

ivec juridiction sur tous les Iiouddhistes.
De
date
la
prdominance des
)onzes rouges tibtains sur les bonzes gris chinois (1).
Ning-jan Liao kai
'^^
fk
2^. 141 3-]-14L' 1.
Le 45e chef de l'Ecole Tsing yuen

;ong-m
(2).
et le
25^ chef de l'Lcolc Tsuo-
{Eeclicrclies. T.
VIIL
p. 42S).
Kiu-h'ong K'i-pin
(0,
^ ^
i^,
1413-|-1452.
et le 26^ chef
Le 4Ge chef de l'Ecole Tsing-5"uen

:ong-m
(3).
de l'cole Tsao-
N. B.
Dartisans
Les deux noms prcdents prouvent que dsormais

l'Ecole
les
de
.'uen-tsong,
;lle,
comme
considrent l'Ecole souche, Tsing-demi Iransfoime en leur secte et confondue avec
Tsaotongm
aussi donnent-ils les grands chefs de l'Ecole Tsing-juen pour les
hefs de leur Ecole, sans
mme
le
mentionner.
C'est une seconde assimi-
ation de l'Ecole mre avec la liranche secondaire.

iont ncessaires
pour l'intelligence de tout
le
texte
Ces deux remarques du Tsong-t'ong p'ien-
îen
^^^
^.
) \
, .
Nan-yo-tsong
^.
Lin-tsi-tsong
Amalgames. (Eclectisme). ^
Tsing-yuen-tsong , ^ Tsao-long-me
,
) )
Amalgames. (Eclectisme).
Tous
les
autres auteurs font subsister les deux Ecoles souches.
Hai-tcJieou Yong-ts'e
j^
(liai tclieou P-ou-ts-e)

Il
le
^ ^ i^
'^,.
'^
B, 1441-1462.
s'agit ici
du 39e patriarche de l'Ecole Xan-yo tcheng-lsong, que
Tsong-t'ong-p'icn-nien, suivant sa mthode, ccmpte comme le 24^ patriarche de l'Ecole Lin-tsi. Cet ouvrage prtend que les auteurs se sont
tromps sur
ts'e
'i^
ces
ij,
deux noms; voici comment
il
les classe:
llai-tclicoit P'oitf^r |ft
-^
'j^
nom
de famille Ts'lcn
$|,
de Tch'angchou
au Sou-
tcheou ,^
>)\\.
(Recherches, T. VIII, p. 428).
(1)
Textes historiques,
p.
2022.
p.
(2)
Tsong-t'ong-p'ien-niev, Liv. 28,
213-215.
(3)
Tsong-t'ong-i)'ien-nicn, JAw. 28, p. 214-216.
^J.
CHAP.
II.
LES BOUDDHISME EN
CHINE.
toii
/K
llai-tcheou Yongts'e ^ W, au Se-tch*oan VU Jll-
^x.
M, "om de famille Vu ^, de Tch'eiig-
D'aprs ce biographe,
ts'e
le
Fou-tsou tcheng-tsong a confondu Yong-
avec P'ou-ts'e
(1).
Fa-tcheou Taotsi chan-che
^ ^ M
'^
If
i'4>
-^1560.
Bonze
tantriste,
il
se
nommait Tehang
et hatjitait Sieou-tcheou
{\i
ji^f,
.)\\.
A Yen koan
'g. la vieille
pagode de Kiu-tchc -yuen
tait
croulante; prs do ce temple se trouvait un puits. Il arriva qu'une femme passa par l aprs ses couches et souilla l'eau de cette sorrce. La foudre
frappa
le
vieux
mur
de la pagode:
il
s'croula et combla
Il
le
puits.
Ce fut
dans ces circonstances que Tao-tsi y arriva.

dit:
rassura les gens et leur
''Pour la pagode, je la rebtirai; je remettrai aussi le puits en bon
tat".
Ceci
dit,
il
rcita
pierres sortirent du puits.
une formule magique; aussitt la moiti des Depuis ce temps on le nomma Pan-tsing: Le
Demi-puits.
Plus tard
le rcitatif
il
s'en alla
Il
Ou kang,
et les grenouilles vinrent

(2).
couter
de ses prires.
mourut
Kia-hing, en 15 60
Souvent ces lgendes ridicules ont contribu

ou
telle
rendre clbre
telle
pagode.
Tclic-lc'onfi I?
il, 15 65.
il
Dun.s
T'ai
le
sicle
se
nommait Ko Miao-yeou
Ji
^j;
:^.
Il
naciuit
houo
;^<
.fp,
au Vun-nan.
tagne de Ki-tsou chan
H
il
Devenu moine bouddhiste, il habita la monet se brla un doigt en l'honneur de llj,
Bouddha.
Dans
la suite
vint
Xan
king, rsida quelque
pagode T'ien-kiai-se. puis

rut en 15 80.
Tx' lettr
alla se fixer
Ch-chan (Z-s)^
temps dans la |I), o il mou-
Siu kiai
'j^
|i^
composa l'pitaphe qui
fut grave sur son
stopa
(3).
Tchen-ko
II
m.
pT.
1589-1603.
jj
1{^
le.s
cul
deux ])rcn()ms: Hî-koan
et
Tse-p
la
^\.
l'ciKkiiil la
pcrsculiun de Che-tsoiig- contre

Tsong-Vonu-p'icn-nien, Liv. 2S,
p. 214.
bunzes,
pagode
(1)
(2)
(3)
Tsong-t-ong-p'ien-nien, Liv. 30, p. 223.
Tsong-t'ong-p'ien-nien, Liv. 30, p. 223-224.
Ch-chan, au Song-kiang-fou, plerinage du Kiang-sou,

X.D. Auxiliatrice.
iiil
* m
3E
-:^ i
m
&st
&
@>
i^
Stopa mtallique de
la
pagode
de Ngo-yu-wang chan.
ART. XV.
le
AU TEMPS DES MING.
85
e^ avait t dtruite: il demanda 'empereur Chen-tsong-, en 15(S9, de bien vouloir la relever. Cette aveur lui fut accorde. Cette pag'ode, destine devenir clbre.
Leng--yen-se
-^^
j"^
;e
trouvait Kia-houo
^^
et
(Kia-hing au Tch-kiang).
Ce bonze
l'imprimer
Ml ventail,
lettr
industrieux,
remarquant
la
difficult
les livres
bouddhicjues sur des bandes de papier plies
eut l'ide de les imprimer sur des feuilles rectangu-
aires spares et relies en

le
un volume.
|jf]
Avec
le
concours d'un
ses
disciples.
Tao
cttrs ses amis, dont
\long-tcheng- i^
kai Fa-pcn j^ j^ /^, et de plusieurs deux sont spcialement mentionns Fong' Lou Koan-tsou |^ 7^ |^. il entreprit jIK et
:
me
nouvelle dition du Tripitaka.
(jui
porta
le
nom
de Kia-houo
Leng-yen-tsang-kivg
le la
^^^ ^
M. ^^^ c'est--dire:
"Tripitaka
pagode Leng-}en-se
Kia-houo".
En
1591,
l'impratrice
Ts'e cheng
^ ^
prit
le
bonze
Fchen-k'o i)our son instructeur,
et reut les dfenses.
En
ôn
1592,
il
partit ])our le
Nord,
sur
la
recherche d'une mai-
de pierre contenant, graves
marbre, des critures du

dcouxrir ce vieux monu-
Fripitaka.
Ses recherches
la
lui
firent
nent dans
;rou\ait la
bonzerie de AVan-kong-t"a-}'uen ^ i^ pagode de Eei in-se î. 11 entra dans
|5^,
oi:
se
H^
la vieille
naison de pierre
^Reliques).
êr\'a >
et
y trou\a une cassette contenant des

se
Ch-li
L'impratrice
ht
apporter ces reliques, les con-
lans
la
jours dans son ])alais i)()ur les vnrer, puis les lit repf)rter maison de pierre. Le bonze Tchen-k"o mourut en I6O0.
Son stopa est Choang-king

noci-lcoang chan-chc ^;
)0l
^
|f
Ifg
(1).
fiiii,
-{-1598.
Ce moine
1
se
nommait
fut on
.
dan.s le sicle
Yao
.lang-i
la
I.ians-k'i Wi i^-
f'e
Ifiti.s
li
qu'il vint sur
^ g; il naquit montagne de Ngo-yui^j-
,vang-chan
"^ 3: UJ
50
l'Est
de Ning-po.
I.a
iiagode de cette
nontagne, appele Yu Wang-chan se ^ 3^ [il ^, renferme un petit stopa Titallique contenant des reliques de Bouddha et oifel par ordre d'Asoka.
lloci
loang prtendit avoir eu une apparition de IJouddha;

Tsong-t'ong-p'ien-nicn,
I.iv.
il
rsolut
(1)
30, p. 22iD-228.
86
CHAP.
II.
Il
de s'immoler en holocauste pour sa gloire.

brla vivant,
le 2 5
se
frotta d'huile, puis se
de la IVe lune
(1).
Tchenyuen
^f,
1598.
il
tait
Bonze brl en holocauste. Son nom de famille tait Liang- ^ et natif de Si chan ^, |il. Aprs divers ttonnements il se dcida
pour l'Ecole de -Tien-t'ai, mais en mme temps il continua d'invoquer Bouddha!- misyncrtiste, mi amidiste. Il eut une apparition de Bouddha, Qui se prsenta aurol de lumire et haut de IG pieds. Devant lui, Tchen-
yuen
fit
vu
de se sacrifier en son honneur
et
de se briiler
vif.
Sur
ce,
il
cessa de prendre aucune nourriture, et pendant quelques .iouis il but de l'huile. Le .iour fix pour l'accomplipsement de son vu, il alla s'asseoir
sur
le
la colline
de T'a-chan
i^'j
llj,
Se-mins (Chao hins fou).
Il
s'entoura
corps de bandelettes qu'il iml)il)a d'huile, puis frotta vigoureusement entre ses mains une boule de ngai qui s'enflamma; le feu se communi-
qua des pieds h
la tte et
au bcher prpar:
le.
bonze fut ainsi brl

et
vif.
Un arc lumineux parut au-dessus de sa tte, aperut un Bouddha d'or de deux pieds de hauteur...
rius de 10.000 spectateurs assistrent
au sommet, on
cette tragdie
macabre!
Yun
Le
si-Uen-tche-ta-che ft i^ 5i jt :^
ilifi.
1573-1G15.
Chef de l'Amidisme; fut suprieur de la pagode Kin-chouchan ^ |g \U, 35 li S.O. de Hai yen-hien '/^ ^. g^ au Tch-kiang, sous le rgne de Wan-li (2).
8e
Tchou-hong
^:,
1615.
la,
Abb de
P.
la
pagode de
de Ilang-tcheou au Tch-kiang.
"Terre Pure" de Yun-sise :g fg ^, prs 11 eut une discussion doctrinale avec le
Mathieu Ricci
(3).
Miao-ti -^
^'1,
1573-I-162S.
jfil
Surnomm Hiu-ing-houochang ^<^ ^p ff. Les Japonais, s'tant empars de Kia-hing fou au Tch-kiang, au dbut du rgne de Tchongtchen, des Ming, vers 1628, pillrent la ville. L'argent, les objets vols et les femmes captives, tout fut accumul dans )a grande pagode San-fa se
^,
li
l'Ouest de la ville.
Des gardes laisss dans
la pa,gode, les
(1)
Ngo yuwang-chan-tche, K.
8, p. 19.
(2)
Kia-hing-fnu-tche, K. 19, p. 14-29.

Recherches, T. VIIJ, p. 4 61. Truth and Traditinn in Chinesc Budhism. Eeichelt,
(3)
p. 157.
ART. XV.
AU
TEMPS DES MING.
87
Le bonze Miaotl enivra les gardes, mit femmr-s en libert et leur conseilla d'emporter tout ce qu'elles pouLes Japonais de retour, le l3onze dit que pendant vaient des objets vols.
loldats continurent de piller.
es
;on
sommeil
il
avait vu un Esprit qui tait venu dlivrer les captives. Les

ils liattirtnt
raponais ne furent pas dupes de cette invention,

e
le
))onze et
Son sang coagul terre forma l'image d'un bonze, et les races existent encore. Le sous prfet "Wei Ki-ping /a; ll W. rigea une Iês paens viennent en foule Ijrler de l'encens au itle commmorative.
brlrent. )onze patriote. (Chen-pao
\\\
|g, 31
Mai 1926).
Tchou
Clic
ngen -^ P^ ^ (laque), 1633.
L'auteur de l'histoire du Bouddhisme intitule Foutsou-lcang-mou

'%
t^ Wi @.
fiui
dbute
la
priode lgendaire des
Bouddhas,
et
nous
nne jusqu' la mort du bonze Wan-fong Che-Avei -4e anne de Hong-Ou, le fondateur des Ming.
Il
M^
B# l) ^n 1381, la
travailla
la
composition de cette histoire de 1610
1631, et la
juljlia
en 1633.
LU
Il composa encore un recueil biographique des lettrs favorables Bouddhisme, en tout 72, depuis WeiM-ki ,| J^ f jusqu' Song-king-
ien
.ê
^^
-7J.
Ce recueil a pour
titre:
Kiu-che-fcn icvg Jou
yg,t-
rb 5^
i)^
nom
de lettr de Tchou-che-ngcn est Sin-k'org-kiu che
it H' : (!)
III.
L'tat du
Bouddhisme sous
les
Ming.
A.
Politique des empereurs Ming.

le
Hong- Ol,
^.
)rit
fondateur,
nomm
la
Tchcni Yuen-tchang- :^ j
n Fong'-yang-fou au Xgan-hoci, entra

Il
L7 ans.
changea
le
1)ientt
dans une pagode robe du bonze contre le sabre,

rvokitionnaires,
il
rang-
parmi
les princii)aux
chefs
et
finale-
nent monta sur
trne en lo68.
hi
Ancien bonze,
une assemble
se
montra
toujours conciliant pour
confrrie i)ou(ldhique.
La piemire
religieuse
anne de
scm
-^|ff.
rgne,
il
convocpia
la
lI|, Tsiang-chan du Kiang-nan. quables
sous
direction des 10 bonzes les plus remarfut
Ce
dans cette circonstance
(|u'il
lit
(1)
Tsong-t'ong-p'ien-nien, Liv. 31,
p.
233, 234.
gg
l'loge
fa-clie.
(lu
CHAP.
II.
LE BOUDDHISME
sourcils
EN CHINE.
:
bonze
'aux
blancs"
Tong-ming Hoei-je
ne manquait pas d'organiser de grandes il nt)mbreux bonzes se trouvaient runis. de ou processions, "Hoei". Lui-mme voulut assister avec tt)ute sa cour la grande proces-
Chaque anne,
sion bouddhicpie de
11
Tchong-chan ff
main, en
[ij.
en 1372.
les
crivit
de sa
1:577,
prfaces des prires

:|^
bouddhiques Kiii-l-ang-king
Sin-king
,t^
iJ
|?.
Lcng-yen-ling
^<g
et
,^?.
En
1378.
mission de se
envoya une trentaine de bonzes au Si-yu. avec procurer des ouvrages hindous sur le Bouddhisme.
il
Hong-ou n'entendait pas

gard.
volontiers les observations cet
Ainsi, en 1382, l'empereur ex-bonze cre

les
une hirarchie
parmi
moines bouddhistes, leur confre des dignits, favorise

rclama contre Le grand juge Li Che-lou jj: et dnigra le Bouddhisme devant l'empereur. Celui-ci
sotis
leur culte, les reoit familirement et parle de sujets doctrinaux
avec eux.
ces faveurs,
le
lit
mettre mort
ses yeux.
T.'imi)ratrice tant
tombe malade
l'emijereur de
cette
la
mme
anne, les
'aux
grands ministres prirent

prires des bonzes".
recommander
L"imi)ratrice fut ensevelie et
inhume avec
prires et crmonies l)oud(lhi(|ues.
dans tout
de
la
l'cnqjire, dut sonner trente mille coups avec
Cha()ue pagode bouddhique, la cloche
communaut.
De
sans doute la coutume,
encore en
vigueur de nos jours (1920), de sonner pendant 49 jours et 49 nuits la cloche d'une pagode i)our la dlixrance de l'me d'une
femme de bonne
famille (1).
En
1G86,
,',
Hong Ou donne
j]lj
l'autorisation
au bonze Kou-
tchouo-tsuen
f^
d'admettre mille bonzes dans une seule
crmonie Fan-tch'ang |^ ^.
(1)
Recherches, T.
I,
p. 121.
ART. XV.
AU
TEMPS DES MING.

tablit
89
En
]89().
un dcret imprial
l'examen des bonzes(l).
L'empenur Tcheng-tsou.
]i 140;!,
il
140;)-1424.
4\i()-tcheng-
envoie
le
bonze
au Japon, pour
former
les sectes
japonaises dissidentes.
En
s
140o. l'empereur runit en comit les
moines bouddhistes
plus savants, et leur
commande
de surveiller l'impression du
^ripitaka chinois.
Le
traxail fut termin en 1409 (2).

la la
Yong-l
ing- lors
lit
lever
fameuse tour de porcelaine

capitale P-king.
Xan-
du transfert de
Elle fut acheve
n I4;5i
(;]).
Siuen-tsong, en
fferts
14:]],
dcrta
cpie
des sacrifices seraient

et
au bonze Tao-tcheng, dlgu imprial au Japon
rcem-
lent dcd.
En
une
deux pagodes bties avec lang-tcheou, Kou-tao-chan T^f ^^

14:)."),
iî
les
[[|,
deniers de l'Etat,
l'autre,
le
'ong-ming chan-se
^1
# ^'
luirent
temple ouvertes au culte avec de
randes st)lennits (4).
V empereur
>ipitaka
Ing-isomj. en
les
%^.
144.").
lit
don d'un exemplaire du
toutes
pagodes remar(|ual)les de l'empire.

^^
^ly-
La
agode Siang-fou-se
de
4\diang-tcheou. rsidence du
lbre historien Ki-ing, en reut aussi un exemplaire.
En
1461,
le
Tu Miny-i-Poiig-tchc
la
-J^
11))
^^ r^,
la
grande
;og"raphie des Aling, sous
direction de
Li-Hien,
lut
acheve,
.'impression avait
commenc
ds 14.10
le
(,)).
L'eni])ereur CJie-isong-^'ciyoris-d
lonzes, et dtruisit les
4'aosme aux dpens des

en
15. ]6,
pagodes de
I.iv.
la cajjitale,
(1)
Tsong i'ong-p'icn-nien,
Textes historiques,
28, p. 210 213.
p. 207, 213, 214.

p.
(2)
(3)
Tsoncj-t'ong-pHen-nicn. Liv. 2S,

Cf. Article IV.
214, 215.
La Tour do
l'oicelaine.
(4)
(5)
Tsang-t'ong-pHen-nien, Liv. 28, p. 215. ibidem Liv. 28, p. 215, 21G.

Liv. 29, p. 217.
90
CHAP.
Chen-tsoiig.
II.
LE BOUDDHISME
fit
EN CHINE.
ajouter an Tripitaka chinois 15 Ces ouvrages furent Nordistes. ouvrages crits par des auteurs et un exemplaire fut envoy ciiacune des grandes
en 1586,
imprims,
pagodes qui avaient prcdemment reu
le
premier recueil.
(1).
L'impratrice Tse-cheng reut les dfenses bouddhiques

Ei-tsong, en 1624, canonisa Koan-kong.
et
le
dieu de la guerre
des lettrs.
les
partir
de
cette
poque
(2).
il
fit
sans bruit son
entre dans
pagodes bouddhicpies
B.
La
politique des
Ming
l'gard
du Lamasme
du Lama-Roi.
tibtain. L'abolition de l'hrdit
Les Lamas Jaunes,
Le Grand Lama du Tibet,

prial", tait, depuis
12<S(),
"roi de la
Loi"
et -'aviseur
la
im-
vrai vv\
du Tibet sous
suzerainet
le
de
la
Chine.
et
Huit chefs Saskya

leur
se succdrent sur
trne du
Tibet,
les
profitrent de
situation
privilgie
pour craser
sectes
adverses.
Les Lamas rouges de

noirs,
Pa-se-pa taient
matres.
les
Les Lamas
sectateurs de la religion primitive.
Bumpos. quittrent en masse le Tibet central et vinrent s'tablir aux confins du Se-tch'oan, dans le bassin du îing-kiang.
Les Lamas rouges de la secte "Saskya" taient marisleurs fils hritaient du pouvoir des chefs de famille; de la sorte
pouvoir tait hrditaire
et restait
et
le
toujours aux mains de ces
lamas.
dessein de supprimer })eu peu ce systme d'hrdit, leur opposrent des princes laciues et des lamas
Les Ming, dans
le
htrodoxes,
qu'ils
comblrent
de
titres
et
de
faveurs.
Cette
politique avait pour but de contrebalancer la puissance des lamas Les Grands Lamas de trois autres lamaseries furent "Saskya".
mis sur
le
pied d'galit avec
le
Grand Lama des "Saskya".
(1)
Tsong-t'ong-p'ien-nien, Liv. 29, p. 225, 22 6.
(2)
ibidem
lAv. 31, p.
31.
AkT. XV.
AU TEMPS
DES MING.
91
De
dont
la
l,
entre ces multiples ttes

tirer
administratives, rivalit
Chine sut
Hong-ou nomme
(Pa-se-pa).
roi
qu'en 1871 Ming" du Tibet Lal^-ialtsang. descendant de Phagspa

parti.
bon
C'est ainsi
En
tong au
entre
la
1407,
Yong-lo donne
11
la
souverainet du ])ays de Gou-
roi
de Xiala.
et
le
russit aussi former

])ar
un I^tat-tampon
favorisa
le
Chine
Tibet.
l'agglomration des Kiala. des
Mossos et des Mou de Li-kiang. Mais celui qui mieux leur politique fut le rformateur Tsongkhaba.
Tsongkhaba naquit en V-l'y'h dans au Nord du Tibet, la limite du Kan-sou.

lamaserie de Kunibun.
ini
le
district
de .\mdo,
la
l oi fut
construite
qu'il eut pour matre grand nez, l'il vif": peut tre tm missionnaire catholique romain, ou du nujins un homme familier Cela expliquerait la ressemblance avec les rites de l'Eglise.
La lgende raconte
lama
trs intelligent, "au
frappante
des
crmonies lamaques avec celles des
religieux
catholiques (1).
Tsongkhaba
d'extirper
le
s'efora de rgnrer la secte des

et
Khadampa,
il
conglomrat de magie, de dmonologie

rtablit Je clibat.
de Tantrisme;
la
essaya
et
culte des esprits, la ncromancie,
sorcellerie,
coup
la
Cette dernire rforme supprimait du mme menace d'une monarchie indpendante de la Chine.
le
Aussi bien
gotivernement chinois
(|ui
s'empressa-t-il
de
favoriser la nouvelle secte,
ne tarda pas dominer son tour.

le
Ces Lamas rforms portrent
nom
de
"Lamas
jaunes".
Tous
sans des
les favoris, totis les

et
Lamas jaunes
les
ambitieux se dclarrent partiLes Rfordisci])les de Tsongkhaba.

JK)>.
ms fondrent
clbres lamaseries de Lhassa, Galdhan en
De])uny en 1414, Sera en 1417. Le ])remier Dala-lama des Lamas Ces lamas jaunes fut Ge'dundruba ^fi JJ^ ^ (Gedunbud).
rforms, Guioupa, se
nommaient Lamas jaunes.
i)ar
opposition
aux lamas non rforms, ou Lamas rouges.

(1)
Cf.
WiUiams, Bouddhism,
p. 277, 27S, 279.
92
CHAP.
II.
LE
C.
Thorie de
la rincarnation:
Bouddha-vivant.
En
les luttes
1448. la fondation de la lamaserie Tashilhunibo raviva
entre les deux sectes.
Les Guloupa ou Lamas jaunes

les
V installrent un Grand Lama, dont

qualifis de
successeurs devaient tre
Pan chan
'|
ijip.
Pour maintenir
obligatoire,
le
principe
fit
d'hrdit,
malgr
cju'il
le
clibat
Gedundruba
savoir officiellement
le
choisirait
il
lui-mme, avant de mourir, l'enfant dans

rsolu de se rincarner aprs sa mort.
corps duquel
fut en 1474
avait
Ce
loi,
que com-
mena
on
le
l'application
de
cette
nouvelle
accueillie avec joie et
adopte par toutes les autres sectes.

tint
Gedundruba mort en
1542,
pour rincarn dans

le
(Sonam) (1) cpii fut Gedundruba ne l'tait

leur entre\"ue au
personne de Souo-nan f^ ]^ a\ec titre officiel: Dala-lama premier

la
([ue
de
fait.
C'est Alt'an
de ce titre "Dala-lama''
(Vaste
Ocan)
le
Khan qui gratifi Lama Sonam, dans

.1
Koukounor en
du
1576.
veau,
l'hritier
Lama
est dsign par le
D'aprs ce systme nouLama lui-mme, ou,
son dfaut, par le sorcier d'une lamaserie, qui reconnat l'enfant
avatar du Dala-lama.
Le Dala-lama Ngaouang Lozong, voyant

intriguer ])our rcuprer leur pouvoir,
fit
les
Lamas rouges
cpii
appel aux ^Mongols,

le
envahirent
fixa sa
le
Tibet
et
le
proclamrent
et
roi
Dala-lama.
la
Celui-ci
rsidence sur
"Port", du
Potala
il
nom
commena Marpori. de la rsidence de Avalokitesvara, dont

Pour calmer
le
construction du
se dit la rincarnation.
la
jalousie
du Grand Lama
dclara, lui et
les 2
de Tashillunnbo,
son prcepteur,
Dalai-lama
le
ses prdcesseurs, incarnation de
Amitabha. Ainsi
et
:
chefs du
Lamasme
sont parents,
comme Amitabha
Avalokitesvara. Le
rle actif est
dvolu au Dhyni Lodhisattva
donc
le
Dala-lama
conven-
doit seul s'occuper des choses de ce
monde. Telle
fut la
tion de 1640.
(.1)
Sodnam
- Tj'amso.
ART.
XV
AU TEMPS DES MING.

la fin
93
D.
Amidistes clbres, de
des Tsin
la fin
des Song
(420-1280)
1.
Bonzes amidistes (Chefs d'Ecole).

les Sonsf.
a)
Avant
Kia-siang- Hoei-k'ien
tache
MW
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^^ )M
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T'ip
-f-
410
Kiang--Hng T'an-kien fa-che Kiang-ling Tao-hai fa-che

lK)ai-nan T'an-hong fa-che
fa-che
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Tong-yuen Tao-koang
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Hong-nong Tao-koang
Kiao-tche Tan-hono
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455
(Tan-hong)
Kiao-lche Tan-hong
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455
(Tan-houo) Kao-tsouo Hoei-tsing" fa-che

Liu-chan 1'ao-tcheng fa-che Pi-kou Tan-U)an fa-che
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502-520
542
Lo-yang Hoei-koang fa-che

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^-(550-577)
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Seng-joei fa-che
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Xan-yo Hoei-se chan-chc

T'ien-fai Tche-k-ai chan-che
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597
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Tche-kiang Hoei-tclreng
Sien-tch'eng Hoei-nnng
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583-589
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568 617
(J17
Tchang-ngan Kcjan-ting
Kiang-tou Hoei-hai
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IL
605
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605
Wa-koan
Fa-hi
605-617
94
T'ien-t'ai
CHAP.
II.
Ji
Teng-koan
mm
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-f-
Pi-kieu Fa-tsuen
fi
Kai-kio Tao-yu
Fen-}ang- Cheou-hong"
Tch'ang-ngan Pao-siang
Kouo-ts'ing fa-che
Ploei-tch'ang T-mei
^^
,'Gfe
Pou-y Chan-kietiu
Tsien-fou Hoai-kan
m-
Yang-tou Fa-siang Tchong-nan Fa-chuen
Hing-chan Ming-tchan Pi-kou Tao-tcho

Tao-fou fa-che
m m mm mm m ^ Il u
Wei-tchcou Tao-ngang
Hou-k'iecju Tche-ycn
T'ien-fai Tche-}en
Pou-tchcou C"hen-sou
Siun-i
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^
^
Kong-kiong
Ping-tcheou Wei-ngan Kiang-ling Fa-tche
Tse-min Hoei-jc san-ts'ang

Tch'eng-tou Hiong-tsuen Ping-tcheou Seng hiuen
m
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il
Ou-tchen K'i-fang Ou-tchen Yuen-kouo

Siang-yang Pien-tsai
Tchong-lin Tse-kio
In
In
m.
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Tank'ieou Hoai-}u
Hoii-k'ieou Tsi-han
Ou-tou Chen-hao
Si-ho Seng-ts'ang T'ai-chan Ta-hing
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King-tcheou Wei-kong Lin-tche Chan-tao
ART. XV.
AU
TEMPS DES MING.

'}'\\
95
Tcheng--tcheou Tch-kingFou-fonq- Tchc-t'onoh)
i^v !5
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5i
vers 850
9:39
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7ic
Sous
la
dynastie des Song (960-1280;
Yong--hing- Cheou-tchen
Ts'ien-t'ang'
Chao-yen
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988
(-f-1015)
Ts'e-koang"
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Pao-yun I-t'ong Hing'-kouo Yeou-ki

Fa-tclie Tchc-li
Ts'e-yun Tsuen-che
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Tcha-ngan
Yct)u-}"en
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1019(4^1032) vers 1050

1017(-|-1051)
Chcn-tchao Pen-jou Chen-ou Tchou-k'ien

Koang-ts'e Hoei-tsai Sa-tch'oan Yong-ko
Tchao-kciu) Ling'-tchao Tsing'-tchou Se-tchao
%^ i^ M,
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1008(4-1075)
1078
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1060 -1080
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1082
Tsing-tchou Tse-k'in
Pien-tsai Yuen-tsing'
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1086-1090
1068-1090
1089(^1091)
T'ong-kiang" Tch-ing'
T-tsang Tch-ing Se-ming K'o-kieou

Ts'ien-t'ang K'o-kieou
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1068(4-1099) 1068 (-1-1099)
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1099
1099
Kieou-ta-hoa
l'sing-ts'e
Tsong-pen
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Hoei-ki ^liao-cheng
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1058(4-1099) 1100
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Long-ts'iuen Tan-i
^
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1102
Ta-t'ong Chan-pen
Ts'e-hing 1\-he-chen
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1115
M
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Ming-tche Tchong-li
Ling-tche Yuen-tcliao
Lei-fong Fa-tsong
Tch'an-tch(
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1092 (-^-1115)
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i^
1116
1078(J-m7)
1078(1117)
lien-tcbang
Tchong-ming
1111-1118
96
CHAP.
II.
LE OUDDHISME
EN CHI
Hoei-ki Tao-yen
Ling-tche Se-ming
Ming-k'ing Hing-chen
Yen-cheoii Hoei-heng
Ts'i-pao Yong-k'in Mou-na Liao-i cheou-tsouo Sien-tan Jo-yu
Fa-kien Jo-}U Ts-tchang fa-che
Ling-chan Ts-tchang
Hoei-kio Ts'i-yu
Housin Yuen-tchao
Tchen-kiac) Tche-sien
P-koan Se-tsing
Kia-ming" J(ju-tchan
Tche-yong Liao-jan
I-siang Tsong-li
Yuen-pien Tao-tcheng
Si-chan Se-fan
Yuen-t'ong Se-fan
]\Iou-ng"an
Yeou-p'ong
Ts'e-che ^liao-yun
Siu-k'i Hi-yen cheou-tsouo
Koang-cheou Fa-yen
Chang-} u Tche-lien
Nan-hou Liao-siuen
Hoei-ngan Hoei-ming
Nan-hcni Chan-yong
Kia-houo W'en-hoei
c)
Bonzes amidistes des Song, sans dates

fV
prcises.
Tsing-hoei Se-i
Tsing-tchoii Tsong-ya
^
fM.
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Fa-pao Tsong-ya
Tch'ang-lou Tsong-tch
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ART. XV.
AU TEMPS
DES MING.
91
Hoa-tch'en Wei-yu
Hoa-tou Fa-tche
Ts'ien-t'ang'
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'^
Wei-yo
Pao-ngen Tchong-ming
Tsing-koang" Tchong-i Yiien-ch Hi-tchan
Tsing-tchoii Tan-i
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Fa-ngan
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Fa-ngan Se-tsong
Tse-cheng Hoei-tcheng Nan-yo Tsou-nan
Tsi-koang Tsing-koan
Fa-hoei Li-sien
P'ou-tsing Che-ngan Kio-hoa Jou-pao Yong-cheou Hien-tchao
Ts'ien-poii Yeou-k'ai
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Hing-tou Tao-cheng
Kia-hoei Jo-koan
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T'a-ckan Jou-kien Fou-ûen Tsou-sin
If
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2.
Bonzesses Amidistes.
420-479
fa-cke
Fa-chcng facke
Fayuen
Fa-ts'ang fa-ckc
m ^* ^ i i*
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Bip
420-479
420-479
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Cl^-ang)
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Tsing-tcken fa-cke
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'^
-^^ iSr
Neng-fong
fa-cke
t .^
(Song)
(Song)
Hoei-niran fa-cke
^^
HiP
98
CHAP.
li.
LE
aniidistes.
;],
Fonctionnaires
Yu Chen
P
Kiu-i
mm
-^
520- 527
-f-
846
Tchang Kang Tchong-li Kin
936- 947
1010-1030 1010-1030 1030-1050 1030-1050 1050-1080
1078-1094
Ma
Liang
Tchong-li Kin-yong
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Ma Yu Ma Yong-i
Ko Fan
Yang Ki
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Wang Tchong-hoei Wang K"ou Wang Tchong

Kiang Kong-wang
10861094 1086-1094
1086-1094
11111118
Hou
Fong
In
^ M m
(11191826)
vers 1120
Tsi
Li Ping
Ou
Ping-sin
Tchong-H Song
l'san Ting-kouo
^m mm
m
12,^
1131-1163
1131-1163
1155
1165-1174
1201(-!-121])
-f
Ts'ien Siang-tsou
1211
Wâng Je-hieou
4.
f*
(Song)
Lettrs
aniidistes notoires.
fiV
Kao Hao-siang
Song
ip]
M m
502-
M an
if5
!\k
Tcheng Mou-k'ing Tsouo Chen

Suen Liang Chen 'i\s'iuen
Yen Pang-\ong iMei Fou Yao Yo
i)
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^^
ART. XV.
T'ang" Chc-liang"
AU TEMPS DES MING.
99
(Song-) fSong")
m
M
^-^
it
^
t
Kou
5.
Tsi-lclie
if
Quelques
notalîlits fminines, ferventes de i'aniidisme.
Wen-ti hoang-heou (Soei)
Ma Wang-che Wang fou-jeu

Kouo
Aliao-yuen
^M 3E ^
~%
^^
581-
GO-l
1080-1050
1086-~109-t
^
Jc
A m
j^
vers 1100-1120 vers 1120

i-
Chen Che-che
Soei-Tchou-che
1193
12;3:3
Hiang (Hang) Miao-tche Chen Miao-tche

Nien-fou-tao-tch
m^
it -^
rt
(t,
J-!-
1235
m#
les
(Song)
D.
Les Ecoles bouddhiques sous
Ming.
1"
L'Amidisme.
Il
grandit sur
les restes
ruineux des autres Ecoles,
et la
fin
de
la
dynastie
il
avait triomph
mme
des plus florissantes;
c'est--dire de l'Ecole Lin-tsi-tsong et

(\ôir ci-jointe la liste
2^
de l'Ecole Ts'ao-tong-m.
des chefs d'Ecole).
Lin-tsi-tsong ^^ if
^.
dans toute sa
vitalit
L'Ecole de Lin-tsi
tait
"avne-
ment des Ming;
les faveurs impriales en avaient fait la hranche de souche Xan-yo tcheng tsong. Comme ces deux la prominente Ecoles enseignaient peu prs la mme doctrine, les chel d'Ecole des deux l)ranche.-^ se mlrent et se confondirent si bien, que le
mme
et
bonze est considr
la fois
comme
chef des deux Ecoles,
beaucoup cuniidenf les deux charges.
Le T(jme
et les notices
\ÎII des Recherches, p. 395-413,

;
donne
ici
les
noms
des 6S chefs de l'Ecole Nan-yo
nous allons
donner
la liste
des chefs de l'Ecole Ling-tsi, en
indiquant ceux
qui cumulent
les
deux charges.
100
CHAP.
II.
Cliefs de
C]uJ8 de l'Ecole Lin-fsi-fsong.

1
Xan-yo.
Lin-tsi I-hiuen
^f
!
i
it
1^
^4H-
867
888 930 973
993
10 12
13
Oo
3 4 5
6"
Hing-hoa Ts'uen-tsang
Nan-}ucn Hoei-yu Fong-hiu Yen-chao

Cheou-chan Cheng-nien Fen-tcheou Chan-tchao (Fen-yang Chan-tciiao) Che-choang Tch'ou-ûen
Yang-ki Fang-hoei P-yun Cheou-toan Ou-tsou Fa-yen
m-
J4^
14 15 16
mm
-1-1023
^m
m
-f-1040
17
8
9
1-1049
-1-1072
19
21
10
11
Yuen-ou K'o-k'in
^ m m 1^ ^
m ^
^
1^
-f-1104
22
23 25 26
fj
4-1135
4-1136
12 Hou-k"ieou Chao-long
13 Ing-ngan T'an-hoa
14 Hoa-ts'ang Hien-ki
4-1163 H-1197
(Mi-ngan Hicn-ki)
15<^
m
4-1211
am.
27
Wo-long Tsou-sien
(
P'ouo-ngan Tsou-sien) 16" King-chan Fou-kien

(Che-fan)
17
OO
u
n
mr
-m
st
lii
)
4-1249
29
Yang-chan Tsou-k'in
lii
fl287
(Siu-yen Tsou-k'in) 18 Kao-fong Yuen-niiao

19 20
m m
-i^-
^K
-1-1295
30 31 33
Tchong-fong Ming-pen Cheng-cheou Yuen-kien

(^'uen-kien P'ou-tsi)
^
1e.
m m
A^
4-1323
-fl357
M:
(111 ii:
^
^
m)
4-1381
t-
21
Wan-fong Chc-wci
36 37 38 39
22 Pao-ts'ang P'ou-tche
4-1408
4-1441
23 Tong-niing Hoei-tchao
24 Hai-tcheou
M m
(*
m
13
25 Pao-fong"
Yongtse Tche siuen

iii^
-fl462
^^ t
BJ l)
4-1478
40"
(Pao-fong Ming siuen) 26 T'ien-ki Pen-choei
H-1508
41
ART. XV.
27
AU
TEMPS DES MING.
101
-f.l54;3
Ou-wen ^ling-tsong
T-pao
28 Siao-yen 29"
Hoan-yeou Tcheng-tchoan
Aprs
la
M ^ ^ j^ ^^ ^
de
H^ ||
^^^
42
43 44
^
M
-f-1581
JE
^^1614
mort du
29''
chef, l'Ecoic perd son unit d'ensei-
gnement
les
sparment.
Tcheng-tchoan enseignrent L'Ecole n'eut plus un chef unique reconnu de tous.

disciples
quatre
Les 4 disciples de Tcheng-tchoan furent

Mi-}-un ^ûen-ou
T'ien-in \'uen-sieou
^ ^ ^ |^
43L
-T-1642
j-i69r)
45
46 47
Siu-k'iao Yuen-sin
g
|^
notices
p.
ll^^
1b
-fl647 J-1629
Pao-pou Lien
^J^
Les noms
et
les
ci-dessus
sont tirs du
p. 240.
Tsong-
i'oug p icn-nien, Liv. 14

3"
107 jusqu'au livre 31

f^
Ts-ao-tong-m
]]i\<.
Les remarques
s'appliquer
faites
l'Ecole
au sujet de l'Ecole Lin-tsi peuvent Ts'ao-tong-m. qui devint la branche pr-
Les chefs des pondrante de i'Ecole-souche Ts'ing-yuen-tsong. deux Ecoles sont confondus; le mme lionze est chef d'Ecole
la fois
du Ts'ing-}uen-tsong
et
eut une priode glorieuse sous les Aling.

tie,
du Ts'ao-tong-m. Vers la
les
Cette dernire
fin
de
la
elle
succombe comme toutes

de
l'aniidisme.
autres sectes sous
le
dynascourant
irrsistible
Ses
derniers chefs sont
imprgns
d'ides amidistes.
Le Tome
liste
\^T1I
des Recherches,
chefs
p.
414 439, contient
la
et
les
notices
des 85
de l'Ecole Ts'ing-yuen-tsong.
eux sont chefs de l'Ecole Ts'ao-tong-m. Nous Beaucoup allons en donner ici la liste, en indiquant ceux qui sont simultad'entre
nment chefs des deux Ecoles.

Chefs de l'Ecole Ts'iio-iong-m.
1
Ts'ao-chan Pen-tsi
""
\\\
if.
i^
901
2" 3
Yun-kiu Tao-ing
T'one'-nuan P'ei
|p]
102
CHAP.
II.
(T'ong-ngaii Tao-p'ei
4" 5"
G" 7" 8"
9
(M
^-
T"ong-ng-an Tche
Liang-chan Yuen-koan
T-ai-yang King-hinen T'eou-tse Its'ing
Fou-yong Tao-kiai Tan-hia Tse-choen
10"
Te
11
a n g-1 o u
Ou
ko n g
U"
Tsong-hio Tche-kien 12" Siu-teou

T'ieii-t'oiig
i:v>
T-ien-fong Jou-tsing
14
Lou-men Kio
(Lou-men Tse-kio)
15" P'ou-tchao I-pien
(P'ou-tchao
IG"
H i-pien)
Ta-ming Pao
(Ta-ming Seng pao)
17"
18" 19"
Wang-chan T'i (Wang-chan Che-fi) Siu-}en Hoei-man
Wan-song Hing-sieou
Koang-tsong Vu
(Siia-ting
20"
21"
Fou-}u) Chao-che T"ai
(Ling-in Wcn-fai)
090
2:]"
Pao-in F()U-yu
Choen-tcht
U(
>
\Wn-tsai
24"
W'an-ngan Yen
(Song-fing Tse-yen)
Liaci-kai
25" Ning-jan
2()"
Kin-k'ong K'i-ping
27"
Ou-fang K'o-tsong
28" ^'u-tclieou W'en-tsai
29" Tsong-king
Chou
{:^
(Ta-tchang Tsong-chou)
^^
#)
ART. XV.
AU
TEMPS DES MING.

le
103
Aprs
la
mort de Tsong-king Chou en 1567. sous
rgne
de Mou-tsong des Ming, l'Ecole Ts'ao-tong-m six disciples de ce 29'' matre, et n'eut plus un chef unicpie reconnu de tous.
niaitres
se divisa entre les
Ce
([ui
fut le signal de la dcadence.
Voici les principaux
jouirent encore d'un certain renom.
C/j ojO
Chao-ki Ts
H
s
rt ii
Ming-in Hoai
Fang (Che-yu Ming-fang) Yu-ngan Yu (vSan-i Ming-yu) Tsong-chan Fou (Eul-mi Ming-fou)
Fou-je
Pien-chan Siu (Choei-pc Ming-siu

<v
H
'
Ou-yen
^ Tao
Chao-che Hi
^-^^^^^^^^^
Tchao
c o
Tche-kong Joei Ngao-kou Ing

Ou-i Sin
o
b/)
- .-^
te
':/.
-c/)
z:
c/j
f
<:
t
J
s^
^ M
5 ^
r-
5 P
O
104
CIIAP.
II.
-LE BOUDDHISME
EN CHINE.
Les derniers mintres de l'Ecole Ts'ao-fuiKj-m.
Leurs noms divers, leur poque, cumul de fonctions.

Les six disciples de Tsowj-kinej Chou
a)
^ ^
il
#.
cessa d'exercer
le
Tsong'-king
Chou mourut
en
ir)67,
si
mais
sa charge de chef d'Ecole ds VAii.
nous en croyons
Tsoug:
Voici ses six disciples i'onej-p'ien-nieu. autorit trs respectable.
Chao-che Joen Lin-chan TchongIn-ng"an Jou-tsin
-H 1585
50"
m H
1^
Lii
>$>
i(n
-1-1588
51
^-
?i
Ta-fang Jou-ts'ien
Kou-fong T'ong-hiuen T'ien-jan Yuen-tsouo
MM
et
5:
-t-1585
Chacun d'eux
tint
une Ecole prive dans
sa
pagode:
les
deux premiers eurent plus de succs ment avec quelque honneur.
continurent l'enseigne-
/>)
Les disciples de Chao-che Joen A^ ;g ^^.
Chao-che Joen eut cinq
disciples,
qui ouvrirent aussi
des
Ecoles particulires pour enseigner l'ancienne doctrine de

Ts'ing-liang Nien
la secte.
ART. XV.
~ AU
TEMPS DES MING.
Celui-ci son tour eut six disciples:
Chao-ki Ts
mmm
Ming-in Hoai
Fou-je
{olid.s
Fang
Cie-yu Ming-fang)
Yu-ngan \u
(alias San-i ]\Iing-\u)
Tong-chan Fou {aJias Eul-mi Ming-fou)

Picu-chan Siu
(alias joei-p
Ming-siu)
disciple de
Ou-ven Tac, second
Chao-che Joen. eut
seule-
ment deux
disciples, savoir:
106
CHAT.
II.
LE
quatre disciples de Ou-niing- Hoei-king. trois sont mentionns comme ayant eu des disciples jouissant d'une
Parmi
les
certaine notorit
l'J
Pouo-chan Lai. qui eut
cptatre disciples:
Siu-koan Tao-yen Tan-tou Mi

{alias Song--jou
WMM
^1
4-16:37
62" 64
Tao-mi)
(^
$'
Hoa-cheou-Tou
Kin-ling-Yen
2
^^ % ^ ^) "^ ^
1^ i^
disciple:
-{-1658
Tong-yuen King, qui eut pour
T-ien-kiai
{alias
Cheng
^ ^^
{^
\k
-|-1659
63"
Kio-lang Tao-cheng)
cpii
^)
Kou-chan Hien,
Lin-p'ei
eut pour disciple:
Kou-chan
N.B.
f^
\\\
f^^
L'cole Ts'ao tongin compte encore des adhrents
Ou-
tchang-foii,au Hoii-p.
Zi-ka-wei possde dans ses archives liouddhiques

dlivr
un
certificat
d'ordination Kiai tan
un ordinand
le
janvier
11)13,
par
le 4.5e
Matre de l'Ecole Ts'ao-tong-mt',
nomm
Tchen-tai (1).
4"
Les bonzes noirs de Nan-chan
]^
|||.
Les Kitualistes disciplinaires de Nan-chan accusent encore

une certaine
vitalit sous les
empereurs de
1317.
la
dynastie des Aling.

les
Nous avons vu en
grands de
la
au temi)s des Yuen. tous
cour
et
les
hauts fe)nctionnaires s'intresser
aux
confrences du bonze Yuen-ming Koang-kiao, Nan-king.
En
de
167'J,
au dbut des Ts'ing,

encore Ecole
le
clbre Matre Kien-û
li-che } tiendra
la secte.
et y sera
considr
comme
l'oracle
(1)
Cf.
Tsong-t'ong p'ien nien^ Liv..l3.
p. 103.
jusqu'au
Liv. 32, p. 249.
ART. XV.
AU
TEMPS DES MING.
107
tron1)les
Les l)onzes noirs restrent

(le
]S()().
Nan-king jusqu'anx
dtruites,
et
la
Leurs pagodes furent

les l)onzes
alors
tour de
durent se disperser. Leur principal centre au Kiang-sou est Pao-hoa-chan. LEst de Nanking.
Porcelaine renverse:
Le Ou-wei-kiao (Idalisme somnolent).

LTn aventurier du Chan-tong,
(|ui
6'-
Lou Hoei-neng (mme nom

la
(|ue
le
donna pour un second patriarche du Vdantisme

se
chinois), et natif de Lai-tcheou-fou, popularisa cette secte pendant
priode Cheng-t (1506-1520).
C'est
une branche du Mi-mile
kiao
^ ^
^.
Leur
li\re
doctrinal
est
Koan-in-tai-tou-pen-
Huen-ichen-ling.
Ils
"Le
vrai livre de Koan-in. la
grande libratrice".
donnrent 500 ans d'antiquit cet ouvrage, apport bien Pour mieux surprendre la 1x)nne l)lus tard de Pou-touo-chan.
foi
des adhrents,
ils
y ajoutrent une prface
cju'ils
prtendirent
compose par Bodhidharma.

Cette secte vnre Koan-in et
la
Desse
d'or,
Wang-mou
niang-niang (desse de r()uest, dont le symbole est l'or ou le Lou Hoei-neng, d'abord emprisonn comme meutier, mtal.) (1)
troublant l'ordre public, fut ensuite relch.
Il
pul)]ia 5
ouvrages
ou fascicules, copis par ses deux disciples Fou-hi
et Fou-])ao.
6"
La Socit du Lotus
blanc. (Rvolutionnaire).
l)lanc",
Les adeptes du P-lien-kiao, secte du "Lotus

soulvent au
jou.
se
Chan-tong en
1621, sous
les
ordres de Siu-Hong-
VV.)?,.
sous
Cette secte poiiticpie se rxolte ainsi priodicjncnicnt. En les Ts'ing. au moment des troul)les, nous la retrou\c-
rons a\ec Lieou
Song
(2).
(1) (2)
Cf. Chinese Eecorder, p. 2fil-2(;3 (1888).
Textes historiques,
p.
2043.
108
CHAP.
II.
E.
Les Grottes de Wei-tse-ngai, au Kan-sou.
Les Missions Catholiques de 1909 donnent un rcit trs intressant du R.P. Dois sur les clbres Grottes de la montagne Wei-tse-ngai. situe dans le Tsin-tcheou, au S.E. du Kan-sou.
prs de
la
petite ville de Ala-p'ouo-tchoan.

la
Ces cavernes ont t
creuses dans
li\r Tchang-ngan, de du anne Kia-tsing des Ming, en rgne (Si-ngan-fou) On en compte plus de 500. Au bas d'une triade bouddhi1527.
les
la
6''
commandait
montagne, par troupes lors du combat
les soins
du Gnral Yu-Sin, qui
c|ue sculpte
dans
le
roc, et
de grandes dimensions, on
lit
ces
mots: "De
il
la
main droite P>ouddha soulve
l'univers, de la
main
grottes et gauche dans les couloirs environnants, des peintures et des bas-reliefs reproduisent les faits et gestes du ]^)ouddha: 360 statues de pousle
maintient suspendu en haut".
Dans
les
sahs sont sculptes dans

triade.
la
paroi du
rocher,
tout
autour de
les
1<S
la
Dans une grotte souterraine adjacente,
Arhats
bouddhicjues trnent sur des socles sculpts; parmi eux se trouve
"Ta-mo", ])odhidharma, le premier patriarche du Bouddhisme chinois. Les galeries suspendues sur le pourtour de la montagne,
ont
ou
dmolies
ou
incendies,
lors
de
la
rvolte
mahomtane.
Ce qu'on \'oit encore peut donner une ide de la magnificence des constructions de cette montagne a\-ant la catastrophe (1).
ARTICLE XVI.
l-c Itoiiddiiisine
an temps des
'l's'ing
(KM
l-IH
).
I.
Liste des bonzes remarquables.
Siu-kiao Yuen-sin
Fei-in
Ug
T'ong-yong
Cf. Miss. Cntlt. 1909, p.
mm^
2
[||
1647
\ers 1665
(1)
198-200 et
10 21 3.(Oraviires ci- jointes).
'
pu* "^ÎW^trttr'-me.
i-4,
%
%^--
^*^-
Grottes de Wei-tse-ngai.
La
triade bouddhique.
Grottes de Wei-tse ngai.
Les 360 poussahs.
ART. XVI.
AU TEMPS DES
TS'iNG.
109
n-p
110
Ts'e-kai
CHAP.
II.
LE
Heng
T-ien-koei Tsin houo-cheng-
n m # ^
fi
Nan-tsien Yu-han
houo-chang"
^m n
11 fp t^
Lin-yc T'ong-ki
Kien-ts'ing
I-ytin-tch chan-che
##M
la
w-
m mmm ^
Ki-in
m
-1
Hai-joen
Tchao-tcli'eng
Ming-hong
Ting-cheng
Tsi-cheng
K'o-ta
m ^ %^
m^ M
ia^
Che-hien
Tch'oLi-yun ]\Iing-hoei
mm m
t
Tchao-koang
Ho-p'ou
Tch'eng-tchuu
Tao-ts
Che-yuen
T-tsiun
Song-jou
Fou-ngan
Che-ting
P'ong Tsi-ts'ing P'ong Hi-sou (lak|ue)

Ts-mi
Liu-tsing
Hoei-ming
Tsi-sing (Na-t'ang)
K'i-sin
Ta-choen
Fang-haf
(Si-t'ai)
Tao-cheou
ART.
Kio-}'uen
XVI. AU TEMPS DES

:t
TS'iNG.
111
Tcheng-tchen
Ting-ki (Ling"-sieou) Tse-sieou
Ming-k'ong
Ou-ling Hai-tou
Li-wei
mm
m:
Tchen-king
Koang-ming
Yiten-che
Tchen-sien
Pi-chan
Tch'ang-meou (Tsai-king
Hou-ting
(Lien-koei kiu-che)
I-ngan (Ming-kien)
Song-yuen
T'i-tch'eng (Miao-kouo)
Lien-k'ing
Fa-jcn chan-che
Tsi-nan-chan-che
112
CHAP.
II.
LE
BOUDDHCSME EN CHINE.
1789
'1
Tcliang P'an-koei
Tchang- Che-tcheng-
m U
(1 U
(Lan-tchou)
Lettrs amidistes.
Tcheou K'-fon
(Tong'-chan tao-jen)
J^
i
3\
1659
P'ong-Chao-cheng"
Ling Chou (Ki-jcn)
S m mM
1783-1796
1807
(^ a:
Ou
Yuu-cheug"
1829
Bonzesses amidistes.
Tchou Kin
Fou-ki
1614
1791
II.
Notices sur
Tsing-ts'onf/ |R
l'T'Jcole
les
Bonzes
-/^Ml.
et leurs
uvres.
Kou ya
67<-'
J-ii
(1644-1
C2
).
chef de
chan lU 50 li une grande rputation de science, sous

ijpj
Tsing-yucn, fut recteur de la pagode de TongN.E. de I-fong hien actuel, au Kiang-si. Il mourut avec
le
rgne de Choen-tche
(1).
Mou-tch'cn Tao-ming
-^^
^M
"j^
(1644-1662).
Suprieur de
de Ilai-yen-hien f^ &1
165!)
un
(2).
titre
grande pagode Kin-chou chan lii [Ij, 35 li S. O. au Tch-kiang. auquel l'empereur accorda en !||, honorifique et une inscription pour sa pagode: '"King-fou
la
L'empereur alla plusieurs fois lui faire visite dans sa pagode. 11 accompagn de Wang Hi 3E ^^ et de deux acad)niciens (Tchoangyuen): Sucn Tch'eng-ngen -f^ Kl. et Siu Yuen-wen ^ tc ;^. L'empereur fit don Mou-teh'en d'un sceau en argent. Ce lionze aytint demand se
tait
y<.
(1)
Recherches, T. VIII, p. 433.

Sin-teh'ang-hicn-tche (Tong-tche), K. VI, p. 7-50. C'est un pendant du King-t'ien j!(^ accord aux missionnaip.
(2)
res catholiques sous K'ang-hi.
Kia-hing fou tche, K. XIX, Ning-po fou-tchc, K. VII, p. 5; K. XI, p. 1-S.
14-29.
ART. XVI.
rttirer
AU
TEMPS DES
TS'iNG.
113
dans
la solitude,
i"j-
yuen-men
sont dus.
4t ^
Mou-tchen mourut en 1674.
l'empereur l'accompagna jusqu' la porte PPlusieurs ou-vrages lui
D'abord, en 1G31, il rdigea, en collaboration avec le pieux laque du Fou-kien, le Clianteng che-p'ou |n -^ |, sorte de tableau gnalogique des bonzes et de leurs disciples, depuis akyamouni
Ou T'ong
f|p
jusqu'au Ming.
trois derniers
I^'ordro laisse dsiicr pour la division des Ecoles. "Kiuen" sont plus soigns et plus utilisal^les (38
Iês
41).
Cette Histoire du
Bouddhisme
est
infrieure aux prcdentes et
au Tsong-t'ong picn-nien.
Les autres ouvrages de cet auteur sont:
Cheyao
t'ang cliouo
giji
^^
sS-
Ts'an-chan ijao-yu
gg Ib-
Kieou-liocip-tch'engp-ycoulou
Tch'cng che
P#, -f
A#W
i^'^b
.iS
Mi (!)
JiK
167S.
n.onde, il se nommait Ou Kien-mi rigine tait Hi bien $% |?., au Koei-tcheou.
Dans
le
M. ^'
son pays d'o-
Bonze amidiste, Kiang-ning (Nan king).

11 fit
il
devint suprieur de la pagode Pan-fong
i|
imprimer un ouvrage de propagande intitul Tsingt'ou-cliedoctrine de la Terre

adjoignit deux petits
yao -^
pure",
M: "Les dix points importants de la compendium lmentaire de l'Aniiditme. Il y

#
-^
i+
traits de sa composition, intituls Koan-lcing-tchou-men
MM^
f"]>
^*"
Vouo-hing-i î Pt ^t
mourut en 167 S
1^ f
(2).
Nantsien Yu-han houo chang
.^
jl
^D
^,
16S6.
Bonze de Sou-tcheou, auteur de:
Yu Fa
tsiao-pi-tcli'cvg
3?
{;|(
sg ^^
Piao-tcheng-tsi
hua-ilng
M ^^M
].
is.
T'ai-M toupiao
TcJieou-i-ts'i'lio
^1
M
-t
^
V^^
JM ^/
(1)
Tsong-t'ong-picn-nien, Liv. 32, p. 247-252.
Chan-tevg-che-pou (Clicou
Becherchcs, T. VIII, p.
(2)
Jciuen), p. 257.
4 OS).
Tsing-t'oU'cJieng-hicnlou, Liv. VI, p. 154.
114
CHAP. II. LE BOUDDHISME EN CHINE.

Les seuls
titres
indiquent queHe fut la philosophie: un

(1),
amalgame
de toutes les doctrines
I-yun tch-chan-che
m9 MP
Rtti.
^691 (4-1701).
82e Matre de l'Ecole Ts'ing-yuen, fut suprieur pendant 10 ans de la grande bonzerie de Hai-tcheou, sur la montagne de Sou-tch'eng-chan
^g
Uii
au Nord du lac
(2).
Ki-in ! , 1693.
Ki-in est l'auteur de l'ouv'^rage que nous avons rsum dans
ces notices:
le
Tsong-Pong pien-nien
a trois
Il
df^
^^ f^ if, en 33 -kiuen.
:jg
Ce l)onze
~\^,
prnoms: Suen-yuen
tait suprieur de la
|f.,
[g,
Siang-yu
ffl|
se
j]]
Kieou-ting '^ ^. Ou-tsin-hien f^ ji f^ ^^ ^-,

ff\-.
pagode Siang-fou-
au Tclvang-tcheou-iou '$
donna une inscription frontale pour sa pagode, et permit l'impression de son clbre ouvrage. Les planches furent graves dans la pagode Ma-nao-se puis J^j ^-,
L'empereur
lui
elles
disparurent pendant
sicles aprs, le
les
troubles du
Koang-tong.
Prs de
deux
bonze Hou-wei
5^
^,
qui
rsidait dans la
pagode Tien-ning-se
exemplaire
^.
Yang-tcheou
'}]],
trouva un
de cet
;
Tchang-tcheou
C'est
il
ouvrage dans la pagode de Siang-fou-se, en fit une seconde dition en 1887.
un bon rsum du Bouddhisme jusque vers 1690,
rgne de K'ang-hi. On y trouve l'expos correct des Ecoles, des chefs d'Ecoles et de leurs disciples. Comme toujours,
sous
le
les
multiples
noms
des bonzes, noms, prnoms, titres honorifiques,
titres
posthumes, mls aux nombreux noms de pagodes que ces bonzes ont habites, rendent l'usage de cet ouvrage assez difficile ceux qui n'ont pas tudi par le menu les notices de ces moines
bouddhistes.
dernier
La malheureuse habitude de ne prendre que caractre du nom d'un bonze, et de l'unir au nom de
la
le
la
pagode ou de
montagne o
il
a rsid, dcuple encore le travail
(1)
(2)
Tsong-t'ong-piennien, Liv. 32, p.

Hai-tcheou-tche, K. 29,
p. 4-10.
2 5 4.
Meckerches, T. VIII,
p.
438.
ART. XVI.
des recherches.
AU
ce
le
TEMPS DES
livre est
TS'iNG.
H5
et le
D'ailleurs
une des meilleures encyFou-tsou-
clopdies bouddhiques, avec

t'ong-tsai (1).
j
Fou-tsou t'ong-ki
Tsi cheng j
^,
17 23.
la
le
En
{
1723,
le
bonze Tsi-cheng, suprieur de

fit
pagode Fou-kouo-se
li
^'
Yang- tcheou (Porte Sud), y
lever
pavillon
Wan-fou leou
Yang-tcheou-
t o^ ^^^ "Dix-mille
2 5
Bonheurs". Edifice
3 tages. Cf.
fou-tehe, K.
et 2
8.
Tchao loang ^g ^N 1735-1745.

Clbre bonze de Hing hoahien (Kiang-sou). Mand la cour il mourut la capitale en 1745. Son disciple
f"
en 1735, combl d'honneurs,
Ho-p'ou-^
violets,
ramena
ses restes
dans
Il
la
pagode Chang-fang-yuen
etc...
Jh
"ff
E'C,
la porte de l'Est de
Hing
hoa.
avait reu une chape et des habits
une crosse pastorale, un bol de porcelaine

Cf.
des mains de l'em12-14.
pereur.
Yang-tcheou-fou-tche, (Kia-k'ing), K. 29,
p.
Ho-p'ou
jf
1745.
Bonze disciple de Tchao-koang
^,
qui
la
ramena dans
la
pagode
de Hing-hoa les restes de son matre, mort

Cf.
capitale en 1745.
29, p. 12-14.
Yang-tchoou-fou-tche (Kia-k'ins), K.
{^
Fou-ngan
Il
^.
17 76.
Sou-tcheou; son prnom tait Cho-yuen ^. Il avait atteint sa trentime anne, quand un jour, en sa prsence, un boucher
haljitait
ouvrit
le
ventre d'un porc:
meux
P-ho
guerrier des Trois Royaumes.

et
monastique,
4b ^.
le nom de Tsao Ts'ao "^ ^, le faFrapp de terreur, il embrassa la vie devint suprieur de la pagode de Ta-wang miao :A; Ifj,
il
y vit crit
Les dernires annes de sa

lvres l'invocation
vie,
il
avait continuellement sur les

la
Bouddha,
et
s'adonnait aux pralique.s de
Socit
protectrice des tres vivants.
Avant
yen-k'eou
il
-JIffe
j';!;
d'expirer,
il
runit les bonzes pour la crmonie dite Fang
P, destine
implorer l'assistance de Bouddha aprs quoi

;
renouvela son invocation
Amithabha
et
mourut
(2).
(1)
Tso7ig-tong-p'icn-nic.n (Cheou kiucn) p.

I.iv. 32. p.
1.
255-256.
161.
(2)
Tsing-t'ou cheng-Jiien lou, Liv.
^'I, p.
Cette crmonie est du genre de celles dites: "Tso-fou che".
Les
'^fl]
autres crmonies pour les morts s'appellent: Che che Tchai-kou Jj |R.
jj^
^, Li-kou
^,
IIQ
CHAP.
II.
P'ang Ei-sou (laque) f>
M- 1^83
C-|-1793).
Adepte laque, auteur du livre dont extraits et intitul: Tsing-t'ou cheng hienlou
nous venons de donner des
.-|
^H
i*-
avait deux
prnoms: I.o-yuen li gl et Lan-t'ai ^' g; c'tait un lettr de Yuen-houohien 7c ^H M' 3-" Sou-tcheou, de la secte des Vgtariens amidistes, trs fervent invoquer Amithalsha. 11 mourut en 1793. Son ouvrage date de
1783.
Il
relate les amidistes minents: bonzes, bonzesses, upasakas,

etc.... (1).
0.
man-
darins, lettrs, pcheurs convertis
F'ang Tsi-ts'ing f^
p|s
jf,
177 5-178
Laque amidiste de la mme poque que le prcdent; autevu- de dr [%, collection deux ouvrages d'importance notable: Kiu-che-tch'oan
d'hommes
tch'oan
^^ A
amidistes, lettrs et autres, avec leurs notices; Chan-niu-jenfi?> recueil de notices sur des femmes amidistes chinoises.
On
lui
doit encore de nomljreux opuscules.
Hoei-ming
HJ],
ISO 7.
;
De Kinhien
kouo-se IS
1^
King-po fut bonze dans la pagode de PaoHang-tcheou. Sans interruption, l'invocation de Boud[5
!^
dha
sortait de ses lvres.
au rachat des tres vivants,

prsentaient devant
Les aumnes qu'il recevait taient emploj'es et, en leur rendant la libert, Hoei-ning ne
manquait jamais d'invoquer O-mi-t'ouo-fou.

lui,
il
tous les visiteurs qui se
rptait ces paroles:
"Se tao-tsai !'
Jlj
b^-
"La mort approche!" et il !es exhortait invoquer Bouddha pour mriter d'aller au Paradis de l'Ouest aprs leur mort (2).
Ei-sin
^
le
^, (4-1812).
sicle
il
Dans
Fou-tch'oen
se
nomma Chan-Hiang-hai
H^
?,
et
habita
^.
)jff.
mei ngan '^ -^ cations Bouddha.
Dans la suite il fut suprieur de la bonzerie de KouOn raconte qu'il formulait journellement 100.000 invoIl
invoquer ''O-mi-t'ouo fou.
composa aussi un cantique pour exhorter Il mourut en 1812 (3).
les
gens
Tcheiig tchen j ^, 1S21.
Prnom: Tatsong
jg
^. De Hiang-tan-hien
il .se
j!l
ff
SI'
au Hou-nan.
Admis dans
Tsieou-fong
la confrrie
;^
|!|^..
bouddhique, Grce aux aumnes
fixa
dans
la
vieille
il
pagode de
la
qu'il
put recueillir,
remit
(1) (2)
Tsing-t'ou
Cf.
chengMen-lou sou-pien, Liv.

II, p.
I, p.
208-207.
Liv.
197.
(3)
Recherches,
T. VI. p. 12.
I,
Tsing-t'ou cheng-Mcnlou sou-pien, Liv.
p. 19 8-199.
AftT. XV.
AtJ
TEMPS DES
TS'iNG.
llT
neuf, et put acheter plusieurs centaines de k'ing de terres (plusieurs mj--
riades de meou). C'tait un fervent amidiste,
Ki-fou
jyi
M i$,
se
et
du
lettr
Ce dernier
fit
moine, et
ami du grand mandarin Yao grand examinateur Tchang Hoai-tchou ^ }^ fg. ses deux concubines entrrent dans une pagode
de bonzesses
(1).
TingJci (Ling-sicou)
^-
{M W),
1821.
Bonze amidiste de Ling-hai ff f^. 11 se brla le ])ras en s'allul'encens sur la peau devant la statue de Bouddha. 11 avait toujours devant les yeux un tableau d'Amithablia, et mourut en l'invoquant
mant de
(2).
Hoti Ting (Licn-lcoci-lcui-clic)
t]\
l^
{M
UB
1S50.
i^K
Laque, auteur de l'ouvrage sing-t'ou cheng-hien lou sou-pien ff1?^ ft Wi' tl'o sont tirs les renseignements qui prcdent (3). C'est
un supplment au Tsing-t'ou cheng-hien-lou, jusqu'en 1850.

Tche-lcoan-l-iuchc
/i5
jl-
1S7
9.
amidiste et vgtarien.
Auteur laque, bachelier prim de Kiang-tou-hien jX SP ||, fervent Tche koan kiu-che tait son nom de plume; il s'appelait Tcheng Ing fang f| M- ^n outre il avait deux autres pr-
noms: Se-tsing
,!|5
^t
Ts-wong
J3.
m-
recueillit,
par lui-mme ou par
l'intermdiaire de ses amis, des renseignements sur l'Amidisme de son
poque, et composa ainsi son recueil de biographies, qui a pour titre Y sont prsents les Sieou-si-wen-kien-lou fl^ ^ |^, en 7 chapitres. plus clbres des bonzes, bonzesses, fonctionnaires et lettrs qui furent
amidistes (4).
Fa-jen rhan-che
If-
M, 1844-1905.
Ille lune 1844.
Bonze originaire du Tche-li, nomm Kouo $$. Il naquit le 4 de la Il entra dans une bonzerie de sa province natale, puis vint
Tcheng kiang, dans la pagode Kin-chan-se, en 1872. Il eut pour matre sin-hoei houo-chang |}J jC> S ^D ihj. Son ducation acheve, il enseiles livres bouddhiques, puis, en 1884, il partit pour Kiului-mme gna yong hien ^ | |^, et alla se fixer sur la montagne de Tche-chan # |Ij. Ues disciples de plus en plus nombreux se pressaient autour de lui pour couter son enseignement, si bien qu'on dut btir une pagode plus grande. Il mourut le 16 de la X^ lune, l'an 1905. Ses disciples rigrent un stoupa
Koan
(1)
Tsing t'ou cheng-hicn-lou sou-pien, Liv.

lliid. p.
I.
p. 200.
(2)
(3)
200.
tsi, p. 2 2 8.
I,
Tc1w7iglien
(4)
Sieou siwcn-l-icn-lou, Liv,
p. 272. Liv. III, p. 279.
lis
CHAP.
II.
LE
sur sa tombe, Tche chan ^^ jjj. Sur une stle sont gravs les hauts faits de ce bonze destin passer la postrit.
Cf.
Fou koang yu pao
# ^
(5 tch) 1925, p. 5-7.
TcJiang-hi
if.
-fl90
6.
Bonze de Tong T'ien-mou-chan

ngan-hien, au
;^ 5^
[il
50
li
X.O. de Ling-
Tch-kiang.
Jou-long se
il
Jq
parvint
la
habiter une trs-misrable pagode, ^, o tout manquait. Par son zle quter des aumnes, restaurer et l'orner; de plus il la dota de 40 meou de
Il
alla
terres.
Quand
il
fut mort,
brler son corps,
comme
il
l'avait
en 1906, personne ne voulut se charger de demand: on aurait dsir le conserver

le
en souvenir de ses bonnes uvres. On prit donc

sa chambre, dont on
Il
parti de
le
laisser
dans
ferma
la porte.
resta ainsi jusqu'en 1925. poque o les notables rsolurent de
cole. On oxivrit la porte de la cellule, et, la stupfaction universelle, il fut trouv assis sur son lit comme vivant seuls On voulut le sortir de sa cellule, mais les yeux semblaient avoir souffert.
convertir sa pagode en
ii
devint
laisser
si
le
lourd qu'il fut impossible de le bouger. Alors on lui promit de dans une chambre devant la pagode: aussitt on put le soulever
aussi facilenient qu'une plume.
L'cole
fut
amnage,
les
lves
s'y
runirent; mais voil que
plusieurs se mettent pousser de grands
cris,
Il
disant qu'on les frappe
cruellement au visage ou dans la poitrine. ailleurs et rendre la pa.gode au culte.
fallut transporter l'cole
De
plus, le
bonze dfunt apparut au Suprieur des bonzes de T'ien-
mou
chan, et un notable mdecin

fut rsolu qu'on
nomm Tche
le
Il
Ts'ing
-j^
j^-,
demandant
tre guri.
il
Tous deux allrent examiner

le
et
momifierait.
corrs rest sans coirupticn, fut donc entour de bandelettes
de soie, verni et dor, puis expos au culte dans sa pagode; et l'inauguration de ce nouveau culte eut lieu le 30 de la Xlle lune chinoise de l'an
1925, la veille
du premier de
-
l'an chinois.
Des milliers de plerins
s'y sont
rendus.
Cf.
Chen-pao. Rcit du
laissons
de
la
IVe lune (5 Avril 1926),
p. 3.
Nous
au Chen-pao
la responsabilit de ces dtails.
Tsi-nan-chan che y^ i^ ||
Bij,
1853-1923.
Bonze de P'i-tcheou
f'
)]].
au Kiang-sou,
nomm Yu ^.
Il
devint
Prsident du Bureau de l'Education pour les bonzes, en 1905. Le vice-roi Toan Ou-kiao 1^^'^ le nomma Recteur de la pagode Hiang-ling-se -î^^;^.
ART. XVI,
AU
TEMPS DES
TS'iNG.
119
ûi
Le grand fonctionnaire Clieng Siuen hoai aM pagode sur son domicile M-lven lou ^^^ \^^ ^ (Chang-hai), pagode de revenus importants.
btit
une
et
dota cette
En
1923,
le
bonze donna
la
pagode Hiang-linse un exemplaire
du canon bouddhique.
Cf.
Fou koang yu pao
{%
f\
%{^
tch) 192
5,
p. 8-9.
T'ai
Mu
i^ J^,
1927.
Bonze prsident de l'acadmie bouddhique de Ou-tchang, au Houp: Fou-hio-yuen {î ^ ^, chef de tous les lettrs bouddhistes modernes, au Hou-p, au Kiang-sou, au Tch-kiang. Il donne des confrences sur les
questions modernes et les sciences religieuses de toutes les Confessions.
Beaucoup de
lettrs laques sont en relation avec lui, de nos jours.
Ces
questions actuelles sont traites dans une revue intitule Haitchao in j^
^
Cf.
Truth and Tradition
in
Chinese Buddhism. Reichelt.
p. 301.
120
CHAP.
II.
LE
APPENDICE
1
Fonctionnaires Amidistes.
Ting Ming teng (Kien-hong)

Lettr de Kiang-pou
S*'
BJ
(M
Et) 1645.
'(^,
ami
le
et disciple
de Yun-ki,
Lien-liii
le
chef de l'Ecole Amidiste.
On
surnomma
fg,
aprs son admission au doctorat; il fut mandarin Kiu-tcheou Sa mansutude pour les prisonniers tait clbre. Plutt
^'l'I-
cjue
lui
de frapper les coupables accuss sa barre,
il
les obligeait
remettre une certaine cjuantit de riz, cju'il distribuait aux il donnait aussi chacun des dtenus captifs dans les prisons
;
un chapelet bouddhique, pour l'exhorter invoquer Bouddha.
Il
mourut en
16-45 (1).
Tchang Clie-tchcng (Lan-tchou)
ÛM
^|
(M
)]].
it) 1829.
N
il fit
Koei-ngan ^, Hou-tcheou
De degr en degr
il
parvint aux fonctions de gouverneur du Kiang-sou.
Amidiste convaincu)
plusieurs proclamations, pour exhorter les habitants tuer moins d'animaux, rendre la libert aux poissons, oiseaux et autres tres vivants en danger de mort. Lui-mme pratiquait l'abstinence bouddhique, et se Un lettr (du Paradis) de nommait Isi-kiu-che dr, c'est--dire:
^^
l'Ouest, ou
un partisan de l'Amidisme
(2).
2"
Lettrs amidistes.
Tchecu K'-fou
Auteur du
tul
trait
^ ^
^,
1659.
inti-
dogmatique de l'Amidisme chinois,

l
Tsing-t'ou-tch'en-tchong i^ complet qui existe sur ce sujet.
M:
M"
:
l'ouvrage
le
plus
C'est cet ouvrage
dont nous
donnons l'analyse dans

contemporain.
(1)
(2)
le
chapitre suivant
Dogme
de l'Amidisme
Tsing-t'ou-cheng-hien-lou, lAv. VIT, p. 170.
Tsing-t'ou-cheng-hien-lou sou-pien, Liv.
II, p.
204.
ART. XVI.
AU
TEMPS DES
TS'iNG.
121
oncle
prface de l'ouvrage fut crite par P'ong Chao-cheng, Tcheou K'-fou tait originaire de de P'ong Hi-sou.
il
La
Tchang-tcheou-fou, compatriote de P'ong Chao-cheng;

lait
s'appe-
aussi
T'ong-chan tao-jen
[H]
Il
A-
Ou Yun-cheng Un intellectuel
rien amidiste.
les 4
Il
:
ic
1829.
de Hi-hien
^,
ou Hoei-tcheou
la
traa sur son bras avec de
vgtad'encens poudre
;
caractres
Kieou cheng
le
si
fang
>jt
il
^H ^
mit
le
"Je
demande
l'encens,
la
renatre
et
dans
ainsi
paradis de l'Ouest";
sa
feu
grava
sur
peau, en caractres indlbiles,
prire
adresse Amithabha.
Il
avait pour ami
un riche mandarin du
;
sel,
appel
Kien-t'ien J
IJl,
de Hang-tcheou
il
obtint de
lui
Yen une somme
de 200 onces d'or, qu'il employa l'rection de nouvelles pagodes, et la fondation de processions solennelles en l'honneur de
Bouddha.
il
Son
zle inlassable tait
connu dans toute

(1).
la
contre;
fut
un des grands propagateurs de l'Amidisme
Bonzesses amidistes.
Tchou-lng
j$.
if,i,
-|-1614.
Marie d'abord
che.
Chen Jen-houo
>^
-fr
^n.
son mari la quitta pour
se faire bonze, et devint le 8e chef de l'Amidisme:
Yun-si Lientch'e-taelle
Parvenue l'ge de 47 ans, dans une bonzerie de Hang-tcheou, et y mourut en 1614 (2).
Elle n'avait alors que 19 ans.
entra
Fon-M
^, -f 17 91.
Sou-teheou, dans la pagode de
Conduite contre sa volont, par sa mre, dans une bonzerie de Yu-hoangan pf M, elle fut plus tard
suprieure
Tchong-foungan
le
|^
H ^ )g, reut d'abondantesaumnes, rigea

la
un temple sous
sions annuelles.
vocalile de la Triade amidiste, et institua des proces-
Elle acheta des terres pour
pagode T'ien-ning-se
||.
#,
augmenter les revenus de Tchang-tcheou, et mourut en 1791 (3).
(1)
Tsing-t'ou-chenghien-lousou-pien, TAv.
Tsing-t'ou-cheng-Men-lou-soupien, Liv.
III, p.
212-213.
(2) (3)
Tsing-t'ou-cheng-hien-lou, Liv. VI, p. IGl.

I, p.
202.
122
CHAP.
II.
LE
III.
Etat du Bouddhisme sous les Ts'ing

et sous la
Rpublique.
A.
a)
La
politique des empereurs.
l'gard du
Bouddhisme
chinois.
Choen-tche. 1644-1661.
En
miao-heou
1660,
en argent et
cadeau Mou-tcli'en Tao-ming" d'un sceau d'une statue de Koan-kong. canonis Koan-tchoangil
fit
^jt
f^.
et
constitu protecteur du Bouddhisme.
Le
Ijonze
emporta
devant
la
la
statue de
Koan-kong
T'ien-tchong-chan,
et la plaa
porte d'entre de sa pagode.
C'est probablement en souvenir de cette nouvelle attribution,
que
la
le
dieu de
la
la
guerre
et
des lettres se rencontre frcjuemle
ment dans
en face
lan (1).
niche du gardien de pagode, dans
petit
dicule
porte d'entre, en compagnie de AVei-touo. ou de Kia-
En 1660
T'ong-sieou.
encore, l'empereur
la
donna un sceau en or au bonze

les
Aprs
mort de Choen-tche.
bonzes du palais
furent conduits par les Rgents.
K'ang-hi, 1661-1722.
En
caractres
1684, son passage
Yang-tcheou.
qu'il
la
il
crivit
deux
la
pour une inscription frontale,
fit
remettre
pagode de T'ien-ning-se
chan
^^!
^.
Il
fit
mme
faveur P'ing-
[Ij.
visita la
Pendant son sjour Tchen-kiang m. fl, K'ang-hi pagode de Kin-chan et la fit restaurer. LTne stle men-
tionne cette faveur impriale. Il crivit aussi quatre caractres -^ pour une inscription frontale: Kiang-t'ien-i-lan jX M- "Le
Fleuve
et le Ciel
(sont
ici
vus) d'un coup d'il'^ (2).

247.
il
(1)
Tsong-Vong pien-nien,
I.iv. 31, p.
(2)
Ceci se passa lors de sa premire visite; plus tard
en
fit
une
seconde.
ART. XVI.
AU
TEMPS DES
TS'iNG.
123
Les pagodes de Sou-tcheou reurent aussi des tmoignages

de sa l)ienveillance.
En
dans
la
1689. l'empereur offrit de l'encens
Bouddha
et l'adora
f|5
[Jj.
pagode de Cheng-ngen-se
,|l
Tcng-chan
Nan-king, Hang-tcheou. Sou-tcheou, Ts'ien-t'ang eurent plusieurs de leurs pagodes honores d'une faveur impriale. K'ang-hi changea le nom de la pagode de Tchang-tcheou, et ce temple
Siang-fou-se
sa
jp^
ff ^'
^^^t
appel Chen-kiun
^l^
,||.
Il
crivit
de
main un '"ngo" ou inscription fn)nlale

7l<.
ainsi
conue: Clioei-
yu-chan-sin
j^
JiMi"
,(^>.
"L'image de
la
lune reflte dans une
symbole du cur pur bouddhih". En d'autres termes. Bouddha se forme dans le cur du mditatif comme l'image de la lune dans l'eau (1).
onde limpide
est le
Autant
lant
cpie la politique le lui
permit. K'ang-hi fut accueil-
pour tous les cultes, et chercha faire plaisir toutes les Il se montra tolrant mme pour la religion cathoconfessions.
licpie.
autant
(pi'il
put
le faire
sans trop froisser
les lettrs et le
.
fameux Tribunal des
Rites, son ])ouvantail et son cauchemar.

la
dynastie se montrrent praticiuement bienveillants l'gard des Iwnzes. Du reste il n'y avait plus matire chicane, car l'Amidisme est aussi coulant cpie
Les autres souverains de
possible sur les questions de doctrine il s'est chinoise autant que faire se peut. Sa seule diffrence essentielle avec le Confucisme
:
thoricjue. c'est la
croyance la survivance, et la rcompense dans une autre vie. Nous avons constat que les lettrs, pour
gens du peuple, prchent la mme doctrine, et la praticpient pour eux-mmes, dans l'ordinaire de la vie. La pice de thtre acheve, peine sont-ils dans les coulisses, qu'ils sont amidistes
les
comme
cour,
le
reste de leurs compatriotes.
Empereurs, grands de
la
fonctionnaires,
lettrs ont recours aux 1)onzes en cas de
dcs,
de
maladie,
d'pidmie,
de
scheresse, d'inondation, de
calamit publique ou prive.

Tsong-t'ong-picn-nicn, Liv. 32, p. 253-255.
(i)
124
b)
CHAP.
il.
LE
tibtains.
l'gard des
Lamas
Le Dala-lama.
Le Dala-lama Jondom Tjamso (Yoiitan), petit-fils d'Altanmourut en 161.."). et choisit pour
le
fils
khan, entr au Tibet en 1602, y

se
rincarner
d'un
le
haut
3''
fonctionnaire
tibtain
nomm
Lozang. qui devait tre
Dala-lama
lieu
et Dala-roi.
Sous son rgne eurent

tenus
des vnements importants.

le Til:)et
Les Lamas rouges, qui dominaient dans

secrtement
et
occidental, sou
par
la
les
Chinois,
russirent
s'emparer de
Lhassa
fit
menacrent
suprmatie des
les
appel Kouche-khan, chef des

le
jaunes. Lozang Mongols du Koukounor, qui
Lamas
envahit
Tibet en 1641, battit
troupes des
Lamas
rouges, et
transmit
la
royaut du Tibet au Dala-lama,
cjui
rgnera assist
d'un administrateur ou Dsi.

le
Sa rsidence royale sera dsormais

la
palais de Marpori.
Ce
le
fut cette
construction de Potala,
poque que commena "Pou-touo-chan" des Tibtains.

et
la
Lozang, pour consolider son trne

tige
donner plus de presDivinit tutlaire du
sa
secte,
Tibet,
du
proclama avatar de Bodhisattva Avalokitesvara,

se
ainsi
que
les
foi
autres
successeurs de Tsongkhaba. Les Tibtains, avec leur

et leur
robuste
ignorance superstitieuse, ne firent aucune difficult pour admettre cette normit. Dornavant leur Dala-lama sera con-
comme une rincarnation de Avalokitesvara, dans la secte des Lamas jaunes. Le rus Lozang trouva aussi un moyen de calmer les susceptibilits du Grand Lama chef des Lamas rouges,
sidr
et
rincarnation
ainsi
proclama ofticiellement qu'il tait, lui et ses prdcesseurs, une de Amithabha. Les deux Dala-lamas devenaient
comme deux
souverains
amis,
unis par
les
liens
d'une
parent transcendante.
L'empereur Choen-tche, le fondateur des Ts'ing, reconnut Lozang comme roi du Tibet, sous la suzerainet de la Chine.
En
1652,
il
se rendit la
cour de Pking, o
il
fut trait en demi-
dieu (1).
(1)
Cf.
Williams, Buddhism,
p. 291-294. Liste
des Dala-lamas.
ART. XVI.
AU
TEMPS DES
TS'ING.
la la
Il
125
Lozang
nant
se
montra plutt ennemi de

Il
dynastie, en soute-
Ou
san-koei et Galdan. qui mditait
restauration de
la
dynastie mongole.
mourut en
rincarner.
si
1680.
avait choisi Ts'ang

tait
vang
fi^
pour
se
Le choix
malheureux:
la
conduite de Ts'ang yang fut
rvoltante qu'on dut convoquer
un concile pour le dposer. Mais comment dposer un Bouddha, Le prince mongol Latsang rsolut la diflicult en le un dieu?
faisant
assassiner.
Puis
il
le
raya
sans piti de
la
liste
des
Dala-lamas. dclarant qu'on s'tait tromp, et que Lozang s'tait
rellement
incarn
dans
la
personne du
Lama
Aouangisi, g
alors de 25 ans (Chapori).
La
habitus
trouvaille n'tait pas du got des
Lamas
et
du Rgent,
le
voir
le
Bouddha vivant
reste
ils
se rincarner dans le corps
d~un enfant de son choix; aussi refusrent-ils d'admettre

lu
nouvel
Aouangisi. Dala-lama assassin,

la
Du
dcouvrirent que Ts'ang yang, le avait repris naissance dans le corps d'un
enfant de de
la
rgion de Litang.
Depuis cette poque

le
les
Lamas
lamaserie de Lhassa ont seuls
privilge
de dcouvrir
l'avatar ou la rincarnation des Dala'i-lamas dcds.
Le gouvernement chinois refusa de reconnatre l'lu des Lamas, et relgua l'enfant dans la lamaserie de Ta-eul-se.
Un
prince
conflit
srieux tait engag

et
entre
le
Chapuri,
et les
l'lu
du
mongol,
le
l'enfant dsign par
Rgent
Lamas.
khan mongol, dnoua le nud en tranchant la tte Le gouvernement chinois confirma l'lection de au Rgent. Aouangisi ou Chapori, sous la rgence du khan mongol Latsang,
Latsang,
en 1710, et voulut ainsi sup])rimer
le
dualisme.
Les Lamas ne
se tinrent pas
leur secours Alapoutan.

fut livr
serie,
neveu
et
pour battus; ils appelrent Lhassa successeur de Galdan.

fut relgu
fut
aux armes mongoles, Chapori
dans sa lamaconfirm dans
sa
Latsang fut excut, et l'lu des Lamas dignit de Dala-lama roi (1).
Cf. Historique
(1)
du
Tiliet.
Missions Catholiques.
1391
ART.
XVI. AU TEMPS DES

et autres
TS'iNG.
127
Le Bogdo-lama
Grands Lamas.
Outre ces Grands Lamas du Tibet, le Lamasme ne compte pas moins de 160 Bouddhas vivants, appels Hutukhtu (Saints), avatars de Bouddhas, se rincarnant successivement dans d'autres
hommes.
Toutes
ces
(le
les
Hutukhtu.
;
grandes lamaseries ont un ou mme plusieurs de Les principaux sont: le Grand Lama de Ourga
;
Maidari) celui de Pking; celui de Ou-t'ai-chan. au Chan-si celui de la Confdration des Silinghols, au Nord de Kalgan les
;
lamas de
Kumbum.
de Koei-hoa-tch'eng et de Jehol (1).
Le Grand Lama de Ourga

a t confr
en 1653 par
le
"'Bogdo-lama": ce Dala-lama (2).

est
titre
lui
Grandes lamaseries du Tibet

Totala. Rsidence du Oala-lama
(o).
Lhassa, fonde en 1643-1645
(Lamas jaunes).
Le temple de la Mdecine est perch sur un rocher au S.PJ. du palais de Potala. Le rocher est creus, taill, sculpt. On y voit une multitude de poussahs peints de couleurs brillantes et varies. Cette colline rocheuse
se
nomme Chag
(Cf.
ga.
niysteries, pp. 330,
photographies de Waddell, Lhassa and his
37G, 388, 426).

Sera.
G.
Monastre-Universit. A'raie
ville
universitaire,
2
avec ses
milles de
000 L.a.mas (Lamas jaunes) etses temples trs-vastes; situe
Lhassa, au Xord; btie par

372).
Byam Chen
chos-rje. (Cf. Waddell.
id., p.
374,
Eaa n-den
en 1409;
il
(Galdan).
Monastre-Universit (3.300
/.r/Jin-.s
jai/rs). A
25 milles de I^hassa, l'Est, prs de la rivire Kyi; fond par 'i'songkhaba
y fut enterr.
l
Le tomlieau du grand rfoimateur
est splendido.
Ce sont
les
Suprieur (Khanpo)
(1) (2)
(3) Cf.
Le 3 principales lamaseries des Lanuis jaunes. de Kaa-n-den est suprieur des 3 lamaseries, et, en
p.
The China Year book 1U24,
606-607.
Studies in the Religions of the lOast. A. S.
Geden,
p.
562-563.
On compte environ 3O00 lamaseries au
Tiliet.
128
CHAP.
II.
LE BOUDDHISME
il
EN CHINE.
aprs
la victoire anglaise, il
l'absence du Dala-lama,
traita avec le colonel
le
remplace;
le
aiusi,
Younghusband:
Dala-lama
s'tait enfui.
le
lama
et
Le Khanpo vient le premier en importance au Tibet aprs le Panchan-Iama.

Breehung.
alias:
(Cf.
Dala-
photog. Waddell. Lhassa and bis mysteries,
p.
32 8)
Drephung, Dapung, Daipung, Dalung, De-buvg, Brebung, Ee-
hung etc..
Palais
d't
du Dala-lama,
et
collges-universits.
Grande
lamaserie-universit, o rsident des docteurs du lamasme, et de 7 8 mille lamas tudiants ou gradus. Btie par Jam-jang chos-rje, elle est
situe
environ
milles de Lbassa, l'Ouest,
non
loin
des bords de la
rivire qui passe
Les gradus de cette universit exercent une vritable influence sur l'administration du pays (Lamas jaunes).
dans cette capitale.
Nartang. Lamaserie prs de Tashi Lhumpo; la principale imprimerie du Tibet, avec celle de Lhassa. L"ne troisime est P-king.
Tashi Lhumpo. La lamaserie de Tashi Lhumpo est la rsidence du Panchan-lama ou Tashi-lama, deuxime chef du Lamasme tibtain,
(Lamas jaunes).
Cette lamaserie importante est situe
la rivire
Giegazze ou Shigatse, sur

les
rgions
Nyang, prs du grand fleuve Tsangpo (Brahmapoutre), dans l'Ouest de Lhassa. (Cf. Figure: Waddell, Lamasm, p. 260).
Tsri TugVa.
mont Pal
est aussi
Tsri, 40 milles S.El. de Tsri,
Grande lamaserie, rendez-vous de plerinage, sur le dans le pays de Takp, Ce temple
nomm
eri.
Samyas, ou Samye. Temple, lieu de plerinage, ddi Urghien (Padmasambhava), qui aurait rsid dans une grotte de la monWu-tsc, alias
Situ dans les environs de Samoye, 35 milles S.E.
tagne et bti ce temple.
de Lhassa, sur la rive Nord du Tsangpo (Lamas rouges).
Kang Binpoche (mont Kailas, dans l'Himalaya). Grand plerinage de l'Asie Centrale; grotte-temple o est honor le mme LTrghien (Padmasambhava), nomm par les Tibtains "Guru Rinpoche''. C'est le fondateur du Lamasme; il tait originaire de l'L'rgyn (Udyra), entre le Chitral et
l'Indus.
Kang Rinpoche
XVI,
vol.
est
I, p.
nomm "Mont
307).
d'Urghien" par
le
Jsuite
Desideri. (Cf. T.
lieu
Nang Dzong. de passage pour
A
les
123 milles de Tsetang (Zze-thang).
Dzong
est
un
voyageurs
et les
commerants.
Lhahrang. Grand temple de Lhassa; ''le Grand Ramoche", "la maison des dieux", nomm encore "Jo-kang". La statue de Jo (akyamouni)
ART. XVI.
est d'or massif.
AU
TEMPS DES
TS'iNG.
129
vers 650 ap. J.C.
Sige du Ministre; bti par le roi Srong Tsan Gampo Le magnifique temple Jo Kang (ou Cho khang) est un
des plus riches du monde.

Kilndeling.
Un des
prs de la porte Pargo

Il
Ka
ling, prs
grands monastres royaux de Lhassa, situ du Mdical Collge.

la
fournit le
Lama-Rgent pendant
minorit du Dala-lama.
Plerinage lamaque
Reting Gompa, alias Raiting Gompn, Raseng, Radeng ou Ra sGreng. Reting, SO kilomtres N. N.-E. de Lhassa. Fond en 1058.
par
Brom Ton
Brom Ton
tait disciple d'Atisa, et
fonda
la secte
Kadampa.
Hanle.
Lamaserie au Nord de Tsaparang, mi-route entre Tsapa-
rang
et
Leh.
Tsomoling (Chomoling).
Un
des
monastres royaux; quartier
Nord de Lhassa.
monastres royaux; quartier central de ou "Petit Jo kan": temple liti par la princesse pouse de Srong Tsan Gampo. On y voit la statue de Bouddha, qu'elle apporta en dot (1).
Tengyeling.
4
Un des
Lhassa.
"Le Petit Ramoche
'
Khudi-Tcliratsong.
Grande lamaserie de Batang, au
Tibet.
Llle
fut pille et dtruite en 1905 par les soldats chinois,
commands par Tchao
Eul-fong, charg de rprimer la rvolte des lamas.
Sam-pin
lin.
Lamaserie
fortifie, 12 jours S. E.
de Batang. Les
la-
Dfendue par 3.000 lamas et 3.000 lacs, protge par S enceintes et admirablement situe, elle ne fut enleve que par ruse. Un message envoy par les lamas Li-tang, afin de demander du secours, fdt saisi par les Chinois; on y trouva la manire de
mas
de Batang s'y taient retranchs en 1905.
s'introduire dans la forteresse,
et,
le
jour
fix,
200 soldats dguiss en

suivait.
Tibtains y furent introduits.

fut prise
Le gros de l'arme
La lamaserie
malgr une rsistance dsespre.
Lamaserie sur la rive droite du Kin clia-kiang de Atentze. Lors de la rvolte de 1905, les lamas Sud {Yang-tse\ situe au
Tong-tchou-lin.
(Ij
Les notes prcdentes sont tires de l'ouvrage intitul;

S..1.
h'iarly
Jesuit Travellers in Central Asia. C. Wessels,
The Hague, Martinus Nijhoff. 1924. Williams: Buddhism, )i. 440-492.

Waddell: Lhassa,
p.
364-379.
9
130
s'taient
CHAP.
li.
LE BOUDDHISME
petit
EN CHINE.
empars d'un
soldats, les avaient tus et avaient
chef militaire chinois et de ses cinquante empaill la peau du chef pour la sus-
pendre dans leur lamaserie. La lamaserie fut prise en 1906 par les soldats du Yun-nan, et la peau du chef fut envoye Yun-nan-fou, comme pice
conviction.
Kampou.
tibtain habitent cet tablissement, perch
Lamaserie proche de Yetche. Des lamas Mossos du rite sur- un terre-plein au-dessus
d'une magnifique fort de pins.
loin des bords

la
Lagongun. Lamaserie au Sud de Yerkalo, prs de Pontine, non du Mkong. Accroche comme un nid d'aigle au flanc de
elle fut,
montagne,
la
prise, pille et dtruite:
bas de
montagne.
en 1905, aprs bien des tentatives infructueuses, on avait attir les lamas dans un guet-apens au Il faut une demi-journe pour y monter.
Chumbi.
Situe au sortir de la valle de Chumbi, au-del de Ya-
tung, sur les confins du Tibet et au
Nord du Sikkim
anglais.
La route de
Ya-tung- Gyantse passe prs de cette lamaserie.
prtendu
tier la
infaillible.
Tibtains sur les Anglais:
Lhassa, il avait prophtis il dut s'enfuir Chumbi, o

qu'il avait prdit l'anne et
Le Suprieur en est faux la victoire des

il
continue son m-
de devin.
On raconte
le
mois o
finirait
grande guerre europenne de 1914-1918.

Tchongtien. Lamaserie tibtaine
l'Est
du Kin-cha-kiang (Yang-
tse), 7
journes au Nord de Li-klang.

Cf. Bacot.
Les Marches Tibtaines.
Li-tang.
du Dokerla,
le
Grande lamaserie, dans les Marches Tibtaines, l'Est clbre lieu de plerinage. (Voir plus bas).
(T'aeul-se).
Kum'bum
Tibet, sur
la
1357.
Il
est
la province de Amdo, au Nord du L serait n Tsong Khaba en 1355 ou honor dans cette grande lamaserie fonde en 1576; sa statue,
Dans
limite
du Kan-sou.
d'une hauteur d'environ trois pieds, est en or pur.

Cf.
p. 66.
Figure: Waddell, Lamaism,
p. 280.
Rokhill,
Land
of Lamas,
SaTcya (SasTcya).
Lamaserie des Lamas rouges,

le
55
milles de Ta-
shilhunpo, sur la route S.O. vers
Npal.
dans
le district le
Brilchung (Brihun ou Brigung). A 4 journes au Nord de Lhassa, de Tsang, au S.O. de Shigatse. Fonde par le fils de Kou-
cho Yalpo,
premier Grand
Lama
de
la
lamaserie Sakya.
Gyantse.
Grande lamaserie situe
environ 45 milles S.E. de
ART. XVI.
Tashilhunpo, sur
Cf.
AU TEMPS
DES TS'iNG.
131
la rive droite
de la rivire Nyang affluent du Tsang-po.

p. 270, 280, 440, 441, 492.
Williams: Buddhism,
Grandes lamaseries de Mongolie.

Lamaserie de Ourga (Urgya-Kuren), sur la rivire Tula, dans le C'est le sige du Grand Lama de Mongolie, Bogdoune rincarnation du fameux
dit 30.000.
pays
des Khalkas,
lania, qui serait
Lama Taranatha. Environ
14.000 lamas;
Hue
Lamaserie de la Ville Bleue, KuTcu Khotun, au Nord du Hoang-ho. L aurait rsid jadis le Lama Taranatha, canonis avec le titre de Je-tsun Tamba. Environ 2 0.000 lamas.
35 grandes lamaseries sont numres dans l'ouvrage de Waddell:
Lamasm,
p. 2 85,
comme
faisant partie de la contre du Sikkim.
Trois plerinages clbres dans les Marches Tibtaines.

Le DolerJa, pic sacr de 6.000 mtres, entre le Mkong et la Saau S. E. du Tibet, la limite entre le Tsarong et les Marches Tibentre les frontires du Se-tchoan, du Yunnan et du Tibet.
Cf.
louen,
taines,
Carte des Marches Tibtaines du Yun-nan, B.E.F.E.O., anne
1923, T. 23, p. 370, 393 et 324.
Le Kaioalori, entre Kan-tse
et le
Niarong.
Le Meurdou, dans
Cf.
la
rgion de Tan-pa et de Meou-kong.
Marches Tibtaines du Se-tch'oan, Carte, B.E.F.E.O., 1923,
T. 23, p. 324 et 393.
Les
trois classes de lamaseries.
Les lamaseries noires, des Lamas noirs ou Bunpos, non-rforms. le panthon bouddhique et les usages lamaques, mais conservent les pratiques de la magie indigne. Ces Lamas noirs tournent le
Ils
ont admis
moulin
prires de gauche droite, et laissent les
monuments ndobong
ou khieutun
main gauche.
Les lamaseries rouges, des
Lamas
rouges, qui reconnaissent Pad-
ma Sambhava
pour leur fondateur, et l'honorent d'un culte spcial. Jls ne sont pas astreints au clibat, et vivent en famille aux environs de leurs monastres. A poques fltxes, ils ont l'obligation de faire acte de prsence
la
lamaserie.
132
CHAP.
II.
LE BOUDDHISME
Lamas
EN CHINE.
Kadangpa
et
Les lamaseries jaunes, des
jaunes, rforms,
Guloupa, tenus garder le clibat et astreints une discipline plus svre. Il doivent s'abstenir d'alcool et de tabac, mais peuvent vivre dans
leur famille et s'occuper de choses profanes.
souvent jusqu' trois ou quatre. avec murs d'enceinte.
Les grandes lamaseries possdent au moins un Bouddha vivant, Plusieurs forment de vritables cits,
B.
La
politique de la Rpublique chinoise.

la
Au
dbut de
il
Mandchoux,
rpublicains,
y eut une crise pour

de zle
et
Rpublique chinoise, aprs la chute des le Bouddhisme. Les nod'ardeur,
pleins
convoitant
les
riches
domaines des pagodes,
firent le relev de tous les temples, la liste

et,
de toutes leurs possessions,
dans quelques contres, plusieurs

:
pagodes furent converties en coles leurs proprits servirent de fondation ces nouveaux tablissements scolaires. Mais le
premier enthousiasme ne fut pas de longue dure.
tions
se
La populaet
tion, essentiellement bouddhiste, vit d'un mauvais il ces spolia;
il
forma une Socit protectrice des pagodes

f^,
des des
proprits bouddhiques: Fou-kiao-hoei
'^, et l'influence
membres de
spoliateur.
et la
cette
association
eut
vite
raison
du mouvement
part l'attribution de quelques terrains
aux
coles,
saigne assez bnigne de quelques riches bonzeries. tout est rest dans le "statu quo", et, dans l'intrieur des provinces, c'est-dire dans la vraie Chine, c'est peine
si
changement aprs dix annes de Rpublique.
on remarque quelque Les auteurs, com-
me
Reichelt, qui ont tudi la question actuelle, constatent
mme
dans l'ensemble de vrais progrs du Bouddhisme.
En
de
1911,
Le Grand Lama d'Ourga, collgue au

a
spirituel
l'Amban chinois,
proclam l'indpendance de
la
Mongolie
Extrieure, sous sa souverainet.
En
1 million
1925,
les
russes, ont confisqu les biens
Mongols, l'instigation des bolchvistes du Bouddha vivant, se montant
de dollars, et ont dcrt que cette
somme
serait con-
sacre l'ducation.
ART. XVI.
AU
TEMPS DES
et
TS'iNG.
la prise
1^3
Lors de l'invasion du Tibet

les
de
de Lhassa par
et
troupes anglaises,
le
Dala-lama prit
la fuite
fut
remplac
fut pas
])ar le
Panchan-lama.
Un
dcret imprial dat de 1910 pronona

fuite,
la
dposition du Dalai en
officiellement.
mais son successeur ne
nomm
la
En
Chine,
1912, grce
le
aux succs des Tibtains rvolts contre

et
Dala-lama rentra Lhassa,
un nouveau dcret
le
]irsidentiel le
confirma dans sa souverainet,
28 octobre 1912
il
Le Dala-lama
rel.
actuel est g de 47 ans;

il
est
le
l^^"
lu.
Sa rsidence est Po-tada. Lhassa;
dtient
le
pouvoir tempo-
Son collgue,
le
Panchan-lama de Tashilhumpo, charg du

Pking en
pouvoir spirituel, est all en visite diplomatique 1925, et Nanking en 19;30.

C.
Les sectes bouddhiques.

Les Vgtariens: Tche-sou l^ ^.
d'ordinaire
1"
On comprend
sous
le
nom
de Vgtariens,
vuJgo "Mangeurs d'herbes" (Tche-sou), dififrentes sectes issues du Vdantisme et du Lotus l)lanc. Presque toutes se donnent
comme premier
tico-religieuses
anctre
Lou-tsou Hoei-neng :^
jji.
f^. le
6''
patriarche du Bouddhisme chinois.
En
:
gnral, ces sectes poli;
sont des socits secrtes
aussi les
nomme-t-on
souvent d'une appelation

Voici
:
commune
Mi-mi-kiao.
les
principales
^]^
branches, ou plutt les principaux

;
noms Yao-tche-men f$
f^
Ou-wei-kiao
|te
^^ f(
;
Tche-sou 1^
^
-,
ou Tchai-kong
etc.
^:
Mi-mi-kiao
^^
|k
T'ien-ti-hoei î i^
Toutes ces sectes sont plus ou moins amidistes. croient au Le Chinese Recorder, en 1902. paradis de l'Ouest et Amida.
p. 1-10. a
donn une notice sur
la
:
qui porte un
nom moins connu

Socit
premire de ces associations, la socit dite "Yao-tche-hoei"

d'eau
jardin
1$
iit
# ou
de
la
pice
enchanteresse
des
de de
Wang-mou
niang-niang,
dans
son
montagnes
134
CHAP.
II.
LE
BOUDDHISME EX CHINE.
Koen-luen-chan. Ces sectaires honorent d'un culte spcial la desse Wang-mou. ou Kin-mou :^ #. et la liste de leurs patriarches
Aprs Lou-tsou Hoei-neng. les chefs Il est de la secte ne furent plus des bonzes, mais des laques. vrais chefs d'cole du \*dantisplus croyable qu'ils ignorent les
remonte
Bodhidharma.
me. car
les
"g"
noms
et
qu'ils
donnent aux deux successeurs de Hoeifont naturellement penser ]\Ia-tsou
neng, P
et
^la
^.
^ f|
P-tchang
"g" 5t. les
deux grands chefs

du
\
d'cole.
Leur dernier
chef,
nomm Tchang
;
5- rsidait
Ou-tchang
^, capitale du
Hou-p menter des centaines de P-lien-kiao. sectaires du Lotus blanc.

il
fut accus auprs
ice-roi d'entretenir et d'enrgi-
Il
fut saisi, jug et
emprisonn
1902,
Han-yang, o
le
il
tait
dtenu
depuis
21
ans.
en
quand
R*^
Miles,
de Han-k'eou.
continuait
crivit le rapport
concernant cette socit.
Tchang
tre
reconnu
comme
lui
les adeptes, qui
le patriarche de la secte; il tait secouru par venaient en grand nombre lui prsenter leur con-
dolances
et
offrir
leurs
prsents.
La
secte est organise
hirarchiquement.
1
Le 'Tsu-che" ou Patriarche, chef

Les 10 Ministres (Che-ti). Les
l
d'cole.
2
3
Examinateurs
et
administrateurs
provinciaux
(Ting-kang).
1
5
Les 51 Rpondants (Pao-ngen).
Les "In-ngen", entremetteurs qui prsentent aux Pao-ngen 6u Rpondants.
le
candidat
Les adeptes ordinaires, appels Tchong-seng. sectateurs. Femmes ou hommes, tous sont admissibles.
Leurs temples s'appellent "Tsai-kong-t'ang". temples des
Vgtariens.
Les \"gtariens ne mangent pas de viande,

nent
et s'abstienail,
mme
etc.
de laitage, de vin et de lgumes de haut got:
oignon,
ART. XVI.
AU
TEMPS DES
T5"IXG.
135
cotisation
es rgions
Admission.
plus
Chacun des adeptes

s
doit pa}\
ou moins
forte,
suivant les contres.

es
ordinaires, c'tait alors 3.300
pour
les
hommes,
et 1.400
pour
(es
les
femmes V
Ils
:
cinq dfenses)
pratiquent les cinq prceptes prohibitifs dfense de tuer, de voler, de commettre

.v
rimpudicit. de mentir,
ire
des liqueurs fermentes et de
maner de
la \-iande.
CuU.
^ i
"
Tsou-che
vnrent trs spec' Yao-tchc Kin-mou Koau-m pou-sa :) ep (I21 desse Wa:_ ce au Ou-tang-chan iJj pou-sa ^
Ils
:
:
#^
M #^ ^ ^
Hou-p. (Tchen-ou. dieu taoste) Yu-hoang 3E Tsao-kiun 'e dieu du foyer. "i
:
M.- ^^ dieu taoste
Les adeptes rcitent des prires
secrtes,
qu'ils
se
com-
promettent de n'en pas rvler la Ils invoquent surtout O-mi-touo-fou. et font une marteneur. que quelconque, (un rond ou un point), sur leur feuille de papier.
muniquent oralement:
ils
Quand
elle est remplie, ils la
dposent dans une enveloppe jaune,
et la brillent
pour
offrir
tous ces mrites Amitabha.
Ils croient
de
viande
perdre tous les mrites acquis, s'ils mangent aussi leur conversion pratique au christianisme est-
un acte hroque, qui fournit d'ordinaire la preuve qu'ils croient fermement en Dieu. Ces convertis sont gnralement de
elle
trs solides chrtiens.
neuf
Les prires de la secte aident les adeptes passer les douanes tracassires qui se trouvent sur l chemin du
Paradis de l'Ouest.
Soulvemiuf dts Tgefariens du Lotus liane.

Plusieurs fois depuis l'avnement des Ts'ing. les adeptes du Lotus (ou du Nnuphar) blanc, sous divers noms, ont organis
des rvoltes.
En
1793.
ils
se
soulevrent
dans
le
Xgan-hoei sous
les
ordres de leur chef Lieou Song.
136
CHAP.
II.
En
la secte,
1813, nouvelle insurrection.
Deux
et
porte-clrapeaux de
Li Wen-tcheng au Ho-nan
enrlrent plusieurs myriades d'adeptes. hien, ayant os s'emparer de Li Wen-tcheng, les conjurs forc-
Lin Tsing au Tche-li, Li, mandarin de Hoa-
rent les portes de la ville et turent ce fonctionnaire; puis, sous

la
conduite de Lin Tsing,

le
les
Turbans blancs du Tche-li envahi-
rent
palais imprial
garde impriale.
Un
engagrent une rude mle avec la des fils de l'empereur sauva la vie son
et
Lin Tsing fut pris, les insurgs pre par un acte de bravoure. de Hoa-hien furent rduits par l'artillerie mandchoue, et tout
rentra dans l'ordre.
En
1831, sous le
nom
de Sectateurs du Ciel
et de la
Terre,
les associs
du Lotus blanc tentrent de nouveau d'ourdir une
rvolte (1).
En 1863, le chef des Mangeurs d'herbes du Kiang-p, un nomm Wang, fit un pacte secret avec les Rebelles aux longs
cheveux, (Tchang-mao)
chan, prs
.
pour leur
livrer la
montagne de Kiundevait allumer des
T'ong-tcheou (Kiang-sou). feux pendant la nuit pour donner le signal.
On
grce la mprise d'un courrier,
qui remit
Le complot choua son message un

charg de
mandarin
donner
les
militaire,
homonyme du
conspirateur Ki,
signaux convenus.
Les impriaux massacrrent un grand nombre de conspirateurs, mais, des sept chefs de la rvolte, un seul put tre saisi
:
ce fut le
nomm Wang.
La
ville
et la
Le malheureux
rvolte, enraye
fut
mis mort aprs

le
d'afifreuses tortures.
dans
Sud, se propa-
gea au Nord,
insurgs (2).
de Siu-tcheou
tomba au pouvoir des
(1) (2)
Cf. Cf.
Textes historiques,
p.
2080-2084.
The new China Review:
Le grand plerinage bouddhi-
que, p.
et 6.
ART.
XVI. AU TEMPS DES
TS'iNG.
137
Le Vdantisme.
a)
Ecole Nan-}'o ]^ ^.
Le
68^ chef de cette cole et
le
dernier mourut en
1679,
sous K'ang-hi.
1))
Ecole Ts'ing'-yuen
J[^.
Le
le
84*^
chef de l'cole Ts'ing-yuen

et
mourut en
1685, sous
mme
rgne,
son
successeur,
le
dernier matre de cette
l)ranche, ne lui survcut gure.
Les deux ramifications
les
plus vigoureuses de ces
deux
coles, l'cole Lin-tsi et l'cole Ts'ao-tong-m, taient
depuis de
longues annes dans un tat d'affaiblissement voisin de la dissolution. (Voir plus haut: Les Ecoles bouddhiques sous les Ming).
a')
Ecole Ling-tsi g| tf
La
de son
29^'
clbre cole Ling-tsi se maintient jusqu'

chef.
la
mort de
Hoan-yeou Tcheng-tchoan, en
1614, puis se scinde
son tour en plusieurs coles simultanes. A partir de 1647, aprs la mort de Yuen-sin. elle ne fait plus que vgter.
b')
Ecole Ts'ao-tong-m "^
'(^
^fx.
Ds
1659, la
3
Il
1546, l'unit de l'enseignement

le
reoit
un coup
fatal.
Divers chefs tenant des coles prives
font survivre juscju'en
mort de Kio-lang Tao-cheng.

L'Amidisme.
est souverain
incontest,
les
sans rival
sectes.
il
s'enrichit
le
des
vrai
dpouilles
de
toutes
autres
"L'Hinayana,
idaliste
Bouddhisme,
na parait
est bien malade.
Le Bouddhisme
(1).
Mahayaune riche
systma-
mourant ou mort"
Au
contraire, l'Amidisme est en pleine
\ogue
littrature contri1)ue
puissamment
le
rpandre: traits
tiques, historiques; recueils de tracts et de dissertations morales,
(1)
Wieger La Chine
:
travers les ges, p. 2 62.
138
l:)iographies
et
CHAP.
II. -
nombreuses d'amidistes de tout rang, de toute classe Les notices des bonzes et des auteurs de toute condition.
laques nous les ont fait connatre.
Pour tout
L'expos de
dire en
un mot:
la
Chine
est
devenue amidiste.
cette
est le
bouddhique
mazdenne, confuciste, taoste et chef d'uvre de l'clectisme chinois et a gagn
doctrine
tous les suffrages.
NOTE.
Kiu
et
Kiu-cie-lin
rt
(In loang fa-cJie EU
3fe
ft
fiji).
che-lin est le
nom
d'une nouvelle pagode qui vient d'tre btie
(1926) Chang-hai pour l'aniidisme des hautes classes. Le bonze In koang
charg de ce nouveau temple.
Les autorits
civiles,
8
Tao
ing, sous-
prfet, etc, s'y sont rendues pour l'inauguration, le

l'tage on
de la IVe lune.
montre une tour (Ch-li
t'a
tîJ^J^)
en or et brillante de pierres
fif
.K:
prcieuses.
Cette pagode est situe
Sin
ming-kouo lou
^j
Tcha-p.
Les bouddhistes de la haute classe, parmi lesquels on compte de

hauts fonctionnaires et des lettrs de renom, se runissent dans cette pagode de style moderne, o le bonze Hien-ts'e fa-che ^. W: '^^ donne
des confrences sur

le
Leng-yen-king (Sura angama Stra) dimanche de chaque semaine.

le
le
vendredi et
(Cf.
Che-pao, No du 10 Aot 1927).
ARTICLE XVIL
Rsum
I.
syitlitinio
des Ecoles elinoises.
Liste chronologique des sectes.

Dates de
l'intro-
Noms
des sectes
cMnoises
ductioti en Chine.
Hinayna Siao-tch'eng
y]^
Mahyna Ta-tch'eng
^. ^.
67
70
147-186
ART. XVII.
RSUM
SYNTHTIQUE DES COLES CHINOISES. 139

Dates de l'introduction en Chine
Nom
des sectes chinoises
Amidisme Lien-tsouo
(Tsing"-tou)
Sautrantikas Tcheng-che-luen
Madhyamika Tchong-luen-kiao (3 Noms) De la Pnitence Tchan-mo-tsong ji^ J^ ^

Vdantisme Chan-tsong (Dhyna)
Syncrtisme de T"ien-tai
-^
Sarvastivadas Kiu-ch-tsong- f^
^^
, ,
Panthisme
7
raliste
.
Hoa-yen-hien-cheou
)
1' 1Idalisme
Tse-ngen-tscns" -^ ra siang-tsong
^
^ branches.
(Vdantisme) Nieou-t'eou-chan
||
|Jj
Vinayisme Liu-tsong
^^
^ ^
^
p^ |
'^l
(Vdantisme) Ts'ing-yuen
(Vdantisme) Nan-yo-tsong ]^ - Tantrisme Yu-kia-kiao J(| 3^/p
(Vdantisme) Tche-yen-koei-tsong -^
^
/
(Vdantisme) Long-tan Ts'ing-yuen f|
(Vdantisme) Wei-yang-tsong
(Vdantisme)
(Vdantisme)
^ ^ Hoang-pi-tsong ^' ^ ^ Lin-tsi-tsong ^ t^ ^

fjf[|
'j^
(Vdantisme) Ts'ao-tong-m "^ (Vdantisme) Yun-men-m

(Vdantisme) Fa-yen-m -^
(Terre pure) Tsing-hing-ch Lotus blanc P-lien-ch
-Jlp)
|]7>-
@
B^
'J^
^]7^
H^f^
Socit protectrice des tres vivants, (j^
^)
^y
frJ:
Nuage
blanc P-yun-tsai El
^ ff ^^
^
P^
-J{^
Ou-wei-kiao ^, "^
Vgtariens Tche-sou t^ Vgtariens Yao-tche-men J^ Vgtariens Mi-mi-kiao
^ ^^
^
:;)^c
Vgtariens T'ien-ti-hoei
Vgtariens Ta-tong hoei
J-^
(sj
-g-
1831
1915-1923
140
CHAP.
II.
LE
et doctrinal
II.
Sommaire historique
Hinayna.
des sectes.
Dans le Chapitre I, Art. VII, en parlant du concile du Cachemire, nous avons suffisamment fait connatre la diffrence
entre
le
Vhicule infrieur Hinayna

;
et
le
Vhicule suprieur
11
Mahyna
rappeler
inutile
de revenir sur ces notions.
suffit
de se
que la doctrine hinayaniste est celle qui s'loigne le moins de l'enseignement de ak3amouni, et du Bouddhisme primitif.
Le premier ouvrage traduit en chinois fut le stra en 42 articles, apport par les deux bonzes Matanga et Tchou Fa-lan
(67-70 ap. J.C), sous
le
rgne de
Han
:
]\Iing-ti.
le
\'int ensuite la
traduction du Dialogue du roi
Mnandre avec
bonze philosophe
Nagasena, sous les Tsin (265-420) exposition lucide et trs-fine du moi-srie, et de la transmission de la dette morale d'une existence l'autre.
A
leur
cette
mme
poque,
les
Agamas, "Ngo-han-king". par
cette doctrine
la physionomie de du Bouddhisme primordial, ou moins dgnr (1). Les stras bouddhiques du petit Vhicule sont au nombre de 218,
simplicit
parfois enfantine, achevrent
plus
300 ajouts
sous
les
Song
et
les
Yuen, 59 ouvrages du
Vinaya
et 37 sastras.
Mahyna.
Le Vhicule suprieur.
Chine.
Les thories maha3-anistes ne tardrent pas pntrer en L'Indoscythe Lokakshm (147-186 ap. J.C.) traduisit deux
Nihilisme, l'autre sur l'Amidisme.
traits, l'un sur le
les
Le prince parthe Ngan Che-kao (148-170) rpand en Chine notions sur Amitabha, Maitreya, Manjusri, etc.
(1)
Cf.
Chap.
II, art. II:
art.
V:
Notice de Matanga. Le rejeton de l'Hinayna.
ART. XVII.
RSUM
le
Cependant
rajiva (401-402).
grand propagateur du Mahyna fut KuniaSon Filet de Brahma est le Vade mecum de
l'adepte
mahayaniste.
De
plus,
il
fut le
vritalde introducteur
des systmes philosophiques d'Harivarman et de Ngrjuna.
son disciple Deva vourent une grande partie de leur existence l'exposition de ces systmes idalistes et nihi-
Lui
et
listes.
Le clbre bonze
I-tsing, aprs son retour de l'Inde (671-
695). affirme dans son ouvrage qu' cette
mahayaniste
ce
(1).
Les
poque
la
Chine
tait
stras mahayanistes s'lvent 536, plus
28 ouvrages du
nombre
et 93 traits philosophiques, sastras. A 196 crits des bonzes chinois, s'ajoutent ouvrages par
Vinaya
et 97
d'auteurs indiens,
3"
la
plupart mahayanistes.
Amidisme.
fut
L'Amidisme
dot
les
connu en Chine ds
les
premiers temps.
Nous venons de constater que Lokakshin

Tche-kien ( Nan-king, 223-253) king
le
PpJ
(147-186) avait dj
Chinois de sa traduction Ou-liang-tsing-king

fait
^ M ^ ^M-
connatre
le
Ngo-mi-touo-
5j^
f^ If.
Dharmaraksha (Fa-hou)
et
la
(266-317). introduit
culte
d'Avalokitesâra.
crmonie
de l'Ullambana en
faveur des morts.
Finalement l'Amidisme
les
est constitu en cole
par Hoei-}uen sur
montagnes de Liu-chan en
386.
l'artiste
Les clbres tableaux de Koan-in fminine par
Ou
de
Tao-tse, les grands plerinages de Lang-chan au Kiang-sou^ Kieou-hoa-chan au Ngan-hoei, de Pou-touo-chan aux les
Tcheou-chan, vers 858. achvent sa popularit.
En
a)
991,
il
se scinde en
deux branches:
appel dsormais Tsing-hingi, c'est--dire Ecole de la Puret
dit,
L'Amidisme proprement
ch
^y
la
/j-,
ou Tsing-t'ou
?|h
ou de
b)
Terre pure.
Socit du Lotus ou
La
Nnuphar blanc:
Sous
les derniers
P-lien-ch.
(1)
Cf.
Chap.
,,
II, art. III:
Han.
art.
V:
Kumarajiva.
142
CHAP.
L'cole de
la
II.
LE
Terre pure ne fut jamais suspecte aux yeux

lui
de l'autorit;
sions
elle
ne prit point part aux rbellions ni aux dissen-
politiques.
le
Son nom
fut
impos par Cheng-tchang
Li-che.
septime chef de l'Aniidisme.

contraire, la Secte
Au
jou-fa-che et
du Lotus blanc, propage par PenTchang T-siang en 1042, devint une secte rvoluen 1308, 1322, 1351. 1358,
tionnaire au temps de Mao-tse-yuen, en 1133. Depuis cette poque

elle
fut
frquemment
proscrite,
v.g.
1621, etc.
De
cette socit
du Lotus blanc
et des sectes
du Tantrisme
sortirent toutes ces sectes modernes,
connues sous
les
noms gndeux
raux de Vgtariens ou Mangeurs d'herbes, Mi-mi-kiao. Tchaikong,

etc. (1)
La doctrine
de l'Aniidisme fera
le
sujet des
chapitres suivants.
Phnomnalisme
pur.
En
chinois Tcheng-che-tsong j^
le
^, nom
tir
du
livre
doctrinal de la secte:
sastra), oeuvre
Tcheng-che-luen ;^ fw, (Satyasiddhid'Harivarman. traduit par Kumarajiva (406-412).

les
Les partisans de cette cole sont

cole indienne des Sautrantikas
;
reprsentants de l'ancienne
leur doctrine est l'acheminement
vers
le
pur
Nihilisme.
le
Dans
l'ouvrage en
question,
le
l'auteur,
aprs avoir tabli

le le
parallle des arguments pour

et fait ressortir
ralisme et
le
phnomnalisme,
contre de
la
d'une faon lucide
pour
et
thse et de l'antithse, s'abstient de formuler son
opinion, par respect encore pour l'autorit de

avait
akyamouni. qui
recommand
ni
ses disciples de croire
sur parole, sans rai-
sonner
philosopher.
et
Cependant
foi
Harivarman. malgr son

traditionnel,
laisse
adhsion rituelle
son acte de
deviner
entre ses lignes que son intelligence n'est plus d'accord avec sa
(1)
Cf. Notice de Hoei-yuen. Origine de rAmidisnie. Lotus blanc. Notices de Cheng-tchang-Li-che Mao-Tse-yuen.
;
Recherches, T. VIII,
p.
457-462. L'cole et ses chefs.
Art. XVII.
parole.
Il
RSUM
drapeau.

lui-mme
a prpar les esprits la rvolte, sans oser

le
en arborer
Il
demeure phnomnaliste par foi en la parole de Bouddha. Mais les Sautrantikas insinuent que peut-tre akyamouni eut deux enseignements, suivant les aptitudes des sujets qui se
prsentaient
lui.
au commun,
il
dbutants, aux esprits de faible porte, enseignait la ralit du moi et des choses visibles;
ses disciples de choix,
le
il
Aux
aux esprits suprieurs,

jugement,
le
manifestait ses
convictions intimes: l'irralit du moi,
vide universel.
son
monde
n'tait
qu'un mirage trompeur, une pure
fautasmagorie.
Kumarajiva, en
ex ahrupio
livre
le
homme
habile, se
il
nihilisme absolu:
garda bien d'enseigner dbuta par sa traduction du

les
d'Harivarman,
pour prparer
esprits,
et
leur
faire
admettre, aprs la ralit, le mirage; aprs le mirage, le nant. Nous allons tudier maintenant cette seconde manuvre, dernier
coup port au \ieux fidisme traditionnel.
En
le
495,
Hiao Wen-ti, des Yuen Wei,
nomma
officiellement
le
l)onze Tao-t'eng fa-che au poste de confrencier, et
chargea
d'expliquer en sa prsence l'ouvrage Tcheng-che-luen. Ce moine,

et
deux autres de
officiels
ses devanciers,
Song
et
Yuen, furent
les
pro-
pagateurs
5
de cette doctrine en Chine.
Madhyamika
a
Nihilisme.
cette secte.
On
donn divers noms
Le mot "Madhya-
l'ide d'un systme mdian, qui a t appel Nihilisme dialectique, Nihilisme scolastique, etc.
mika" exprime
En
4
firo
Chinois
le
systme
4?
est
|j^,
nomm: Tchong-luen
San-luen-tsong
sing-kiao
'
^' Tchong-luen
(luen
Wi
^-
^'"
mme
tout court Tchong-tsong r^
^. Tous
ces
noms
sont tirs
des trois traits
^),
cpii
sont les livres fondamentaux du
de Xagary trouve l'exposition nette de la thorie du fidisme juna Long-chou f| |||-. (pii, coupant le fil traditionnel
systme.
On
144
CHAP.
II.
LE
BOUDDHISME EN CHINE..
les
la parole de
akyamouni, formula brutalement
conclusions
raisonnes de son systme de ngation uni\erselle et totale.
Ces
traits
4* Iw
',
sont
^
Madhyamika-sastra,
en
chinois
Tchong-luen
luen
l-
2
^
Dvadasa-nika-ya-sastra,
Sata-sastra. P-luen
Che-eul-men-
Zl ?^ tm
f^.
troisime est l'uvre de son disciple Deva.
Les deux premiers furent composs par Nagarjuna le Harivarman. nous

;
l'avons vu, s'tait content de mettre en parallle

contre, avec la secrte intention d'attirer
lisme.
le
le
pour
le
et le
lecteur vers
Nihi-
Nagarjuna,
parole de
au
contraire,
attacjue
ses adversaires
sans
peur
la
et
sans mnagement.
Le temps o
est
l'on croyait
;
aveuglment
Bouddha
bien pass
il
faut dsormais ne
les
s'autoriser que de la raison.
Sur
ce,
il
expose
arguments
sont faux,
pour
le
ralisme et pour l'idalisme, et conclut

ils
:
cju'ils
aussi bien les uns que les autres:
ne prouve
corps est
rien.
Donc
rien n'existe
ne prouvent rien, car rien tout est vide et nant. Le

illusoire
un agrgat d'atomes irrels; dans ce corps n'habite aucune me: ce qui n'est pas ne peut loger un
tant.
tre exis-
Ainsi pas d'me, pas de corps, pas de "moi", pas d'action

relle
bonne ou mauvaise: donc
ni
mrite ni pch,
ni
rcompense
ni punition, ni ciel, ni enfer.
Bien mieux:
rel
;
la
naissance,
la
vie.
la
mort, n'ont rien de
tout est vide et nant.
La
tal)leau
vie
tant
une
irralit,
libre
chacun de rver des
dlices pour le prsent ou
pour
le futur.
Qu'on
le
se reprsente le
enchanteur
le
des
jouissances
feriques
])lus
du
Paradis
de
l'Ouest: plus
rve sera sduisant.

se rduit
plaisir
il
irrel sera
charmant; mais tout

])lus
une douce illusion:

!
n'y a pas
il
de paradis que d'/Vmitabha

ni vision.
Mirage imaginaire:
n'y a
ni
chose vue
Les
rajiva
ouvrages sus-nomms furent traduits pnr KumaLa thse eut un certain succs d'estime au (401-412).
trois
TJ",
/T
.,..N
aû 71 o
ARt.
XVII. RSUM SYNTriTIQE DES-CLES CHINOISES. 14o

mais dans
l'ordre spculatif, s'entend, car le Chinois
VII*^ sicle,
est
un
homme
riz
bien trop pratique pour se laisser persuader qu'il

imaginaire, dans un bol
irrel,
mange du
pour satisfaire un
apptit illusoire (1).
Pourtant,
les
il
faut l'avouer, cette doctrine est

faciles, et
il
commode pour
le
gens aux murs
n'est
point surprenant que
viveur Kumarajiva
l'ait
propage avec assiduit.
Le
roi
il
Ajata-
satru, parricide, craignait fort les supplices de Tenfer;
demanda
rpondit
rel,
Bouddha
Le
s'il
pourrait les viter.
Bouddha
a
s'abstint de rpon-
dre.
roi s'adressa
Manjusri. "Pas de
il
difficult, lui
ce dernier; rien n'existe rellement,
n'y
ni
pch
rel, ni
enfer rel: donc rien craindre!

la
monde Le vrai,
ni
c'est le
vide universel,
non-existence du moi, de tous et de tout".
le
bonzes, Hoei-yucn et Ki-tsang, vers 610, propagrent Nihilisme didactique au temps des Soei. A cette secte confine
:
Deux
l'cole dite
Ni-pan-tsong.
la
6"
Ecole de
Pnitence (Tcham-mo-tsong
la
'\^
}$ ^).
efifacer
D'aprs cette cole,

plus graves fautes
:
pnitence rituelle peut
les
ainsi on peut viter les excommunications Cette secte mahayaniste fut, fulmines par le Pratimoksha. '^^ /&, le fameux bonze parat-il. fonde par Pao-tche-kong
conseiller de
Pao-tche-kong mourut en 514. o on continue l'honorer. sa pagode Nan-king.
Liang
Ou-ti.
Il
Cf. de
Groot: Le Code du Mahyna,
p. 4, 5.
Vdantisme.
L'cole du
par les
Dhyna ou du Mysticisme contemplatif, appele Chinois Chan-tsong ^, est une secte mahayaniste, qui
jjjlp
compta en Chine de trs-nombreux adhrents, et resta florissante Les Recherches ont souvent jusqu'au triomphe de l'Amidisme.
fait
mention,
et
avec
dtail,
de cette grande
cole.
Voir,
en
(1)
Remarque du
P. Wieger S.J.
10
146
particulier:
CHAP.
li.
LE
BOUDDHISME
E^f CIN.
Tome VIII: Les deux
branches matresses du V-
dantisme, Nan-yo-tcheng-tsongf ]^ E ^. Ts'ing-yuen-tchcng68 des chefs Notices d'cole du Nan-yo, et tsong i^ JE ^-
des 85 chefs de l'cole Tsing-yuen,

p.
p.
395 439.
Tome
VII.
246
262: Les
six patriarches
du Bouddhisme chinois.
Les
tableaux gnalogiques des chefs d'cole du Vdantisme. (Poches Tome XVI, chapitre II, art. VI: Priode des Deux adjointes).
des Contemplatifs. Tableau des principales XVI cole. Tome cette ch. II. art. de ramifications (2'" vol.).
Cours.
secte
La
XV: Le Bouddhisme
coles bouddhiques.
Il
sous
les
Ming. Etat du Bouddhisme.
Les
ne nous reste donc donner
ici
que des indications sur
la
doctrine du
Dhyna
et
et
un rapide aperu de son dveloppement.
Fondation
dveloppement.
l'cole des
Le fondateur de
ma, en chinois Ta-mo
arrive
J^,
Contemplatifs fut Bodhidharou Ta-mo-ta-che, qui, aprs son

il
Canton, passa par Nan-king, o
eut une entrevue
avec Liang Ou-ti, puis passa le Yang-tse et alla s'tablir Lyang, o i! mourut en 529, dans la pagode de Tsien-cheng-se (1).
Son
les
cole,
continue par
les
cinq autres patriarches ses
successeurs, se partagea en deux grandes branches-souches avec
deux
disciples de Hoei-neng,
teur du Ts'ing-yuen-tsong, 730,
nomms: Hing-se ^y ,@,, fondaet Hoai-jang f^ ^, fondateur du
Nan-yo-tsong, 744. Ces deux branches se subdivisrent en cinq ramifications, connues dans les histoires du Bouddhisme sous le
nom
de Ou-tsong-kiao 3l
^,
les cinq coles
orthodoxes. Trois
autres ramifications secondaires vinrent s'y adjoindre. ces sectes professent peu prs la mme doctrine.
Toutes
(1)
Kumarajiva (401-412) avait dj Iraduit
la
Mthode de
con-
templation.
ART. XVII.
RSUM SYNTHTIQUE DES CaLES CHINOISES. 147
Wei-yang-tsong- (853).
Branches
G O
en
Par Wei-chan Ling-yeou.

Lin-tsi-tsong (866).
principales
-M
Par Lin-tsi I-hiuen.

Ramification
secondaire
c
a;
Hoang-pi-tsong. Ecole de
Ci (M
Hoang-pi Hi-yun
H -855.
<
o
Branches
fc/)
Ts'ao-tong-m (901).
Par Ts'ao-chan Pen-tsi.
Yun-men-m
(903).
>
c o
4-1
principales
Par Yun-men Wei-yen.
Fa-yen-m (958).
a;
-G
-M
<i
Par Fa-yen Wen-i.

Tch'e-yen Koei-tsong (810).
Ramifications
Par Koei-tsong Tche-tchang.

Long-t'an Ts'ing-yuen (819).
bX)
.S
secondaires
H
Doctrine du Dhyna.
Par Long-t'an Tsong-sin.
Mthode gnrale. Pas d'tude dans

par
les livres
tout se fait
crit
Consquence enseignements oraux des principaux matres, et il se forma ainsi une volumineuse compilation "Yu lou" | ^. du
l'enseignement
les
oral.
invitable:
on mit par
nom gnrique
qu'on adopta pour ces collections vdantistcs.
Ide gnrale du systme. Le cur: voil le Bouddha. Donc se faire Bouddha, ou se "bouddhifier", en mditant, en contemplant
le
Bouddha dans son cur,
et
parvenir ainsi l'illumination
complte, au Nirvana.
Prier Bouddha, tudier les livres boud-
dhiques, tout cela est parfaitement inutile.
148
CHAP,
II.
systmes bouddhiques servent de
Cependant
les
divers
prparation plus ou moins loigne, et sont comme de petits sentiers aboutissant la grande route du Dhyna (de la Contemplation).
Le Dhyna
est la voie royale

le
qui conduit
srement
la
bouddhitcation, dernire tape sur
chemin du Nirvana.
rendant l'homme
Doctrine immorale, dprimante, favorisant l'oisivet rveuse, Cette inutile, paresseux, et par suite vicieux.
mprisables,
secte a peupl de fainants, d'ignorants et d'tres
d'innombrables pagodes. L'enseignement, d'abord purement oral' transmis des matres aux disciples, fut recueilli et collectionn;
de ces compilations sortirent des traits, des mthodes de contemplation.
tant, et
Les
les
les
dans
des
Ts'ing,
d'abord carts, prirent un rle imporpagodes bouddhiques, au temps de la dynastie bonzes contemplatifs ne sont pas rares. Ils
livres,
s'appliquent suivant des rgles dtermines dvelopper en euxmmes le germe de Bouddha jusqu' parfaite bouddhification.
Ce
faisant, ils
8
mangent
leur riz sans tre obligs de travailler.

^.
Syncrtisme de T'ien-t'ai Ji
la
Sur
Histoire du
chefs, voir Recherches,
fondation de l'cole de T'ien-tai et ses 16 grands Tome VHI, p, 440 449. Cf. Tome XVI,
chinois.
Bouddhisme
et
Origine
progrs.
recommande de Long-chou Nagarjuna. parce que son premier anctre Hoei-wen "^, bonze chantonnais,
L'cole se
^
le
avait puis sa nouvelle thorie dans
Tchong-luen
4"
f^'
ou-
vrage de Nagarjuna.
Il
le
vdantiste du Nan-yo, qui devint

secte.
passa son disciple Hoei-se, bonze le second initiateur de la future
Hoei-se s'affectionna au Fa-hoa-king f};^ $"2, et ces deux de T'ien-t'ai, devinrent les livres de l'cole doctrinaux ouvrages
dfinitivement organise par le clbre bonze Tche-k'ai, et me quelque fois en Chinois: Fa-hoa-tsong -''^ "** "^
nom-
Tche-k'ai
avait
tout
d'abord
tudi
le
Vdantisme de
ART. XVII.
RSUM
il

Nan-king
il
Rodhidharma;
tint
cole
et eut
de beaux succs.
Malgr l'estime de ses

et rejetait tout
disciples,
se
montrait peu satisfait du

les
livres,
systme contemplatif, qui cartait l'enseignement par
commerce
rverie.
extrieur pour plonger ses adeptes dans
une somnolente
La
T'ient'ai.
7c
anne de T'ai-kien, 575. Tche-k'ai vint

contre
tait
se
fixer
et
Cette
alors
couverte de forts
de
l)roussailles
inextricables;
ses
fourrs taient infests de btes
sauvages
turer.
les
Le groupe de hautes
ptres et les bcherons osaient peine s'y avencollines qui composent la chane de
T'ien-t'ai se droule
au Tch-kiang et se termine tout court au

T'ien-t'ai, 180 milles S.E.
Sud Ouest. Du haut des murs de
de
Hang-tcheou, on aperoit la "Muraille rouge", colline abrupte, de couleur rougetre, couronne par une des pagodes de T'ient'ai.
Le bonze fondateur mourut en
597.
Nous avons vu au
cours de ce rcit historique les honneurs qui lui furent confrs, et la faveur impriale concde son tablissement central, par
l'rection
du temple Kouo-ting-se en mmoire du grand dfunt.
Doctrine de l'cole de T'ien-t'ai.

L'cole de T'ien-t'ai est une cration entirement chinoise.
pur traditionpur phnomnalisme, imaginrent une sorte de syncrtisme, une doctrine conciliatrice et de juste-milieu, destine
le
Les fondateurs, suivant une voie moyenne entre

et
le
nalisme
satisfaire tous les
partis,
aux dpens de
la
logique:
bref
un
unissant
nouveau Madhyamika, louvoyant entre les systmes reus et la contemplation, Koan, la science, Tche; aussi ce systme est-il souvent appel Tche-koan. son Bouddha favori
:
est Pi-lou-tch-na (Vairo-cana)
(1).
Son principal
livre doctrinal
est le
Fa-hoa-king Saddharma Pundarika Sutra.
pense des fondateurs, l'idal chinois tait atteint choisir dans chaque doctrine ce qui convient ses gots, mettre
la
Dans
de ct ce qui ne satisfait pas,
suivre
un sentier d'entre-deux.
De
fait l'cole
chinoise eut longtemps du succs.

Recherches, T. VI,
p. S7-89.
(1)
Cf.
1-5
CAP.
II.
LE
BOUDDHISME EN
CttlNE.
C'est cette incroyable facilit tre la fois
de deux ou
trois religîons, que nous allons bientt constater de nouveau h propos de l'Amidisnie moderne. Du reste la secte de T'ien-t'ai
emprunta
l'Amidisme
ses
les
thories
sur les quatre terres du
royaume d'Aniida. ou sur
quatre rgions du Paradis de l'Ouest.

;
Ces notions ne sont qu'un emprunt les termes eux-mmes sont Mao amidistes, et l'ouvrage qui en rend compte est amidiste. s'en de servit sectateurs aussi un des l'Amidisme, pour Tse-yucn. dcrire le Si-f ien ou Elyse d'Amithabha.
L'cole de T'ien-t'ai eut quatre ramifications:
1
Yuen-kiao
les
[g|
l'cole
qui
arrondit les angles, qui

la
met toutes
que;
2
doctrines dans une seule boule:
boule S3'ncrtiÎj
Tsang-kiao
^|^;
gure
3''
T'ong-kiao jf
4 Pi-kiao
f^.
Ces noms
dhisme, o
t'ai.
il
sont assez peu usits dans les histoires du Boudfait
n'est
mention
c|ue
de l'cole de T'ien-
Elle fut fonde au

et officiellement
Japon en 805 par

sicle.
tablie en Core en
bonze Ts'oei-tch'eng, 1086, par le bonze I-t'ien.

le
Dj
elle
florissait
depuis un
Pendant
les troubles,
de cette cole avait disparu en Chine:

tation au roi de Core,
une bonne partie des ouvrages doctrinaux le roi de Ou-Yu envoya une dpu-
le priant de lui faire parvenir les ouvrages qui Le souverain de Core dputa le bonze Ti-koan, en 960, et le chargea de porter en Chine les manuscrits demands. Ceci se passait d'un avant la T'ien-t'ai sicle fondation officielle du coren par le plus
manquaient.
prince-bonze I-t'ien.
En
1024,
la
demande du bonze Tse-yun
fa-che, l'empereur
fit
Incorporer au Tripitaka chinois les ouvrages de l'cole de T'ien-t'ai. Ordre ritr en 1175.
9
Sarvastivadas chinois.
Cette secte se
nomme
-jH:
Kiu-ch-tsong
^ ^ ^,
et s'autorise
de
-_
Vasubandu
(Che-ts'in
^),
frre d'Asanga.
Întroduite
elle
en
556-569),
trouva
Chine par Paramartha (Tchen-ti |^, un propagateur zl et autoris dans la
ART. XVII.
RSUM
personne de I-tsing, le bonze voyageur. Celui-ci. aprs son retour en Chine (G71-695), dploya la meilleure partie de son
activit la propagation de cette secte.
Dj, vers 657, Chen-t'ai ^^

Si-ming-se,
doctrine.
n'avait
^,
suprieur de
la
bonzerie
point mnag
sa peine
I-tsing,
la
le
Au temps
du bonze
pour rpandre cette elle tait tablie dans

elle
l'Ouest du Chen-si et dans l'Est de
Chine;
llorissait
le
au
Sud
et le
c}u
Kiang; on la trouvait dans Sud de la Chine.
Koang-tong,
Koang-si
Les Sarvastivadas sont une subdivision des Dharmaguptas.

Par un illogisme bien frquent chez les bouddhistes, ils taient personnalistes, tout en n'admettant qu'un "moi" instantan et successif, par srie (Skandhas). Ce systme a t expliqu Tome
XVI,
p.
103-106.
cole, cette secte a disparu,
Comme
mais
les ides
qu'elle
propagea ne sont pas encore compltement dlaisses par certaines coles modernes.
10"
Panthisme
raliste.
et Cette secte chinoise s'appelle Hoa-yen tsong /^ On trouvera dans Hoa-ycn Hien-cheou kiao 1^ J^ "^ ^Recherches, T. VIII, p. 449-453, l'histoire de sa fondation et les
notices de ses cinq grands chefs.

le
Ce furent:
Tou-choen
jll|.
mort en 640; Yun-hoa Tche-yen, son disciple et Hien-cheou successeur; Ta-tsang, qui donna son nom la secte Koei(695) Tcheng-koan kouo-che, en grande faveur la Cour;
fondateur,
;
fong-Tsong-mi, auteur fcond
et
matre de
la secte.
sa mort, l'cole priclita, languit, puis se
ranima momen-
tanment au temps du bonze Wen-tsai, mort en 1301. Ses deux Yuendisciples, Pao-yen et Kin, cdrent leur chaire aux bonzes
kio et P'ou-joei, en 1322.
L'cole touchait sa
fin.
Elle parait
peu prs teinte au Sud de la Chine; quelques tenants lui restent dans les contres du Nord, Ou-fai-chan et aux alentours.
152
CHAP.
II.
LE
le
Son
vers 418.
livre
doctrinal est
Hoa-yen-king
H^
.^ (1) qui
fut traduit en chinois par
Ce
fut le
Buddhabhadra (Fou-touo-pa-touo-louo) premier germe de l'cole Avantaka en Chine.
Puis
le
bonze Hoa-} en,

la
^, mort en
465,
voua sa
vie
au dve-
loppement de
nouvelle doctrine.
le
Cette cole prtend transmettre
vritable enseignement
;
de akyamouni.
Les Japonais
le
la
nomment Ke-gou-shu
est
ils la
connurent vers
VHP
sicle.
Sa doctrine
tout
une sorte de
d'une nature
le
panthisme
raliste,
d'aprs
lequel
procde
le
unique, d'une masse
commune, contenant
bien et
mal.
Les dernires gloires de l'cole finirent avec les disciples du bonze Wen-tsai, son chef de 1301 1322. A l'poque des
T'ang,
le
Ti-luen-tsong se fondit avec cette cole.
11
Ecole de
chinois:
la
Misricorde.
En
Ts'e-ngen-kiao ^, ^,
^,
Fa-siang-tsong j^
Cf.
Recherches,
soi;
Tome
VIII,
p.
453-455:
notice sur son
fondateur et
second chef.
lai
Elle remonte Ts'c-che jou

qu'elle tire qu'elle fait
la
M-
JiU
^'
^^ c'est
de
son premier
nom
dpendre
le salut,
Ts'e-ngen-kiao. en partie du moins, de l'exercice de
Ce nom indique
compassion l'gard des tres vivants.
tion de sa doctrine vers

jadis
Son second nom, Fa-siang-tsong j^ ;j;g ^, indique la direcun certain idalisme subjectif, enseign La pense, la reprsentation, par Ma-ming (Asvaghosa).
un
rve.
existent; la chose pense, l'objet reprsent, sont irrels: l'univers

n'est qu'une illusion,
(1)
Ta-fang-koang-fou hoa-yen-king
iz î
}0i
i^
^^
M.
La
traduction chinoise du Buddhawatangsaka-mah-waipuliya-stra, fut faite vers 695, sur l'ordre de Ou-heou, par les bonzes Hien-cheou et Sikshanada,
pour perfectionner
le
travail de
Buddhabhadra.
ART. XVII.
RSUM

sont:
le
Les
Pi 11 mi et
livres doctrinaux de la secte

le
Wci-chc-luen
Tcheng-wei-che-luen }^
(Hou-fa).
Ils
f^M
m- o" commentaire
par
le
de
Dharmapala
furent
traduits
bonze
Hiuen-tsang (T'ang-seng), son retour de l'Inde en 645.
Ce bonze
fut le vritable introducteur de la secte
en Chine;
son disciple K'oei-ki
^^
continua son uvre.
savants composrent des crits pour propager cette doctrine l'poque des T'ang; ce furent Tche-tcheou
Deux bonzes
jg]
Ce dernier, auteur de plusieurs crits, composa des commentaires sur les deux livres fondamentaux, le Weiche-luen et le Tcheng-wei-che-luen. On donne la secte comme
et K'oei-ki
g.
premier fondateur "Kiai-hien".

Il
Cf. Encyclopedia Sinica, p. 74.

se
faut croire que l'cole idaliste chinoise

;
proccupa
mdiocrement des considrations philosophiques car la secte de Hiuen-tsang fut gnralement connue sous le nom de Ts'e-ngenkiao cole de la compassion pour les tres vivants; ses adeptes
:
prfrrent nourrir des poissons, racheter des tortues, protger la vie des bufs et des grenouilles, plutt que de se creuser la
tte
pour soutenir des thses de mtaphysique.
La
imitation
vritable cole philosophique Fa-siang-tsong est
une
des
chinoise
du
Madhyamayana,
(Tchong-tcheng),
Vijnanavadins.
Le Fa-siang-tsong
le
a plus d'un point de ressemblance avec
Panthisme dialectique de Fichte. L'univers n'est rien qu'une reprsentation de la Pense, dans la Pense et pour la Pense. La pense elle-mme est comme le lieu de tout ce qui est, ou
mieux, l'unit formelle de tout ce qu'elle contient.
L'cole Wei-che-tsong V^ f^
aussi le
^, dont
les livres
Wei-cheluen
et le
Tcheng-wei-che-luen, n'est qu'une

liti
fondamentaux sont nuance de

s'incorpora gale-
l'cole Fa-siang-tsong,
L'cole Ch-luen-tsong tl
ment au Fa-siang-tsong
l'poque des T'arg
J^.
Les deux doctrines ont
peine quelques points dissemblables.
154
12*'
CHAP.
II.
Ecole de Nieou-f eou-chan '^

la
llj.
isol
la
quatrime racine du V^dantisme poussa un rejeton du tronc de l'arbre: ce fut l'cole de Nieou-t'eou-chan (de
Sur
Tte de buf), situe 20km. Sud de Nan-king.

Elle eut pour fondateur
le
bonze Fa-yong, mort en
657.
du cjuatrime patriarche chinois Taosin pour ce motif on peut considrer la secte comme un ig" rejeton prmatur, qui poussa sur la quatrime racine du Mysti-
Or Fa-yong
tait le disciple
cisme contemplatif.
Cf.
Recherches,
et les
Tome
noms
VIII.
p.
C92 394.
L'cole de
Nieou-t'eou-chan
Elle
se
des 8 chefs de la secte.
fondit avec l'cole
souche aprs
la
mort de son
huitime matre Ou-kouo-chan-che ^^

13
f^
jj,
en 822.
Vinayisme. (Les bonzes noirs).

de l'Ecole.
;
Noms
"Ecole ritualiste"
raction de Nan-chan".
"Ritualisme disciplinaire"; "Ecole de
En
a
chinois
t
^ ^.
Ce dernier nom
"Nan-chan liu-tsong" ]^' {{} donn l'cole du Vinaya parce

:
que son sige central est

(couvent de
la
la
bonzerie
de
Si-ming-se "g ||
les
^y-
Lumire occidentale), situe sur

lI|.
montagnes de
l'extrme Sud, Tsong-nan-chan i^ if
au Chen-si.
appelle le Vinayisme "Ritualisme disciplinaire", parce que son rglement disciplinaire est le code en quatre parties Sefen-kiai-pen ou Se-fen-li, traduction du Dharmagupta-vinaya par
On
Buddhayaas, en 405.
disciplinaire a t traduit en anglais par Beal et en franais par Wieger.
Cf.
Le Prtimoksha ou code
Recherches,
Tome
VIII,
p. 455, 456.
Notices de Tao-
siuen et de Yuen-tchao liu-che.
Le fondateur.
La
secte,
connue depuis longtemps par diverses traductions
ART. XVII.
RSUM

organise et fonde Tsong"-
et compilations, fut dfinitivement
nan-chan par Tao-siuen ^, dont le prnom tait Liu -^. Assez souvent il est nomm Liu-tsou ^*: jjjg. le fondateur Liu; il
mourut en
667.
La
secte fut florissante en Chine jusqu'au

les
temps o l'Ami-
disme clipsa toutes
doctrines rivales.
les
En
les
1317, les grands de la cour,

s'intressent
Il
hauts fonctionnaires,
lettrs,
aux confrences du bonze Yuen-ming
la ville Koang-kiao. de Nan-king, jusqu' l'poque des Tchang-mao (Rebelles aux
y eut des bonzes noirs de Nan-chan dans
longs cheveux).
Leur pagode
et
la
Tour de porcelaine
furent
dtruites pendant les troubles de 1860.
La
docirine.
est
une cole de raction, une cole chinoise, s'ingniant carter toutes les discussions entre Grand Vhicule et Petit Vhicule. Non seulement elle fait abstraction des deux
Vhicules, mais
elle rejette
Le Vinayisme
positivement
la
les arguties
des philoso-
phes, et s'elorce d'en revenir qui
recommandation de Bouddha,
si nergiquement les discussions philosophiques. toute dispute, revenir au fidisme primordial, s'appliSupprimer
dfendit
quer de tout son cur
la
pratique du bien, l'exercice de
la
charit: tel est l'objectif atteindre.
Les rformes.
Le Rituaiisme
Yun-kan
-j^
rform une premire fois par le bonze Les rforms s'appelrent Ritualistes j^ en 1061.
fut
fE-
du Hoei-tcheng-ki '^ lE
Une seconde rforme

li-che 7C
fjB,
fut
faite
|$:
j|j,
mort en 1116.
f^ lEtirs
On
du
par le bonze Yuen-tchao eut alors les Ritualistes
du Tse-tche-ki
Ces deux noms furent

rformateurs.
titre
de l'ouvrage des deux
Un
dcret
imprial
(1246)
fit
incorporer au Tripitaka
156
CHAP.
II.
LE BOUDDHISME
EN CHINE.
chinois les uvres du fondateur Tao-siuen et du second rfor-
mateur Yuen-tchao
li-che,
en tout 73 kiuen.
La bonzerie
la
centrale de la secte actuelle est situe sur la

l'Est de Chang-yuen-hien,
montagne de Pao-hoa-chan, 40 km.
premire sous-prfecture de Nan-king.
Les bonzes Ritualistes sont habills de

une discipline svre
;
noir, et observent
ils
ne font que deux repas par jour.
La pagode
elle fut
Hoei-kiu-se, de Pao-hoa-chan, date des Ming,
restaure par K'ang-hi et Yong-tcheng (1).
14'^
Ecole TsMng-yuen tcheng-tsong

la
^ i^
JE
^
Contempla-
Dans
tion se
premire moiti du Ville
sicle, l'cole de la
la
divisa en
deux branches-souches, dont
Ts'ing-yuen tcheng-tsong
/^.
JE
^.
premire se nomma Elle eut pour fondateur Hing-se
if .S' disciple du sixime patriarche Hoei-neng, et mort en 730. Aprs sa M, mort en 790, gg mort, son illustre disciple Che-t'eou Hi-ts'ien
acheva l'uvre du matre

que
la
et organisa
une des sectes
les
plus nombreuses
Chine
Cf.
ait
jamais connues.
Tableau gnalogique des chefs d'cole de Ts'ing-yuen, Tome

;
VII,
Poche
Tome
VIII, p. 414-439.
La doctrine
tion.
resta sensiblement la
mme
avant
et
aprs
la bifurca-
Les derniers grands matres du Ts'ing-yuen-tsong vcurent au temps

fin
de K'ang-hi,
du XVIle
sicle.
15"
Ecole Nan-yo tcheng-tsong 1^

la
Deuxime branche-souche de
Contemplation.
le
Le second disciple de Hoei-neng ^, n^j nomm Hoai-jang ^ ^, fut matre qui enseigna cette autre moiti du Vdantisme, aprs la bifurcale
tion.
lui
:
Hoai-jang, mort en 744, eut un disciple qui devint plus clbre que fameux Ma-tsou Tao-i J > '> chef d'une innombrable phalange
de l)onzes contemplatifs.
Cf.
Il
mourut en
788.
Tome
Tableau de Ma-tsou. Tome VII (Poche). VIII, p. 395 413. Le dernier grand matre de 1735, la dernire anne de Yong-tcheng.
(1)
Cf. Tsing-i-tong-tche,
Ecole
Nan-yo.
l'cole
mourut en
K.
in
52, p. 2, 3.
Truth and Tradition
Chinese Buddhism. Reichelt.
p. 307,
ART. XVII.
16
RSUM
Tantrispie.
Noms.
secte porte plusieurs noms, dsignant les divers d'o l'on envisage la doctrine. de vue On l'appelle: Yupoints
Cette
kia-kiao
^, Yogisme, parce qu'elle emprunte cette secte Mi-kiao ^ |^ ou ancienne un bon nombre de ses pratiques
J|( f^n
;
Mi-mi-kiao
^ ^
t[,
parce que l'enseignement de ses formules,
de ses incantations, est secret;

qu'elle fait
Tchen yen-tsong
"g"
^,
parce
tchen-yen
un usage frquent de formules prtendues M. Mantra, Tantras g*, Mi-pou-tsong

;
efficaces:
^^j
^,
allusion galement
listiques.
l'enseignement secret,
aux formules caba-
Origine
et
propagation.
C'est une adaptation chinoise du
par Samantabhadra (P'ou-hien) sous forme de polythisme.
et fix
Yogisme indien, remani par Asangha (Ou-tchou)
Un
trait
prs de trois sicles auparavant,
d'Asangha'fut traduit en chinois en 647. Mais, le bonze Hindou Dharma Aranya
formules (Fa-tcheng) (381-395) avait traduit des Dharanis, des les contre lutter charmes de tous genres, pour magiques et des
no-taostes de Nan-king.
En
le
716. Chan-ou-wei, l'Indien Subhadra,

;
gagna
sa cause
bonze chinois I-hing chan-che hors ligne l'aida pour ses traductions chinoises: tout un arsenal de formules magiques, de Dharanis, fut partie translittr du
sanscrit,
ce moine d'une intelligence
partie
traduit
en
langue
chinoise
("
Chen-tcheou").
autres bonzes indiens, Vajrabodhi (Kin-kang-san-tsang), et Amogha (Pou-kung), arrivs en Chine en 719, donnrent un
Deux
essor extraordinaire au" nouveau culte.

Ceylan, en 741, pour faire une
Amogha
alla
aux Indes,
collection
de Matras, Mudrs,
en Dharanis, etc. Pendant plus d'un demi-sicle qu'ils vcurent Chine, ils se persuadrent que tous les systmes philosophiques choueraient misrablement avec le peuple chinois, essentiellement
158
CHAr.
II.
LE
BOUDDHISME EN CHINE,
port l'clectisme.
Aussi, rejetant toute philosophie, tout railes
sonnement,
immortels,
les
ils
implantrent en Chine tous
poussahs, dieux,
et
organisrent un panthon vari, o sigrent tous
dieux protecteurs: plus de 1000.
Des Tantras, formules maprives,

le
giques, appropries chacun d'eux, assurrent leur secours contre

les
pidmies,
les
calamits publiques ou
et
surtout
n'est
contre les armes de
dmons malfaisants, dont
nombre
pas infrieur 60.000.
En
hai
804, le
Tantrisme passa au Japon, avec

vers 980, favorisa
le
bonze Kongcette secte
^
la
SSong Tai-tsong,
grandement
par
cration du plerinage
de Ngo-mei-chan au Se-tch*oan.
Les monuments levs en l'honneur de Samantabhadra sur cette
montagne clbre avivrent

Ide mre de ce culte.
les
pratiques tantriques.
L'homme n'est pas un fruit sans noyau; l'enveloppe corporenferme une me immortelle, qui doit subir un jugement aprs sa descente aux enfers. De l une grande ferveur dans le
relle
culte des morts, et
pour
t
les
une grande varit dans les moyens imagins secourir dans l'autre vie. Il s'agit avant tout de leur
les
pargner
supplices de l'enfer, et de les en retirer,

il
s'ils
y ont
condamns:
faut donc acquitter leurs dettes,

leur
puis Telle fut l'origine de toutes les pratiques populaires en faveur des dfunts: mois des morts; crmonies rituelles pour les tirer
le pont fatal du "Nai-ho"; papiermonnaie, comme pourboire aux sbires les prisons infernales, et devant aussi servir aux menues dpenses et l'entretien du mnage chez les morts habits de papier, maisons, chaises, vhicules
;
des protecteurs,
leur gagner renaissance. une heureuse procurer
de l'enfer, pour leur faire passer
de papier, repas servis aux dfunts,
mme opium
pour
les opio-
manes
lutins,
Des talismans, des porte-bonheur, des charmes contre les remplissent des volumes entiers: voil pour la vie prsente.
n'ait
Pas de maladie, pas de cas imaginable, qui
un Dharan en
ART. XVII. -^
RSUM SYNTHTIQUE DES COLES CHINOISES. 19
l'honneur de telle ou telle divinit, et par consquent un remde
transcendant
lustrale,
L'usage de chapelets, d'amulettes, d'eau de sonnettes, de btons magiques, renforce l'effet des
efficace.
inventeurs du systme mettent au compte de akyamouni toutes ces pratiques sorties de leur cer"C'est akyamouni lui-mme, ajoutent-ils sans sourciller, veau.
formules.
Bien entendu,
les
qui a enseign telle recette, telle incantation, et recommand telle pratique". C'est la finale reue. Cette liturgie yogiste se retrouve
encore actuellement dans les crmonies des bonzes: formules

incantatoires, gestes,
mouvements des doigts, v.g. dans la distribution des grains de riz aux mes famliques; processions pour
conduire
les
mauvaises
toiles,
chasse aux gnies malfaisants,
bchers allums aux carrefours, bannires, lanternes, musique et Des centaines de milliers de bonzes chinois vivent de ptards... L'Amidisme leur ces invocations, conjurations et incantations.
doit une grande partie de son succs.
Cf.
p. 299-308.
Notices d'Amogha, Vajrabhodi, I-hing, etc.. T. VIII,
En rsum,
Selon
le
les
Tantras peuvent se dfinir "manuels de magie".
but qu'on veut atteindre, les livres diffrent et sont ddis des Bodhisattvas diffrents. Parfois l'initi dsire obtenir d'une manire
prternaturelle des dons matriels, tels que: le pouvoir de se mouvoir aussi rapidement que la pense; l'invulnrabilit; l'lixir de vie; le pouvoir de se rendre invisible; celui de faire de l'or. D'autre fois, on veut vaincie
ses ennemis, conjurer des esprits, dominer les lments; ou bien voquer un Bouddha ou un Bodhisattva, afin d 'obtenir de lui la solution d'un doute,
la
gurison d'une maladie...
Il
est indispensable d'tre initi par
un matre:
c'est
une condition "sine qua non" du succs.

Cf.
Kern. Histoire du Bouddhisme dans l'Inde,
T. II, p. 458.
17
Secte des
Yeux rouges.
matre Tche-tchang
plative.
et
Cette petite cole parasite tire st n nom du sobriquet donn au ^ ^, qui enseignait avec succs la doctrine contem-
L'usage frquent de divers collyres lui avait irrit les paupires, on l'avait surnomm "Les Yeux rouges". Ses disciples formrent une ou "Dis. Pjj U> ^. cole locale, qui prit le nom de Tche-yen Koei-tsong ^ ff? le Matre aux yeux ciples du Matre Koei-tsong Tche-tchang
U^
160
rouges".
CHAP.
li.
LE
fut le second fondateui- de l'cole Ts'ing-yuen-tcheng-tsong-.

810.
Koei-tsong Tche-tchang tait disciple de Che-t'eou Hi-ts'ien, qui Il mourut en
La
petite secte
secondaire pouss sur

18"
la
Tche-ycn-koei-tsong n'est donc qu'un rameau trs branche du Ts'ing-yuen-tsorg.
Long-tan-ts'ing-yuen-tsong f| j^
i^
peu prs la
mme
Long-tan Tsong-sin |g ?^ ^ Son cole, ouverte Long tan, prit c'est--dire Ecole de Ts'ing yuen
disciple de Tao-ou j
ts'ien.
'\^,
poque, un autre matre du Dhyna, nomm se distinguait aussi dans l'enseignement; -(|f.
le
et
de Longtan-ts'ing-yuen-tsong, Le bonze Tsong-sin tait ce dernier avait eu pour matre Che-t'eou Hi
nom
Long
tan.
L'cole locale dont
il
s'agit
ici
tait
donc une faible ramification
de
matresse branche du Ts'ing yuen-lsong, ce fut une dnomination locale, bien plutt qu'une secte diffrente. Long-tan Tsong-sin mourut en
la
819.
Cf.
Tome
VIII, p. 416.
19
Wei-yang-tsong {$
^^.
L'cole Wei-yang-tsong est une des deux branches de l'cole sou-
che Nan-yo-tcheng-lsong. Elle fut fonde par le bonze Wei-chan Lingyeou iS LU M disciple de P-tchang Hoai-hai, lequel avait eu pour matre Ma-tsou Tao-i ,f| ffl , second organisateur de la grande cole
de Nan-j'o.
Wei-chan Ling-yeou mourut en

comparables ceux de Lng-tsi
8 53,
Ses succs ne furent pas

il
I-hiuen;
malgr tout
compta d'assez
nombreux
disciples.
Cf. Notice de Ling-yeou,
Tome
YIII, p. 397. Fig. 130 (5),

^^.
yo, o enseignait le matre
le
20O
Hoang-pi-tsong f( fg
Nan
iS) niort
Ecole locale de la branche

pi
Hoang-
Hi-yun
w^#
en 855.
Ce bonze fut
principal disciple de
P-tchang Hoai-hai; il se fit une haute rputation de science, et quelques auteurs sont alls jusqu' donner son nom la branche Nan-yo-tsong.
L'cole Hoang-pi-tsong ne doit point tre considre
comme une
du Dhyna.
secte
dtache de la souche, mais plutt
comme un nom
local
Hoang-pi Hi-yun
l'gard de ses disciples.
est rest clbre
pour ses grossiers procds
comment
il
frappa
trois
Nous avons racont dans sa notice. Article X, reprises le prince Yeou koang, le futur empe-
reur Siuen-tsong.
mme
Tous ces matres vdantistes rivalisaient de rigueur et de cruaut pour prouver leurs novices. Ils ne leur mnageaient point
ART. XVII.
les
~ RSUM
ni les
coups de pied
disciples furent
mme
estropis.
coups de bton, et quelques-uns de ces malheureux Les instructeurs prtendaient reconnale
tre le deg-r de bouddhification o tait
de
cri
parvenu l'adepte, d'aprs ou de gmissement qu'il poussait sous les coups.

21
genre
Ecole Lin-tsi ^,
-].
L'cole Lin-tsi-tsonghiuen,
]^
fut fonde par le
bonze
I-
communment nomm
Lin-tsi
Lhiuen ^^
|J|
;g,
du nom
de
bonzerie qu'il halîta tout d'abord. Elle se trouvait sur les bords de la rivire Hu-to, sorte de torrent, qui descend
la petite
du Chan-si dans
province du Tche-li, puis traverse la prfecture de Tcheng--ting-fou "^ /(L et va se jeter dans le Grand Canal
la
au S.E. de cette
ville.
Ling-tsi veut dire

et
"Prs du torrent". I-hiucn

de
vcut
dans
la
solitude,
sa
rputation
thaumaturge
lui
attira de
nombreux
disciples.
tent qu'il pouvait arracher les poils

les rochers,
Les lgendes bouddhiques racondu museau des tigres, fendre

etc.
marcher sur
sa
le
tranchant d'un glaive,

fut rig
Aprs
mort en 866 un stoup
sur
sa
tombe,
au Tche-li Sud, prs de Ta-ming-fou, au N.O. des murs.
Sous
florissante
la
dynastie des Yuen,
la
secte Lin-tsi
fut
le
la
plus
Les faveurs impriales, aprs l'Amidisme. de ses chefs, lui donnrent une vritable clbrit.
renom
complte de ses matres, et l'histoire de ses derniers succs jusqu'en 1647 ont t notifis dans l'Article XV: le Boudliste
La
dhisme au temps des Ming.
De nos
touo-chan,
a disparu
le
jours,
il
existe
c
encore quelques bonzeries

de l'Amidisme,
;
oit
la
doctrine de Lin-tsi
s'allie
celle
comme
Pou-
grand
plerinage
Koan-in mais on peut dire
((u'elle
comme
cole bien tranche et indpendante.
Doctrine.
Les Europens ont dissert sur la doctrine philosophique de l'cole Lintsi, beaucoup plus que les Chinois eux-mmes. Les des raisonbonzes, et surtout le peuple, se proccupent assez peu
nements philosophiques;
et la rapidit
avec laquelle
la
.secte
11
se
162
CHAP.
II.
LE
la
propagea prouve que au second plan.
les
arguties de
dialectique furent relgues
D'une faon gnrale,

rprimes
par de
les infractions la discipline taient les
vigoureux coups de poing sur

:
ctes et
l'esprit
d'nergiques soufflets
et les sensations.
Il
il
ce traitement viril
perfectionnait
la
s'agissait de nettoyer l'esprit de
conscience
de l'existence,
et
parait que l'infortun novice la gardait assez

les
longtemps, puisque souvent

loppe du Bouddha.
s'agit de l'en dgager.
En
eiet
la
coups pleuvaient sur son envele Bouddha est cach l'intrieur

Il
du corps humain comme
chtaigne dans sa gaine pineuse.

sort
le
tcheng-jen,
De cette mtamorphose men without a position") Cf. ("True
Ou-wei
p. IG-t.
Edkins,
Les instructeurs, dans leur enseignement oral, proposaient des nigmes leurs disciples, et livraient aux novices une doctout cet appareil enveloppait la secte d'une trine mystrieuse
:
atmosphre de mysticisme, qui fut pour une part dans son succs.
La rponse du fondateur I-hiuen

rsume
une
triple interrogation
peu prs
l'ide
gnrale de
l'cole.
Quel
est le vrai
la
Bouddha?
Quelle est
Loi (Dharma)?
la
En
quoi consiste
:
perfection du religieux bouddhiste?
Rponse
Quand
Quand Quand
cartes,
le
cur
est
pur
et
calme, voil
le
Bouddha.
loi.
l'intelligence est claire et lucide, voil la

les
distractions portant
aux objets sensibles sont

:
quand perfection: le bonze
l'intelligence est parfaitement illumine
voil la
a atteint le "tao'', la vraie sagesse.
Dgager
son esprit de toutes les emprises terrestres, se faire Bouddha en mditant: tel est peu prs, en pratique du moins, le rsum doctrinal de l'cole Lin-tsi.
Cf.
Recherches, T. VIII,
p. 398,
Fig. 130 (5).
L'ouvrage Chan-lin-seng-pao-tch'oan, du bonze Che-men
ART. XVII.
RSUM

donne
et
les
Hoei-hong chan-che
(1111),
notices
de
81
moines
remarquables, de l'cole Lin-tsi

22
I,a
de l'cole Yun-men-m.
Ts'ao-tong-m
-(^
Hf.
l'cole
branche Ts'ao-tong-m joua pour
souche Ts'ing-yuen
tcheng-tsong
le
peu prs
le
mme
rle que la secte Lin-tsi pour la branche
Elle devint trs vivace, aussitt aprs son institution Ts'ao-chan Pen-tsi '^ |ll Tfs: ;15, mort en 901. Pour l'histoire clbre par de cette cole et la liste gnalogique de tous ses matres jusqu'en 1659,
matresse Nan-yo.
voir la
fin
de l'Article XV: Bouddhisme sous
les
Ming;
les coles
bouddhi-
ques: l'cole Ts'ao-tong-m.
A
avec
l'poque des Ming, la secte Ts'ao-tong-m lutta d'importance
l'cole
Cf.
-souche Ts'ing-yuen-tcheng-tsong.
Notice de Ts'ao-chan Pen-tsi, Tom. VIII,
p. 417, et flg.
130 (7).
La secte Ts'ao-tong-m
p.
existe encore de nos jours (1925)
au Hou-
23
Yun-men-m
g
["j
P^
Hf
Seconde branche de
le
l'cole
Ts'ingyuentcheng-tsong, fonde par

-f[g,
bonze
Yun-men Wen-yen
Secte "frappante"
mort en
954.
Yun-men Wen-yen
eut pour matre instructeur Siu-fong I-ts'iuen, mort en 908,
comme
ses surs, elle n'eut rien d'original, si-
non l'ingniosit de certains matres, pour inventer de nouveaux modes

de "boxer" leurs disciples.
Cf.
Notice de
Yun-men Wen-yen,
T. VIII, p. 41S, et fig.
130
(7).
Les bonzes clbres de cette cole ont une notice spciale dans l'ouvrage Chan-linseng-pao-tch'oan du bonze Hoei-hong, 1111 ap. J.C.
24
Cette
Fa-yen-m
-^
M<l'cole
troisime branche de
Ts'ing-yuen-tsong eut pour

958.
fondateur
la
le
bonze Fa-yen Wen-i
p|-
^, qui mourut en
Elle fut
dernire ramification de l'cole principale de Hing-se et de Cheteou.

la rputation, elle resta loin en arrire de sa rivale Ts'ao
Pour
tong-m.
men
et
Ces cinq branches principales: Lin-tsi, Vêiyang, Ts'ao-tong, Yuii-, f!{, ou les Fa-yen sont nommes en chinois Ou tsong-kiao 3r,
Ce langage, bien entendu, a t formul par les auteurs du Mysticisme contemplatif, et les moines du Dhyana.
cinq coles de l'Orthodoxie.
Cf.
Tome
VIII,
p. 420.
Fig. 130
(7).
164
25
CHAP.
II.
LE
La Socit
protectrice des tres vivants.
(Kiai cha ]^ ^). La Socit protectrice des poissons, des crustacs, des tres vivants en gnral, n'est gure qu'une greffe de l'cole Tse-ngen kiao ou de la Compassion envers les tres vivants. Elle eut pour fondateur le bonze clectique Yong-ming Yen cheou ^ Bi] ^, mort en 9 7 5.
Il
enseigna
la
fois la doctrine
de l'cole Ts'ing-yui
il
n,
celle de
l'cole
Fa-yen-m,
et
l'Amidisme.
Finalement,
s'ingnia faire
un m-
lange de ces trois doctrines avec celle de Hiuen-lsarg, et livra sa
mixture
loisirs
quelques bonzes ses disciples, qui occuparent leurs trop longs
visiter les poissons et les tortues de leurs viviers.

Cf. Notice de
Yong-ming Yen-cheou
accorder
(-j-STS).
Art XII, Bouddhisme
sous les Song du Nord.
"Fang cheng",
pris
c'est
le
bnfice de la vie aux poissons
des pcheurs, aux animaux recherchs par les chasseurs; c'est exhorter les gens ne pas tuer les tres vivants pour se nourrir de
dans
les filets
leur chair.
les sectes
Cette bonne uvre a toujours t hautement prconise par bouddhiques, qui toutes croient la mtempsycose.
viviers
Beaucoup de souverains ont recommand de creuser des

prs des villes, sur
le
aux pcheurs et des animaux fonctionne encore en Chine, par exemple

26"
bord des fleuves, pour y nourrir les poissons achets rendus la libert. De nos jours, la Socit protectrice
Chang-hai.
Ecole de
la
Puret.
Avant
Lotus, en
991, on appelait
communment l'Amidisme:
jp^.
la Socit
du
le
chinois:
Lien-ch gf
Cheng tchang
li-che
^' -^ f^
fijji,
septime chef de cette secte, changea, en l'an 991, le nom de son cole en celui de Tsing-hing-ch '(^ ^T ipi> Q'îi veut dire: cole de la Puret; elle prit aussi le nom de "Terre pure": Tsing-t'ou-tsong '(^ j ^.
De
ce fait, la socit primitive se
la bifurcation, la Socit
trouva scinde en deux. Aprs du Lotus devint une secte quasi spare de l'Ane tarda gure
allons
le
midisme proprement
et fut proscrite,
dit,
tourner en association politique,
comme nous
la
voir.
Dsormais l'Amidisme sera
nomm: La Terre pure ou

Cf.
Puret.
Tome XVI,
p.
Article XII:
Bouddhisme sous
les
Song du Nord.
Tome
VIII,
460, 4G1.
Notice de Cheng-tchang li-che.
27
P-lien-ch
fli-
L'cole du Lotus blanc ou du
Nnuphar
blanc.
Ce
fut
le
ART. XVII.
RSUM
le

sa socit,
premier
sur les
bonze Hoei-yuen donna montagnes de Liu-chan en 386.
nom que
fonde
L'Amidisme conserva ce nom jusqu'en 991, poque o Cheng-tchang" li-che lui donna celui d'cole de la Puret ou de la
Terre pure.
mitif, et la
Un bon
noml)re d'adeptes gardrent leur
nom
pri-
Socit du Lotus blanc, P-lien-ch
f\j^,
subsista.
le
En
ministre
1042. nous la trouvons prospre; elle a pour patron
Tchang T-siang
y\\.
^
I
^^
^;
le
chef d'cole est
le
lônze
Pen-jou-fa-che
^p j^
fji|].
En
blanc,
fut
1183,
le
bonze Mao-Tse-3'uen
^F tc, chef de l'cole
appele alors
P-lien-tsai
^'
Il
<^"
Vgtariens du
fut
Lotus
suspect de rbellion.
s'intitulait
Matre-guide du
il
Lotus
l)lanc, se
montrait arrogant
et
malhonnte;
condamn,
et exil
au Koang-si.
1308, en 1322, l'poque des
En En
les
Yuen,
les affilis
du Lotus
blanc furent condamns
comme
perturbateurs de l'ordre public.
1351, la secte leva les bandes des
ordres du magicien
Lieou Fou-tong
fij
Turbans rouges, sous Les rebelles fg j|).
Sous les Ming, en 1621, nouvelle prirent Kai-fong-fou en 1358. L'histoire mentionne encore plusieurs rvolte au Chan-tong.
soulvements du Lotus blanc sous
bans blancs envahirent
la
;
les Ts'ing.
En
1813, les Tur-
le
palais imprial
les
et faillirent
renverser
dynastie sous le nom de Sectateurs du Ciel

Bref, la secte
en 1831. nous
trouvons de nouveau en rvolte

et
de
est
la
Terre.
politiciue.
du Lotus blanc
une secte
tou-
jours dispose s'insurger contre
le
gouvernement;
c'est
avec
raison que
28"
l'autorit la tient
pour suspecte.
blanc.
))lnnc, fut
Socit du
Nuage
Le P-yun-tsai
par
le
|^",
ou Association du Nuage
l^L
fonde
bonze K'ong Ts'ing-lvio
^,
<ians
la
pagode de P-yun-ngan,
prs de Ts'ien-t'ang, en 1108.
Accus par son confrre Kio hai-yu, condamn et exil Ngen-tcheou.
le
bonze K'ong Ts'ing-kio fut
166
CHAP.
II.
LE BOUDDHISME
EN CHINE.
du Nuage blanc
En
1202, l'empereur Ning-tsong proscrivit la secê
perturbatrice de la paix publique. Le bonze Chen Tche yuen fut biens furent confisqus et les pagodes dtruites. ses banni,
comme
Sous
les
Yuen,
les Affilis
au Nuage blanc furent souvent accuss.
En
1303, ils durent payer l'impt.
En
1306,
l'office
l'Administrateur fut
la secte, fut
supprim.
En
1320,
Chen Ming-jen
-^ B^ il,
grand chef de
condamn
et ses
officiellement. Ses biens furent confisqus, la socit fut dissoute
pagodes furent fermes.

Elle existe encore g et
l
comme
socit secrte.
29'J
Ou-wei-kiao
M^
^.
Idalisme somnolent.
Pendant
la
tcheou-fou, au Chan-tong, qui se
priode Cheng-t (1506-1520), un aventurier de Lainomma Lou lloei-neng, comme le sixime
patriarche du Bouddhisme chinois, popularisa cette secte.
Les
affilis
vnrent Koan
porte
in
pou-sa
et la desse
Wang-mou
ZE
Le
kiao, de
nom Ou-wei
penser que ce serait
Ln-tai-tsong, sur lequel on aurait greff les
un rejeton de l'cole croyances courantes du Mi mi-
l'Amidisme et des Vgtariens. La notice que donne le Chinese Recorder nous apprend que le fondateur fut incarcr comme sorcier et magicien, puis remis en libert. Il composa 5 petits opuscules. La plupart des sectes vgtariennes se vantent de remonter sixime patriarche.
Cf. Article
Hoei-neng,
le
XV, B: Ecoles bouddhistes sous
les
Ming;
Le Ou-
wei-kiao: fondation et doctrine.
30
L.es
Vgtariens.
(Tche-sou-kiao
il
l|^
|^).
les
Mangeurs d'herbes, comme
est
convenu de
appeler en
Chine, forment une socit secrte trs rpandue dans les provinces, encore
notre poque.
L'enseignement est secret, Tenrlement est secret, ils ne divulguent point le nom de leurs chefs, et, au moment des troubles, ils peuvent
devenir dangereux.
C'est ainsi qu'en 1863, les
rent livrer la contre aux

Cf. Article
Mangeurs d'her))es du Kiangp failliTchang Mao -^ Hg, Rebelles aux Longs cheveux.
les Ts'ing. Sectes
XVI: Sous
bouddhiques. Les Vgta-
riens.
ART. XVII.
31
RSUM

f^.
Yao-tche-men Jg i^
Affilis
Les
desse
sacr,
de LEtang de
Wang-mou.
On
doit se rappeler que la
Wang-mou, dans son parc

aux
ferique de Koen-luen, possde un tang abords enchanteurs; c'est sur les rives de cette pice d 'eau
le banquet des Immortels, nomm Pan tao hoei. L'tang s'appelle Yao-tche g fî, et c'est de l que vient le nom de la secte, trs dvote la desse Wang-mou, alis Kin-mou -f^r.
paradisiaque que se tient
Le sujet a t trait assez amplement la fin de l'Article XYI: Les Vgtariens: Tchesou. On y a relat leur gnalogie, leur doctrine,
leur organisation et leur culte (1).
32
Mi-mi-kiao
^ ^
Ce
|^.
"Socit secrte".
nom
vient de la dnomination
mme
du
Tantrisme, qui s'appelait Mi-kiao, en raison de certaines formules mystrieuses, qu'on tenait secrtes.
ment par
Ces socits politico-religieuses, tant souvent recherches activela police, gardent le plus strict secret sur leur mode de recrute-
ment, leur organisation et leur but.
Le terme Mi-mi kiao, "Socit
trs secrte", est
plutt un
nom
que celui d'une secte particulire. Les affilis sont en gnral des Vgtariens, qui dans telle ou telle province se trouvent runis en association.
commun
33
T'ien-ti-hoei 7^ :^
-f-.
"Afniis du Ciel et de la Terre":
Nom
que prirent
les sectateurs
du Lotus blanc pendant leur rvolte en 1831.

Cf. Article
XVI:
Soulvement des Vgtariens du Lotus
l)lanc.
N.-B.
secrtes
se
En
ces derniers sicles, un trs grand

les
nombre de
socits
sont formes dans
diverses provinces; presque chaque
anne en
voit natre quelqu'une; les
noms
et
les
pratiques varient, mais
Ces socits s'entoupresque toutes tournent vite fcheuses. des rent de mystre, alin d'viter poursuites
vers un but politique.
La plupart d'entre
elles sont des
rameaux du Mi-mi-kiao, du T-
lien-kiao et des Vgtariens.

(1)
En
gnral, les habitants d'une (entre se
Le
P. Jos.
Van
Oost, dans les Missions Belges,
Anne
1914,
des "Abstinents" chinois Avril, p. 73-83, donne une relation intressante de la Mongolie Sud-Ouest. Secte clectique s'il en fut, tenant du chaos primordial du Taosme Hoen-yuen W- 7C, et observant la plus stricte
abstinence bouddhique.
Les "Abstinents" sont trs dvots
Koan-in.
168
CHAP.
II,
LE BOUDDHISME
noms pour
EN CHINE.
un mutuel secours, une
runissent sous l'un de ces

assistance jure.
se prter
Plusieurs de ces sectes forment une vraie Franc-ma(1).
onnerie chinoise
34"
Ta-t'ong-hoei
;)'
|5]
'^.
La septime
religion.
Sorte de syncrtisme, prtendant unifier toutes les religions
prcdentes: Taosme,
Protestantisme,
secte, a t
Confucisme, Bouddhisme, Catholicisme,

Cette religion, ou plutt cette
Mahomtisme.
imagine par un Setchoanais nomm T'ang Hoantchang j^ ;l^ ^, bachelier des Ts'ing. Son bras droit est un lettr du Chan-tong, nomm Tchang Hi-kiang. Ds 1915, ils
commencrent
rpandre leur
secte.
Le centre de propagande
dans
la
est Tch'eng-tou. au Se-tch'oan,
pagode Koei-sing-leou.
le
La
la
Ta-t'ong-hoei, en 1923, ten-
dait ses tentacules sur plusieurs provinces.
rent grand fracas cjue.
15 de
Les sectaires prdiVIIT' lune 1923, une clipse
de 5 jours et un tremblement de terre accompagn de terribles ouragans dtruiraient le tiers de l'humanit.

Cette secte a probablement
un but politique
font partie.
Il
et
prpare
une rvolte.
est
1
Des gens
influents en
L'hypnotisme
y a 3 degrs. se nourrit de
!
employ pour les pratiques d'initiation. Debout sur un banc, on fixe son nombril. 2
On
pilules d'excrments. 3"
On
arrive absorber
la
le
sperme humain
la fin
de Tanne 1922,
Ta-t'ong-hoei comptait plus de

1.000
13.000 adeptes au Se-tch'oan, et plus de
P-king, o de
hauts personnages sont enrls.
Notice complte dans l'Echo de Chine: 3 923, 27 et 28 Septembre. A cette liste de 34 Sectes, l'auteur chinois de l'HisCf.
toire gnrale des Religions ajoute les
Ecoles suivantes.
hai,
Je dois la l)ienveillance de M. Roy, du consulat de Chang(1) deux diplmes authentiques de ces associations, imprims sur soie jaune et blanche avec les sceaux des chefs de secte. Ces deux pices proviennent d'une double association, qui s'tait
37
forme ces derniers temps au Yun-nan ^ ]^. On trouvera dans le China Review, T. XXI, No bonne dissertation sur cette secte chinoise.
6, p.
8,
une
trs
JJililmes d'alliliatioii
i>
une socit sfciMe,
ART. XVII.
lo
RSUM SYNTHETIQUE DES COLES CHINOISES.
169
Pi tn tsong
H ^
^.
Cette Ecole n'est qu'une nuance un peu
Sarvastivadas chinois.
diverse du Klu-ch-tsong
srie. 2
-f)!.
^. Rpandue en Chine de 3S3

Ni-pa7i-tsong f
Ecole des Skandhas rels et du moi391, ap. J.C.
^.
tire
Secte
chinoise qui
son
nom du
''Nipan-king", traduit en
chinois sous les P Liang (412-428).
Cette Ecole confine au
Madhyamika
ou Nihilisme Didactique.
30
Ti ht en tsong ^j $^
^,
est
le
Son code doctrinal
''Che-ti-kingluen" ou Dasabhuniika
(Sutra) Sstra, de Vasubandhu, traduit en chinois en .511. Sous les T'ang-, cette Ecole se fondit avec le Panthisme raliste
Hoa-yen -tsong
40
iS
Ch luen-tsong
la
r
fljjjj
<i
Branche du Madhyamika chinois, qui

aprs
traduction Ch-ta-tcheng-luen ou
prit
naissance vers 563,
Mahyna samparigraha-Vykhy. Extrait des Commentaires composs par Asanga et Vasubandliu.

Cette Ecole ne diffre que peu du ''Pa-siang-tsong"
Elle se confondit avec lui vers 649.
(Idalisme).
N. B. Dans la Chine actuelle, on rencontre ici et l bon nombre d'associations religieuses ou politico religieuses; presque toutes s'inspirent d'ides bouddhiques, mles des conceptions taostes. Telles sont:
La secte Tsai-li-men
/^
P*],
Qui s'inspire du culte de Koan-in.

[s]
Le T'ong-chan-ch
Le Ou-chan-ch Le Tao yuen

Cf. Reichelt:
'If^
^ ^ f
jjii
M
in
Etc
Truth and Tradition
La San-ho hoei
H##:
Chinese Buddhism, p. 310. Socit des "Trois points", ou la "Triade",
l'Union des trois, c'est- dire: l'union du ciel, de la terre et des hommes Cette dernire, trs rpandue, surtout dans le Sud de la Chine, fut forme
contre les Ts'ing.

blir les
et
Sa devise tait: Fou-Ming fan-Ts'irg
tf
0^
ix
ln:
l'^ta-
Ming Cf. De Mas: La Chine et les puissances chrtiennes, Chinese Repository, vol. XVIII (1849), p. 281-295.
chasser les Ts'ing.
p. 159-161.
La Siao-tao-hoei /J> 77 ^. La Secte del "Courte pe" ou du "Petit couteau"

rpandue de nos jours dans
les
est
encore trs
La
connue.
secte Ta-tao-hoei
pays du Centre et du Nord. J] fr <>u I-hou-kiuen ^ ^n
"^
est
assez
Ce fut elle qui suscita les grands troubles de l'anne 1900.
170
CHAP.
II.
LE
RSUM
A.
Le Bouddhisme dans
l'Inde.
I.
Les cinq premiers sicles aprs Bouddha.

De Malia Kasyapa Punayaja (Du lei au lie Patiiarcho).
1^
Le premier
sicle fut la "lune de miel"
du Bouddhisme.
la paix.
Les divergences de vues ne troublrent pas

2
Cinq disciples de Bouddha mitra donnent naissance

sectes diverses.
Au commencement du
les
second
sicle,
le
Petit Vhicule se
scinde en deux branches: les Sthaviras, Grands Anciens;
Mahsanghikas,
la
Grande Assemble.
sicle,
la
Au
dbut du troisime
Grande Assemble
sicle, et
se
divise en 9 branches secondaires.
Un
peu plus
tard,
au cours du troisime
les
au com-
mencement du quatrime,
Grands Anciens
se subdi-
visent en 11 sectes diverses.

5'^
Du
6^
au
S*"
Patriarche,
le
Petit
Vhicule s'appelle
"la
Secte aux vingt branches".
Les Brahmes en profitent pour attaquer la doctrine bouddhique ds le V^ sicle, les Bouddhistes sont chasss
;
de l'Inde propre;
et
ils
doivent se rfugier dans l'Inde N.O.
au Cachemire.
refleurit
Le Brahmanisme
II.
dans l'Inde.
La seconde
(Du
priode des 5 sicles suivants.

Ralialata
.
De Maning
12e
au 16e Patiiarclie)
le
Cette poque voit se dvelopper
Grand Vhicule (Ma-
hyna), jusqu' son morcellement.
ART. XVII.
2
RSUM DE
le
l'hISTOIRE DU BOUDDHISME.
171
Maming-,
livre de
12" Patriarche, par sa parole et par ses crits,
et s'attaque
rudes coml)ats aux sectes hrtiques, les Brahmes, rsolument au Petit Vhicule (Hinyna). Sous cette vive impulsion, le Bouddhisme retrouve sa
vigueur dans l'Inde.

S''
Kanadeva tombe victime des Brahmes, dont

reprend l'ascendant.
la
doctrine
Asauga
crits
et
son frre Vasubandhu, dont l'loquence
et
les
sont hors de pair, rendent au Bouddhisme toute
sa popularit.
5"
Dans
premire moiti du dernier sicle de cette seconde priode, les sectes hrtiques, les ennemis du Bouddhisme
la
sont terrasss.
Cette priode peut juste
titre s'appeler
le printemps du Bouddhisme, le Les 4 principaux hros de cette renaissance sont Maming, Nagarjuna, Asauga et Vasubandhu.
:
triomphe du Mahyna.
m.
La
troisime priode d'un sicle et demi.
De
Sangluinantli Siiighalaputra
(Du
17c
au 24e Patriarche).
C'est l'poque d'un sicle et
du Mahcyna jusqu'
patriarcat bouddhique.
1
la
demi qui s'tend de la scission rupture dans la succession du

remet
se
Sous
le
18 patriarche,
les
Sangkayasheta,
la division se
dans
coles
du Mahcyna.
Le Grand Vhicule
23''
maintient quand
2
mme
jusqu'au
Patriarche.
Sous
Patriarche (Che-tse) Singhalaputra, l'ignorance doctrinales des bonzes rendent la victoire divisions et les
le 24^^
facile
aux Brahmes.
Puis
la
mauvaise conduite des

sur
lui
adeptes du Bouddhisme
des de
lois.
attire
toute
la
rigueur
Singhalaputra tombe
victime de l'inconduite
la
ses
recrues.
et
Le
roi
commande
destruction des
pagodes
des statues,
fait
brider les livres et dcapiter
172
le
CHAr.
chef de
II.
LE
BOUDDHISME EN CHlNE.
Singhalaputra tait un nihiliste
;
la secte.
le
roi lui dit: "Si tu n'existes pas,
pourquoi m'apportes-tu
ta tte?"
B.
Le Bouddhisme en Chine.
dit.
I.
Le Bouddhisme proprement
En
et
67,
sous
Han
Ming-ti, deux bonzes de l'Inde, Mo-teng"

le
Tchou
Fa-lan, arrivrent en Chine et traduisirent
Stra en
42 articles.
partir de 67 jusqu' l'an 1285,
pendant 1218 annes,
194 traducteurs de marque traduisirent les manuscrils sanscrits
en chinois.
Ils
furent aids par une multitude de travailleurs
d'un rang secondaire.
1440 ouvrages sortirent de leurs mains et
forment un total de 5.546 kiuen.

cette
Les doctrines contenues dans

13 Ecoles principales
:
immense compilation appartiennent

Pi-tan-tsong
^.
A^
ira
Sarvastivadas.
San-luen-tsong
Tcheng-che-tsong
Liu-tsong
Ni-pan-tsong
Ti-luen-tsong
^ -^ ^ ^ ^ 'M M ^ M p^ ^
.n
f,%
Nihilisme dialectique.
Sautrantikas.
Vinayisme. Confine au Madhyamika.
Absorb par
le
Hoa-yen-tsong.
Tsing-t'ou-tsong
i
tro
71^
La
''Terre pure",
Amidisme.
Chan-tsong
Ch-luen-tsong
T'ien-t'ai-tsong
/W
^
71?
^
^
f^
Mysticisme contemplatif. Incorpor au Fa-siang-tsong.

Syncrtisme. Idalisme subjectif.
"a
i'i
Fa-siang-tsong
^ ^ ^
le
Hoa-yen-tsong
Tchen-yen-tsong
^ ^
M' 7^
n"
Panthisme
Tantrisme.
raliste.
Pendant douze
sicles,
fit
perscutions passagres,
en
obtint un merveilleux succs.
Bouddhisme, malgr quelques Chine des progrs continus, et Les coles foisonnrent; les plus
le
puissantes furent
l'Aniidisme.
tel
Mysticisme contemplatif, Celle-ci, surtout partir du
le
Syncrtisme
et
sicle,
prospra
point, qu'elle surpassa toutes ses rivales.
ART. XVII.
RSUM DE l'hISTOIRE DU BOUDDHISME.
173
L'poque des Deux Cours, des T'ang et des Song (420Sous les Yuen Mongols 1280) fut l'Age d'or du Bouddhisme.
(1280-1368)
il
commena son
qu'il
dclin.
les
Longtemps
encore, sans doute,
conserva son prestige sur

perdait
masses populaires; ou s'apercevait
cependant
vigueur.
peu
peu de sa puissance
et
de sa
Le
dclin continua sous les
Ming;
l'poque des Ts'ing
La science et la vertu semblaient avoir (1644), il s'accentua. dsert les bonzeries; les tracasseries administratives, les rivalits
avec
les
parat totale et irrmdiable.
Lamas, htrent encore la dcadence; de nos jours elle Mais ceci doit s'entendre du "Vrai
Bouddhisme", car l'Amidisme frotte de Taosme et de Coniucisme, en un mot le Bouddhisme clectique, est en pratique la
religion de toute la Chine, aussi bien des lettrs cûe
du peuple.
Les bonzes sont gnralement mpriss

les classes
les
cependant toutes
de la socit les invitent, pour crmonies cultuelles qui par tradition
les funrailles, et
pour
se clbrent date fixe
chaque anne. D'aprs les dernires recherches de Reichelt, la Chine actuelle compte environ 1 million de bonzes et peut-tre une centaine de milliers de bonzesses (1).
II.
Le Lamasme (Branche du Bouddhisme).

Le
Lianiasiiic
au
Tibet.
Le Bouddhisme transform du Nord de

duit au Tibet vers 640 par
l'Inde fut intro-
le roi Long-tsan, mari la princesse bouddhiste chinoise, envoye par l'empereur T'ang Wen-tch'eng, Le Lamasme du Tibet fut fond en 747 par Padma T'ai-tsong.
Sambhava
et
Santa Rashita.
et
C'est
un conglomrat de Magie, de
Dmonologie. de Tantrisme
de Madhyamika.
fut
Le Lama Pa-se-pa (Phags-pa)

(1280) "Roi de
(1)
p.
nomm
par Koubila
la
Loi"
et
"aviseur imprial", avec souverainet

in
Cf. Reichelt:
Truth and Tradition
Cliinese
Buddhism,
298.
174
sur
le
CHAP.
Tibet.
II.
LE
qu'il
C'est ainsi
devint
le
premier Lama-roi du
Tibet.
Pa-se-pa est
se rpandirent
le
fondateur des Lamas rouges qui, du Tibet,
au Chan-si
tch'oan
iJj
en Mongolie, en Mandchourie, au Tche-li ^$1, au Cben-si a" Kan-sou '^' ^, au SeW> [^ "gf.
etc....
j|[,
Les Lamas
les
noirs,
sectateurs de
la
religion
primitive, perscuts par

les
Lamas
rouges, vinrent s'tablir dans

la
Marches Tibtaines, aux confins du Se-tch'oan, dans
valle
du Min-kiang.
La Dynastie des Ming supprima

Le Rformateur Tsongkhaba
jaunes (1409-1420).
l'hrdit des Lamas-rois.

le
rtablit
clibat,
porta
le
coup de mort au pouvoir hrditaire et fonda
la secte
des Lamas
Le premier Lama qui porta

fut
Souo-nan, qui reut ce
nom
roi
de Dala (vaste ocan), honorifique en 157], pendant une

le titre
entrevue avec Altan khan,
de Mongolie.
Le Lamasme en Mongolie.
Depuis longtemps les Mongols avaient embrass le Lamasme, mais l'union entre le Lamasme mongol et le Lamasme
tibtain fut dfinitivement cimente en 1587,
Dala Lama du Tibet, choisit pour se cendant de Altan khan, nomm You-tan, qui prit possession de son sige Lhassa en 1600.
quand Souo-nan, le rincarner un prince des-
Le premier Dala Lama mongol

tain laiss au roi Altan
fut
un Grand
Lama
tib-
Khan
par
le
Dala
Lama
Souo-nan, aprs
l'entrevue de 1571 au
Koukounor
(1).
Un Grand Lama
(1)
rside Ou-t'ai-chan au Chan-si.
L'ouvrage qui donne
le
:
rsum ci-dessus
est intitul
Wan-
kouo-tsons-kiao-tche
JH
f^ ,^
Histoire des Religions de tous les
royaumes
(1903), p. 41 94.
ART. XVII.
RSUM DE
l'hISTOIRE DU BOUDDHISME.
175
Note A. Administration des Lamaseries.

Toute grande lamaserie a au moins un Bouddha-vivant, vu sa dignit surhumaine, occupe des appartements privs,
dans
la
qui,
soit
lamaserie, soit dans

la
le
voisinage immdiat.
L'administration de
lamaserie proprement dite est confie

dignitaires, prposs
un Conseil comprenant une dizaine de

et spirituels
aux
besoins matriels
l'""
de l'tablissement.
est
Le Grand Lama ou Suprieur

le
charg de
;
la
haute
intendance tant pour

affaires
matriel que pour
le spirituel
toutes les
importantes sont soumises sa direction.
2"
Le Prfet de discipline [Temtsji)

Il
veille l'observation
de
la
discipline monastique,
rgle.
l'assistance des
Lamas aux
dlinquants.
le
crIl
monies de
le
droit de punir les
sur
sous ses ordres deux assesseurs (Tajischas), qui renseignent la bonne ou la mauvaise conduite des Lamas, et excutent
ses ordonnances.
3"
Le Trsorier
{Changsat)
l'intendance gnrale des
finances de la lamaserie.
4:'^
UAmlmn,
trsorier en second, qui a la haute
main sur
Il
la
et recettes. comptabilit, sur les ventes, achats, dpenses sous ses ordres deux "compradores".
5^'
Les 2 Nierhas ou compradores, Aides de l'Amlân.
6"
les
Le Prieur {Keshwi),
publiques.
Il
Lama
assist
dont
de
l'office est
de diriger
prires
est
Ongsats (Chantres-
sacristains).
Le Lama majordome, ou l'Htelier, qui reoit les htes de passage, et prend soin de la cuisine. Viennent ensuite tous
T'"'
les
fonctionnaires et servants
idoles,
villes
ples, des
du
;
culte.
doivent prendre soin des temCertaines lamaseries constituent de

(jui
vritables
26
km
2.600
Lamas;
exemple, la lamaserie de Koinnhoun. S.O. de Si-ning-fou. au Kan-sou, ne compte pas moins de trois Houo-fou ou Bouddhas-vivants rsident dans
])ar
ce vaste tablissement.
176
CHAP.
II.
LE BOUDDHISME EN CHIxNE.
Aprs
Lama Damba
et le
les deux grands Bouddhas-vivants du Tibet, le DalaTashi-Lama. le Grand Lama de Ourga (Djebtsung Khoutouktou) vient le premier en dignit; le Khoutoula
ktou de
Confdration des Silinghols, au Tchagar, est aussi un personnage trs rput. Sur les 160 Bouddhas-vivants des
la
diverses lamaseries, (Khoutouktou)

19, la
Mongolie du Nord en compte
Mongolie du Sud
57.
Note B.
Nombre
I.
approximatif des Bouddhistes dans
le
monde.
Sectateurs du Petit Vhicule (Siao-tch'eng).

]. 51:0. 575
lo
Ceyian
2
3
40
5
6"
Birmanie britannique Birmanie Siam
2.447.831
3.000.000
10.000.000 12.000.000
Annam
(Hommes (Hommes (Hommes
seulement) seulement)
seulement)
Inde (provinces centrales) 485.020 Total approximatif 30.000.000
II.
Sectateurs du Grand Vhicule (Ta-tch'eng).

50.000
;
Possessions hollandaises
A
2 30
Java, les bouddhistes viennent de Chine et du Siam

la
population est mahomtane.

500.000
Possessions anglaises
Possessions russes
Iles
600.000
40
50
Lieou-kieou
et
autres
1.000.000
Core
8.000.000
et
60 70
Boutan
Tibet
Sikkim
1.000.000
Cashmir (Ladk.)
Mongolie
iVlandchourie
200.000
6.000.000
8
9'^
2.000.000
3.000.000
lO^'
11 12
130
Japon Npal
Chine entire
Total approximatif.
32.794.897
(Year-book 1876)
500.000
414.686.994
470.0(} 0.00
Rhys Davids, Buddhism,
p. 4 et 5.
17 ff
CHAPITEE
L'AMIDISME
LE
III.
CONTEMPORAIN
DOGME
K
ARTICLE
I.
^0T10^S PRI,1MI\A1RES.
La Chine
supplant par
la
tant devenue amidiste, parler du
populaire c'est parler de
l'Amidisme.
la
Bouddhisme Le vieux Bouddhisme a t
thorie de
aprs leur mort, renaissent d'une fleur
Terre pure, selon laquelle les bons, de lotus dans le Paradis
de l'Ouest, sjour de toutes les flicits. L'Amidisme enlve la vieille doctrine de la mtempsycose ce qu'elle avait de dsesprant il donne au cur, en partie du moins, ce que le cur
;
dsire
les
une vie pratiquement ternelle, et une rcompense pour bonnes actions. Il a balay la sche doctrine, la pernicieuse
:
morale des
au del de au saint
et
lettrs, qui
la
ne laissent plus briller un rayon d'espoir tombe, et finalement donnent le mme lot. le nant,
au'
au sclrat,
pauvre vertueux
ce
le
et
au riche voluptueux.
"Nous vivons dans

morale
est
donc
faite
pour
monde monde
et
pour ce monde.
Notre
prsent, aussi ne ])arle-t-ellc
d'aucune divinit,
elle traite
uniquement des choses humaines.

et
"Ayant un autre pass historique

civilisation
et
une autre forme de
que les peuples d'Europe d'Amrique, tenons Ne notre morale particulire, la morale pour ce monde-ci.
cherchons pas transplanter chez nous la morale trangre.... Comme matre et modle des gnrations passes et futures,
12
178
CHAP.
III.
l'amidisme
contemporain, le dogme.
Les fondateurs des autres
personne n'gale notre Confucius.
doctrines s'appuyrent trop sur l'extraordinaire, sur les miracles,
pour prouver leurs dires; ils cherchrent mou\oir et effrayer. Notre Confucius fit tout le contraire. .."(1). Donc c'est bien clair: mme sous la Rpublique, en 1920, le Confucisme officiel recom-
mand
tous
est
les
lycens
n'admet rien pour l'autre

et parlante;
monde;
cess
l'homme
une bte raisonnable

fini.
quand
elle a
de vivre, tout est

et se rvolte
Le cur de l'homme
s'est
toujours rvolt
chinois s'est
encore contre tant d'injustice; la masse du peuple tourne vers cet espoir d'une vie meilleure qu'ouvre
et
l'Amidisme aux petits
aux humbles,
la classe
laborieuse et
tous les dshrits de ce

s'est
il
monde. L'Amidisme devenu populaire dbarrass peu peu de toutes les contraintes doctrinales; a fait d'heureux emprunts aux thories taostes sur l'adminismonde,
et
tration de l'autre
les
mme aux
;
thories confucistes sur
vertus morales et sociales
bref,
il
est
devenu une religion
trs
admissible pour les Chinois de toutes les classes, quelles que fussent leurs opinions antcdentes. C'est le chef d'uvre de
l'clectisme chinois.
C'est ce
Bouddhisme dgnr, ou
plutt cet
Amidisme
contemporain, qu'il nous faut tudier maintenant, au point de vue doctrinal et au point de vue moral, dans la pratique. Entre les
nombreux ouvrages de propagande

pour
la
dits dans les
diffusion de cette doctrine,
deux
se
temps modernes recommandent par leur

;
incontestable supriorit.
L'un
traite
du
Dogme
c'est le
Tsingj]
t'ou-tch'en-tchong
^ i. ^ Imle
compos par Tcheou K' fou
^ en
ou
1659(2).
ouvrage, et
prsent chapitre nous allons analyser cet en donner le rsum substantiel. Le second ouvrage,
fera le sujet
Dans
trait de morale,
la
du chapitre second.
fait-il
Tcheou
K'-fou expose
doctrine exotrique de l'Amidisme: l'enseigne-
ment
public,
(1)
popvilaire.
peine
ofRciel
une allusion discrte
Trait de morale,
pour coles moyennes et lyces.
Wieger, Moralisme
(2)
offlciel, p. 449, 45.0.
Voir sa notice: Art. XVI: Lettrs amidistes.
ART.
I.
NOTIONS
PRELIMINAIRES.
179'
l'enseignement sotrique de quelques philosophes de la secte, qui confient leurs seuls initis que le bonheur du Paradis de l'Ouest
absolument, mais qu'aprs un laps de temps fort long et quasi indfini, les tres vivants devront rentrer dans la substance d'Amitabha.
n'est pas ternel
Cf.
Chap.
I.
art.
VI. Ecoles dissidentes;
I:
Amidisme.
ARTICLE
Rsum du premier
Les prires du matin.
II.
livre (liiueii).
eroii*e.
Origine de la Terre pure. i>ocirine

I.
lo 20
30
Koan-king chang-ping chang-cheng-tchang Hi

Pouo-jo-pouo-louo mi-touo-sin-king
Ii5
j^f
J; ^ _h k
Leng-yen-ta-Che-tche-nien-fou-tchang
^ i^
ai P. 3v
:;^
'
M-
#M
40
Nienfou-wen
>C.
50
6
Li-pai-san pan f f^
^5-
Yeou-ts'e-yun-yuen-wen
II.
W,
9M
Les prires du
soir.
{î
g};
|nl
10 20 30
Fou-chouo-Xgo-mi-touo-king
ijil
pt ^f.
Ê-
Wng-cheng-tsingt'ou-tcheou ft Xien-fou-wen C ^
Li-pai-san-pan
;g
'/?
4
50
6
# ^H
flS.
Yeou-ts'e-yun-yuen-wen
W^^
9M
XK"d
ff^
Chan-tao-lin-choei-jou-koan-wen
III.
#^
A M
'X-
Origine de
pure,
la
Terre pure.
La Terre
kiai
@_ ICI tfr ^)' La doctrine pre misricordieux des hommes, rgne en souverain. de toutes de l'cole de la Terre pure est la plus efficace pour tirer
les
encore Flicit Suprme (Ki-l-cheest notre patrie, le royaume o Amitabha. le
nomme
mes de l'engrenage complicju de

IV.
la
mtempsycose.
Notice sur Amitabha.

les
Dans
kalpas
prcdeni prcdents,
un
roi
de
Miao-hi
yj)
:^,
le
nomm Kiao
Che-kia
*|f
jJO-
rgnait au temps o i)arut
180
CHAP.
III.
l'amidisme contemporain, le dogme.

iti:
Bouddha Che
Tse-tsai
g ^.
Le
le
roi
trne et sa couronne, alla trouver
abdiqua, renona son Bouddha, se mit sa suite,
J^,. puis devint bonze sous le nom de Fa-tsang pi-k'ieou -^ Ce bonze, de renaissance en renaissance, devint le Bouddha Ami]:{;;
tabha.
l'ordre
Bientt nous verrons son entre dans
la
Terre pure, sur
ou l'exhortation de akyamouni.
xA-mitabba
formula 48 vux, cnumrs dans

le
f^ ^^ (1); touo-king PpJ du ciel, tomba fleurs de pluie
ciel
et
la
terre
se
Ngo-mitremblrent, une
le
et
une voix
fit
annoncer que Bouddha.

V.
le
bonze Fa-tsang pi-ki'eou
serait
entendre, pour certainement un
Rles divers d'Amitabha
et de
akyamouni.
Le Pei-hoa-king explique
de akyamouni
et
l'origine de la mission diffrente
d'Amitabha.
l'poque o
le
Dans un des kalpas prcdents,
Bouddha
^ Ou-tcheng-nien M
Pao-tsang-fou
|||
f^,
s'incarna sur terre,
un grand
roi
nomm
"^ '^ avait un ministre appel Pao-hai
^ |.
Terre pure,
Ou-tcheng-nien formula le vu de gouverner la manifesta son dgot pour notre terre souille^ Son royaume fut donc la Terre pure, et ce souverain, ce fut Amitabha.
Le
roi
et
Son ministre Pao-hai, roulant d'existence en existence,
monta au
fate
de
la
perfection dans ce
monde
souill, puis fina-
lement reut l'illumination suprme, et devint le Bouddha akyamouni, qui exhorte les mortels se hter d'entrer dans la Terre
pure,
le
Paradis de dlices de son, ancien souverain.
VL
akyamouni prche l'Amidisme.

raconte l'exhortation de
fils
Ici l'auteur
akyamouni
la reine
Vaidehi. jete en prison par son
dha, pour la consoler, lui indique les
dnatur Ajatasatrou. Boudmoyens faciles de renatre
dans
la
Terre pure.
(1) Cf.
p.
1.
Recherches,
Tome
VI, p.
81-83.
Cf.
Royal Asiatic
Society 1917,
The vows of Amida.
ART.
1
II.
RSUM
DU PREMIER LIVRE.
181
Se montrer pieux l'gard de ses parents.
2"
Honorer
frrie
;
les "trois
prcieux"
les
Bouddha,
la
Loi, la
Con-
observer
cinq dfenses.
Avoir
foi
dans
la
rtribution, et invoquer le
Bouddha du
Paradis de l'Ouest:
Amitabha.
Cette lgende est raconte en dtail dans la vie de akya-
mouni
VII.
(1).
Divers degrs de
flicit
dans
la
Terre pure.
Le royaume d'Amida
ces
se divise en trois zones;
chacune de
d'excellence
zones comporte trois degrs d'excellence, et le 1^^' degr de la zone suprieure comprend trois subdivisions.
Le
petit tableau suivant rendra cette description plus claire.

r
1'^
01
Avoir
le
cur
droit.
Suprme
Mdian
(
S'abstenir de tuer (invoquer Amida).
3 C
<o
Avoir une
Rciter
le
foi
ferme.
2o
Ta-tcheng (invoquer Amida).
N
^
'S
30
^
Infime
(
t( vers le Si-t'ien (Ouest), Se tourner Dsi rer y aller et invoquer Amida.
Degr mdian
CL,
Croire
le
la rtribution,
Bouddhisme
et
ne pas mpriser invoquer Amida.
Il suffit
Degr infrieur
d'avoir l'article de la dsirs ci-dessus et d'invoquer

le
mort les Amida.
Eviter
Degrr suprieur
niai,
observer
les
abstinences,
invoquer Amida. Observer

les abstinences 1 jour et 1 nuit; mort, dsirer le Paradis de l'Ouest et invoquer Amida.
0)
o N
Degr mdian
la
Degr infrieur
Pit filiale, bont pour le prochain. A la mort, on entend parler de la Terre pure: si on dsire y aller, si on invoque Amida, on est sauv.
Degr suprieur
CD
Un pcheur invoque Amida
la mort.
Un
Degr mdian
C
<o
s'unir
violateur des observances consent celui qui pour lui invoque
Amida.
Degr infrieur
Cf.
Un pcheur insigne connat Amida au moment de la mort, et consent l'invoquer.

A'îe
(1)
Recherches:
de akyamouni, Chap. IV, Art. V.
182
CHAP.
III.
l'amidisme
contemporain, le Dogme.
Dans
les
la
zone infrieure du Paradis d'Amida sont admis
pourvu qu' l'article de la mort ils mettent suivant leurs moyens un acte de repentir, et qu'ils
plus grands pcheurs,
invoquent Amida, esprant

1
qu'il les
sauvera.
Degr suprieur.
Si. la
lui les
mort d'un grand pcheur, quelqu'un invoque pour Bouddhas des douze ouvrages du Ta-tcheng, le mourant
obtient la rmission de toutes les fautes qu'il a

10.000 kalpas, dans ses existences antrieures.
Si le
commises pendant
mourant lui-mme invoque Amida avec confiance,
il
paidon de tous les pchs commis durant cinq millions de kalpas, et est admis dans la rgion suprieure de la dernire zone du Paradis.
obtient
le
2"
Degr mdian.
Le violateur des observances bouddhiques

tous les principes, aller en enfer.
doit,
d'aprs
Cependant,
de
lui
si,
au
moment
et
si
de sa mort, quelqu'un auprs
invoque Amida,
le
mourant, l'entendant, consent

la
s'unir lui et invoquer
Amida dans
mesure de
ses forces,
il
obtient le pardon des pchs commis pendant S millions de kalpas, et mrite d'tre admis au degr mdian de la o*' zone.
3
Degr infrieur.
Ici,
il
s'agit
aucune bonne uvre.

miigrations
d'un pcheur insigne qui durant sa vie n'a fait D'aprs son Karma, le cours de ses transsix voies
dans
les
de l'existence doit se poursuivre
pendant une dure
indfinie.
Supposons cependant
trouve quelqu'un qui
lui
qu'au
moment
et
de sa mort
il
se
lui
parle d'Amida
de son Paradis, et
persuade d'invoquer Amida pour tre sauv. Si le moribond consent l'invoquer dix fois, la vertu de ce nom peut effacer en lui les pchs de huit millions cent mille kalpas. et ce grand
criminel pourra entrer dans
la
rgion infrieure de
la
troisime
zone du Paradis.
ART.
II.
RSUM DU PREMIER
LIVRE.
183
VIII.
1
Les dix avantages de l'invocation d'Amida.

les
Les Devas des Cieux, tous
parents
et les
proches dj
le
parvenus au Si-t'ien, protgent ceux qui invocpient nom d'Amida.

2"
Ils
ont
la
protection constante des 25 grands Poussahs et

in pou-sa.
de
3 4
Koan
Amida
projette sur eux une lumire qui les sauvera.

les
Les mauvais dmons,
les yakshas, ne leur nuire. gons peuvent
serpents et les dra-
Toutes
les
calamits sont conjures par cette invocation:
incendies, inondations, brigandages, incarcration, mort

subite, etc..
6
Cette
invocation
efface
tous
les
pchs antrieurs;
les
dmons vengeurs demeurent impuissants.

7
La
nuit,
pas de mauvais rves

gloire.
On
voit en songe
Amida
dans toute sa
8"
C'est une recette infaillil^le pour tre toujours joyeux et
content.
9
Toutes
la
les entreprises russissent souhait.
On On
s'attire ainsi
vnration et
le
respect
de tous
les
hommes.
10"
Au moment o le mourant va ne craint pas la mort. exhaler le dernier soupir, Amida et tous les saints du
Paradis de l'Ouest viennent recevoir son me
duisent dans
le
et l'intro-
sjour bienheureux de
la
la
Terre pure.
IX.
Description de
Terre pure.
Le Paradis
les trsors;
il
occidental, Si-fien, est la terre natale de tous
famn'y a plus l d'enfer redouter, plus d'mes souillent ne vers les animaux terrestres, liciues; les oiseaux, les
on a plus de leurs ordures ces rgions immacules auxcjuelles
donn
le
nom
de Terre
inire.
Les habitants de ce fortun sjour naissent d'une
tleur
de
184
CHAP.
III.
l'amidisme
la vieillesse ni la
lotus, et
ne sont plus soumis

habitation,
mort. Habits,
aliments,
tout leur est donn au gr de leurs dsirs.

ternel; les froids de l'hiver, les chaleurs
L rgne un printemps
raison
la Flicit
torrides de l't sont inconnus dans cet Eden,
surnomm
jll
juste
vti bouddhiste, en japonais

est
suprme (Ki-l-che-kiai f|< Gokuraku). Cette
|f-,
le
Sukha-
terre paradisiacpie
vit
gouverne par Amida, appel encore Ou-liang-cheou (Longsans limites), ou Tsi-in ^^ i^| (l'Introducteur des lus).
Parce que ce Bouddha projette sa lumire salvatrice sur toute la surface des mondes et n'ignore aucun de ceux qui l'invoquent
on
lui a
aussi
donn
le
nom
de Ou-liang-koang-fou
jte
^-
(^,
(Bouddha lumire sans limites).
A
d'Amida,
l'instant
il
o un mortel invoque avec foi le nom se forme une belle fleur de lotus la surface des
mme
tangs du Paradis, et de cette fleur natra l'lu au bonheur sans fin; ce bienheureux est afl^ranchi pour toujours de la loi de la
mtempsycose.
le
De
toutes les grandes vrits consignes dans
Tripitaka, celle-ci est la plus incontestable.
X.
Amida opre
les
le
le salut
de tous les tres.
Entre
tsang pi-k'ieou, fut celui de sauver tous

procurer
Si
la
quarante huit grands futur Amida, formula

les
vux que
jadis,
le
le
bonze Fa-
plus important
tres
des trois rgnes, et de leur
batitude ternelle dans son royaume.

ciel
donc un des habitants de son

se sent de l'attrait
sicle,
dsire renatre dans
un autre monde, comme Deva au

terre,
s'il
Ciel,
ou
comme homme
sur
riches
s'il
pour ou pour la vie calme et innocente des moines, veut savourer le plaisir des immortels, ou celui d'un simple
la
vie toute de jouissance des
du
mortel, tout se fera sa volont.
Mais
quelle que soit sa dter-
mination, jamais il ne rentrera dans le cercle de la mtempsycose. Alors mme qu'il vivrait dans une des voies de l'existence sou-
mises aux
lois
de
:
la
vie et
de
la
mort,
sa
nature n'en subirait
aucun dtriment
la
elle ne sera jamais obscurcie. Tout se fera par puissance d'Amida, et en dehors des lois du Karma.
ART.
N.-B.
II.
RSUM
DU PREMIER LIVRE.
les
185
trine de l'ancien
lo
Pchs irrmissibles par Bouddhisme.

le
moyens
ordinaires, d'aprs la doc-
Blesser jusqu'au sang
corps d'un Bouddha.
20
30
Tuer son pre. Tuer sa mre. Tuer un bonze form (aprs son ordination). Tuer un Atcharya (celui qui a termin son noviciat).
Dtruire
le
40
50
60 70
Karma
d'un matre bouddhiste.

trois coles.
p. 3S, 39).
Tuer un saint des
(Guide to Buddhahood. Tim Richard,
XI.
akyamouni,
de ce
le
prdicateur de l'Amidisme.
la
akyamouni, incarn sur

la
terre des Indes, qui,
comme
mortels
Chine,
fait partie
le
monde
la
souill,
exhorta tous
les
entrer dans
ro}aume de
Terre pure, gouvern par Amida.

le
"Il suffit, leur rptait-il,
au
d'xA.mida pour aller ce est que parce privilge l'ohjet d'un des 48 vux d'Amida. Ouiconcjue invoque son nom est admis dans son royaume. Cette faveur n'est pas acquise par les forces humaines, mais
d'invoquer
nom
Si-t'ien,
par
la
puissance d'Ainida.
Jadis
il
entra dans ce
royaume de
:
la
il
Terre pure, lorsqu'il rgnait sous
le
nom
de Ou-tcheng-nien
avait mille enfants, et 8-4.000 petits roitelets l'y suivirent.
Le prince
Che-tche
hritier fut
Koan-in f^
fils,
^;
son second
fils.
Ta
-j^ ^', son troisime time fils, P'ou-hien -^- ^.
Wen-tchou
^;
son hui-
Son grand ministre Pao-hai,

80
fils
le
futur
Cakvamouni, eut
et oOO.OOO disciples; et
Si-t'ien,
parmi eux
se
tous exprimrent le dsir d'aller au trouva Maitre}'a, le l'ouddha (|ui doit
succder akyamouni.
Ce dernier, voyant tous ses

de tous les tres de ce
dernire existence
disciples se tourner vers la

le
Terre pure d'Amida, rsolut de se dvouer ])our procurer

il
salut
s'incarna donc dans une monde souill; de sous le nom akyamouni, afin de prcher
l'exisle
l'Amidisme,
et
de sauver tous les tres des six voies de

l
tence, en leur apprenant
invoquer Amida,
pour entrer dans
Paradis de l'Ouest.
186
CHAP.
III.
l'amidisme
XII.
Division du Paradis de l'Ouest.

est
La Terre pure
un monde, un univers, qui
se divise
en
quatre grands royaumes, habits par des tres de quatre catgories diffrentes d'aprs leur degr de perfection.
1
La Terre Tch'ang-tsi-koang-t'ou '^
ternelle, cal-
me
et brillante.
C'est l que tous les

et le
Bouddhas habitent dans
la
gloire
calme ternels.
2'
La Terre Che-pao ou tchang-ngai-i'ou

de
C'est
la
^ ^ MW-M
i.'-
terre
parfaite rcompense, sans limites et sans obstacles.
la
rgion
les
Bodhisattvas reoivent
la
pleine
rcompense de toutes leurs mrites.

3
La
Terre
Fang-pieti-yeou-yu-i'ou
il
if
'i^
f^
i.
plws
accessible, o
est rserves
4
y a
un reste d'obscurit.
et
Cette rgion
aux ramanas
aux Pratykabuddhas.
La Terre Fan-cheng-tong-kiu-Poii /L
bitation
fs]
/^
^^"-^
d'ha-
commune pour
gnies des
tous les saints sculiers, prove:
nant des six voies de l'existence

famliques,
oiseaux,
Devas, damns, mes
cieux infrieurs,
animaux ou
hommes.
d'Amida
brise
la
XIII.
nidanas.
L'invocation
chane
des
12
En
tre
parlant du
fait
Bouddhisme
la
primitif dans la vie de akya-
mouni, on a
mention de
chane
des causes qui lient un
aux renaissances
et la mort.
foi et
Quiconque invoque avec

brise,
confiance
le
nom d'Amida,
comme
avec
le
tranchant d'un glaive, ces liens redouta-
bles qui lient leur victime la loi des transmutations.
XIV.
t'ien.
1^^^
Des
trois dispositions requises
pour
aller
au
Si-
disposition:
la Foi.
Croire Amida, son Paradis
et la rtribution.
Le vaisseau de ramidisme voguant vers
ART.
2''
II.
RSUM DU
le
PREMIER LIVRE.
187
disposition
Dsir.
Dsirer sincrement aller dans
la
Terre pure pour jouir des dlices du Paradis de l'Ouest.

3^^
disposition
l'Action.
Faire pratiquement ce qui est
requis pour obtenir cet inapprciable bienfait.
XV.
Les avantages de l'invocation d'Amida.
Penser au Paradis de l'Ouest, invoquer Amida. sont des

stimulants puissants qui excitent
les
bonnes actions.
sages
et
Mme
ici-bas,
ils
hommes faire toujours de deviennent par ce moyen des
des saints, honors de tous, protgs par les esprits
clestes, et l'abri de toutes les sanctions des lois punitives.
Cette invocation
culier,
si
utile
pour
l'autre vie a ceci de parti([u'on
que nulle circonstance extrieure ne peut empcher
ne
l'mette.
Bonzes
et
la(|ues
peuvent invoquer Amida au
milieu de toutes leurs occupations journalires; nul pcheur, si grand soit-il, n'est abandonn par Amida. En buvant, en mangeant, on peut l'invoquer; mais
il
n'est pas ncessaire de
l'invo-
quer tout
le
jour.
XVI.
Comparaison du bateau.
Ta
Amitabha, accompagn des deux Bodhisattvas Koan-in et Che-tche, monte un grand et solide bateau qu'il dirige
la
vers les ctes de

et invite les
mer du monde,
agite d'horribles temptes,

les
pauvres humains, ballotts par d'eux place prs pour le voyage au Si-t'ien.
Il
vagues, prendre
suffit
d'un dsir, et
dsir,
les
plus
grands pcheurs y sont

foi
admis.
Un
seul
une seule pense accompagne de
et
de confiance suffit pour les sauver, car
Amida
est tout misricor-
dieux
et tout puissant.
emprunte un tract populaire illustr. Amida du haut des cieux protge le Bouddhisme, figur par une barque
Voir
la
figure ci-jointp,
voguant entre des lotus l'inscription du drapeau.
ver.s
le
"Paradis de l'Ouest",
comme
l'indique
188
CHAP.
III.
l'amidisme
la barque, Long-niu || -fx, compagne de Koan-in f| une oriflamme, remplit le rle d'introductrice. A l'arrire, ^, portant la serre Chan-tsai voile, et Koan-in "^ ^ en personne tient le gou-
Sur l'avant de
vernail.
Sur
les
le
haut de
la
passagers, et Wei-touo
barque, un roi du Ciel, arm d'un sabre, protge :^_ %-^, une gaffe en main, sui veille la marche du
bateau.
Sous
leurs invocations
navigation, et
bonne garde, les fervents passagers, attentifs rciter Amida, ne sauraient manquer de faire une heureuse d'arriver au port de l'ternelle flicit.
si
XVII.
Il
ne faut pas douter.
Otielques bonzes laissent parfois des doutes s'lever dans

leur esprit, au sujet dti Paradis de l'Ouest.
il
"Existe-il?
se
Et
puis,
est
si
loign!
Comment
}'
aller?"
Ils
trompent.
Les
contemplatifs peuvent obtenir

rflchir
si les
le
Paradis.
Qu'ils veuillent bien

;
que les Poussahs eux-mmes (Bodhisattvas) y sont entrs Poussahs n'en sont pas exclus, comment les Contemplatifs
s'en verraient-ils interdire l'entre?
XVIIL
Comparaison avec
les
Immortels,
La condition des
lus du Paradis de l'Ouest est incontescelle
tablement plus privilgie que Ceux-ci en effet peuvent vivre
des
oti
ils
Lumortels
dix
mille
taostes.
mille
d'annes; luais, ce laps de temps coul,
myriades devront renatre dans
une des six voies de

lois
l'existence,
car
ils
demeurent soumis aux

les
lus du Paradis de contraire, mtempsycose. l'Ouest sont sortis du cercle des migrations; la loi dti Karma n'a
de
ia
Au
plus de
force
sur eux;
ils
peuvent renatre ou non
letir
gr:
rien ne peut les y contraindre.
XIX.
La
juste rtribution.
les actes
Pour connatre
regardez
les actes
la vie
mritoires des vies prcdentes,

la vie future,
prsente.
Pour connatre
examinez
de
la vie
prsente.
Richesse ou pauvret, honneurs ou mpris, vie longue ou

courte
:
c'est le
le
T'ien-ming,
le
dcret du Ciel, dira-t-on.

?
Ne
sait-on
pas que
Ciel est impartial
La
dififrence
dans
les
conditions
ART,
de
la vie
II.
RSUM
DU PREMIER LIVRE.
189
vient de
la
diffrence des actes humains, mritoires ou
coupables:
S'il
c'est le Ciel qui est l'arbitre de leur rtribution.
arrive que quelques-uns ne sont pas punis ou
rcom-
penss immdiatement, c'est que la rtribution est tantt lente, Il y a des gens de bien qui tantt rapide. aprs leur mort tombent en enfer; pourquoi? C'est qu'ils n'avaient pas entire-
ment achev
la
pnitence due leurs pchs prcdents.
D'autres, au contraire, ajoutent crimes sur crimes, et aprs leur mort, renaissent dans la condition des Devas au ciel pour;
mrites de leurs vies prcdentes l'emporquoi tent de beaucoup sur les fautes de la vie prsente. Il est juste
?
Parce que
les
qu'ils
rcompense. Ensuite ils seront passibles de nouveaux tourments pour expier les crimes que vous La complte rcompense et leur voyez prsentement commettre.
reoivent
la
en
pleine
complte punition n'ont pas toujours lieu pendant cette vie; mais ce n'est pas une raison suffisante pour nier la rtribution:
la
elle arrive infailliblement tt
ou tard.
Pourquoi rinvocation du natre une feur de lotus au Si-t'ien?
XX.
nom d'Amida
fait-elle
La Terre pure d'Amida et son Paradis sont comme un miroir o tout l'univers se reflte. A l'instant mme o l'un des
tres de cet univers invoque
fleur
le
nom d'Amida.
ce
aussitt une belle
de
lotus s'panouit
la
surface des tangs du
Paradis,
comme une
rflexion et
un symbole de
nom
vnrable.
Celui qui invoque

la
Amida avec
tte.
Paradis est protg par fait briller au-dessus de sa

sur
la
la
espoir d'entrer dans son bienfaisante lumire que ce Bouddha
Ainsi
la
lune,
bien (pi'uniciue
vote des cieux, se
reflte
dans
toutes les
nappes d'eau de
surface terrestre.
OhjecUon.
On
Comment
mort
dit
qu'Amida vient recevoir

et
la
mort tous ceux qui
dsirent entrer dans son Paradis
l'invoquent avec confiance. peut-il connatre tous ces tres, savoir le jour de leur
et les assister?
190
CHAP.
III.
l'amidisme
Au
Ciel
il
il
Rponse.
claire tous
n'y a qu'un seul soleil, cependant
les tres et se fait sentir eux.
XXI.
Trois
moyens pour
ncessaire
aller
au
la
Si-t'ien.
La
pure,
est
foi,
une
foi
inbranlable clans
doctrine de
la
Terre
le pour uns le Paradis de l'Ouest. Quelques s'imaginent que Mysticisme ou le Ritualisme des voies assures: ils se sont plus contemplatif
le
vhicule
se
transporter dans
trompent
la
ces
deux doctrines ne sont que des voies prparatoires
grande route de l'Amidisme, par laquelle
Amida
conduit ses
Si-
lus dans son Paradis.

t'ien, voici trois
1'""
Mais pour arriver plus srement au

trs pratiques.
moyens
Kiai. Se dpouiller de tout mal. purifier son cur et faire une srieuse rflexion aux invocations orales en l'honneur
d'Amida.
2"
Ting.
Fixer son intention, ses penses, sur
le
Paradis de
l'Ouest: de
jours vers
mme
le
(|ue l'aiguille aimailte se porte toula
Sud (dans
boussole chinoise), de
mme
notre, cur doit toujours se tourner vers

3"
le Si-t'ien.
Hoei.
Pratiquer
la
sagesse, qui consiste ne plus penser
aux choses de
son
ne mritent pas l'attention d'un lu de l'ternel Eden. Il faut donc nettoyer son
la terre: elles
esprit et
cur de toutes
distrayantes, et les
telligence.
penses et aflêctions rendre brillants de nettet et d'in-
les
XXII.
Il
n'y a qu'un seul Amida.

n'y a
Dans le royaume de la Terre pure, il Bouddha suprme c'est Amida (Amitabha).

:
qu'un seul
Cela est prouv
par trois raisons.

1"
Par
le fait
mme
du
vu
qu'il
mit
jadis,
de sauver tous
S'il
les tres en les faisant entrer
dans son Paradis.
avait d'autres
et-il fait ce
Bouddhas
qui pussent les sauver, pourquoi
vu ?
ART.
2
II.
RSUM
DU PREMIER LIVRE.
les
le
191
siens,
Le Bouddha incarn akyamouni exhorte tous

tous les tres, porter leurs esprances vers
Si-t'ien.
3'^
Tous
les
Sutras contiennent
la
mme
doctrine.
Description des joies paradisiaques; exclusion de toutes les misres terrestres.

Exclusion de toute douleur
:
XXIII.
naissance, vie. maladies,
infir-
mits, vieillesse, lassitude, mort, ennui, froid, chaud, renaissance,

contrarits, inimitis, sparations, ennemis, vengeances, etc. ..tout
disparat et pour toujours.
Toutes
les
jouissances lgitimes des
cincj sens, toutes les jouissances de l'esprit,
forment ce qu'on
sjour.
est
convenu d'appeler
a plus
les 70 merveilles
du cleste
N'y ayant
il
plus de distinction entre pre, mre, mari, femme, enfants,
ni
n'y
ce
craindre ni
les
les
sparations
ni
les
sollicitudes de
proccupations du mnage, de l'habillement, de l'alimentation, ni les risques de froisser celui-ci ou celle-l.
monde,
Le
corps,
fleur de lotus, n'est plus sujet
parfaitement beau aprs sa renaissance d'une aux misres d'ici-bas; le visage est
resplendissant d'une majest calme.
Les yeux ne sont plus con-
trists par des objets disgracieux: boue, ordures, pines, calamits,
supplices.
Le
sol
est
les palais clestes, leurs
d'or pur; des arbres prcieux ombragent branches sont couvertes de fleurs, charges
les
de fruits qui ont l'aspect de guirlandes de perles;

les vallons
collines et
sont frais et
fleuris.
immensit de bonheur!
Dans
cette terre paradisiaque, o se promnent avec dlices, sous ses ombrages sacrs, les fortuns habitants des cieux, pour toujours
ils
sont assurs de n'tre plus molests par les mchants esprits; pour toujours ils seront les htes d'Amida et de ses deux Bodhisatt\ as,
Koan-in
et Ta-che-tche.
XXIV.
1
Les dix motifs
d'incrdulit.
souill,
Habitu vivre dans ce monde
l'homme
finit
par
y trouver des jouissances et du i)laisir. puis il se dit: "Cette Terre pure qu'on n(jus promet est un mirage, un
songe sans
ralit".
192
2"
CHAP.
Si
III.
L AMIDISME
il
CONTEMPORAIN. LE DOGME.
le
mme
nombre
faire
y croit encore moiti, en considrant

des pagodes, des Bouddhas, des
se
infini
il
moyens
de salut,
prend penser: "Pourquoi veut-on me croire que l'Amidisme est la seule voie de salut?"
li
;
De notre terre au Si-t"ien il y a bien dix milliards de comment franchir une si longue distance?
Je suis pcheur,
couvert de crimes;
la
comment
pourrais-je
esprer d'tre
admis dans
Terre pure du Paradis de
l'Ouest?
5
Pour acqurir un bonheur

il
tel
faut de toute ncessit
bre de bonnes
6
Il
uvres
qu'on le trouve au Si-t'ien, mriter par un grand nomcomment une seule invocation
le le
Amida
pourrait-elle
me
procurer?
me
faudrait vraisemblablement attendre encore plusieurs
kalpas
avant
d'y
atteindre
comment y
parvenir en
quelques instants?
7
Comment l'homme
peut-il renatre d'une fleur de lotus en
guise de matrice?
8
Comment harmoniser
avec
la versatilit
cette ternit
du Paradis de l'Ouest
si
cesse toujours ce qu'il

ce
qu'il
connue du caractre chinois, qui commence, qui s'ennuie vite de

il
aim?
Et de ce paradis
ne pourrait plus
sortir?
9''
Nous ne sommes pas dignes
d'tre introduits
dans
la
com-
pagnie d'Amida et des autres Poussahs; nous n'avons point mrit ce bonheur.
10
Les critures du Tripitaka ancien disent Bouddha, mais ne font point mention
d'Amida, du
Si-t'ien (1).
qu'il
du
y a un Paradis
(1)
I-i'auteur
ne donne point la solution de ces doutes.
ART.
II.
RSUM DU
PREMIER LIVRE.
193
XXV.
L'Amidisme
abolit les renaissances.
Objection.
Bouddha
ne
manque pas de moyens pour

exiger
sauver
les
hommes; pourquoi
?
d'eux
qu'ils
embrassent
l'Amidisme
Rponse.
Avec
les
autres doctrines on arrive se retirer
La transmigrations, mais combien lentement! doctrine de l'Amidisme nous obtient ce bienfait instantanment.
cercle
Si
du
des
vous en dsirez une image,
la voici:
Un ver est enferm dans une longue tige de bambou. Il deux manires de s'en tirer. La premire consiste ramper de
en
nud
tige.
nud pour
la
les
La seconde, beaucoup plus

i)aroi
percer et s'chapper par l'extrmit de la expditive, consiste creuser

et
un trou dans
du bamliou
sortie de la
s'chapper directement par

est lente avec les
cette ouverture.
La
mtempsycose
autres systmes, et rapide avec l'Amidisme: l'invocation
Amida
perce
le
trou de sortie.
XXVI.
1"
La
vertu de cette invocation Araida.

est
Notre nature
cjuand
une manation de
sa
la
substance d'Amida;
devient notre force,
nous l'invoquons,
force
elle s'unit la ntre.
2
3"
La lumire
salvatrice
d'Amida nous couvre
et
nous sauve.
Quand un
un cble
le
fils
appelle sa mre, celle-ci vient son secours.
Comparaison.
:
Trois petites cordes tresses ensemble font ces trois vertus runies ensemble sont comme
le
cble qui ncjus attire dans
Paradis de l'Ouest.
XXVII.
Tous
les
Runion de tous
les Saints.
grands chefs d'cole dhisme sont maintenant au .Si-t'ien.

Wei-hi cheng-heou
et
prdicateurs du Boudsuffise
jn'il
de
nommer:
î
/g-,
Wen-tchou
5$}^,
P'ou-hicn
13
194
CHAP.
III.

fj.
^,
"S"
T'ien-ts'in
fif)
Ma-ming
q|.
Long-chou f|
JUj,
||f,
K'i-
p'ouo-kia
5t
^. Ma
Tch'ai-ki ;^
P-tchang-Hoai-hai
,^g.
tu M- Ts'ing-liang T-chao
t fr.
^ <^ fg
Hoang-long Ou-
sin
^M
ARTICLE
IIL
Fxliorlatioiis et pratiques.
L
Si
La
foi
sans les uvres ne sert de rien.
tique.
Croire sans pratiquer ne sert de rien;

faire son propre salut,
vous croyez, vous devez mettre votre croyance en prail faut non seule,
ment s'appliquer
mais encore travailler
au salut des autres.
IL
Ne pas
vie de
remettre plus tard.

n'est qu'une bulle
d'air (jui apparat
;
La
la
l'homme
surface des eaux.
La mort
vient inopinment
or.
pendant
la
vie.
les festins
nous commettons invitablement beaucoup de fautes. Dans on mange de la viande, on se revt d'habits confec-
tionns avec des poils ou

fautes
mme
la
des peaux d'animaux: que de

!
de
la
naissance
ngliger
les
moyens de
les
Pourtant on ne doit pas effacer; sinon, c'est l'enfer qui nous
mort
attend, ce sont les six ôies des renaissances,
menace continuelle
Il faut donc nous hter d'embrasser place devant nos yeux. l'Amidisme. Sachons-le bien, les jeunes gens meurent comme les vieillards; n'attendons pas la vieillesse pour nous prparer
la mort.
III.
Les soins prodigus au corps sont peine perdue.

les
Tous
empressements
les
sont des uvres mortes;

Ciel d'Occident sont des
bien traiter votre propre corps, travaux entrepris pour gagner le
uvres vivantes.
ART.
III.
EXHORTATIONS
ET PRATIQUES.
195
un rve, au rvei! qu'en reste-t-il? Il ne vous reste que vos bonnes et vos mauvaises actions. Femme,
vie prsente est
La
enfants, parents, amis, tout cela est
de vi\ant cjne vos bonnes oeuvres.

salut, le Ciel de dlices.
mort pour vous: Invoquez Amida,
il
ne reste
et c'est le
corps est
principe
vivant,
Le bonze Liao-ming disait dans un objet inerte et mort, mais

vivant
et
actif.
Il
ses
exbortations
'"Le
l'intrieur est cach
un
faut
travailler
pour ce
qu'il
principe
toute
d\elopper son nergie tendre vers

IV.
sa
vitalit.... c'est--dire
le
faut de
Paradis de l'Ouest".
La
vie et la mort.
la
\
L'esprit en s'unissant au corps produit
ie
l'c-prit
en se
sparant du corps produit

le
la
mort.
Quand
l'me s'intri.duit dans
corps, elle apporte ses

le
uvres bonnes
quitte emporte. pas tarder prparer son viati([ue pour
corps, elle les
et mauvaises; quand elle Conclusion logique: il ne faut

le
Si-t'ien.
Comparaison.
affaires.
lerie oi
il
voyageur se rend la ville Ds son arrive, il se met en qute d'une bonne

pourra loger.
Un
pour
htel-
Son
pied--terre
il
prpar,
il
va traiter
ses affaires, puis, le soir
venu,
trouve
son
logement.
Cette
htellerie figure la Terre pure, cpie vie; cet
l'homme trouve au
c'est
le
soir de la
appartement bien prpar,

il
repos du Paradis de
l'Ouest, o
renat d'un lotus.
V.
Le
Si-t'ien est suprieur
au Ciel Tuchita
difficile; elle
(1).
L'entre au Ciel Tuchita est fort
suppose un
temps d"preu\es incommensurable: puis, (|uand les jouissances de ce sjour enchant ont pris fin, il faut encore s'incarner une
fois
a\ani d'en
finir
avec
la
mtempsycose.
1\)ut
;iu
conlraire,
l'accs
du Paradis de
l'CJuest est d'une trs gr.inde facilit; puis.
(1)
La dernire halutatjon d'un

sauveur.
l!(idhit:atlva
:i\'aiil
.st
incarna-
tion
comme Bouddha
196
CHAr.
iri.
l'amidisme
il
aprs y tre entr,
n'est plus ncessaire de se rincarner.
La
condition des lus du Si-t'ien est donc bien prfrable celle des
Devas du
VI.
Ciel Tuciiita.
Les riches entrent difficilement au
Si-tien.
Les riches de ce monde arrivent difficilement au Si-t'ien. parce qu'ils se livrent sans frein aux plaisirs et aux jouissances Plusieurs bonzes de la vie prsente, et oublient la vie future.
touchant pour ainsi dire la fin de leurs transmigra" tions. mais n'ayant ni invoqu, ni connu Amida. se rincarnrent
fer\ ents,
dans des
familles
ils
opulentes.
Devenus grands
lettrs,
hauts
fonctionnaires,
oublirent les dfenses bouddhiques, perdirent
tout
le
fruit
de leurs prcdents mrites et s'loignrent de plus

final.
en plus du salut
mesure
Les riches peuvent tre compars des lphants, qui, qu'ils s'avancent dans un marais, s'enlisent plus profondment dans la boue. Un moine bouddhiste qui n'a pas embrass
l'Amidisme peut encore tre figur par un ruisseau d'eau limpide coulant sur une paisse couche de boue. Tant que la boue n'a
L'Amidisme pas t enleve, l'eau peut encore tre trouble. seul peut nettoyer le lit du ruisseau: l'invocation d'Amida eface
la souillure
extrieure du pch.
II
VIL
faut penser la vie future.
Un
bonze
nomm
Kiai chan-che
fut
rincarn dans
la
personne d'un lettr du nom de Sou Tse-kien ,S| -^ |). Le renom, la vie mondaine, lui firent oublier ses anciennes observances:
il
s'loigna de sa
fin
au
lieu
de s'en rapprocher.
S'il
et
t amidiste,
et
une nouvelle rincarnation n'et pas t ncessaire, maintenant il serait heureux au Si-t'ien.
force de pratiquer les
Pour parvenir au paradis d'Amida, il faut deux forces; bonnes uvres et les abstinences: c'est
;fj
;
la
le
Fou-li fg
puis
la force
de diriger constamment ses intentions
et ses dsirs vers le Si-t'ien: c'est le Tao-li
;^.
ART.
III.
EXHORTATIONS
ET PRATIQUES.
197
VIII.
Il
Il
faut exhorter les autres aller au Si-fien.
faut entrer dans les sentiments d'Amida, identifier son

le
cur avec
cur d'Amida;
or
il
veut
sauver tous
les
tres,
donc moi aussi
je dois le dsirer.
Je ne dois pas viser

le
me
sauver seul, mais exhorter tout
monde tendre au
double mes
Si-t'ien.
Par ce zle en faveur d'autrui.

je
j'efface
mes propres
fautes,
mrites, et j'ajoute la
tre
dure de
ma
vie prsente.
lui-
Quiconque guide un
au Si-t'ien a trouv pour
mme
n'aille
une source de bonheur.
Suppos mme
que
cet
homme
pas directement et immdiatement au Paradis, c'est un de le mettre sur la voie, de dposer dans son cur mrite grand le germe de l'Amidisme, qui s'y dveloppera plus tard. IX.
Il
Il
faut exhorter tout le
monde
et
en toute occasion.
le
faut exhorter nos bienfaiteurs: c'est

;
meilleur
moyen
nos amis, pour leur donner une marque de vritable amiti en nous intressant leur bienheureux avenir. De mme pour nos serviteurs et pour tous les
de leur prouver notre gratitude
la mer orageuse du leur malheur et ne insensibles rester nous monde; pourrions pas les aider gagner la rive? Mme nos ennemis ne doivent
hommes
en gnral, pauvres naufrags sur
point tre exclus.

Il
faut exhorter tous les tres, animaux,
oiseaux; rciter
le
des invocations
Amida pour
le
eux. en exprimant
Si-t'ien.
dsir de les
sauver
et
de leur procurer
bonheur du
Ceux
dans qui en agiront ainsi iront trs-certainement
la
zone suprieure du Paradis d'Amida.

X.
1
Devoirs l'gard des parents.
Parents vivants.
En dehors
des devoirs
communs
tous les
enfants: sub-
venir aux besoins des parents, les
rjouir par nos succs et notre
198
CHAP.
III.
l'aMIDISME
abstinences
CONTEMPORAliS. LE DOGME.
conduite vertueuse, les bons amidistes doivent encore les exhorter
bouddhiques, Amida. pour entrer dans son Paradis aprs

-.
observer
les
et
surtout invoquer les preuves de cette
vie.
Parents morts.
Invoquons Amida pour nos parents dfunts pendant trois ou ans, pendant un an. ou du moins pendant 49 jours. Ainsi nous leur tmoignerons notre pit filiale.
XI.
Il
faut
exhorter tout
le
monde
et
chacun suivant
sa condition.
Riches
et
pauvres,
bonzes
et
sculiers,
nous ne devons
oublier personne, mais les engager tous et de tout
cur
invo-
quer Amida, pour gagner
la
rcompense du
Si-t'ien.
Apprenons
singularit ni
leur faire ces invocations sans
emphase, sans
extravagance, sans adopter un vtement excentrise
que
chacun doit
laques devront garder leur habit laque,
conformer son rang, sa condition. Les et il n'est nullement

la
ncessaire pour eux d'aller

la
pagode, frapper sur
le
tambour,
cloche ou
Il
le
poisson de bois.
n'est pas ncessaire de se runir en

ni
bandes nombreuses
pour invoquer Amida,

la
pagode
Il
aux prires des bonzes on peut prier seul dans sa propre demeure.
d'assister
mme
n'est pas ncessaire d'entreprendre
de lointains pleri-
dans des pagodes clbres. Chacun peut brler de l'encens dans sa maison et invoquer Amida.
nages, d'aller ofifrir de l'encens
Il
n'est point requis de
suspendre des images ou d'exposer
des
statues pour offrir de
l'encens.
La
pit
filiale
remplace
avantageusement toutes ces pratiques.

Il
n'est pas de rigueur d'amasser
soigneusement des lingots

aprs
il
de papier dans des corbeilles, pour

Il
les brider
la
mort.
n'est pas ncessaire de faire des

et
vux;
vaut mieux
se repentir de ses fautes
efface les pchs, et sanctifie
invoquer Amida. l'homme.
Cette invocation
ART.
III.
EXHORTATIONS ET PRATIQUES.
les
les
199
XII.
Exhorter
Lettrs invoquer Amida.

lettrs se
Assez souvent,
quent Amida;
et
moquent de ceux
fit
(lui
invo-
d'autres ont honte de l'invoquer.

le
Qu'ils veuillent
bien se rappeler que P Lo-t'ien |^ |^ 5^
plan du Si-t'ien,
que Sou Tse-tchan ^^ expose dans ses appartements.
^ ^
avait toujours une
Parmi
les
image d 'Amida grands crivains, un
nombre considrable sont

Il
compts comme
adeptes de l'Amidisme.
ne faut donc pas se moquer de ces six caractres:
Nan
(1)
ou
l^j
it
(Namah)
la
Ngo-mi touo-fou
le
^ MK
ft
(Amitabha)
la
qui procurent
paix ici-bas et
Paradis aprs
mort.
ARTICLE
Invocations
A.
I.
IV.
el
bonnes uvres.
Invocations.
les Lettrs.
la
Mthode pour
les
Voici pour
matin,
il
Lettrs
manire d'invoquer Amida.
Le
faut joindre les mains, se tourner vers l'Ouest, s'incliner

et
respectueusement
prononcer dix
|#
fois les invocations suivantes:

(t.-
Namah
Namah
Namah Namah
^ M 5i K # # jlKoan-che-in-p'ou-sa it ^ M Ta Che-tche p'ou-sa -^ m: ^ ^^ ^ ^.

Ngo-mi-touo-fou
iMr
-J^
i-ts'i
p'ou-sa.
Cheng-wen. tchou-chang chan-jen Tt
Nouvelle
prires.
inclination,
.suivie
de
la
rcitation
des
deux
(1)
Namah
en .sanscrit,
Namo
en
pli,
Nnma
en
tiljf'tain,
Xanian
en birnian,
signifie: Je salue, je vnre.
200
CHAP.
a)
III.
L'AMJDISME
p'ou-sa tsan
-J^
Ta-ts'e
M W
et
M^ Louanges
la
grande
et
misricordieuse Koan-in
p'ou-sa; et b) Fa-yuen-wen
1^ 1^ ^. formule d'acte de contrition
de bons dsirs.
c'est
N.-B.
Si
on bride de l'encens,
beaucoup
mieux.
Quiconque
dans
la
sera fidle cet exercice quotidien renatra srement

Si-t'ien.
zone mdiane du
II.
Mthode pour
les illettrs.
Chaque matin,
Il suffit
faire les
crmonies
comme prcdemment.
et quatre invocations
:
d'y joindre dix invocations

la
Amida
Koan-in, avec bons dsirs et
prire suivante
"Je veux invoquer Bouddha avec tous les croyants, afin de renatre avec eux dans le Paradis de l'Ouest, de voir Amida,
et de
rompre
la
chane des renaissances, selon

le
le
vu
de
Bouddha
qui dsire sauver tout
monde
Cette pratique condiiira au Si-t'ien.

III.
Dix invocations sans

le
respirer.
Ds
matin au
rveil, rciter dix fois tout

!
d'une traite et
sans respirer
"Namah Ngo-mi-touo-fou"
IV.
1
Invocations cinq heures diffrentes.

lever du soleil
la
;
Au
midi
3*>
au coucher du
soleil
au commencement de
jour.
nuit complte; 5 minuit; 6 l'aube
du
L'invocation habituelle ''Namah Ngo-mi-touo-fou"! doit

tre
rpte
mille
fois,
Il
devant Bouddha.
wen,
et
la
est
et prononce 48 fois en se prosternant bon aussi d'y ajouter la prire Si-fangIl
de formuler son dsir de renatre au Si-t'ien.
convient
et
que
chambre o on
rcite ces invocations
soit fort propre,
Le suppliant doit avoir qu'une image d'Amida y soit expose. fait ses ablutions, tre revtu d'habits propres, et joindre les
mains en
se
tournant vers l'Ouest.
ART. IV.
INVOCATIONS ET BONNES UVRES.

les
201
la
Ces pratiques mneront certainement haute zone du Paradis de l'Ouest.

V.
adeptes
plus
Autre mthode moins complique.

en
entier
la
Rciter
prire
Ngo-mi-iouo-king
fois
le
Wang-cheng-tcheou
fois les trois
%\
mille invocations a
:
Amida, puis dix
invocations suivantes
Namah Koan-che-in p'ou-sa ]^ M M b" # j^ Namah Ta Che-tche p'ou-sa ^ M :k ^ ^ ^ ^', Namah ts'ing-tsing ta-hai tsong-p'ou-sa jf M ^ p
lit'
;
i; vg
2E
Les inclinations sont lacultati\es, mais

formule des bons dsirs
:
il
faut ajouter la
Ta-siao yicen-wen.
le jour,
Cette pratique est rpte trois fois

le
ou seulement
matin
et le soir, soit
en famille, soit en particulier.
VI.
Mthode
lever,
trs-simple.
on allume des btonnets d'encens, puis on invoque Amida en se prosternant avec respect. Le soir, mme crmonie rituelle. Si un jour on a oubli, si on a eu quelque empchement,
le
Au
lendemain on en demande pardon Amida.
VIL
Invocation et contrition.
solennelle.
et
Crmonie
Appartements bien propres, o brle de l'encens

sont allumes des bougies.
Un
repas sacrificiel Si-l'ong $^
^
de
ou Ts'ing-kong
'(^
f^
(1). est offert
Amida.
Des bonzes
et
pieux laques sont invits la solennit. En Icm- ])rsence, aux pieds d'Amida, le dvot fait un acte de contrition, remnnelle ses
bons
invoque Amida LOOO fois, et rcite en entier le Ngocrmonie dure un jour et une I-'i mi-tono-'king |5n 5f|| l^t: fMnuit, et doit-tre renouvele deux fois, ai)rs la ])remire sance.
dsirs,
(1)
Vulgo Chang-kong J^ ^.
202
CHAP.
III.
l'amidisme
du Paradis
Bouddha
a daign promettre l'entre certaine
de l'Ouest tous ceux qui se conformeraient ce crmonial.
VIII.
Mme
les
Contemplatifs peuvent invoquer Amida.

propre
et
S'asseoir
dans
une chambre
solitaire,
la
bannir
toute pense trangre,
puis rciter 8 fois ou 5 fois
formule
Namah
Ngo-mi-toiio-fou,
comme
si
on voyait Amida de ses pro-
Cette pres yeux; dsirer s'unir lui et ne faire qu'un avec lui. mthode est excellente pour atteindre la plus haute rcompense dans la zone suprieure du Paradis de l'Ouest.
IX.
Il
Manires d'invoquer Amida.

l'in-
n'y a pas de rgles rigoureusement prescrites pour
peut avec ou sans prostrations de bouche ou seulement de cur; seul ou avec d'autres; assis ou couch;
basse
;
vocation
d'Amida.
On
la
faire
haute voix ou voix

;
vite
ou doucement
debout ou en marchant.
Il importe surtout de la faire sans distractions, en pensant dans son cur aux paroles qu'on prononce.
X.
Pendant
la
mditation.
lumineux qui jaillit entre les paupires d'Amida. Aprs avoir pris un bain, et aprs les abstinences lgales, il faut encore purifier son cur. Alors on peut s'asseoir,
Penser au
trait
le
visage tourn vers l'Ouest, les yeux ferms; on se reprsente

sa gloire, au milieu des fleurs de
mentalement .Amida dans toute

lotus,
assis sur une large corolle. Il a 36 pieds de taille, une brillante de blanche, lumire, grue voltige sur son front, entre ses
deux paupires.
Les trente-deux marques du Bouddha apparaisle
sent visiblement sur
corps d'.Amida.
En prolongeant
le voir
avec
constance sa contemplation, on arrive c'est une anticipation de la gloire du
mme
rellement:
Si-t'ien.
ART. IV.
INVOCATIONS
ET BONNES UVRES.
203
B.
I.
Bonnes uvres,
Les dfenses.
les
La premire de toutes
considre
vivants.
et
dfenses, celle qui peut tre

la
comme
(L'auteur
capitale,
cite des
c'est
dfense de tuer les
tres
passages des critures bouddhiques
des bonzes clbres).
Outre cette dfense gnrale,
les novices, les
moines
et les
pieux lacjues doivent observer celles qui conviennent leur condition. Les novices observent 10 dfenses; les moines, 250; les
upasakas, (pieux laques),
ne
.").
Les novices qui ont observ leur,

s'ils
dix dfenses renaissent Devas dans les cieux bouddhiques,

sont
pas
amidistes.
S'ils
ti-i-i
invoquent Aniida
,k
et
rcitent les
prires
"Ta-tch'eng-kiai
f'j?
^ ^"
dfenses,
^vec dsir de
parvenir
au
Paradis
la
de
l'Ouest,
ils
peuvent monter au degr
suprieur de
zone suprieure du
ils
Si-t'ien.
ils
Au
en enfer.
cas o
violeraient leurs
tomberaient
Les pieux laques

dans
le
fidles leurs
la
cinq dfenses renaissent
plus haut degr de gloire de
zone mdiane du
Si-t'ien.
IL
La
rcitation du
la
"Ta-tcheng
Â;
^"
il
Cette prire a
rieur
vertu intrinsque d'lever au degr supil'
du
Si-t'ien,
mais
le
faut penser ce qu'on rcite,
faut
faut
goter dans .son crtmr

arriver
purifier
la
sens des formules.

la
Finalement
il
son cur par
vertu d'Amida, iM)ur mriter
d'entrer dans
Terre pure.
IIL
Bonnes uvres (Hao-che

bien et viter
le
jij-
^).
l^n
"11 faut faire le
mal",
enfant ayant
(|uatre-
l'usage de la raison sait dire cela,
mais un
le
\ieillard de
vingts ans ne parvient pas encore
bien mettre en pratique.
204
CHAP.
III.
L*AMIDISiME
:
Recueillir les
pit
Voici quelques unes des bonnes uvres les plus ordinaires morceaux de papier pour les brler. Pratiquer la
filiale, la
mansutude,
les
la sincrit, le respect,
l'affection,
la
concorde.
Honorer
Trois
Prcieux, btir et restaurer les
pagodes, faire l'aumne aux bonzes.
Exborter
les
gens impri-
mer
les prires
bouddhiques pour
la
propagande.
Secourir les vieillards, les orphelins, les affams; donner des halMts aux pauvres pendant l'hiver; procurer des remdes aux
malades ncessiteux; tablir des dispensaires, des pharmacies; faire l'aumne de cercueils ceux qui meurent dans la pauvret;
rparer les routes, restaurer les ponts; s'ingnier apaiser les
disputes, rgler les diffrends, carter les procs.
Ne
dettes.
pas exiger trop obstinment
le
remboursement des
Ne pas
tuer les tres vivants et ne pas
manger
les
leur chair;
les raciieter et leur
rendre
la libert.
Enterrer
cadavres, les
l'invo-
Ces bonnes uvres, jointes cation d'Amida, conduiront au Paradis de l'Ouest.

os des bufs, des chiens...
IV.
L'aumne.
faire
Quatre manires de
l''
l'aumne
Donner de Targent, ou
Exhorter
Consoler
le
faire des
dons en nature.
pour
le
2
3
prochain, l'instruire
sauver.
les affligs.
Dsirer tre utile au prochain, quand on ne peut mettre

excution toutes ses
bonnes intentions.
V.
Ne pas
convoiter les richesses.

fix
Richesse ou pauvret, tout est

derniers
d'avance par
le
destin,
ces
aussi bien pour les laques que pour les bonzes, et

s'ils
malheur
!
venaient s'emparer du bien d'autrui

grain
tu ne
"Un
Sumru.
.Si
de
le
riz trouv devient gros comme le mont rends pas, tu auras des plumes et porteras
des cornes".
ART. IV.
C'est--dire
nes.
:
INVOCATIONS
Tu
ET BONNES CEUVRES.
205
seras chang en oiseau ou en bte cor-
l'appui de cette menace,
l'auteur
cite
la
lgende d'un
bonze de Kia-hing. halîtant une pagode en ruines situe prs d'un pont croul. Un riche donna 1000 pices d'or pour rparer le pont le bonze les employa pour la restauration de sa pagode.
;
Etant mort peu aprs, il apparut ses disciples et leur dit: "Parce que j'ai commis cette injustice, je vais tre rincarn en
porc dans
terez
le
la
mtairie du riche; allez voir; demain vous consta-
fait.
Le porc aura une
patte de derrire couverte de
poils blancs.
Je vous prie de
me
racheter,
de rparer l'injustice comrparrent

le
mise".
Les bonzes
le
firent
une
collecte,
:
pont,
fin.
et,
l'ouvrage termin,
porc mourut
la
pnitence avait pris
VL
Bonheur
et Sagesse.
Quatre combinaisons possibles

Sagesse sans bonheur
;
bonheur
sans sagesse
ni
bon-
heur
ni
sagesse
bonheur
et sagesse.
Telles sont les combinaisons qui accompagnent les existences jusqu'au jour o, grce l'invocation d'Amida, on obtient
la
dlivrance
de
la
mtempsycose.
Celui
qui
invoque Amida
obtient ici-lms bonheur et sagesse, puis renat au Si-t'ien.
VIL
opprobres.
Il
Ne pas
dsirer les honneurs, ne pas craindre les
faut
tre
le
misricordieux, pardonner ceux

l)on
(|ui
nous
Il
offensent:
c'est
m()}cn d'effacer ses propres pchs.

:
faut bien se garder de convoiter les honneurs
chemin assur des

bonheur.
calamit.s
et
de tous les
prendre le obstacles au vrai
c'est
206
CHAP.
III.
VIII.
La
contrition.
le
La
Amida.
contrition efface
pch, mais elle doit tre vraie et
sincre, car la rniission des fautes est
une grce accorde par
Les gnrations contemporaines ne paraissent gure comprendre en c(uoi consiste la vritable contrition. On invite les bonzes prier, pendant qu'on s'occupe des aiaires domestiques,
des parents, des amis...
Des
festins sont servis en gras, et
on en
prend
sa
bonne
part.
Bref, la contrition semble tre l'affaire des
autres: pour soi-mme, ou n'en n'a cure.
Est ce que
les
les
bonzes peuvent
se
repentir pour vous, et
obtenir votre pardon sans votre coopration?
Je crains bien que
dieux de l'enfer ne l'entendent pas de la sorte, et qu'ils ne vous fassent pas si facilement grce des supplices que mritent vos forfaits
!
IX.
L'aumne aux bonzes.

l'entretien des bonzes,
Les riches doivent sul)venir

faire
leur
l'aumne en argent, en habits, en aliments.

Ils
nies
alimentaires
doivent encore leur i)rocurer du riz i)our leurs crmoen faveur des mes des dfunts, des mes
;
famliques: vulgo "Choei-ou", secours aux noys lou", secours tous les famliques.
'-Han-choei-
Les bonzes de leur ct doivent s'acquitter de ces crmonies avec

le
srieux qu'elles mritent
par exemple, rciter
les
incantations, les mantras, avec gravit; excuter les gestes impratifs,
mudras, avec solennit,

laques,
et
non pas comme en
se
jouant (1).
L'aumne des
le rituel
bien observ par les bonzes, sont

le Si-t'ien.
causes de grands mrites pour
(1)
et les projettent
Les bonzes prennent des grains de riz entre le pouce et l'index, dans toutes les directions, pour les offrir aux mes affa-
mes.
Ces
crmonies sont de vrais jeux d'enfants.
ART. IV.
INVOCATIONS
le
ET BONNES UVRES.
207
X.
"Fang-cheng":
rachat des tres vivants.

l'Etat,
le
Les fonctionnaires de
les
grands mandarins, qui

s'ils
ont pleins pouvoirs pour diriger

soin de
peuple, peuvent beaucoup par
leurs proclamations, leurs exhortations, leurs exemples,
ont
recommander
la
cette pratique.
libert
En rendant
aux poissons, aux crustacs, aux

il
animaux dj destins
son cur
l'Ouest.
le
la mort,
est
trs mritoire
et
de rciter
des incantations, des invocations, Amida,

dsir de faire arriver tous ces
de formuler dans
tres
au
Paradis de
Rappelons-nous l'exemple
tous ses habits pour acheter du
de
ce
bonze qui avait vendu
riz et
nourrir les oiseaux et les
animaux aux portes de

mille.
la
\ille,
se
proposant d'en sauver cent
Une
cent
trs
fois, etc.,
bonne pratique, c'est d'invoquer Amida dix quand on voit des pcheurs et des chasseurs.
dsirs.
le Si-t'ien
fois,
XI.
Faire
le
Les bons
le
bien, c'est la voie ascendante vers
faire
mal, c'est
la
voie descendante.
Il
faut
aller
monter, dsirer voir
Amida, dsirer
donc toujours aspirer au Si-t'ien et y amener
tous les tres.
Mais ce dsir
et sans
doit tre sincre, nergique,

i
sans hsitation
et
doute; sans cela
ne.
sera
pas
effectif,
ne fera pas
sortir les tres de la roue de la

Il
mtempsycose.
une foi pas de brler de l'encens; il faut avoir comme assurance, en toute lui sur ferme en Amida. et s'appuyer
ne
suffit
sur
le
roc du
mont Sumru.
Trois manires d'invoquer Amida.
dira-t-on, et
XII.
Beaucoup d'hommes invo(|uent Amida,

vont au
Si-t'ien.
peu
Pourquoi?
Trois raisons:
208
1
CHAP.
III.
l'amidisme
p.
De
l:)ouche ils
invoquent Bouddha, mais leurs uvres sont

ex. ils
mauvaises;
vicieux, etc.
2*^
manquent de
pit
filiale, ils
sont
De bouche De bouche
Si-t'ien.
ils
invoquent
Bouddha, mais
ils
songent
autre chose.
3
ils
invoquent Bouddha, mais leur cur

terrestres,
et
ils
est riv
aux choses
ne pensent pas aller au
On
bien
ils
ne portent pas leurs prtentions de renatre dans

le
si
haut:
"Il
nous
suffit, disent-ils,
rgne animal.
et surtout
de renatre
comme hommes".
:
De
tels
hommes peuvent invoquer Amida
ils
n'iront pas
dans son Paradis.

XIII.
La temprance.
les vies
Parmi toutes
o
la
des Sages, on n'en trouvera pas une
temprance n'ait occup une place considrable. La temprance dans le boire et le manger a pour consc}uence ncessaire L'excs de mettre un frein aux passions sensuelles, la luxure.
de nutrition dveloppe les instincts pervers, nourrit
le
feu de la
l'ordre
concupiscence, tandis que

les apptits sensuels.
la
modration aide tenir dans
XIV.
Les sept dfenses relatives aux

les
affaires sculires.
Ces dfenses regardent

1
moines bouddhistes.
Ne
pas amasser de l'argent, btir des maisons, acheter des
terres, se
procurer des objets prcieux, rares, curieux,
amusants.
2
Ne
pas entreprendre des choses inutiles et trangres
la
condition religieuse.
3
Ne
pas donner accs
la
convoitise, au dsir de
la
richesse,
la haine ni l'afiêction.
ART. IV.
4"
INVOCATIONS
ET BONNES UVRES.
209
S'abstenir de faire des vers, des compositions littraires, des inscriptions pour stles commmoratives, des pitades phes, inscriptions horizontales ou verticales.
Dfense galement de s'adonner lecture de que les livres doctrinaux du Bouddhisme.
livres autres
Dfense de parler des fautes ou des travers d'autrui.

5
Dfense d'entretenir des relations suivies avec sa parent, ses amis; dfense aussi d'entreprendre des excursions
pour voir de beaux paysages, des

6"
sites
enchanteurs.
vie trop facile
Dfense de prendre ses

de trop
aises, de
mener une
Il
prolonger son sommeil.
faut s'habituer au
travail, la souffrance. 7
Ne
pas
terrestre.
dans
le renom, ni quelque autre avantage Eviter par dessus tout l'orgueil se maintenir l'humilit et se considrer comme un "minus
;
dsirer
habens".
XV.
Les laques doivent invoquer Amida.
Ils pourront grce lui n'tre pas abattus par l'adversit, ne pas lcher la bride leurs convoitises, ne pas se laisser em-
porter par
le
courant des
plaisirs.
XVI. Amida.
Les
sement
Les malades,
les
vieillards
doivent
invoquer
vieillards touchent la fin de leur existence; peu de

;
jours leur restent vivre
ils
doivent donc
les
employer soigneuse disposer entrer
invoquer Amida de tout cur, pour au Si-t'ien. Que leur importent les biens de
ils
ce
monde? Bientt
vont
les quitter: leur
cur
doit s'en dtacher entirement.
mmes De les malades. Amida et pch,

Ces
raisons valent, et plus encore, pour les infirmes,

plus,
toutes
les
seul
peut
effacer
maladies ont ]wur cause le donc ils doivent le ]K'ch

;
l'invoquer avec ferveur, et
lui
demander pardon de
leurs fautes.
14
210
CHAP.
III.
l'amidisme
ARTICLE
Rsum du dernier
I.
V.
livre (Tchoiis;-kiuen).
Le
dsir d'aller au Si-t'ien.
l'article
de
Il
la
mort,
il
est ncessaire de dsirer le Para-
dis de l'Ouest.
faut donc invoquer
Amida
et
ne plus penser
aux choses de ce monde.
Trve
toute
conversation sculire;
le plus pratique est de s'entretenir avec
un amidiste instruit
et
fervent,
qui
voyage imminent au
vous inspirera des penses salutaires pour votre Si-t'ien. et vous aidera invoquer Amida.
la
IL
Conduite tenir aux approches de
mort.
peut inviter des mdecins, mais il faut soigneusement s'abstenir de tout mdicament o entreraient des substances
animales.
On
On
doit
viter avant tout de tuer des tres vivants,

la
mme
pour recouvrer ou rendre

Il
sant.
ne faut pas non plus s'adresser tous les poussahs des pagodes pour leur demander la gurison il n'y a de ncessaires que l'invocation Amida et la confiance en lui. La vie et la
;
mort, tout est dcrt d'une faon immuable.
III.
Les
trois doutes d'un
mourant.
peu de jours
Innombrables sont mes
fautes, et
et
me
;
restent
maintenant pour servir n'irai-je pas au Si-t'ien?

2
invoc[uer
Amida
peut-tre
J'ai pris jadis telle rsolution, j'y ai
manqu;
l'ai
tous
mes
bons propos
de
je
me
suis
montr
infidle.
J'avais rsolu
fait.
me
dfaire de tel dfaut, je ne
pas
N'ai-je
pas trop sujet de douter de
mon
salut?
ART,
3*^
V.
RSUM
me
DU DERNIER LIVRE.
c'est
vrai,
211
Je
vais
invoquer Amida,
mais peut-tre ne
viendra-t-il pas
Il
recevoir
mes
derniers
moments?
faut combattre nergiquement ces trois doutes, y rpondre par des actes de foi fermes et sans hsitation; sans
cela
on ne peut
aller
au
Si-t'ien.
IV.
1
Les quatre fautes viter

contre Amida. qui envoie
a
la
mort.
maladie, l'adversit.
Murmures
la
Se rappeler qu'on
mrit
l'enfer, et (ju'il
pardonne tout
ceux qui l'invoquent de cur.

2
Les lvres formulent des invocations Amida, tandis que On le cur est immerg dans les afifections terrestres.
redoute extrmement de quitter
et
les
biens de ce monde,
la
que ne fait-on pas pour revenir

d'animaux,
soit
sant?
Sorcel-
leries
pratiques des chasseurs de diables, (Tong-tse),
sacrifices
pour offrandes,
soit
pour remles
des ou aliments.
Ceux
qui agissent ainsi,
Amida ne
protge plus; de l'existence

des animaux.
3
ils
:
tomberont dans
les trois voies
infimes
celles des
damns, des mes famliques,
On rompt
l'abstinence, on renonce
aux dfenses bouddhi-
ques pour prendre des aliments gras, ou des mdica-
ments o entrent des matires animales.

4
On
a
est triste l'excs de se sparer des

la
personnes chries,
des biens, de
le
fortune, des occupations favorites.

([u'il
On
cur
si
plein des affections terrestres,

le
n'a i)as
Ainsi pour aux ou mes famliques dispos, c'est aux supplices des tourments de l'enfer que le mourant doit s'attendre. Il n'y a pas pour lui de Paradis d'Amida.
dsir
Si-t'ien, ni
mme un
pour Amida.
V.
L'Assistance des mourants.

dcrit
le
Aprs avoir
malheureux
tat d'un
mourant qui
ceux qui perdu en partie l'usage de ses facults, l'auteur exhorte
212
CHAP.
III.
l'amidisme
l'assistent lui
suggrer des invocations Amida.

est de la plus haute
la
Ce devoir
mourant du bonheur ternel ou de

VI.
importance damnation.
la
il
y va pour
le
Ne pas
diffrer
jusqu'
mort pour invoquer
Amida.
D'une faon gnrale, on s'expose n'avoir plus
temps, ni les forces suffisantes.
Voici dix motifs spciaux de prendre les devants:
1 ni
le
votre
dernire
heure, peut tre
n'aurez vous pas un
vritable
2
ami pour vous exhorter
invoquer Amida.
Les facults de votre me seront comme obscurcies psr les nuages tnbreux du pch, vos forces corporelles
seront abattues sous
frances.
le
poids de
la
maladie
et
des souf-
3
4" 5 6
Peut-tre n'aurez-vous plus l'usage de
la parole.
Peut-tre aurez-vous perdu l'usage de l'intelligence.
Tel prit dans un naufrage,
tel
dans un incendie.
Un
autre est dvor par les tigres ou les loups.

le
Des amis pervers dtournent quelquefois voquer Amida.
mourant
d'in-
S''
Le mourant
est entr
dans
le
coma.
On meurt
quelquefois dans une bataille, dans une rixe.

lieu
10"
D'aucuns tombent d'un
lev et se tuent net, sans
avoir un instant pour rflchir ou prier Amida.
VII.
1
Causes d'incrdulit.
s'appuie trop sur sa propre sagesse.
On
On On
2
3
ne comprend
ni la
doctrine ni
fait
le
but de l'Amidisme.
suit le courant,
:
rage
s'ils
gens de son entouvont droite, on va , droite, s'ils vont
on
comme
les
gauche, on va gauche.
ART. V.
RSUM
DU DERNIER LIVRE.
21^
VIII.
Les lus du Si-f ien peuvent sauver

Si-t'ien
les autres.
Les lus du
disme
cables.
et
peuvent venir sur terre prcher l'Ami-
sauver les tres vivants.
Quant
eux.
ils
sont impec-
IX.
Tous
les
bonzes peuvent tre amidistes.
Quelle que soit l'cole laquelle ils appartiennent, tous moines bouddhistes peuvent embrasser l'Amidisme. En effet, l'invocation Amida ne nuit en rien la contemplation ni aux
les
autres exercices de la vie monacale.

Si-t'ien.
Donc tous peuvent

les
aller
au
La
possibilit
est
prouve par
faits:
combien de
bonzes de toutes
X.
les sectes
sont alls au Si-t'ien!

les
Cinq obstacles arrtent
bonzes mi-route.
les
Les bonzes sont dtourns d'embrasser l'Amidisme par

considrations suivantes.
1
Les uns veulent bien
se faire religieux,
la
mais ne
se sentent
aucun
2"
altrait
pour
Terre pure
et le Si-t'ien.
Les autres vont de pagode en pagode, de montagne en montagne, pour choisir un maitre instructeur, mais ils
ne veulent pas entendre parler d'Amida.
3"
Certains aiment habiter de grandes et belles pagodes,
avec une communaut nombreuse

leurs yeux, ni leur
4"
ils
ne tournent ni
cur vers Amida.
"Comment!
sans
dis
fin
disent
d'autres moines.
La
vie
de l'homme
la
atteint rarement cent ans, et voil qu'on promet
vie
(Tchang-cheng-pou-lao) aux habitants du Para-
d'Amida!
Que
feront-ils
Quelle source d'ennui!"

sente, et
5
pendant cette vie sans fin? Sur ce, on pense la vie pr-
on nglige
le
Si-t'ien.
Les biens
terrestres, les choses visibles,

et
pense totalement de la Terre pure.
ment
la
les
affections
occupent uniqueon se dsintresse
214
CHAP.
III.
l'amidisme
XI.
La contemplation
hte-t-elle l'entre
au
Si-t'ien?
Elle peut tre pratique simultanment avec les invocations
Amida.
c'est
entendu, mais hte-t-elle l'entre dans

le
le
cleste
sjour?
Question intressante pour
Mysticisme contemplatif.
L'auteur y rpond sans se compromettre.
Les bonzes,
cpi'ils
dit-il.
avec
ou sans
et
la
mditation,
pourvu
invoquent Amida avec
toi
confiance, vont au Si-t'ien.
Peu importe; l'essentiel est d'y Lequel y \a le plus vite ? arriver; en barque ou cheval, un i)eu plus tt. ou un peu plus
tard, c'est l
une question accessoire.
XIL
On
ne voit point Amida:

je vois;
il
n'existe pas.
"Je crois ce que

n'y crois point".
or je n'ai point
vu Amida:
je
Rponse.
Vous
n'avez point vu Confucius
donc
il
n'y a
point de Confucius.
Vous
n'avez point vu Yao, Choen,
le
grand
Yu
donc ces
premiers souverains n'ont point exist.
Raisonnement souverainement
L'objection
la
illogique.
plus srieuse,
laquelle
les
Amidistes ne
rpondent que par des textes

celle-ci
:
falsifis,
invents aprs coup, est
pure, ni
Les anciens Sutras ne parlent du Si-t'ien. etc.
ni
d'Amida.
ni
de
la
Terre
XIIL
Le Faux
est
et le Rel.
Le corps
4 composants:
un compos
destructible, qui se divise en ses
la terre, l'eau, le feu, le
vent.
et se
Ces quatre lments,

dissipent
la
appels
les
Quatre Grands, se sparent
mort.
Les volupts terrestres renferment bien des peines et des douleurs; la mort guette sa proie et n'pargne ni jeunes, ni
ART.
V.
RSUM
DU DERNIER LIVRE.
la
215
place
vieux; les courtes illusions de

souffrances et
tant flatter,
jeunesse font vite

la
aux
l'impuissance de
vieillesse.
Pourquoi donc
Richesses, ftes,
tant
aduler ce misrable corps?
festins, tout cessera bientt
avec ce corps mortel.

esprit,
Que
loi
restera-t-ii
Un
"Chen"
une me responsable
la
de tous les actes bons ou mauvais, accomplis durant
vie; la
du
Karma
lie
invitablement aux renaissances
et la
mtem-
])sycose.
importe donc avant tout d'observer les prescriptions bouddhicjues, de faire de bonnes uvres, d'invoquer Amida, pour
Il
gagner
le
Si-t'ien.
Comparaison.
ne se
L'me
est
enferme dans
le
tube
de
la
mtempsycose, comme une

elle
fait
souris dans une corne de buf.

sortir,
elle
Si
pas un trou pour en

fin.
est
condamne
y demeurer sans
Perons
fatal et
le
trou,
invoquons Amida, pour
sortir
du cercle
monter au Paradis de l'Ouest.
XIV.
Ne
pas convoiter les richesses.
Un
oit
jour.
un sac; il serpent venimeux".

en main
Bouddha, en passant au bord d'un champ, aper"Ce sac contient un le montre du doigt et dit:
Le
lalioureur l'a entendu;
ii
accourt, tenant
le
sa houe, et assne un coup vigoureux sur

c'est
sac.
Un
l'em-
son mtallique s'en chappe:
de
l'or!
Le cultivateur
porte tout joyeux, se flicitant de sa trouvaille.
Le rajah apprend
(pi'il
trouv un trsor,
et
veut
le
con-
Le paysan s'excute, bien regret; fisquer au profit de l'Etat. mais le rajah, n'y trouvant pas son compte, l'accuse d'en avoir
gard une forte
le fait
i)artie.
Il
confisfiuc
sa
maison, ses terres, puis
Le sa fraude. frapper rudement pour l'obliger avouer malheureux paysan, tout meurtri, rduit a la plus extrme pau-
vret, clate en sanglots et va trouver
Bouddha pour
lui
conter
sa msaventure.
216
CHAP.
III.
l'amidisme
avais-je
dit,
"Ne vous
contenait un
parole, et
pas
rpond Bouddha, que ce sac

ne m'avez-vous pas cru sur
serpent? Pourquoi avez-vous convoit des richesses?"
XV.
1
Il
Trois degrs dans
la
pratique de
la vertu.
faut mettre sa foi en pratique, faire

et ne pas se contenter de paroles doit fuir les occasions du pch.
;
de bonnes uvres
pour y
russir,
on
Exemple.
il
Un
tas d'herbes sches est prs d'un
grand feu
suffira
d'une tincelle pour l'enflammer.
2"
Il
faut pratiquer la vertu avec constance.
Exemple:
Le
fer
il
est
un mtal
trs dur.
mais force
d'tre chauff
3
Il
s'amollit et devient mallable.

la fin.
le
faut persvrer jusqu'
Exemple:
le
Dans un
four vide, sans herbes,

le
feu ne pren-
dra jamais.
Quand
cur
est bien purifi,
bien vid,
feu des passions ne trouve aucun aliment.
XVI.
Quatre classes d'hommes

(jui
privilgis.
Parmi tous ceux

classes
1"
sont convoqus au Si-t'ien. quatre

:
d'hommes y parviennent plus facilement

2
les
Les veufs;
bataires.
veuves;
les orphelins;
4^
les cli-
Moins absorbs par
les
proccupations terrestres,
ils
pen-
sent plus aisment au Si-t'ien.
XVII.
Les richesses sont de faux biens.

fixent
Les pauvres
un
il
d'en\ic
sur
les
riches;
ils
devraient savoir pourtant que ces hommes-l ne sont pas vraiment heureux. Que de proccupations les accablent! Les rois, les
grands de
la
cour, les hauts fonctionnaires, les savants, aspirent
aux
richesses,
aux honneurs,
et
n'ont jamais
la
vraie paix du
cur.
ART. V.
RSUM DU
ils
DERNIER LIVRE.
217
Quand
l'adversit les frappe,
une condition moyenne: mais

haits accomplis.
ils dsireraient appartenir ne peuvent plus voir leurs souils

;
Comme
les
pauvres,
sont soumis
puis,
la
maladie,
la mort,
aux dsagrments de
la vie
quand
ils
ont cess
de vivre, o passent ces biens qu'ils ont si pniblement acquis o conservs? Auront-ils mme des descendants? La mort ne
frappera-t-elle pas leurs hritiers?
cette opulence,
ils
De
toute cette gloire, de toute

et leurs
le
n'emporteront rien: seuls leurs pchs
bonnes uvres
les suivront, et
personne ne
les aidera
porter
lourd fardeau de leurs fautes...
Comparaison.'
Le
achev,
ver--soie
se
file
un cocon duveteux;
les
peine
est-il
qu'on
en
le
convoite
prcieux
l'eau
filaments.
le
Pour
ver--soie
les
dvider, on jette
cocon dans
bouillante:
cercueil.
la
demeure enseveli comme dans son

achtent
la soie: le
Les
marchands
officine,
fabricant trou\e
mort dans son
au
sein de ses richesses.
XVIIL
Comparaison du condamn mort.
La terre est comme une jn-ison o sont enchans des condamns mort, attendant le jour de l'excution. Parmi ces condamns on peut distinguer trois classes d'hommes, rpondant
assez exactement aux trois classes de bouddhistes:
1
Les uns s'amusent

mourir.
distraire,
et
ne pensent pas qu'ils vont bientt
Ce sont
Amidistes qui ne songent qu' se s'amuser, et ne pensent ni au Si-t"ien. ni

les
Amida,
2'^
qu'ils
invoquent jamais.
])r(icurer
D'autres prisonniers emploient se

;
des douceurs
l'argent cpi'on leur a])])orte ils n'ont i)as mme l'ide de l'utiliser ])our essayer de se racheter. Ainsi agissent
les
gens imprvoyants,
cpii
pour s'afrancher de
la
ngligent d'in\o(|uer .Xmida, mtempsycose et recouvrer la

Si-t'ien.
bienheureuse libert des lus du
218
3
CHAP.
III.
L'AMIDISME
Une
troisime classe de
condamns adopte une toute autre

et
conduite.
Ces dtenus ont horreur de leur prison,
profitent de toutes les occasions pour briser leurs fers Ainsi doit agir le vritable Amidiste sans et s'vader.
:
cesse et en toute occasion
il
doit invoquer
et
Amida. pour
rompre
le
cercle de la mtempsycose Paradis de l'Ouest. du refuge

le
se porter vers
XIX.
La
vie n'est
qu'un songe.
toujours proccups,
Sur cette
affairs:
ils
terre, riches et ])auvres sont

la
ignorent (pie
le
qui passe et disparait,
qu'un songe, une vapeur d'un navire, la trace d'une flche sillage
vie
n'est
qui
fend
l'air!
Ainsi passe
la
vie
humaine;
et les
malheureux
mortels reprennent une nouvelle existence tout aussi mouvemente; ces transmigrations se poursui\ent durant une infinit de
Kalpas, sans
mme
qu'on cherche sortir de cet esclavage en
invoquant Amida.
XX.
Les quatre racines de
l'existence.
les
Quatre racines matresses fixent

le
tres
humains dans
les
sol
de
la vie
et
des renaissances terrestres,

ce sont;
la
ou dans
six
voies de l'existence;
la colre.
Il
tristesse, la crainte, la luxure,
faut les couper et les arracher.

faire prir
Pour
un arbre,
il
branches, qui bientt repoussent;
il
pas de couper ses est ncessaire de couper ses

ne
suffit
racines et de les arracher de terre.
XXI.
Les
Les
six portes d'entre
du pch.
:
six portes d'entre
du pch sont
les
yeux, les oreilles,
le nez, la langue, le corps en gnral, foyer de luxure et de mauvaises actions, puis les penses et les dsirs. Quelques auteurs
les
nomment
Il
aussi les six sources du pch.
faut
exercer
un contrle
svre
sur
ces
entres
du
pch,
si
nous voulons
aller au Si-fien.
ART.
V.
RSUM DU DERNIER
LIVRE.
219
XXII.
1"
Les cinq mirages trompeurs.

corporelle, qu'une maladie fait disparatre.
et
La beaut
Les jouissances, qui durent peu. tume.
sont mles d'amer-
Les convoitises
la
soit
pour
la richesse, soit
!
pour
les plaisirs
coupe
est loin des lvres

d'clat,
la
4"
Les actions
souvent mal rcompenses,
et qui sou-
vent causent
5"
perte des hros.
La
science.
C'est la jouissance la plus

la
les
connaissances prises par

le
noble; cependant plupart des hommes ne
satisfont gure
cur
ni l'esprit.
XXIIT.
Les sectes perverses, htrodoxes.

doctrine
est
fort
difficile
La
vritable
implanter; au
contraire, les sectes
htrodoxes, pernicieuses mme, ont l'appui
des penchants dpravs et se multiplient avec rapidit.

1
Les sectes du Lotus blanc: Plien-kiao
2
8"
La
secte secte
Ou-wei
^
\^^
^j.
[g|
{ip.
La
La
Yuen-toen
4
5
secte Ni-pan
^.
La La
secte Tchang-cheng-])ou-lao -^
yf
(Les Lnmor-
tels taostes).
6'^
secte Cheou-tch'e
^^
Vgtariens (Tche-sou) I^ ^.
des paroles de
les
Tous
ces sectaires s'autorisent
l'ouddha.
ignorants.
prtendent transmettre sa doctrine et trompent L'Amidisme seul mrite notre conhance.

Telle secte a pour
membres des bonzes
\-i\ant
dans leurs
pagodes:
c'est
une Che-kia-kiao. du l'ouddhisme
rituel.
Telle autre secte se recrute parmi les laques restant dans

le sicle
:
c'est
une Mi-touo-kiao
f/t'
ou socit secrte.
220
CHAP.
III.

les assertions
Innombrables sont
diverses de ces sectaires.
Les uns disent qu'aprs l'entre de akyamouni au ''nirvana", c'est Maitreya qui prend soin du g-ouvernement de la
confrrie.
D'autres allument des bougies s'imaginent voir les Koei-chen.
la
lueur desquelles
ils
Telle secte considre les spirales formes par la fume de

l'encens, et conjecture le faste
ou
le
nfaste.
;
Ceux-ci voient leurs

tent que leurs
Il
noms
crits au Ciel
ceux-l consta-
noms
sont effacs sur les registres des enfers.

qui,
y en a
mme
aprs s'tre lavs avec de l'eau sur

et
laquelle on a prononc des incantations, croient voir Bouddha
tout son cortge de saints.
Des manires de
gon des
les 72 "sin".
parler cabalistiques entrent dans
le
jar-
sectaires, qui ont toujours la
bouche
les
36 "koan" et
la
la survivance; en consquence^ aux approches de la mort, on ferme la bouche du moribond, de manire cpi'il ne puisse respirer que par le nez.
Suivant l'enseignement de certaines coles, source de tout pch, le nez est la route vers
la
bouche
est
Des Taostes
rizon.
s'en vont
humer
les
rayons du
se
soleil
et les
effluves de la lune au
moment o
ces astres apparaissent l'holivrent

le
Quelques
le
sectaires
bouddhistes
aussi
la
gymnastique
rieur et de
respiratoire, s'efforant
faire sortir par le
de charrier
la
souffle int-
sommet de
nuque,
comme
les
Bouddhas.
XXIV.
Il
Caisse d'pargne pour papier-monnaie.
d'usage d'amasser des cor1)eilles de lingots et de papier-monnaie, rservs pour tre brls la mort de leur proest
pritaire, afin de subvenir ses
dpenses dans l'autre monde.
Il
est bien prfrable d'inviter
des bonzes vertueux et d'invoquer
Amida.
ART. V.
RSUM DU
DERNIER LIVRE.
221
Cette rserve de papier-monnaie n'est consigne dans aucun des ouvrages du Tripitaka.
XXV.
1
Dispositions
les distractions.
la prire.
Eviter
2
3
Rciter distinctement les prires, seul ou en
commun.
Se laver
les
mains avant de
le
se mettre en prire, et rciter

:
trois fois
"mantra" suivant
Ngan-tchou-kia-louo-y-
cha-ngo
itil
%^
M-
fin du second volume contient de longues listes de de bonzesses, de fonctionnaires et de lettrs qui sont bonzes,
La
parvenus au
Si-t'ien.
ils
Conclusion:
si je les
y sont
alls,
donc moi aussi
j'y
puis
aller,
imite.
grands pcheurs convertis achvent d'inspirer une confiance illimite dans la misricorde et la puissance d'Amida.
De nombreux exemples
de
222
CHAPITRE
L'AMIDISME
LA
IV.
CONTEMPORAIN
MORALE
X
ARTICLE
I.
I,'Ouvrage In-koiio-che-lou.
L'ouvrage populaire intitul

'Vraie gnalogie de
la
In-kouo-che-lou
[^
:^
^^
rtribution" (1),
la
expose au point de vue
pratique
le
grand problme de
rtribution d'outre-tombe.
simples, mais parfaite-
Le plan de
l'auteur est des plus
ment adapt au got des Chinois, qui s'intressent toujours la marche des procs, et aux jugements prononcs par leurs mandarins.
Il
s'agit d'un lettr,

saisi
homme
par
les
de bien, bouddhiste pratiquant,

satellites
qui par erreur a t

le roi
de
Yen-wang
[^ 3E'
des enfers.
On
il
le fait
passer par
la filire
juridique, et de
tribunal en tribunal
arrive devant
le roi
des enfers, qui recon-
nat son innocence et l'acquitte.
occasion pour
l'autre
lui
expliquer
Yen wang \^ 3^ profite de cette menu toute la lgislation de par

le
monde au
terre,
rtribution des
sujet du jugement aprs uvres bonnes et mauvaises.

il
la
mort, et
la
le
juste
ren-
Avant de
voyer sur
la
veut encore
le faire
il
assister
une sance de
jugements,
afin qu'
son retour
puisse certifier
aux incrdules
parfaite ralit des peines et des rcompenses de l'autre vie.

(1)
Cet ouvrage a t bien souvent i-imprim.

|s]
Nous suivrons
l'dition de 1871, T'ong-tche (Sin-wei),

iW
(^
7^),
imprime
Jou-kao
M, Yu-t-t'ang
Wm
S-
ART.
I. I/OUVRAGE
IN KOUO-CHE-LOU.
223
Aprs son retour sur la terre, le lettr crivit le livre en Pour comprendre parfaitement le rcit qui va suivre, question.
il
est
important de connatre
le
les formalits judiciaires,
en usage
dans
royaume des morts.
La Chine
cune
est
est divise en cinq

la
grandes provinces, dont cha-
sacrs.
suprme d'un des cinq monts Le dieu du mont sacr de TEst, ou de T'ai-chan [Jj
juridiction
soumise
est le suprieur des (juatre autres, et son trilmnal
est la
suceur,
C'est
sale
lui
terrestre du
gouvernement du royaume des morts.

la
rincarnation de ceux qui ne sont pas encore affranchis des liens de la mtempsycose.
qui est charg de pt)urvoir
Donc, quand un homme meurt, son me est conduite au ;^ |^. charg de la police du ^ribunal du T'ou-ti lao-y i
iiil
lieu
celui-ci la fait
conduire au Tch'eng-hoang
doit
[>|I
de
la
sous.
la
prfecture.
Le Tch'eng-hoang
l'envoyer sous escorte
cour provinciale du Mont sacr dont il relve. Le dieu du sacr charge son intendant gnral (1) de la conduire
Mont
Yen-
wang
f^ JL, le roi des enfers, qui doit la juger en dernier ressort.
Trois cas peuvent se prsenter.

1
fait
C'est un juste, entirement purifi:

Ciel.
le roi
de enfers
le
conduire au
2"
C'est
le
Il
Yen-wang
3
un mchant qui n'a fait aucune bonne action condamne aux supplices de l'enfer.
un mlange de bien absolument mauvais: un
lui
y a en
ni
et
tel
de mal,
il
n'est ni
absolument bon,
sujet est
renvoy
au tribunal du dieu
Tong-yo-ta-ti
mal.
de
M M ^
heureuse ou pnible,
vulgairement renaissance une lui dieu assignera "^^ Ce selon que prdomine en lui le bien ou le
\i,
T'ai-chan
appel
Ces prliminaires poss, nous donnerons une traduction

abrge de l'ouvrage intitul:
Inition",
"La
vraie gnalogie de
la
rtri-
(1)
Cet intendant gnral se
nomme
Tou-t'ong-se
^t'
IcSS
W-
224
CHAP.
IV.
l'amidisme
contemporain, la morale.
ARTICLE
Dbut de la
II.
''\ raie gnalogie de la rtribution" du Prliminaires jugement. Formalits et Procdure.
A
un
lettr
Hiao-kan-hien
j^
H, au Hou-k'oang
;jvf(
fj^^
^,
vivait
nomm
Lin
Se-k'i
Un]
i|]t,
fidle
observateur des
il
abstinences et
des prceptes bouddhiques; matin et soir

le
ne
manquait
droit,
jamais de rciter
le
Kin-k'ang-k'ing
pi]lj
^^,
bien
qu'il n'en comprit point
sens; en rsum,
c'tait
un
homme
du rgne
aimant
le
bien, et
possdant l'estime
de tous ses compa-
triotes.
Or. voici que l'an 1658, l'anne Ou-siu )^

jlp
j-^,
de Choen-tche
le
il
deuxime jour de
offrait ses
la
troisime lune, au
matin, au
il
moment o
hommages au
fut
apprhend par
les satellites
de l'autre monde.
gnie du Ciel, On le conlieu;
duisit tout d'abord au T'ou-ti

le
j^.
ou Esprit gardien du
second jour il fut men au Tch'eng-hoang IM '^ troisime du Mont sacr on le livra la cour du souverain provinciale jour Trois ou quatre cents dfunts se de l'Ouest, Hoa-chan |_L|.
-
trouvaient alors runis dans

dcrta
le
tribunal.
Le dieu de Hoa-chan
le
que tous seraient remis aux mains de son intendant
gnral Tou-t'ong-se ^^ p]. pour tre traduits au tribunal de Yen-wang f^ 3. le roi des enfers.
jour suivant
Tous
portaient
la
ces morts taient
dguenills,
chargs de
fers,
et
cangue.
Les sbires du tribunal de l'autre

'^\\
vie remi-
rent tous leurs captifs l'huissier P'an-koan
'g",
avec leurs
noms
et
accusations.
ainsi
Lin Se-k'i
^.
||jl|
^jt
avait un libelle d'ac-
cusation
Che-k'i
formul:
"Le criminel
tueur
de
bufs Ling
^^,
-^ ^-,
du village de Li-chou-ts"uen
|]jf
dans
la
sous-prfecture de Hiao-k'an-hien ^ ^ j|f,. L'huissier P'an-koan, en l'examinant, aperut des rayons de lumire qui brillaient
au-dessus de sa
tte.
ARt.
II.
GNALOGIE
DE LA RETRIBUTION.
lui
225
"Combien
mi-touo-fou
jfiy
as-tu tu de l:)ufs?
[J'g
demanda-t-il.
Ngo-
^
:
fjj
Je n'ai jamais tu un seul buf.

tu
Mais puisque tu
P'an-koan ajouta
n'as point
de bufs, pourquoi ce
lilêlle
d'accusation porte-t-il ces mots:
"Criminel, tueur de l)ufs"?

le
"Tu
pas?
habites bien
village de Li-chou ts'uen
^
11
\^
#.
n'est ce
J'habite
ID"
Li-chou-ts'uen
non pas
ans.
Li-chou-ts'uen
#.
^^
as-tu?
la
:^,
et
Quel
l'heure
Quel
est le mois, le jour et
ge de
J'ai
naissance?
Je
le
suis n l'heure
la
Tch'en
J^. (entre 7 et 9 heures
du matin),
1^ tt
troisime jour de
premire lune".
L'huissier consulta ses
registres, et trouva au village de Li-chou-ts'uen

tel...
Un
doit vivre jusqu' l'ge de 78 ans.
"Pourquoi a-t-on amen cet

libelle
homme
l? grommela-t-il
ce
d'accusation ne concorde point avec mes registres.

diffrent;
Les
noms
ceux des villages diffrent galement; les dates Le tueur de bufs est de naissance ne cadrent point non plus.
Ling Che-k'i -^ -^ ^, g de 36
Li-chou-ts'uen
habites
ans,
et
habitant
le
village
j|pj
de
tu
M Li-chou-ts'uen ^ ^
||f
toi,
|D"
tu t'appelles Lin Se-k'i

:^, et tu es
;it,
g de 11 ans.
Il
y a
erreur manifeste.
un sclrat qui a dj tu plusieurs centaines de bufs de labour, et toi, tu es un homme vertueux,
Ce tueur de bufs
est
assidu
la
rcitation des prires bouddhiques: ton front aurol
de lumire m'en est une preuve".
Le
lettr
dit
alors
P'anje
k'oan
"Pendant ma
vie je n'ai pas fait

faire.
beaucoup de
1)ien
me
suis seulement abstenu de mal
Depuis l'ge de 17 ans,
et chaque j'observe les prescriptions et abstinences bouddhiques, ne me soient man(|uc i)oint de occupations, je jour, quelles que
rciter
un chapitre du Kin-kang-king, avec
])lusieurs centaines
d'invocations
Ngo-mi-touo-fou.
si
--
Tu
es
un braxc homme,
])ar
continua P'an-koan;
les satellites
ils
m'avaient amen
erreur
;
un homme ordinaire, gravement en faute ils sont bien plus coupables encore, pour avoir, contre tout droit, Dans toute cette affaire, les autorits saisi un homme de bien.
seraient dj
16
226
CHAP.
IV.
l'amidisme
parloir
Veuillez venir vous
je vais
locales ont aussi leur part de responsabilit.
asseoir
dans
le
de
l'Ouest,
mon
brave homme,
dfrer votre cas au roi des enfers, et vous serez remis en libert".
Deux
parloir
serviteurs en
l'Ouest,
livre
bleue
vinrent
le
conduire au
Paradis
de
de
nomm: Salon
d'attente
du
l'Ouest (1).
Trois htes s'y trouvaient dj, une femme et deux homn?es tous portaient des habits de religieux et leurs doigts taient orns de perles prcieuses. Tous se lvent, viennent saluer le
;
nouveau venu
attendre
ici
et lui
offrent
lui
la
premire place.
"Veuillez bien
le
un moment,
dirent les serviteurs; ds cjue
roi
sera arriv dans la salle des jugements, on frappera trois fois sur
tambour, puis on viendra vous introduire". Pendant que mille inculps se tenaient genoux au bas des degrs du trne, P'anle
k'oan remit
l'erreur qui
Yen-wang
le
le
faux mandat d'amener,
et lui
expliqua
venait d'tre commise.

roi
:
"En
fait,
c'est
un
et
homme
les
il
vertueux, reprit
il
a observ les abstinences

a rcit
presn'est
criptions bouddhiques,
il
des prires; de
;
i)lus,
le
poiht arriv au terme de sa vie terrestre
il
faut donc
renvoyer
dans
le
monde
des vivants.
Qu'on envoie imnidiatement des
satellites
s'emparer du tueur de bceufs }^
nistre 80
ici.
coups bien appliqus ceux qui

leur
^- et qu'on admiont amen cet homme

^t:
ngligence ont coopr cette fausse arrestation, qu'ils soient jugs d'aprs les lois de
Quant aux autres qui par

gouvernement.
notre'
On
devra aussi prier Yu-ti 31
<^ê
chan-
ger son dcret".
(1)
Suit une numration fastidieuse de toutes les inscriptions
horizontales et verticales qui servent de dcors cette pice et tous les
appartements contigus.
Je passe ces dtails qui i'ont aucun intrt.
ART.
III.
LES
TRIBUNAUX d'oUTRE-TOMBE.
III.
227
ARTICLE
lig'islilion
en cours dans les

tl'oiiti'c-tonibe.
IrilMinaiix
Le
Le
roi au lettr.
lettr.
roi.
Quelle
<
prires rcites-tu ordinairement?
Le Kin-kang-king.
bien; combien as-tu dj rcit de livres? (1)
n'en sais rien.
Le Le
Trs
lettr.
Je
Depuis plus de vingt ans j'observe

et
il
jenes et les prescriptions bouddhiques, annes dj que je rcite ces prires (2).
les
y a sept
Yen-wang commanda
livre
P'an-k'oan de consulter
et
le
des
bonnes
le
et
mau\aises actions,
:
de
compter.
L'huissier ht
livres".
calcul et dit
"H
rcit en tout 3.503
Le
roi.
Ta
vie terrestre est loin encore d'tre termine.
Tu
as
rcit dj plus d'un
Tsang
le
(Recueil) de prires, mais
en as-tu bien compris
sens?
pas.
Le Le
lettr.
roi.
Je
Si tu
ne
les
comprends
t'appliques les comprendre, } conft)rmer ta

et les
expliquer aux autres, tes mrites seront immenses; mais en les rcitant seulement de bouche, sans
conduite
en saisir
le
sens, tu n'as (pr'un dizime de mrite.

(pii les l'ont
Le
lettr.
Quel mrite ont ceux

salaire?
rciter par d'autres,
moyennant
Le
roi.
Un
mme
Assez
(1)
(2)
dizime de mrite seulement.
Cela
vaut quand
en rciter (3). ])eauc()Ui) mieux (|uc de ne ])oint souvent aussi tu t'es tromp en les rcitant; tu
Cet ouvrage se divise en i)Iusieurs Kiuen ^ ou livres. Cette rponse diffre un peu de celle faite l'huiwsier.
vie, la vrit est
Mme
dans
les
le.s
tribunaux de l'autre
(.*?>
en souffrance.
;"i
C'est
une approliation indirecte donne
la
coutnme de payer
bonzes pour rciter des prires.
228
CHAP.
IV.
l'amidisme contemporain, la morale.
que du bout des lvres: de ce fait, tu as perdu deux ou trois diximes de Dsormais, applique-toi les rciter avec tes mrites.
as t distrait, et tu ne les as rcites
intelligence,
ainsi
et
les
expliquer aux autres l'occasion:

d'esprer d'tre admi.s dans
le
tu
seras
en
droit
Paradis de dlices de l'Occident.

P'an-k'oan.
Cincj
;
jt)urs
se
sont couls depuis
la
mort de
le
cet
homme
son cur
et
il
est refroidi, ses parents
vont
le
porter
renvoyer l mettre inconvnients haut, d'autant plus qu'il y a de gros Yu-ti au courant de cette fcheuse aventure. Je prie donc
en terre,
serait difficile plus
tard
de
Votre Majest de
des vivants.
le
renvoyer au plus
tt
dans
le
monde
Le
roi.
Rien ne presse.
Deux, cinq,
huit...(l)
Bien
c'est juste-
ment jour de jugement, le huit du mois. Beaucoup d'hommes sur terre ne croient plus la rtribution future des
bonnes
et
mauvaises actions;
Prcieux ou
mme
homme
assister
mocûent des Trois blasphment: qu'on laisse ce brave personnellement une sance de mes
ils
se
les
jugements, afin
qu'il
voie
le
comment
bien.
comment
il
je
rcompense
punis le mal, et son retour sur terre,

je
le
pourra tmoigner de la ralit d'une rtribution aprs Donnez-lui une pilule '"rchauffe-cur", et il trpas.
Pass
la
gardera sa chaleur vitale jusqu'au septime jour. le septime jour, nul mortel ne peut tre rendu
terrestre.
vie
Le
lettr.
Permettez-moi
Est-ce que tous les morts sont admis dans
de poser une question Votre Majest. le parloir de
l'Ouest d'o
je sors?
Manire de compter habituelle aux Chinois; cela veut dire: chacune des trois dcades du mois de trente jours, le jugement a pendant
(!)
lieu toutes les dates o entrent les chiffres

la
2, 5, S.
Donc
les 2, 5,
de
la
premire dcade,
les 12, 15, 18
de la seconde,
et
les 22, 25, 28
de
troisime,
ART.
III.
LES TRIBUNAUX
Voici
les
D 'OUTRE-TOMBE.
judiciaires en
229
Le
roi.
Nullement.
clans le
formalits
usage
trpas,
royaume des morts. Tout homme, aprs son

du Mont
sacr,
est conduit au souverain
qui
le
dfre
mon
tribunal pour y tre jug.
rester
Alors, tous ceux qui sont

la
mtempsycose pour y reprendre une nouvelle naissance, sont expdis le par mes ordres au souverain du mont T"ai-chan iJj,
le
condamns
dans
cercle de
pic sacr de l'Est.
Le dieu de
l'"ai-chan
donne
chacun
d'eux une nouvelle vie qui est infuse dans leur me, aprs quoi ils s'en vont tous rei)rendre une nouvelle existence
Ceux au
contraire qui sont de tout point parfaits,
tous les grands pnitents qui ont observ rigoureusement toutes les prescriptions et toutes les abstinences bouddhicjucs,
tous ceux-l,
dis-je,
ne passent point en jugement

ils
devant mon
loir
tribunal,
mais
sont introduits dans

parlez,
le
par-
attendant que les conduire et Yu-niu de venir (2) j'avertisse Kin-tong au Ciel avec drapeaux et parasols d'honneur.
de l'Ouest, dont vous
me
en
(1)
Cf.
Cf. Ile Partie: ()u-yo 2. ,#.
Fong-chen-ycn-i
|.f
jjiifi
-g f^, 99 Hoei,
|i|
p. 37.
Le dieu de T'ai-chan
son ordre.
(2)
est l'administrateur souverain de la
succursale des 18 provinces de l'enfer; personne n'est rincarn6 que par
Kin-tong
# :^
et
Yu-niu
-in
sont
le
jeune
homme
et la
jeune femme au
service de Yu-ti
est bouddhiques actuelles, Yu ti Jg c'est donc le mme que T'ien tchou 5 ^, tantt Tienti che "^ Indra. Il exerce une vraie autorit dans le Paradis de l'Ouest d'Amida: c'est lui que le dieu des enfers a recours dans les cas difficiles; c'est encore h
^. Certainement, d'aprs les ides un dieu bouddhique, appel tantt
^^
lui qu'il
il
s'adresse pour l'admission des saints dans
le
Ciel occidental, et
le
prie d'envoyer son serviteur et sa servante, introduire les
bienheureux
dans cet Elyse cleste. Les tao-che appellent aussi du

leur dieu
nom
de Yu-ti ^g ^-
Yu-hoang
3?
^, qui exerce
les
mmes
fonctions, qui a aussi
c'est bien le mme dieu, les son service Kin-tong :g et Yu niu 3| les mmes serviteurs dans les deux cas. les mmes fonctions, mmes noms,
230
CHAP.
lettr.
IV.
l'amidisme
que
le
Le
Le
On^ est-ce
Paradis?
c'est
roi.
C'est
le
pourquoi ceux dont cur est resplendissant de lumire montent au ciel.
un Heu de pure lumire;
Le Le
lettre.
Qu'est-ce que
l'enfer?
roi.
C'est un lieu de tnbres et d'abjection; voil pourquoi
les coeurs abjects et
tnbreux tombent dans

ciel
les enfers.
Le
lettr.
Ceux
qui
montent au
et
ceux qui tombent en

lois
enfer
restent-ils encore
soumis aux
de
la
mtempsy-
cose?
Le
roi.
Puisqu'ils montent au
resteraient-ils
ciel,
puisqu'ils
tombent en
lois
enfer,
comment
encore
les
soumis aux
de
la
mtempsycose?
Le
lettr.
Mais tous
autres y restent soumis.

le
Oui sont donc ceux qui restent dans

et qui sont
cycle de la
mtempsycose, Le
roi.
condamns
la renaissance?
Sur
mille, peine
un ou deux montent au
ciel;
sur ces
mille, plusieurs centaines
tombent en enfer: tous
les autres
restent soumis
la
mtempsycose.
Ceux
cpii
sont bons
;
de tout point, et n'ont plus rien de mauvais, \ont au ciel ceux qui sont mcbants de tout point, et n'ont absolument
rien de bon,
ni
tombent en
cycle de la
le
enfer.
et
Ceux
moiti
qui ne sont ni bons
mauvais, ou moiti bons

le
mauvais, rentrent
(1).
tous dans
mtempsycose
Je crois de plus en plus que
Yu-hoang
^^
des tao-ehe est tout sim-
plement Indra. I>es tao che ont emprunt ce dieu aux ))onzes, en changeant un peu son nom, ou plutt en ajoutant son nom de Yu-ti ^
Yu Hoang ^ ^ pour Fan -Wang Jl 3E, H^ Partie.

celui de
(1)
trinal,
se l'approprier. Cf. Notice sur Yu-ti 3i
^t
^'u l'importance capitale de ce
passage au point de vue doc-
on
3E
me permettra
s5i.
de citer
le
texte lui-mme.
^ w,
,^
f
'jz^
A.
- ^ ^ ^. ^ A7t 1'. r> >. - -m m m ^. t- a t. ^ m -M^-m^m m -m d^ a ^- ^ ^t- ^ m w it m- mm m m a. # m ^ a. # a m m.
^.
iffi
:\y-
]'n
n-m
m^
^j
-t-
4^-
ART.
III.
LES TRIBUNAUX D 'oUTRE-TOMBE.

se pervertissent et
231
Le
Icifr.
Les bons qui
les
mchants qui
se convertissent et
deviennent mchants, deviennent l)ons, ceux
qui ont fait plus de mal que de bien, ceux enfin qui ont fait plus de bien (jue de mal comment \'otre :Majest les
:
traite-elle?
Le VOL
bons devenus mchants, on ne se souvient que du mal et plus du bien; pour les mauvais qui deviennent bons, on ne se souvient (|ue du bien et plus du mal. Quant ceux qui ont fait plus de mal (}ue de liien, la (juantit de
les
Pour
bien compense
la
mme
(juantit de mal, puis le reste
du
mal
est puni.
Quant
de bien que de mal.
la (juantit
le
ceux au contraire qui ont fait plus de mal annule la mme

reste
(luantit de bien, puis
du bien
est rcoiiq)ens.
Le
lettr.
Puisqu'on ne se souvient que du bien et qu'on ne se souvient plus du mal. il s'ensuit que les mchants (|ui se
convertissent sont assimils aux justes (|ui n'ont jamais le mal. Puis qu'on ne se souvient plus du bien,
commis
et
les
qu'on ne se souîent
.
bons
qui
se
donc vrai que pervertissent, sont traits absolument

(|ue
il
du mal.
est
comme ceux
l
qui n'ont jamais une vritable injustice?

a
fait
de bien
n'}-
a-t-il
pas
Le
roi.
Yu-ti
en
;
horreur
c'est
les
bons
cjui
([u'il
ne persvrent pas
oublie
le ])ien
pour jusqu' ont fait, pour ne se souvenir

ne veut
i)as dire
la fin
ce motif
(|uc
qu'ils
du mai commis.
Cela
bien qu'ils ont
cependant (|u'i! ne conq)te pour rien le fait, mais seulement qu'il retranche une
partie de leurs bonnes

est rempli de joie en
uvres
i)asses.
Par contre,
^'u-ti
il
vo}ant
les
mchants
se convertir:
oublie leurs fautes passes pour ne plus se
souvenir
(|ue
du bien prsent. (|u"il ne i)as (|uand compte absolument pour rien leurs pchs passs, mais seulement (|u'il les ])ardonnc en i)artie (1).
N'en concluez
mme
(1)
ti,
Qu'on veuille bien noter en passant
le rle
souverain de Yu-
qui pardonne les pchs, et juge pour ainsi dire en dernier ressort.
232
CHAP.
lettr.
IV.
l'amidisme
la
Le
'a.\
bien souvent vu de
et
pauvret prouvs par que de mchantes gens jouissent des avantages de la richesse et des honneurs l'homme ne comprend rien dans
;
mes yeux des gens vertueux une mort prmature, tandis
ce
mystre de
la
rtribution!
Le
roi.
bons prouvs par le malheur ne sont peut tre vertueux qu'en apparence, tandis que leur cur est gt. Ces mchants (|ui reoivent toutes les caresses de la
fortune ne sont peut-tre mchants qu'en apparence, tandis
Ces
que leur cur reste encore assez
sain.
Le souverain d'En
l'extrieur de
les
Haut considre beaucoup plus

l'homme
;
le
cur que
:
les
apparences peuvent tromper
hommes,
mais ne trompent point le Ciel pour tout dire en un mot: la rtribution n'est jamais en dfaut. Outre cette
rponse,
butions.
il
faut savoir qu'il y a plusieurs sortes de rtri-
Il
d'abord une rtribution pour
les
uvres des
existences antcdentes, et qui se manifeste quelquefois
au cours de
la
la
prsente existence; en outre, les actions de

leur rtribution
la
:
vie prsente reoivent
ou dans une
existence future, ou au cours de
vie prsente,
ou
mme
immdiatement.
Si vraiment,
comme
tu le dis,
il
y a de vrais justes
malheureux
la
et
vie, c'est cjue l'heure
de vrais mchants heureux pendant cette de la rtributi(Mi pour les actions de

le
prsente existence n'a pas encore sonn, tandis que

la
temps de
rtribution pour les actions
des existences
le
prcdentes est arriv;
comment peux-tu
les
savoir?
On
commence donc par
vieux comptes pour les rgler existences antcdentes; puis, cjuand ceux-ci sont au net, on en ^ ient rgler ceux de la vie prsente, scrutant avec
la
dernire exactitude
la
ralit,
le
nombre
et
la
(lualit
des uvres Ijonnes ou mauvaises, pour les rcompenser
ou
punir soit pendant la prsente existence, soit dans une existence future, soit dans la personne des descendants.
les
ART.
III.
LES
TRIBUN.\UX d'oUTRE-TOMBE.
233
il
Bref, tt ou tard, d'une manire manifeste ou occulte,
aura une sanction rigoureusement quitable pour tous

actes humains, et c'e^t
les investigations.
l
les
un mystre qui chappe
toutes
Le
lettr.
~ Comment
Par exemple,
blesss,
les
actes
d'une
la
vie
antrieure
sont-ils
rcompenss ou punis dans

Le
roi.
prsente existence?
mamelle, qui sont noys, massacrs, dvors par des tigres ou des loups, crass sous les pieds des boeufs ou des chevaux,
les
la
entants
brls,
etc.,
fait pendant leur prsente existence? Ces peines leur sont donc infliges pour les fautes de leurs
quel mal ont-ils
existences antrieures.
D'autres enfants, au contraire, gotent toutes
les
douceurs d'une
vie enchanteresse, arrivent
rapidement aux
dignits, naissent dans une famille trs riche, et jouissent
de toutes les flicits que l'homme peut r\er pourtant, ils n'ont rien fait pendant leur prsente \ ie pour mriter ces faveurs extraordinaires; tout cela, c'est la rcompense
;
de
mrites
Toujours, tu
le
acquis pendant leurs existences antrieures. le vois, le bien est pleinement rcompens et
]nini.
mal pleinement
Le
lettr.
D'a.prs
cette
thorie,
tous les bons vont au

;
ciel, et
chappent
la
mtcnq^sycose
rincarner.
donc
il
n'}'
aura jamais un
cxcle
seul juste se
De mme
il
tous les mchants

le
tombent en
de
la
enfer, et ne
peuxent plus rentrer dans

n'y aura jamais un
mtempsycose; donc
mchant
homme
se rincarner, et la
mtempsycose ne
dtient ni
juste ni mchant.
Le
rot.
la
II
} a des justes qui sont maintenus dans

il
le
c}cle de
mtempsycose;
suffit
en effet de
la
plus lgre imper-
fection pour les y maintenir jusqu'

d'avoir parachev leur perfection
ils
la fin
du monde; a\anl
Il
n'en sortiront pas.

le
y a aussi des
mchants qui restent dans
cercle de la
23-4
CHAP.
IV.
l'aaiidisme
car
a
n'est pas totalement le coupable si ft-ce ne encore mauvais, s'il y qu'une pense qu'on il restera dans le cycle des alors lui pardonner, puisse
mtempsycose,
transmigrations, pour s'y purifier par l'adversit et souffrance, et revenir de meilleurs sentiments: c'est
la
une preuve de aux mchants.
la
compassion
que l'Etre souverain
tmoigne
Le
lettr.
si
le
Si le juste continue renatre, c'est l'affliger plaisir;
mchant reprend naissance,

:
c'est le traiter
avec bien-
veillance
comment
le
Ciel peut-il
agir
ainsi
sans discer-
nement ?
Le
roi.
Le raisonnement tombe
faux,
car pour
le
le
juste qui
la
le
renat dans la gloire et l'opulence, c'est

\ie prsente: en c|uoi
l'afflige-t-on
?
paradis de
Par contre, pour

pauvre
la partialit?
mchant qui reprend une nouvelle

c'est l'enfer
vie
et soufl^rante,
de
la vie
prsente: o est
Mais
les justes (pii
sont favoriss de tant d'avantages doivent
se perfectionner
avec d'autant plus de soin pour i)arvenir
sous peine de dchoir. Les mchants sont affligs, pour leur faire comprendre la grandeur de leurs fautes, et les tirer de l'abme de leurs maux, sans quoi ils tomberont
au
ciel,
dans
les enfers, et se
velle rincarnation.
couperont tout chemin Par l on peut voir, que
le
une nou-
cur de
le
l'homme garde toujours sa pleine libert; aussi bien dans malheur que dans la prosprit, le libre arbitre peut se
porter au bien ou au mal.
Le
lettr.
Le
cur
le
reste toujours libre de ses actes: lui

ciel
donc
revient
et
choix du
ou de
la
l'enfer.
Le
ciel a
une route
l'homme ne veut pas
monter;
l'enfer n'a pas de porte,

}
et
cependant l'htnnme persiste vouloir

Parfaitement jug!
tu
es
entrer.
Le
rot.
sur
la
voie
du Paradis de
l'Ouest.
ART.
IV.
LE
JUGEMENT. SENTENCE ET EXCUTION.
285
ARTICLE
1-e
TV.
ol cvculioii.
jngeiiienl.
Senloiice
Le dialogue termin, P'an-koan

tons,
cria
"Rasseml:)lez-vous
ponr entendre votre jugement". Le roi des enfers pronona d'abord son verdict gnral pour la mtempsycose sur mille morts, 752 furent condamns rentrer dans le
criminels,
:
C}-cle
des migrations.
Il
leur
fit
remettre un
sacr
certilicat,
et
les
expdia
au
souverain du
mont
de l'Est, charg de leur

le
distribuer de nouvelles existences et de les faire renatre dans
monde
des vivants.
Paradis.
Restaient les sujets destins au
ciel,
et
ceux vous aux

dclarer aux
tourments
la
de
l'enfer.
Ycn-wang commena par

Ils
premiers trois seulement
bienheureuse sentence.
:
taient au
nombre de
c'taient prcisment les trois personnes que Lin Se-k'i a\ait trouves dans le parloir de l'Ouest: une femme
et
deux hommes.
La femme
se
nommait Lieou
\ii\\
elle
s'tait
ccnip
un
morceau de chair au bras pour en prparer un remde sa bellemre et lui sauver la ie elle avait fait d'al)ondantes aumnes
\
;
aux
l)onzes, contribu
la
rparation des ponts et des routes; rien

et
absolument de rprhensible dans toutes ses actions, ])cnses

paroles; de plus,
p'in-k'ing ^- f^
les al)stinences
elle a\ait rcit les
^fj
|i!|f,
i)rires
ajjpeles
P'ou-nien-
et
obser\ait depuis plus de cincpianLe ans
en l'honneur de Koan-in (1).

juste tait un
i)lein
Le second
homme
de
pit
et
du ])euide
filiale
nomm
d'une
"^^lng
Cheng
l'o-ard -te'
;[^
f|-,
vertueux,
et
de dfrence
de ses frres aines, aimable

(1)
Cf. Vie de
conciliant,
justice
Koan-in
fU
-j^r,
Î Partie.
les
Il est
bon de faire remarquei- que

ici
femmes sent admises dans
le
Ciel
occidental: nous en avons

il
la
preuve; mais aprs la renaissance
d'un lotus,
n'y a plus distinction de sexe ni de pai-ent.
236
CHAP.
IV,
L*AMIDISME
bien
CONTEMPORAIN. LA MORALE.
les
choses que dans les grandes, toujours prt secourir son prochain des dizaines de familles et des centaines de personnes avaient profit de ses
irrprochable
aussi
petites
;
dans
aumnes.
Cet
homme
s'tait
acquis des mrites extraordinaires.

lettr,
Le troisime
tait
un vertueux
Koang-yao
:)t
iP
pauvre, mais toujours rsign
nomm Tchang et homme de

^),
traitant
devoir, auteur de plusieurs centaines de livres (kiuen
des vertus de justice, de loyaut, de sincrit, et contenant une

doctrine fort utile pour l'amlioration des relations sociales..
Bien
que
cet
homme
de lettres n'et point gard l'abstinence bouddhi-
que ni rcit de prires, cependant chacune de ses paroles avait eu tout

et
chacune
le
de ses penses, mrite des abstinences
des prires. Toutes ses affections et toutes ses actions avaient

(1).
t d'une puret sans tache
La sentence
fut:
"Ces
le
trois
justes renatront des plus
nobles fleurs de lotus dans
Paradis d'Amida".
Aussitt aprs
le
prononc de cette sentence, Yen-wang
^t Yu-niu, pour les prier expdia une invitation Kin-tong de venir avec des drapeaux et des parasols d'honneur, conduire ces trois lus dans le Paradis d'Occident. Il commanda aussi
^m
ses officiers de faire prparer les tambours, les

ciens, les
churs de musiet
bouquets de
fleurs
parfumes,
les
grues
autres oiseaux
transcendants, qui devaient faire partie du cortge triomphal.
Enfer.
Tous
tour
les
mchants destins
le
l'enfer furent ensuite traduits
tour
et
devant
la
tribunal
finale.
du juge pour y entendre leur
jugement
sentence
:
Deux noms
figuraient
sur
la
premire accusation
1"
Le premier qui comparut fut un nomm Yu ^, de docteur Canton, s-lettres, d'abord sous-prfet de Sieou-choei-hien
Ce verdict
le Itut
(1)
lettrs,
est,
comme
on
le voit,
une
flatterie
l'adresse des
dans
de se concilier leurs bonnes grces.
ART. IV.
LE
237
exerc
^ 7K M'
SOUS
la
dynastie des
Ta Ts'ing
|f|,
et qui avait
hautes charges de Prsident des Ministres de la Justice, des Travaux publics, des Finances et des Rites; il tait mort 5 mois aprs son lvation cette dernire dignit. En
tour tour les
examinant toutes
les actions
de sa
vie,
on trouve que cet accus,

fait
depuis son admission au baccalaurat jusqu' son doctorat, n'a
aucune bonne uvre. Devenu prsident du Ministre de la Justice il a fait excuter 13 personnes. Pendant sa prsidence au Ministre
des
Travaux
il
publics,
il
n'a t
proccup que du dsir de

a
s'enri-
chir;
empoch des sommes considrables

des
au Ministre
parvenu
dant
les
la
lors de son passage redoubl d'audace aprs tre dignit de Prsident du Ministre des Rites, ven-
Finances,
et
charges au plus offrant, au grand dsespoir de tous les mandarins. Ce coupable toml)era dans la neuvime section infernale, (1) et ne
devra plus jamais reprendre une nouvelle

fit
vie.
L'accus se leva,
une rvrence au
roi et lui dit: "]vIoi,
j'ai occup dans le monde une haute position; vous daignerez, j'espre me donner un peu la face.'' Le roi riposta avec colre "Chien d'esclave, dans le monde
votre mandarin coupable,
on a eu gard
morts,
je
ta
n'estime que
les
haute dignit, mais moi, dans ce monde des la vertu, et je fais fi des dignits; je traite
avec honneur
gens de grande vertu, fussent-ils des mendiants, et toi, tu viens encore te prvaloir de tes titres pour entrer en discussion avec moi?
Satellites,
prenez vos marteaux de

les
fer,
et
frappez sans
mnagement
reprit:
sur
chexilles
de
ce
vil
escla\e."
L'accus
et
"Moi, votre mandarin coui)able, j'ai rcit des prires observ des abstinences en l'honneur de Tchoen-t'i ip %."
Yen-wang rpondit: "Tu

le
n'as rcit ces prires que dans

la signification
but d'obtenir des dignits; sais-tu bien

M-''
de ces
deux caractres: Tchoen-t'i ip

(1)
Cet enfer se
nomme
la
souvent Ngo-pi ti-yu

#/, P- 20.
M- it '^, ft se
^\^
^".
trouve dans la 9e section, sous Cf. Yu-li-tchao-tchoan
sarde de p-inp-tons wang
jE-
^M#
238
CHAP.
IV.
l'amidisme
fiui
contemporain, le morale.
Tout homme
richesses, des
titres,
pour obtenir le bonheur et les des descendants ou une longue vie, doit
le
prie
ncessairement viter
le
mal
et
s'adonner
le
la
pratique
des
bonnes uvres,
avec
et rciter
chaque jour
rgularit et
avec attention.
En
et
Kan-ing-pien }^ fg ^, observant ainsi les abstilui
nences en l'honneur de Tchoen-t'i.
en
adressant des prires,
pn touchera ncessairement
dont
la vie n'a
le
cur de Yu-ti
^.
Mais
toi,
t qu'une suite de mau\'aises actions, tu oses te
rclamer du
nom
de Tchoen-fi ^
le
pour obtenir des faveurs!

:
C'est prendre l'accessoire pour

tu misricorde?
principal
comment
obtiendrais-
De
plus
tu
as
souvent oubli d'observer ces

taient
abstinences
le
jour
mme
elles
de rigueur
d'autres
fois tu les as
renvoyes un autre jour, ou tu as cru pouvoir y

jour.
suppler un autre
Tout
cela ce sont des erreurs; les absti;
nences ne peuvent tre ni supples, ni renvo}-es on doit les observer le jour o elles tombent, autrement on n'obtient rien,
et
mme
on
ajoute
Vite,
encore
([u'on
le
sa culpabilit.
jette
Inutile d'en dire
davantage.
infernale."
2
dans
la
neuvime
section
Le deuxime incrimin
;
est
un
homme
de
Han-yang
il
(Hou-p)
il
se
nomme
Ts'in
^:
bachelier, puis docteur,
est
par\enu la charge de prfet de T'ai-yuen-fou (Chan-si). o "Ce bandit s'est jou des lois de il est mort ai)rs trois ans.
l'Etat aussi bien (|ue de la vie des
hommes;
moên
Il
])endant
ses
trois
annes d'administration,
il
trouv
n'a
de raliser une fortune
de plus de cent mille tals

de se
et
pas
mme
a
eu
l'arrire-pense
rendre
utile
son
]')a}S.
promu aux grades

acquis
de grands
uni\ ersitaires ])en(lant sa dernire existence, jârce (|ue, dans une

vie prcdente,
il
axait
bonze,
la
et
s'tait
mrites, en faisant tailler dans

milliers de pieds.
montagne un
prxolr
([u'il
sentier de plusieurs
Oui aurait
i)U
en viendrait ce
point?
Il
n'a
pay que par l'ingratitude toutes les btnits de
Yu-ti
^.
Hlas!
dit
le
dfunt
ainsi
accus,
votre
mandarin
ART, IV.
LE

la
239
i)rc)che
;
coupable a agi en insens; il ne croyait pas mais maintenant il reconnat son erreur.
Je
famille:
mort
si
puis
je
disposer
d'une
(jue
grosse
fortune
reste
dans
ma
ici
remarque
votre palais est
en fort mauvais
tat et a l)esoin de rparations;
rdent dans les alentours:

tals
je
une multitude d'mes famliques vous prie d'accepter cent mille

et \nn\v
pour sufn-enir aux
frais
de ces urgentes rparatidus.
distribuer
aux
esprits famliques.''
[^
Yen-wang
mais
c'est
rpondit:
"Maintenant
que
j'oserais
tu
comprends,
de
trop
tard.
Penses-tu
employer
l'argent injustement acquis pour rparer palais dans ce royaume des trpasss? Puis, ces esprits tourments par le supplice de la faim reoivent la juste punition de leurs fautes
mon
passes; inutile
de
te
donner
la
peine de
leur
faire
l'aumne.
Pendant que tu ne pensais qu' accumuler tes pas sur terre des infortuns aux i)rises a\-ec
Si tu a\-ais
trsors, ne voyais-tu
la
faim
et
la soif?
voulu alors leur
faire
l'aumne, tu aurais effac une
multitude de pchs; pour(|U(ii as-tu attendu jusqu'aujourd'hui? D'ailleurs ces biens ne t'appartiennent plus. Puis, j'ai pris soin
depuis une dizaine d'annes dj de faire rincarner tes ennemis dans ta famille: tes quatre tls et tes deux tilles, adonns au jeu
et la vie licencieuse,
auront dvor toutes tes richesses avant
deux mois:
les
femmes de mau\aise
jamais
iltri."
garons se feront brigands, les filles seront des vie, le bon renom de ta famille sera tout
Aces mots
bourreaux
le
dcfuni clata
leurs
il
en sanglots,
mais
cin"\re
trop tard:
le>
arms de
marteaux de
la
l'accablrent sous une grle de coups;
tond)a
renverse et
le
sans connaissance.
Ds
qu'il eut repris ses sens,
roi le
fit
prcipiter dans l'enfer.
240
CHAP.
IV.
L'AMIDISME
CONTEMPORAIN. LE MORALE.
ARTICLE
V.
Diverses sentences.
{Nous en d07iiwns deux sur
huit.)
1"
Tcheng
f^,
de Kin-choei-hien
l'accusation,
^
lui
y]^
l|^,.
H)
brigand.
as
\'en-\vang. aprs lecture de
chance de renatre sous

faire le
la
"Tu forme humaine; comment

dit
:
eu
la
as-tu
os
mtier de brigand?" L'accus rpondit: ''Moi, votre petit serviteur, je n'avais ni pain ni habits au temps de ma jeunesse;
dans
la
ma
;
famille jeunes et vieux se lamentaient et souiraient

les
de
faim
annes de
strilit, les
le
vivres taient fort chers, puis

il
les satellites
venaient exiger
tribut;
ne
me
restait
d'autre
ressource que de
me
faire
brigand.
D'ailleurs,
mme
dans
la
bonne
socit, tjui
n'est pas un peu brigand ou voleur?"
Le
roi
des enfers dit

est,
le
P'an-koan
"Cet
homme,
tout
brigand qu'il vos registres

livre et lut:
raisonne parfaitement juste.
motif de sa condamnation.
Vo}ez donc sur P'an-koan ouvrit son

a pill les
"Le nomm Tcheng. de Kin-choei,

la
mar-
chandises d'un voyageur dans

fut
saisi
passe de
:
^lei-ling
et
traduit
devant
le
mandarin
:
alors
il
Il Jf^ ^. demanda un
pinceau
et crivit le
quatrain suivant
ni
"Ne m'prouve
Pour
est
par
les
coups, ni
par
les
tourments.
voler, bien plus magiciues sont tes expdients:

le foie et
le
D'un signe
du doigt, tu prends
cerveau des gens;
Ton
ventre
homme
f^.
Le sous-prfet tait un rempli de poignards sanglants." et se nommait Siu du de Ou-hien Sou-tcheou-fou, ^^.,
;\prs avoir lu ces bouts rimes,
il
dit:
"De
fait,
nous sommes
un
le
tous
des
brigands;
comment
tes
pourrions-nous
de vrais pillards.
condamner
brigand? pays en
Vous, scribes ou satellites,
quand vous parcourez
mon nom, vous
Nous
ferions
(i)
Sous-prfecture de Hoang-tcheou-fou au Hou-p.
Art. V.
DIVERSES
SENTENCES.
la
241
vertu,
mieux de nous mettre

viter l'enfer."
pratiquer srieusement
reprit:
pour
Tout son entourage

famille,
il
"C'est pour subvenir
aux besoins de notre
que nous avons peu
ces habitudes de rapine:
est bien craindre

:
sions plus nous en dfaire
elles
peu contract nous ne puisque sont devenues chez nous comme

reprit
:
une seconde nature."

difficile?
Il
Le sous-prfet
''"Qu'y
a-t-il le
de
si
suffit
d'avoir un peu plus de courage cpie
commun
des homm'es: par exemple, d'tre courageux comme ces brigands qui vont de l'avant avec lu-avoure, enfoncent les portes et s'em-
parent de toutes les richesses d'autrui, sans mme trouver de rsistance: l'audace est toute la raison de leur succs. Croyez-
vous qu'avec le mme courage nous n'arriverions pas devenir vertueux?" Une dizaine d'employs du tribunal, touchs de cette
exhortation
si
juste, prirent l'habit des bonzes."
koan
il
Le roi des enfers, aprs avoir cout ce rcit, dit P'an"Cette bonne action mrite (|u'on lui i)ardonne en dfinitive n'a tu personne, il a seulement enlev des marchandises: il
:
:
faut donc lui faire
luxe et
Les \'oluptueux, nourris au sein du de l'abondance, ne mritent aucun pardon (|uand ils se
grce.
lais.-ent aller
au gr de leurs passions, mais
les
brigands, prouvs
par
le froid et la
misre, sont plus dignes de pardon.
J'accorde
donc au brigand Tcheng [f^ la faveur de rentrer dans la mtemQu'on lui donne un certificat et qu'on le remette la psvcose.
juridiction
du souverain de T'ai-chan
s'il
il
renatra
comme bonze
l'chelle
vovageur
s'il
supporte bien
vertu,
il
les fatigues
de
sa
nouvelle vie. et
pratique
la
pourra remonter dans
de
la
perfection.
2"
Un
homme
s'est fait
n'a pas cout
pcheur de profession nomm Wang 7. "Cet les bonnes exhortations de son pre; il
et a pris
il
pcheur
crabes et de tortues, son pre.
un nombre prodigieux de iôissons, de ne s'est -pas priv non i)lus d'invectiver

s'est
coup un morceau de chair au bras, du loyer, Tsao pour procurer la gurison de sa mre. Le dieu ^ u-li bonne action i( cette connatre kiun ^ .^, a fait
Cependant,
il
'iij'.
le.
242
CHAP.
IV.
l'AMIDISME
contemporain, la MOilAL.
son huissier, ne s'est pas conform lui ont fait tous ces poissons?
se
"Cet homme,
dit le roi
;
aux intentions de Vu-ti
(juel
mal
d
Tout au moins
ques-uns,
s'il
aurait-il
borner en prendre quelC'est pourquoi les
avait une
vraie
ncessit.
anciens pchaient seulement

les filets, afin de
t'imitait,
il
l'hameon, et n'employaient pas ne pas trop nuire l'espce. Si tout le monde ne resterait plus de poissons, la race en serait teinte,
ne te suffiraient pas pour rendre vie pour vie. De plus tu as injuri ton pre: c'est un crime qui crie P'an-koan vengeance; vite, conduisez cet homme en enfer."
et dix mille existences
intercda
sa
en
disant:
:
"Prene;c en considration
s'est
sa
pit
filiale
envers coup un morceau de chair pour la sauver." Le roi rpliqua: '"Sa pit filiale envers sa mre eft'ace Mais cjuelle compensation ses fautes l'gard de son pre.
mre
il
donnera-t-il pour les vies ravies tant
de
poissons?
violent,
Qu'il
soit
rincarn dans
la
personne d'un
homme
qui tombera
sous
le saljre
du bourreau, vers l'ge de vingt ans.
Qu'on excute
mes
ordres."
ARTICLE VL
Scniciices prononces contre des femmes, des bon/.es, un enfant et trois boucliers.
1
'Tsien Ming-niang
et
|j(
^,
de Kia-yu bien
^^
et
j^,
caractre emport,
belle-mre.''
sans
gards pour
son
beau-pre
sa
Yen-wang
Ngo-pi
cause."
[5pJ
lui dit:
"Le manque de
pit
les
filiale
l'endroit
des beaux-parents est une faute qui mrite

u
(9*'
peines de l'enfer
section)
inutile de poursuivre
l'examen de sa
(1).
L'inculpe
reprit:
"Je
suis
innocente
les
du crime
(1)
Le
roi des enfers juge

Il
sommairement
femmes, rputes
tres infrieurs.
y a
mme
souvent iujustice vidente.
ART. VI.
SENTENCES
CONTRE DES FEMMES,
ETC.
243
dont ou m'accuse; de plus, j'ai observ les abstinences bouddhiques et j'ai tait de larges aumnes. Peu importe, rpondit
Yen-wang;
je
ton
manque
de
pit
filiale
est
impardonnable;
cependant, parce que tu as observ

t'pargne
le
les
abstinences bouddhiques,
supplice qui consiste tre moulue vivante.
Qu'on la prcipite dans l'enfer, sans espoir de rentrer jamais dans la mtempsycose, et qu'elle serve d'exemple salutaire aux [emmes qui seraient tentes de manquer de bons procds
l'gard de leurs beaux-parents" (1).
2"
"Tch'eng Tch'eou-niang
par ses
jj^
3:
^. de T'ang-ing
la
bien
M' (Ho-nan).
cancans a sem
discorde entre
s'est
les brus,
elle a
dans une famille voisine: l'une

des chastes veuves
d'elles
suicide;
exhort se remarier une

la liste
femme que
;
l'empereur avait
dj classe sur
filles
enfin elle a tu cinq
qu'elle avait eues d'un
commerce
illgitime."
Yen-wang
trangre doit
sa
"Quiconque tue une personne d'une famille rendre vie pour vie quiconque tue un membre de
dit:
;
propre famille doit rendre
deux
\ies
pour une. Que

et
les
la
les diables
m'amnent immdiatement
elles la prcipiteront
cette
bru suicide
cinq
filles,
elles-mmes dans
reue,
la
mare
d'eau, pour laver

i)our
l'injure qu'elles ont
puis on
la
retirera
l'cnchainer
dans l'enfer o on coupe
Jamais plus
elle
langue, ne rentrera dans
et
le
o on arrache
cycle des
les entrailles.
mutations,
en
(1)
deux classes:
ment.
2
Ceux qui subissent les peines de l'enfer se divisent donc en 1" Ceux qui sont condamns l'enfer purement et simpleCeux qui avant de reprendre une nouvelle vie, sont condamns
temporairement l'un ou l'autre des supplices de l'enfer, puis sont remis aux mains du souverain de T'ai chan, pour tre rincarns.
dence
sortir.
qu'il y a
Cet exemple et beaucoup d'autres prouvent avec la dernire vides mes condamnes un enfer ternel, sans espoir d'en
est
Telle
les
srement
la
doctrine
du
l)Ouddhisme contemporain*
et
la
Cependant
les
bonzes, pour battre monnaie, prtendent pouvoir en dlivrer

leurs prires,
i^ f^-
mes par
leurs
bonnes uvres,
crmonie
dite:
Pouo-ti-yu
244
CHAP.
IV.
-l'amidisme contemporain, la morale.

cancans, et surtout d'avoir os pousser
cette
punition
de ses
veuve
se remarier."
:
Je
Tch'eou-niang s'adressa alors au roi des enfers, et lui dit nâi pas proprement parier exhort cette veuve se remacru
valait
rier; mais, la
j'ai
(ju'il
voyant jeune encore, sans enfant et dans la gne, mieux c|u'elle se remarit dans l'intrt mme
j'ai
de son avenir: en cela
eu
la
meilleure intention du monde".
"Mchante mgre,
la
reprit Yen-wang", tu ne
comprends pas
mort,
elle
doctrine de
la
la
viduit.
Puiscjue
son
mari
tait
devait garder
la
viduit; l'Etre souverain estime souverainement
viduit; cjuand
la
mme
elle
serait
morte de misre, son nom

des sicles.
Et-elle pens
et pass
postrit
juscju' la fin
elle-mme
se remarier, ton
devoir et t de l'en dtourner;

l'as
que penser de ta conduite prsente, alors que tu

reprendre un nouveau mari, et ruiner
Tais-toi; qu'on la conduise au supplice.
'^
excite
son glorieux renom?
Ki K'o-niang ^, ne veillait aucunement

?>^
"pf
t^,
servante dans
la
famille
Song
elle
la
propret de
la
son fourneau;
sur une
volait
son
matre
et
en
rejetait
culpal)ilit
autre
I3e plus elle favorisait les servante qui fut punie injustement. mauvaises relations de la matresse de maison avec son amant;
enfin elle prit successivement trois maris.

dit:
Le
roi
des enfers
lui
"G'est pour expier les fautes de tes prcdentes existences,
que tu as t condamne tre la servante des autres. Cette condition est une des trois punitions usites dans la mtempsycose
la
;
les
deux autres sont
la
condition des mes famliques, et
condition de ceux qui renaissent sous forme d'animaux.
"Pourquoi, demanda P'an-koan, la condition de servante est-elle assimile celle des mes famlicjues et des btes?
C'est
ce
bien simple, reprit
le
roi
(|ui lui plat,
on
la traite
la
sans politesse
une servante ne peut manger comme une bte, elle

lui-fait
est prive des joies de
famille, on
habiter des taudis

Puisqu'elle ne s'est
obscurs: n'est ce pas une image de l'enfer?
pas corrige,
servitude".
elle renatra
une
fois
encore dans cette humiliante
ART. VI.
4
SENTENCES
son
CONTRE DES FEMMES,

Ts'i-tsi
||i|
ETC.
240
"La femme Lieou

d 'enfant;
se crer
J^
jijj^,
ge de 40 ans,
n'avait
point
mari \oulait prendre une seconde
femme pour
une descendance, mais sa premire pouse Le mari choisit secrtement une cons'y opposa par jalousie. cubine qu'il logea chez un voisin. Le secret fut vent; l'pouse
saisir la
fit
concubine, puis
lui
brla
la
peau avec un
fer
rouge:
elle
mourut des
suites de ce supplice."
"De
]:)our
des enfers rprimanda Lieou Ts'i-tsi en disant: quel droit as-tu empch ton mari de i)rendre une concul)ine
roi
Le
se
crer
une descendance?
Tu
mari
es
beaucoup
])lus
im])ar-
donnable encore de
l'avoir ainsi torture."
L'inculpe riposta:
"Si
le
f|ui
n'a pas
d'enfant peut
prendre deux femmes,

l)eut-elle
pourcpioi l'pouse cpii n"a pas
d'cnlanL ne
de
la
pas prendre deux maris? Cette loi n'est ])as juste; c'est Le roi des enfers l'invectiva de la sorte: partialit."
!
"Bte honte
souffrir de
tu vas encore rpliquer

tes
Comme
te
ton mari
jalousies! Je prostitue; trente ans tu mourras d'une maladie honteuse, sur le bord d'un chemin, et les pourceaux dvoreront ton
toutes
condamne
renatre
comme
coips."
Quinze bonzes passrent alors en jugement. Yen-wang leur dit: "En quittant votre famille pour arriver la perfection, vous aviez l'intention de devenir des Bouddhas; pourquoi vous
5
trouvez-vous
en choeur:
cordieuse.
Les bonzes rpondirent "Nous prions Votre Majest de se montrer misriSavez-vous, repartit Yen-wang, que akyamouni m'a
ici
parmi
les
criminels?"
expdi une
lettre
officielle
rpondirent les
bonzes. Yen-wang prit alors
votre sujet?
Nous
l'ignorons'',
passage suivant: arrive au dernier degr de perversion, et est sur le iioint de B.ien que ceux (pii ijorlent le nom disparatre compltement.
mouni.
et lut le
de akya"La socit des bonzes en est

la lettre
de bonzes quittent leur famille, ce sont clc mauvais drles pour un ou la i)hipart: sur mille, c'est tout au i)lus si on en lr<iu\t'
deux
(lui
mritent
le
nom
de bonzes.
V.w
consquence,
je
vous
246
CHAP.
IV.
l'amidisme
:
dpute pour faire une srieuse enqute
ne vous laissez point
tromper par eux."
Avez-vous vu
le
petit recueil des motifs qui
vous dtermiici
nent prendre l'habit de bonze, et que je garde Nous ne l'avons point vu, dirent tribunal?
dans
mon
les
bonzes.
Eh
et sa
bien
voici
tous vous quittez votre
famille,
mais chacun
pour un motif
C|uitte la
diffrent.
L'un quitte
sa famille
;
malgr son pre

L'autre
mre, ce qui est une faute grave

famille par suite
;
inutile d'insister.
de discorde avec sa
femme ou avec
ses frres
le
un troisime quitte
les
rend odieux;
le pays o sa mauvaise conduite uns s'en vont pour viter les crances et
pour viter la misre, la faim et le froid; les autres parce qu'ils cherchent la solitude et la paix du clotre; d'autres sont attirs par l'air candide des petits bonzillons; on en trouve
l'impt,
qui aspirent
la
rputation
^'ous
d'asctes;
il
n'est
point
rare
de
rencontrer
n'arrivaient
parmi
pas
de
nourrir,
jeunes enfants que leurs ou des vieillards sans feu
parents
ni
lieu.
Quelques-uns enfin ont quitt leurs parents parce qu'ils ont vraiment tt)uch du doigt le vide et le faux clat des grandeurs du monde, et ne veulent plus s'occuper que de leur perfection.
Quant
vous,. dites-moi quel a t votre motif
dterminant."
Tous
les
prenne en piti!
la
bonzes rpondirent "Que Votre Majest nous Tous nous avons reconnu la brivet et l'in:
constance des biens terrestres, et nous avons cherch ardemment

voie du salut: nous n'avons point eu d'autre pense."
11
Yenpria
(1) et
wang
rpliqua:
"Comment
le
pourriez-vous
avouer?''
BB^
P'an-koan d'apporter
miroir Tchao-ni-king
^,
obligea tous les l)onzes s'y regarder.
Or
il
se trouva
que pas
un
seul d'entre
eux n'avait eu une intention
droite. Trois d'entre
eux mangeaient de la viande et buvaient du vin; un tait adultre, quatre avaient un amour coupable pour les petits bonzillons;
(1)
Le ihort plac
eii
face de ce miroir voit toutes les fautes de

"le miroir rvlateur".
Cf. II Partie.
sa
vife: il
pourrait donc se
nommer:
Enfer.
ART. VI.
SENTENCES
le
CONTRE DES BONZES,
ETC.
247
quatre autres convoitaient

chir; trois
I)ien
d'autrui et tchaient de s'enrila
seulement taient assidus

soir,
rcitation
quotidienne
construction
des prires du matin et du
et
zls
pour
la
des pagodes et l'rection des statues.

*'Oh
!
Yen-wang
le
dit
en ricanant:
se
Oh!
ce
n'est pas tonnant
d'entendre
Trs Honor
plaindre que votre socit est corrompue. Je condamne les cinc] bonzes perdus de murs l'enfer des l)onzes et des lettrs. Les
trois
bonzes qui mangent de

trois
la
lie
la
viande et boivent du vin seront

en porcs,
n'ayant
(1)
et
changs pour
nourriture que
gnrations
pour toute
le
du fromage de pois
le
marc de
ils
sorgho dont on a extrait pourront faire bombance!
vin
(2)
avec cette nourriture
Les quatre bonzes qui convoitent
le
bien d'autrui seront changs pour trois gnrations en mulets, au service de celui dont ils convoitaient les biens; leur pnitence
termine, nous verrons.
Les trois bonzes qui ont commenc dj, quoique d'une manire imparfaite, pratiquer la vertu, seront rincarns en bonzes, et devront s'adonner avec nergie au travail de leur
avancement
et la
contemplation,
s'ils
ne veulent pas dchoir,
et s'ils aspirent
les
monter dans
l'chelle de la perfection.
Qu'on
qu'il
conduise tous au Souverain du mont sacr d'Orient, pour
assigne
6
chacun
sa nouvelle existence."
Un
enfant de 14 ans
fait ce tout
comparut
son tour.
"Quel
mal peut bien avoir
jeune enfant?'' dit Yen-wang.
"Il est jeune, c'est vrai,
repartit P'an-koan,
mais
il
manque de
il
pit filiale et ne cesse d'injurier ses parents;
l'cole
foule
aux pieds
il
les
morceaux de
pa])ier o sont crits des caractres:
a ainsi profan plus de

il
H7.5()()
caractres;
de
])lus,
aprs
ses
repas,
jette par terre ses restes.
Pour
ces graves transgressions des lois du Ciel, rpli(|ua

dtritus du fromage de pois.
(1)
(2)
Teou-foii tcha Ji f^
^.
le
Les graines de sorgho sont soumises l'action de la vapeur d'eau, pour en extraire l'alcool ou vin de sorgho. Le marc sert de pture
aux porcs.
248
CHAP.
j^
IV.
L'AMIDISMI
la
CONTEMPORAIN. LA MORALE.
le jette
Yen-wang
^.
j'ordonne qu'on
dans
la ville
embrase,
et (|u"il soit
exclu de
mtempsycose
tout jamais.''
Arrivrent trois bouchers: un tueur de bufs
nomm
Tcheou
porcs
In),
un
tueur de chiens
nomm Chen
xJi.
un tueur de
nomm
Le
roi
Yang"
j(^.
des enfers fulmina (|ue tous trois seraient prcipits
sur les pointes aigus des rtichers de l'enfer.
Le tueur de porcs rpliqua en sanglotant:

humble
serviteur, j'ai gard
(1).
"^loi. votre
pendant
trois
ans l'abstinence dite
du "Lac sanglant''
D'ailleurs,
y
les
a-t-il
comparaison entre
tuer les porcs et tuer les
bufs ou
chiens?
En
faveur de
quelle personne as-tu observ l'abstinence du "Lac sanglant" ? C'est pour ma mre. Bien, tu sais te montrer reconnaissant
envers ta mre; mais pourquoi as-tu tu les porcs? moi, je vous prie, de vous en faire connatre toutes
Permettezles
raisons.
D'abord ce fut
mtier.
ces
mon
pre
(|ui
me commanda
d'apprendre
ce
;
"On
ne nourrit les porcs que pour les manger, rptait-il
animaux n'ont pas d'autre utilit." Puis les tueurs de porcs sont fort nombreux et qui ne mange pas de la viande de porc ?
vous en
supplie,
Je
pardonnez-moi."'
tes
al:)stinences.
Yen-wang
poursuivit:
"Tout en observant
prires du "Lac sanglant"? (2) Oui. je les rcitais. Ces ijrires du "Lac sanglant", c'est par haljitude qu'on est arriv peu peu
rcitais-tu
les
les rciter.
Si tu avais rcit le
n'aurais pas seulement sauv ta
"Kin-kang-king pfll ^^". tu mre, mais encore une multitude

la
d'autres
mes de dfunts jusqu'

le
troisime gnration.
Ta
pit filiale et les prires (pie tu as rcites efacent

je te
permets de rentrer dans
tes pchs: des cycle transmigrations. Voici
un
(jui
certificat (jue tu
te
remettras au Souverain du pic sacr de l'Est, fera renatre sous la forme d'un homme de peine.
(1)
(2)
Cf. le Partie,
Tom.
jft.
I,
Xo
;^.
l, p. 83.
Hiu-p'en king
Prires du "baquet sanglant'
ART. VI.
SENTENCES CONTRE DES BONZES, ETC.

cria
249
Approchez,
lal)()ure la terre, le
:
Yen-wang- aux deux autres.

le
Le bui
pendant la nuit ces deux animaux rendent d'inapprciables services. Pas de misricorde pour ceux (|ui les tuent. ils en combien \"oyez ont tu,"- dit le roi P'an-koan. Celui-ci chercha dans ses
jârdien
chien est
de
rhoiiniie
registres,
it
le
calcul et rpondit:
a tu 187 chiens.
Bon!
"L'un
a tu 72 boeufs, l'autre
reprit ^'en-wang.
le
Le
i)remier renatra
72 fois sous
la
forme d'un bceuf,

cette
second
187 fois sous celle

tous
d'un chien.
Puis, aprs
pnitence
se
pralable,
la
deux
rentreront dans les enfers, et
mleront
)
foule des
mes
famliques."
( Kou hoen
'-^^
^.
ARTICLE VIL
Deriiiors jiigcinciilis.
1
"Le nomm Yeou
ic,
de Che-cheou
^,
exerait
le
mtier de gomancien et d'astrologue. Le nomm Ifo fnj, de I^, tait diseur de bonne aventure et physiognomonisOu-ling
te."
Yen-wang
leur
ylf^"
tint
ce
langage: "Ceux
cpii
examinent
le
"Fong-choei J^
(1)
parlent tort et travers de propice et
de nfaste, de gomancie et d'astrologie, de bonheur et de malheur. L'astrologue ne nuit personne, mais manque de respect l'gard
du
gomancien n'outrage point le Ciel, mais nuit aux en leur extir(|uant de l'argent; et c'est l le moindre des dommages cpi'il leur cause, car en outre il suscite des disCiel; le
hommes
putes,
qui
ruinent
des
familles
entires,
amnent des nnuts

(ju'on
violentes, et quelquefois
mme
l'extinction d'une faniilk'.

cpi'il soit
compte mal domesticpie

le
il
nombre de
et
familles lses, et
ch.mg en aniCeci
lait,
mis au service de chacune

l'enfer
d'elles.
sera enchan dans
aux diseurs de bonne aventure

(1) Cf. le Partie:
Quant (9'' section). Ngo-pi pjij et aux physiognomonistes, ils ont
Fong-choei.
250
CHAP.
la
IV.
l'amidisme
remplie
contemporain,
j.a
morale.
le
toujours
l)()uche
de bonnes paroles dans

peine leur ont ils
but de
le
soutirer de
qu'ils les
l'argent
aux gens;
Ils
tourn
dos
maudissent.
heur, ni
renaisse
empcher le muet et mendiant;

lui
ne peuvent du reste ni attirer le bonmalheur. Que ce diseur de bonne aventure

trente ans
il
mourra de
froid et de
faim; alors j'aviserai

2"
assigner une nouvelle existence."

furent introduits.
Sept lettrs (1)
leur cria
Ven-wang.
Les sept
lettrs se prsentrent
"Approchez-vous, devant le
juge.
pour
Je vois que ds votre bas ge toutes vos tudes n'ont eu but que l'obtention des richesses et des dignits; mais
la
comprenez-vous bien
lettrs
doctrine des saints et des sages?"
Les
"Ds notre plus tendre jeunesse, nos pres et nos ans ne nous ont parl que d'examens pour arriver aux grades, de la ncessit de nous faire un nom et d'augmenter
rpondirent
:
Plus tard nos matres nous ont enseign les mthodes suivre pour arriver aux grades acadmiques, mais ils ne nous ont point fait connatre la doctrine des saints et des
notre fortune.
sages.
la
Pardonnez-nous, nous vous en prions, et accordez-nous " faveur de renatre pour mener une meilleure vie
!
Yen-wang reprit: "Le ciel vous a prodigu ses faveurs: 2 \"otre corps et tous vos sens 1" Vous tes ns hommes. sont en parfait tat. 3 Vous avez reu une bonne intelligence.
4
Vous avez eu vos
entres libres dans
vous avez vcu dans leur socit.

bienfaits?
le temple des lettrs et Pourriez-vous oublier tant de
Votre dignit de
lettrs
vous range au-dessus des

Pourtant,
les culti-
cultivateurs, des artisans et des marchands.
vateurs travaillent pniblement du matin au soir; jamais ils ne se donnent un moment de repos,, ils vendent le surplus de leurs
crales.
leurs sueurs et de leur sang.

siles
Les autres hommes vivent du fruit de leur labeur, de Les artisans fabriquent les usten-
Les marchands indispensables pour les besoins de la \ ie. frauchissent les montagnes et traversent les mers pour procurer
du
(1)
Il
est difficile de peindre plus
au
vif le portrait
lettr.
ART. Vil.
leur
DERNIERS
JUGEMENTS.
251
semblables tout ce qui peut leur tre utile. Tous ces gens rendent des services l'humanit. Mais vous, lettrs, quel
bien faites-vous l'humanit?
Savez-vous ce que
se
signifie
votre
nom
de
lettr,
'"Jou
fH"?
il
compo.se des caractres Siu
A- homme: c'est--dire que vous devez rendre des services aux hommes. Or, dites-moi, quels services leur rendez-vous? Wius abusez des bienfaits du ciel et de la terre,
ncessaire, et Jeu
vous gaspillez l'or du gouvernement, vous passez votre temps pincer du luth ou jouer aux checs, des vers et composer
festoyer;
vtus
d'habits
morgue
naux,
et hert.
Ou
vous vous ])avancz vous trouve constamment dans les

brillants,
avec
tril)u-
occups
d'afifaircs
litigieuses,
de
procs,
terrorisant
finirait
les
lâuvres paysans,
d'numrer tous
l'humanit.
point tous les (U)mmages que vous causez Russissez-vous aux examens universitaires, alors
les torts et
mdisant, calomniant: on n'en
vous devenez mandarins,

l)uissance du
ministres
d'Etat,
et
vous n'usez de
la
votre puissance f|uc i)our satisfaire vos injustes convoitises;
gouvernement
le
n'est entre vos mains qu'une
arme
perfectionne pour molester le peuple.
Les
brigandage, pour tromper le sou\crain et libralits du prince en faveur du pauvre
peuple sont arrtes mi-chemin par votre rapacit; les impts que les gens du peuple versent au prix de labeurs si pnibles, n'arrivent (|u'en
minime
partie au trsor de l'Etat; de mille et mille
manires vous cherchez vous enrichir.

faites-vous au peuple, vous
qtii
En
dfinitive. (|ucl l)ien
nuit et jour n'tes proccups que

l
de votre intrt personnel, faisant bon march de

la justice,
'humanit, de
de
la
pudeur
et
de l'honntet?
Vous
oublie/. (|uc les
anciens, ds leur admission au baccalaurat, se croyaient obligs
dvouer pour la cause de l'Etat; pour nous, admis au l)accalaurat, vous ne songez plus cju' votre pro])re avantage.
de
se
Une
sans cesse
rit,
le
chose plus indigne encore, c'est ({ue vous, (|ui a\ez la bouche les mots de justice, d'humanit, de sinclras
de loyaut, vous tf)mbez

tort, et
raccourcis sur ceux

;
(|ui
nul
i)ubliez vos \-ertus \ene/-\ous vous-mmes, plus n'est question de ces belles \ertus.'"
moindre
vous
faillir
252
CHAP.
IV.
l'amidisme
contemporain." la morale.
la
Un
des lettrs adressa
parole
Yen-wang:
"Nous,
lettrs coupables, nous avons bien quand mme quelques mrites; n'avons-nous pas fait l'ducation des jeunes gens?"
Yen-wang
Mong-tse
loyaut,
lui
la
rpondit: "Leur avez-vous enseign

pit
filiale,
comme
la
^
la
-^
la
dfrence envers les ans,
sincrit?
la
\*ous n'tes
que des matres
vulgaires,
qui en
1)oire.
imposez
jeunesse
toutes vos journes se passent
festoyer; vous touchez des honoraires (|ue vous ne met
ritez
aucunement; vous tes couverts de fautes
vous vantez
encore vos mrites!
propos,
n'est-ce
?
Yu ^,
t'a
(|ui
hai)ites
le
Siang-yang ^- p^
C'est
(|ui
pas
toi
qui te
nommes
Puis-
bien
moi.
si
que tu portes
nom
de lettr, pourquoi donc es-tu
sot?
On
demand
tu as
ce
([u'il fallait
penser de ceux
tuent les animaux,

;
rpondu qu'il n'}- avait l aucun mal tu as mme confirm ces gens dans leur erreur, en interprtant malicieusement un passage des livres bouddhiques: "Pou-cheng pou-mi."
et
D'aprs
tus.
Il
toi,
ces
tres ne renatront pas
s'ils
ne sont pas
sion veut dire que ceux qui
y a trois fautes dans ton interprtation: cette expresmontent dans le Paradis de l'Ouest
et
"ne renatront plus
ne mourront plus."
Toi, tu as dessein
faussement expliqu cette sentence, pour pousser les gens tuer C'est du reste ta manire de parler habituelle; tu les tres.
ne cesses d'injurier, de calomnier les gnies et les Bouddhas, les Satelsaints et les trois religions: tu ne mrites aucun pardon.
lites,
enchanez cet
qu'il soit
homme
dans
le
"village des chiens froces''
pour
dvor par ces mchantes btes.
Un
de ces lettrs,
nomm Tong.
compos nombre de
chansons obscnes, au grand dtriment des murs publiques: c'est l une faute irrmissible. Qu'on lui applique de suite 80
coups de fouets arms de pointes de fer; ensuite on la langue et les lvres, puis on l'enchanera dans
enfer."
trois
lui
le
coupera "nouvel
d'entre
Les cinq autres pourront reprendre une nouvelle vie; eux reprendront naissance dans le \ entre d'une
le
mule, et dans
ventre d'une chienne;
les
deux derniers sont
ART. VII.
DERNIERS JUGEMENTS.
253
moins coupalles: rim renatra aveugle et paralyti(iue, l'autre Conduisez ces cinq morts au souverain de l''ai-chan. aveugle.
pour
qu'il
pourvoie leur rincarnation."
"Le
Ixichelier
les
Ma
s'en
^g.
maitre d'cole, n'a aucun soin

ses lves foulent
de faire recueillir
morceaux de papier que

fait
aux pieds; lui-mme ne

il
pas scrupule; depuis 22 ans
mprise ainsi
les caractres crits."
il y a les noms du des des ciel, saints, des sages, des anctres; esprits, il y a aussi l'expos de la doctrine des trois C'est grce religions.
"^'en-wang dit: "Parmi ces caractres,

la terre,
de
aux caractres que la vraie doctrine a pu se rpandre dans monde. Mpriser les caractres, c'est donc mpriser le ciel,
terre,
les
le
la
esprits,
les
saints,
les
sages, les
dit-il
ils
anctres et les trois
religions.
Toi, tout particulirement,
au matre d'cole, tu
devrais les avoir en grande estime:

sont ton gagne-pain.
font toute ta gloire et
Or
voil 22 ans que, par ta ngligence et
par tes mauvais exemples, tu

fouler
accoutumes
tes lves salir,
le papier couvert de caractres; tu portes la de toutes ces fautes. responsabilit Je te condamne l'enfer
aux pieds
Ngo-pi,
(9*^
section),
(1)."
sans espoir de jamais rentrer dans
la
m-
tempsycose
Les assises termines, Yen-wang
lit
reconduire Lin Se-k'i
Hp]
sur terre, aprs

tout
ce
qu'il
lui
avoir
recommand de raconter aux

voir
et
hommes
ouvrage,
venait
roi
de
d'entendre.
le
Pour
se
conformer aux ordres du

et l'intitula:
des enfers. Lin crivit
])rsent
Ln-kouo-che-lou [H
-^ |^.
(1)
('oncession
les
faitci
au Confucismc,
et
au respect i)harisaque
des lettrs pour
caractres crits.
254
CHAP.
IV.
ARTICLE
Coiicliiîions
siii*
VIII.
la thorie <ie la l'lribiilioii
clans r.Xinidisine coiiteiiiporaiii.
L'.Vmidisme explic[ue
dans
mal.
sa
la vie
dit-il,
le
grand prol^lme de
la
Proxidence
prsente
est
par l'hypothse des vies antrieures. Tout puni d'une manire adquate; tout bien reoit
rcompense pleine et entire. Pourquoi le mchant est-il heureux dans la vie prsente? Parce que dans une vie prcdente il a acquis des mrites, ou bien parce que l'heure de la
punition n'a pas
sonn, ou enfin parce
qu'il
ne doit tre puni
que dans une existence future. Quelquefois dants porteront la peine de ses fautes.
mme
ses descen-
Pourquoi prsente? Parce

des fautes
les
bon
sont-iis souvent
malheureux pendant
ils
la vie
(jue
dans une existence antcdente
ont
commis
expient maintenant, ou bien parce ([ue l'heure de la rcompense n'est i)oint encore venue; parfois mme ils ne l'obtiendront que dans une vie subsquente, ou bien leurs desqu'ils
cendants recueilleront
les fruits
de leurs mrites.
Pourquoi les enfants privs de l'usage de la raison sont-ils heureux ou malheureux? Les malheurs qu'ils prouvent sont
une punition des fautes
rieure,
les
qu'ils ont
commises dans une

la
vie ant-
joies
qu'ils
g-otent
sont
rcompense des vertus Les

la
qu'ils ont iM-atiques
dans leurs prcdentes existences.

inlluent
la
vices et
les
vertus de leurs anctres
galement sur
vie ])rsente.
somme
de leurs
maux
et
de leurs biens dans
L'Amidisme contemporain plaide avec

bnfices d'une fausse hypothse.
Il
habilet tous les
suppose,
les
sans
la
prouver^
une
suite
de
vies
antrieures,
dont
bonnes ou mauvaises
actions portent leurs fruits dans

doctrine,
le
monde
se
la vie actuelle. D'aprs cette trouve chang en un immense bagne, o
ART. VIII.
CONCLUSIONS
SUR LA RTRIBUTION.
255
chacun vient purger sa peine. Tous les hommes sont des tres au moins suspects, peut-tre des coquins ou des sclrats; et la mre, en dposant son premier baiser sur le front de son nouveaun, est en droit de se
demander
si
ce petit qui revieni au avari.
monde
ne fut point jadis un tre
fltri et
Le Bouddhisme, bien que compos de pices mal assorties, nanmoins le mrite d'avoir tent tous les efforts que peut faire l'esprit humain, priv du bienfait de la rvlation. ])i)ur arrter
a
l'homme sur
cela,
il
En pente rapide de ses passion.s et de ses vices. l'emporte certainement sur son adversaire, le glacial Confula
cpii
cisme,
colle
l'homme
la terre et le
dtourne de l'ide
mme
de porter ses regards vers une \ ie meilleure. L'un moralise autant qu'il le peut, et l'autre dmoralise; car. si tout finit au
trpas, les saints sont des insenss, et les viveurs sont des sages.
Note.
Je viens de voir dans une pagode 10
li
Sud de .Si-tchang
i#. sous prfecture de Jou-kao ^p (1), un petit rsum en miniature de toute cette doctrine. Amida, assis sur son trne, est entour des 10
lois
des enfers; sa gauche se tient
Mou
lien
)^ portant la clef de
l'enfer.
Une inscription au pied de
sa statue porte ces mots: ''Aniida du
Paradis de l'Ouest." C'est donc la reprsentation sensible de l'enfer, du paradis et des souverains arbitres de la punition ou de la rcompense
ternelles, d'aprs l'Aniidisme contemporain.
ARTICLE
IX.
I,es ancrli'os tic r.Viiiidisino.
L'ouvrage
tche-kiai
f||| {^\;
intitul.
"p]
"Sien
fou
p.
tchen
4-12,
tchoan
tchnng-kiu-
^ ^^
^",
donne
de
les
noms des
premier
24 Bouddhas du
anctre.
Paradis de l'Ouest et celui
leur
Les bouddhistes
kin-sien Zl "h
ffl
les
nomment: "Eul-che-se-wei
flll-"
ta-k'io-
fi '
Les vingt-cpiatrc grands Boud-
dhas, gnies d'or.

(1)
Le
P.
Dor a
t missionnaire A .Toukao, 101 11
8.
256
CHAp.
IV.
l'amidisme
Leur anctre se nommait Ou-yuen kou-fou 0^ -^ j^ "L'ancien J5ou(klha sans origine." De vingt-quatre perles prcieuses, il tira les 24 Bouddhas du royaume de dlices de l'Ouest. Voici leurs noms
:
1"
Lhoa-kou-fou
f^ -^ f^,
cr
du
souffle
de Ou-yuen-
koufou
2"
ilifi
-^ f^.
Ou-t'ong-kou-fou >f/f -^ f^, form du souffle de I-hoaCe Bouddha se rincarna dans la kou-fou ' ft "" f^fjpersonne de Han-chan-tsouche \\\ jji (1). (|ui
fi||j
crivit l'ouvrage intitul
Yen-nien-tchen-king
^^
m. ^^.
ou
3
le trait
sur
la vie ternelle.
Ts'ing-fong-kou-fou
Ts'ing-fong-tsou-che
|f|
j^ "^
f,g
f^|;
son
nom
de
de l)onze fut
^^
-^
-jft
l^fjj.
Kin-koang-kou-fou
'^S
f'Iii-
Un
jftic
ses
lilf.
avatars se
et
nomma
5
Kin-koang-lao-sien-che
^ t ^ #
f^
son
nom
de bonze tait: K'i kiao-tsong-che
iP-
San-wang-kou-fou
souverainet sur
et sa
le
3i
""
f^-
Aprs
il
avoir
exerc
la
Paradis de l'Ouest,
|5nJ
passa sa lowaut
[''t:
couronne, Ngo-mi-touo-fou
pjj
^ffl
f'Iii-
Amida.
6"
Ngo-mi-touo-lou
dlices de
^H
qui
\i^
f;j|;,
le
Souverain du Paradis de
succession de San-vangfut
tir
l'Ouest,
H "^
fi-
prit
la
kou-fou
*ê
Bouddha
fiH*,.
du
souffle de
Ou-t'ong-kou-fou
7
8 9
/j
^^ -^
'M.
""
Jan-teng-kou-fou
f-Hl-
Tchang-cheou-kou-fou
Ts'ing-yang-kou-fou
-fi:
'^
""
ff,.
-(^
brlait
du zle de
rpandre la doctrine des trois religions. Il prit donc son bton de bonze, souffla dessus et le changea en un Boud-
dha
Hiang-yu-wen-tong-kou-fou J j^ jl "' f^li zl l'et aussi mais ce gnie ne se montra pas dsir; qu'il la perfection, il le fit renaitre dans atteindre l'aider ])Our
:
nomm
(1)
Cf. Ile Partie.
ART. IX.
la
LES
ANCTRES DE l'amIDISME.
257
personne du roi T'ong-siang j fif.. Aprs sa mort il monta au ciel, et redescendit sur terre sous la l'orme d'un ermite, dans la grotte de Chao-yang-tong ^J/ Le
^
^[ff|.
Bouddha Ou-liang-tou-se kou-fou

s'appelait
le
alors
Li Tan-chan -^
les voies
dirigea
dans
de
la
ft i qi'i ou P-yun ^ fS, ])erfection, et alluma dans

f'l|'..
M M^
jf,^,
son cur un grand zle pour la propagation des trois religions. Aprs son retour au ciel, Xgo-mi-touo fou
1%
't
i^\',
le
renvoya sur terre pour y prcher

il
la reli-
gion des lettrs et du Taosme:

Ou-tong-ling-tse î
10
prit alors les

t.se
7J5;
noms
de
M M ^
/g -^ f;.
""
fiJi*,-
^^ tle Pen-i
^.
T'ouo-ni-kou-iou
f)'g
11
Cha-louo-kou-fou ^- il
tions,
il
Dans
l'une
de ses incarna[]j
jf^g
fi||i,
nom
12
Ling-chan-tsou-che f| de bonze tait Ilao-jan p' ^.
se
nomma
et
son
Cha-chou-kou-fou
Ngan-l-kou-fou
^
^
|^.J-
-^
f.)|;.
13
|f^
-^
ili'i
f,||;.
14
15
16
Choci-tsing-kou-lou 7K
""
()!;
Koang-wang-kou-fou 7
Cha-p'ouo-kou-fou
Siao-yao-kin-sien
le
-^-
1^'
M-
17
î^
^^ ^^
|j^
^j(;.
f|||.
Il
lut d'abord
bonze sous
le
nom
de K'i tch'ou
FI
^.
])uis
tao-che sous
nom
de
Hoen-j-tse JM
18
19
K'i-kiao ()U-ki-kou-fou [^ |^
Liecni-li-tse-tsai-kou'-fou ^f^
||]
li
-^
fj|;.
^l'ij
^-
"l'i"
flh-
20
Vuen-che-tien-^vang
tc
iiii
J<.
T\l
(!)
g^(
21 22
Ming-sin-ou-yu-kou-lou
Ou-je-tse-tsai kou-iou
fl/J
.|^>
yV
fil'-
;i
l'i'
f.)|;.
(1)
Il
y a
ici
uno similitude tvidcnte avec

c<
le
Vuen-cho-t'lt-ne.st le
tsucn 7L i^ 5 :^. des tao che. Celui ci a vol Kst. ce le tao clie, est-ce le Ijonze?
lui lA.
Cjuel
voleur?
17
25S
23
24
CHAP.
IV.
P'ouo-che-t'ouo-ni-kou-fou
^ P
\'>'t
i i%-
T-ai-i-hong-hoang-tao-kiiin -^ Z^
(i^
"^ M. 'M(|ui
Dans
et
la
pratique,
il
n'y a gure qu'Aniida
soit
connu
honor parmi
le
peuple.
ARTICLE
I.a
X.
valeur du Itoiiddhisnie.
d'invention humaine,
le
I.
Entre
les reli^'ions
Bouddhisme
droit de figurer au tout premier rang.
En
tudiant sa mod-
presque tent de regretter que ses rveries ne reposent que sur une base ruineuse. S'il est le plus attrayant des systmes, il est bien aussi le plus faux.
ration, sa
est
Il
mansutude indolente, on
repose sur un fondement faux.

est la
Le fondement du Bouddhisme
-dire la
mtempsycose,
c'est-
transmigration des mes, roulant d'existence en existence

fin,
dans un cercle sinon sans

ment, jusqu'au jour o
elles
du moins interminable pratique-
parviennent au Nirvana.
La mtempsycose
morale.
est
une conception inepte, conduisant
des absurdits, et insuffisante encore
comme
sanction de
la loi
Un bouddhiste convaincu craint toujours de tuer une un puce, pou, une punaise, de peur qu'un proche ou un amj n'ait t rincarn dans un insecte en punition des fautes de sa
vie passe,
il
redoute par dessus

la
tout
de
manger un morceau
mre,
de viande: c'est peut-tre
chair
mme
d'un pre, d'une
d'un parent, rincarn dans l'animal.
La renaissance sous
qui, outre
la
forme d'un animal
est
une sanction
son dfaut de crdibilit, reste impuissante enrayer

:
une passion violente
le
torrent
rompra
la
digue.
Le purgatoire
la suite.
bouddhiciue, contrefort insuflisant, fut ajout dans
la
fin
de
la
srie des existences, l'ancien
Bouddhisme
ART. X.
LA
VALEUR DU BOUDDHISME.
rannihilation
])rali(|ue.
le
259
mettait
le
"Nirvana", c'est--dire
une
sorte d'inconsciente ralit, intermdiaire entre l'tre et
nant.
partie
Le Bouddhisme moderne, ou l'Amidisme, remplace, en du moins, la trop longue srie des transmigrations par
abordable du Paradis de
l'Ouest,
l'obtention plus
moyennant
).
l'inNocation
du Bouddha Amitabha
(Ngo-mi-touo-fou
le
dieu
de cet Elyse, sjour de toutes les flicits.
Amitabha
radis
est
le
m}thique
Note
1.
un Bouddha mythique, souverain d'un panant promettant le nant...

le
Si
nous examinons
Bouddhisme
faji^r/gwe,
mi Bouddhis-
me, mi-paganisme, son panthon, ses rites, on ne peut rien concevoir de Dieux monstrueux et obscnes, dits fminines nues, plus horrible.
chevelcs et dansantes;
se
on ne trouve qu'un mot pour caractriser tant d'horreurs; ce sont autant de diables et de diablesses; l2 ciel et la terre
dtournent pour ne
Cf.
les
pas voir.
p.
La Valle-Poussin. Bouddhisme,
2.
378 3S9.
Note
10
utile
Vices des Bonzes.

"la
La fainantise:
le
paresse en bote."
le
Un bonze
est
moins
que
2o
ver soie dans son cocon, dit
proverbe.
Les bonzes viennent surtout des bas-fonds de la socit; trs - Ce sont quelquefois des peu de gens honorables prennent leur habit. mandarins des lettrs refuss aux dgrads, des officiers dcou-
examens,
rags aprs une bataille perdue...

30
Peu de formation
littraire.
Mme
ceux qui tudient pendant

chinois, les
leur noviciat ont une orientation vers les livn s de littrature bouddhique,
de source indienne, et tant donn

livres classiques restent
le
nombre des caractres
ferms pour eux.

est
40
Leur occupation
purement machinale, sans
idal, sans
dsir d'arriver
50
Ils
se rendre utiles leurs semblables.

toujour.^,
reoivent
et
demandent toujours,
et
acceptent tout
mme pour pagode, dhique); ils ne donnent jamais rien.

pour
la
les particuliers (contre leur rgle
boud-
Ils
fument souvent l'opium,

le
et
se
livrent au jeu duns leurs
pagodes, pour passer

70
lia
temps.
vagabondent de pagode en
le
pagode:
ils
ont droit d'tre
admis en prsentant
"Kiai
tan'' (certificat d'ordination).
260
CHAP.
80
IV.
-l'amidisaie contemporain, la morale.
Leur.s
murs
scandaleuses, et ont forc les autorits civiles Fou tcheou, Sou tcheou en ]S40, etc.
II.
sont peu difiantes, souvent mme ouvertement brler leurs pagodes,
oit
l)lus
Emprise du Bouddhisme sio' la Chine. On ne conChine sans bonzes et sans pagodes: ce ne serait une pas A tout carrefour, aux al:)ords des villages, le la Chine.
canaux, sur
le
long' des
bord des rivires, sur
les
collines et les
montagnes, partout, des pagodes ou des pagodins, des statuettes, Les tours bouddhides grottes, des inscriptions bouddhiques.
ques sont devenues des ''palladium."
Dans toutes
briller de
telle divinit,
les
difficults
le
de
la
\ie,
on va
la
pagode,
Tencens, faire
acheter
pou-'koa, le
tcheou tsien, prier telle ou

tel
telle
supplique ou
talisman.
Les plerinages bouddhiques sont communs en Chine;

de
mme
les abstinences, l'occasion les
d'une
fte,
d'une calamit.
Les maladies des enfants,

attribus aux
les
malheurs de famille, sont
diables perturbateurs: on in\ite des bonzes dans

prier, surtout l'occasion des funrailles.
la
maisons pour
La
littrature,
i)einture, l'architecture,
l'art dcoratif,
tout est bouddhiste ou imprgn
de lôuddhisme.
Grottes, ta-
bleaux de Ou-tao-tse, de Koan-hieou, etc..

III.
Le Bouddhisme jug par
les lettrs
chinois modernes.
"Voyez nos concitcjyens lx)uddhistes, vraiment croyants. Il n'y a ])as dans l'Etat de meilleures gens, ni de citoyens plus
foncirement
paix intime.
ques, la
ineptes.
Ils
passent
leur
\ie
sa\'ourer
leur
Peu
leur
importe,
eux,
pourriture de m)tre administration,

la
nos angoisses conomiles violences de nos
chefs militaires,
pas enseign
faut soufrir
les
qu'il
Le Bouddha n'a-t-il misre de notre peuple. ne faut pas lutter contre les lments; ([u'il
les
patiemment
inondations, les scheresses,
toutes
calamits? Est-ce que ces principes-l sont faits pour amliorer notre situation?" (Le Bouddhisme narcotise et paral}'se!) (1).
(1)
et
Cf.
Revue de l'Education. No d'Avril 1922.
'vVieger:
Ecjnous
Ecume.
ART. X.
LA
VALEUR DU BOUDDHISME.
du Bouddhisme
faiblesse
en
261
Chine.
IV.
Influence
moralisatrice
Faux mtaphysiquement,
Ecole,
le
variant de sicle en sicle. d'Ecole

la
Bouddhisme, malgr
la
de sa doctrine
et la
dplorable infriorit des bonzes, n'en reste pas mcnns, pratitjue-
ment
source du reste de morale et de pit qu'on trouve encore actuellement en Chine. Oui, j'ose l'affirmer, le
parlant,
Bouddhisme
a t plus moralisateur cjue le froid rationalisme athe
du Confucisme, qui nie toute punition du crime et toute rcompense de la vertu au-del de la tombe. Le Piouddhisme a t
plus moralisateur que
le
honteux
'laisser-aller"
du Taosme
pi-
curien. Aussi nous avons constat au cours de cette histoire que
masse du peuple, faute d'une meilleure doctrine, s'est porte vers le Bouddhisme, et surtout vers l'Amidisme, avec un lan
la
irrsistible.
prouve victorieusement qu'un bouddhiste, croyant une vie future, vaut mieux qu'un athe, (|ui se flatte d'impunit s'il est assez puissant ou assez habile pour
L'exprience
chapper la justice humaine: l'un l'autre ne craint que l'il d 'autrui.
encore une conscience,
262
CHAP.
V.
LE BOUDDHISME DANS LA VIE PRATIQUE.
CHAPITRE
V.
LE BOUDDHISME DANS LA YIE PRATIQUE

Divers moyens de popularisation.
Remarque. mement lis dans
Le
les
Bouddhisme
et
le
Taosme sont
si
inti-
temps
actuels, qu'il devient impossible- pra-
tiquement de les sparer. En ce qui concerne l'ameublement, le vtement et tous les articles d'un usage commun, il arrive que, sur un mme objet, les motifs d'ornementation sont tirs
la
il
fois
du Bouddhisme
et
du Taosme. Pour dcrire ces motifs

reli-
faut absolument parler des apports de l'une et de l'autre

les
gion:
plus
sparer deviendrait fastidieux, et
le
lecteur ne se ferait
inconvnient,
une ide exacte des objets en question. Pour obvier cet le Chapitre V a group ensemble les sujets boudles
tes,
dhiques et les sujets taostes. Seulement, aprs on ajoutera entre parenthses la lettre (T).
motifs taos-
Ce chapitre est donc en partie une anticipation sur section III Lao tse et le Taosme.
:
la
ARTICLE
I.
Popularsalioii par le calendrier et le journal.
instrument de propagande, le Calendrier joue un rle important en Chine, o il est d'usage d'afficher l'poque de la nouvelle anne un calendrier illustr. Bien peu de
A.
Comme
mnages,
Aux
pauvres soient-ils, se dispensent de cette formalit. a])proches du nouvel an, les marchands d'images, qui affluent
si
bourgs, ont soin avant tout d'apporter un stock considrable de calendriers illustrs, dont ils
dans toutes
les
villes
et
tous
les
ART.
sont
1.
POPULARISATION
srs
PAR LE CALENDRIER, ETC.
263
toujours
d'annes surtout,
d'assurance, les
le dbit. Depuis une dizaine maisons de grandes commerce, les socits grands industriels rpandent aussi dans le public
de
trouver
les
leurs superbes calendriers-rclames qui.
comme leurs confirres plus

tir
modestes, reprsentent
la
plupart du temps un sujet
d'une des
sur une
trois religions chinoises.
Ces
calendrier.s sont imi)rims
seule feuille;
lunaires de l'anne
au bas, douze petites colonnes indicjuent les mois tcnit le reste de la feuille est consacr au
;
tableau que l'artiste a voulu reprsenter.
Voici
les
sujets
bouddhiques
le
plus souvent peints sur
ces images-calendriers.
Les
trois
principes
bouddhiques;
la
desse
Koanin
palais de
dlivrant les
damns
de l'enfer; Houo-ho fp
le
f| 3E. le dieu-dragon des eaux, et tous ses officiers, des ttes de poissons, de crabes, de grenouilles, avec reprsents etc.; le gros ventru Maitreya, ou le dieu bouddhique de la
Long-wang
richesse,
Tsiu-pao-pen
^,
(|ui
lui
ressemble premire
trsors,
la
vue,
mais qui a pour caractristique sa cassette aux

le
tandis que Maitreya tient ordinairement son chapelet
main,
ou sa poche sous
bras.
les sujets d'origine taoste cjui fournissent
Ce sont surtout
les
motifs peints sur
les calendriers. les "pa-sien

;
Les plus communs sont:

tels;
et
f|(j.'"
Huit Immor>|i
Tchang-Tao-ling
-J^ Tong-wang-kong
3E i^
Si-\vang-mou "g
$i\
^
le
-^, le dieu et la desse des Inimortols;
les
Lieou-hai-sien
cin(|
avec son crapaud trois pattes; les dieux du bonheur; dieux des 5 monts sacrs;
:f
f[I|
l'||^
Tchang-sien ^M
et le
les
fllb
chien cleste;
esprits
-^
la
Fou-lou-cheou
le
pourvoyeur d'enfants;
et
de
lil-Lang JH
j^'f^
san-sing fg
^H
3.
"^^
trois
du bonheur, des dignits
la
longvit;
f^,
Wen-tcbang
le
^.
dieu
des
lettrs;
^'
le
Koan-kong
iiiaintcn.inl
dieu
de
guerre:
Tsao-kiun
stellaire,
S'.
dieu du foyer;
Koei-sing ^'^ ^, divinit paens des trois religions.
honore
par les
264
CHAP.
B.
V.
LE BOUDDHISME DANS LA
le
VÎE
PRATIQUE.
grand quotidien de Chang-hai, ouvre volontiers ses colonnes aux rclames bouddhiques. Par exemple,
en l'anne 1913, pendant prs de deux mois, ses nombreux lecteurs ont pu remarquer le fac-simil d'une chromolithographie
reprsentant une triade amidiste, excute l'an
que,
la
Le Temps,
lune,
Rpublidans une grande imprimerie de Chang-hai.
l*""
de
la
Les conditions de vente, l'expos de cette religion, sa ncessit et tous ses avantages sont numrs dans la longue lgende qui
accompagne
mi-touo-fou
la figure.
PpJ
Les
trois
Bouddhas de
la
triade sont
Ngo-
pg f^ (Amida), Koan-in
^
a
^, Ta Che-tche
Rsum de
la
lgende
"Amida
il
est le
Bouddha du Paradis
donn l'assurance;
de dlices de l'Ouest,
akyamouni nous en
suffit
le
pour renatre dans cet Eden,
nom d'Amida.
elle
Cette religion est
d'invoquer avec ferveur le dernier mot de l'volution;
supplant toutes les

facile
et
coles diverses, elle nous donne un

la
la
moyen
maladie
d'chapper aux misres de la vie prsente, la mort, en nous arrachant la roue fatale de
mtempsycose et en nous faisant renatre d'un de l'ternel bonheur dans le Ciel occidental.
Pourquoi
faut-il
lotus pour jouir
que tant de dvotes, assidues rciter des prires, ignorent encore cette voie si courte et si assure du bonheur sans nuage Une montagne de pierres prcieuses s'lve
!
devant
elles, et elles rejettent
ces pierreries d'un prix inestimable

vils
le
pour ramasser pniblement de
morceaux de
18
tuiles!"
Le mme journal donnait

de
la
Dcembre un
:
chantillon
rondelle connue sous
le
nom
de
Wang-cheng-chen-tcheou
W^ %. qu'une presse de Chang-hai a imprime sur papier Cette figure contient les caractres indiens et les caracjaune.
tres chinois
cet avantage
dollar.
^^
imprims lisiblement. Le journal faisait remarquer 10.000 feuilles pour 1 et exaltait le bon march
:
Suivait
la
liste
de tous les fruits de cette prire rcite

Elle
fait
en l'honneur d'Amida.
gagner d'abondants mrites,
brise les liens qui attachent l'me la

la
mtempsycose
et
procure
faveur de renatre dans l'Elyse de l'Ouest.
ART.
I.
POPULARISATION
la
PAR LE CALENDRIER, ETC.
265
Une revue bouddhique

(1913.)
Les crivains de
la
fonde Chang-hai secte y donnent des photographies

vient d'tre
Chine, du Tibet, de l'Inde; des estampes, des gravures ou des inscriptions anciennes.
des divinits de
Au
point de vue historique,
elle
est assez
et
mal inspire;
sans mthode,
cependant ces fragments,
donns sans ordre
peuvent tre intressants pour ceux (|ui s'occupent de l'tude historique du Bouddhisme, et pourront servir de matriaux pour des travaux plus srieux. Juscju'ici aucun document marquant
n'a
paru dans cette revue
(1).
ARTICLE
Le
A.
Boiidclliisiiie
II.
dans rarchitecture.
La construction des maisons.

peut dire en gnral que
la
On
dcoratif
ratifs
caratristique
de
l'art
chinois est
le
symbolisme.
Trs peu de motifs dco-
sont laisss
l'arbitraire; la flore et la faune fournissent
leurs sujets
aux
artistes,
remarquables par leur

sont des symboles de
l)onheur ou
moins parce cpi'ils sont particulirement beaut ou leur lgance, cpie parce qu'ils
croyances, des prsages de richesse, de
vie.
Ces mille petits dtails emblmatiques, (pii n'attirent point l'attention d'un Europen non initi, sont pourtant aux yeux des Chinois ce qui constitue le vrital)le
de longue mrite d'une uvre d'art.
C'est en tudiant ces minuties, (pi'on
peut se faire une ide juste du degr de pntration du [bouddhisme dans les murs chinoises. Tout parle de religion, depuis
la
ici
plus
huml)le Heur jus(|u'au
roi
des animaux.
Nous verrons
l'application pratique des quelques ides thoriques nonces

la
dans
Partie: Minraux, Vgtaux,

Elle n'a dur que peu d'annes.
Animaux.
(1)
266
CHAP.
V.
Les symboles sont choisis dans les rgnes minral, vgtal, animal; on use galement des personnages lgendaires. A noter que le rbus est fournit d'innomtrs got des Chinois; leur langue monosyllabique en des fruits, des des tableau un fleurs, figurant et ainsi brables occasions; de vux et de souhaits. srie une toute facilement animaux, symbolisera
I.
Porte d'entre des maisons.

la
porte d'entre est surmonte d'un cartouche plus ou moins orn les sujets les plus ordinaires sont
Habituellement
les
suivants
1^
Au
centre,
le
caractre
Cheou
ifi
^:
:;PJ-
la
longvit;
de
chaque ct des pivoines (mou-tan-hoa

richesse.
t)>
symboles de
Le caractre Cheou ^ est flanqu de deux chativesLa chauve-souris (Pien-fou-tse iki M ?) est un prsage de bonheur. est l'homophone de Fou fg bonheur, parceque Fou
2
souris.
3"
Le bas
relief
central
reprsente une pivoine, ou
la
richesse, encadre de deux caractres

4
Fou |g bonheur.
:
La pivoine
dit
centrale se trouve entre

la
deux poissons.
Le poisson
de
plus que
richesse
il
signifie l'abondance, le
superflu, parce
que
le
caractre
Yu
J^
poisson, est l'homophone

!"
Yu
f^
5
superflu.
"Soyez un Crsus
le
Tel est
le
souhait.
La gravure ou
1)as-relief
reprsente tm sapin; au
pied de l'arbre, un cerf, et sur une branche, une grue.
la
Le sapin toujours vert longvit. Le cerf. Loti j^,

grue,
est
l'emblme de
la
perptuit, de
:
est l'emblme des

:
Lou
;ij^
dignits.
en langage artistique Sien ho f[|j ^, la grue est immortelle, l'esprit de la longvit. "Que les dignits et la longvit soient comme le perptuel apanage de cette famille!"
6
La
nomme
Le
bas-relief reprsente les 8 insignes des 8
Immor-
tels:
flte,
sabre,
ventail de plumes, panier de pches, chassefleur
mouches, gourde,
(1)
de lotus, plume de phnix (1).

Immortels.
En termes
Cf. Ile Partie: Insignes des
ART.
II.
LE BOUDDHISME DANS l'aRCHITECTURE.
267
techniques, ce dcor se
aux huit Immortels
nomme "Ngan-pa-sien" B^ A f[Ij mot--mot: les huit Immortels
Allusion
occultes,
parce que leurs insignes seuls paraissent aux regards (T).

7
Les pa koa
le
ifi:
i[, le T'ai-ki-t'ou
le
:fc
/^ (H (1).
f^
Voici
dcor d'une porte duns
bourg de Fa-hoa
prs Zi-
ka-wei
a)
Un
miroir rectangulaire
fix
sur
le
linteau de
la
porte.
b)
l"ne planchette cylindrique sur laquelle on a dessin les pa-
koa
A
la
iT^-
c)
Trois flches en fer d'une longueur d'environ cinq pouces, et

le
dont
pointe est oriente vers

d)
Sud.
Une
le
tte de tigre sculpte au-dessus des trois flches.
Sens:
miroir Tchao-yao-king
M ^^
ou Cherche-diables doit
faire dcouvrir les
dmons malfaisants.
et sont
Les flches rappellent l'pisode de "Xa touo san-t'ai-tse",

destines mettre en fuite les diablotins nuisibles.
Les pa-koa
vaises influences.
et la tte de tigre
sont des talismans contre les
mau-
II.
La
niche.
Dans bon nombre

la
de pays, une niche est mnage dans
maonnerie, l'Est de la porte d'entre de la maison. Elle ou moins lgante, mais presque toujours elle renferme une petite statuette, ou un l)as-relief reprsentant T'ien-koan
est plus
'^,
ciel.
le
premier des Trois Principes, c'est--dire le Souverain du Quatre caractres sont gravs au-dessus de cettMmage
:
"T'ien-koan se-fou Ti '^ ^j |g"

le
Que
le
Souverain cleste accorde
Ijonheur.
III.
Le
la
toit.
Aprs
notice sur Lou-pan '^Sjl (-).
il
^'t lait
meiUion
(1)
(2)
Cf. je Partie: Cf. Ile Partie:
Lecture des talismans.
Patron des menuisiers.
268
de
CHAP.
la logette
V.
LE BOUDDHISME DANS
LA VIE PRATIQUE.
;
de Wa-tsiang-kiun KtIÎ?' marchal des tuiles (1)
quelques riches aiment se payer ce pagodin, pour s'assurer la

protection de l'esprit des toits. Ce luxe est assez rare.
Un
ou
le
dcor
cara-
beaucoup plus
commun,
:
c'est le caractre
Hi
joie,
ctre Cheou longvit, composs avec des briques et des tuiles Ce dcor se place artistement tailles et relies avec du ciment.
au milieu de
l'difice, et
forme
le
couronnement de
la
dentelure
en tuiles qui domine le fate des maisons chinoises. Les deux extrmits de cette dentelure sont releves en courbures; deux
monstres marins, Ngao

dcoration. Ce monstre
^, ou deux ttes de dragons en font la Ngao est l'esprit aquatique qui tira Koei
et le
sing
^^
du sein des eaux
porta au
les
ciel
(2).
Les pavillons des pagodes,

plaisance,
kiosques des jardins de
avec leurs toits arrondis, aux pointes gracieusement
recourbes, sont devenus lgendaires; une grue aux ailes lgrement dployes, ou un phnix, dcorent ravir la pointe de ces
cornes lgantes.
assure
gloire
:
Ces deux oiseaux sont de bon augure;
l'un
la
le
longvit, l'autre est le
symbole d'une re de paix
et
de
phnix n'apparat qu'aux poques glorieuses de
l'histoire.
trouve encore une riche collection d'ornements symboliques sur les tuiles ouvrages qui forment la bordure infrieure des toits.
On
IV.
Le perron.
la
Sur
plus
d'entre des
tailles
et
maisons
haute marche, de chaque ct de la porte riches, on trouve deux pierres artistement

saillie: ces pierres s'apellent
ornes de sculptures en Che-touo-tse ; ^.
Les motifs d'ornementation choisis de prfrence sont:

1
Le
cerf,
Lou ^, emblme des
dignits.
(1)
C'est
Hoang Fei-hou
3^
fl^
J^.
(2)
Cf. Ile Partie:
Koei sing
M M
ART.
2
11.
LE BOUDDMIS.Mt D.\N3 l'aRCHITECTURF.
269
La
grue.
Ho
||,
eml)lme de
la
longvit.
'g*
Les deux caractres Fou
Koei
^.
bonheur
et
richesse.
gnie donna jadis Soei Jen-koei f^-iZ'M trois flches mag-iques. doues du pouvoir de transpercer
les diables.
4"
Trois flches.
Un
Ceux-ci, voyant Tiniage des flches sculpte sur les
pierres a l'entre d'un appartement, n'oseront pas y ])ntrer.

5
tels,
Ng-an pa-sien 0^
ci-dessus
nomms.
Les insignes des huit ImmorCes armes mystrieuses dfendront

fllj.
l'habitation contre toutes les mauvaises influences.

6"
La chauve- souris, dont

lionheur.
le
nom
t'ait
jeu de
mots avec
Fou
f^\
Deux
lions.
Le
lion est le dfenseur des pagodes, et

le
il
du l'ouddhisme. akyamouni en naissant poussa du lion dans une de ses existences antrieures
;
rugissement
axit
repris
vie sous la
8
forme d'un
lion.
Deux
dragons.
Le dragon
lui confie la
est
un animal transcen|F5
dant.
Souvent aussi on
<^Hi
^^
"Ma
garde du Tsiu-[)ao-pen cassette des trsors, place aux pieds du dieu de
la
richesse.
9"
De^.ix
chevaux chargs de lingots

\f;j
d'or
et d'argent-
touo yuen-pao" dieu de la richesse, qui

lingots.
10"
%)i j\^
'^.
Allusion aux l)ienfaits du
fait
ap])orter ses dvots
une charge de
"K'i ling song-tse"
ll!l;
i% jg -^
la
licorne
(|ui
apporte
des enfants
11"
emblme d'une nombreuse
])ostrit.
\i)it
Une maison
Le Le phnix.
Des
tage et un \i\ier: sur l'eau on

l'or.
un
ijoisson dor.
sens est: Riche rouler sur
12
b!"
ra}"ons autour d'un
(cil.
Ils
symbolisent
l'clat
de
l'cx'ii
du
lion, qui
garde cette maison.

portant sur son dos un \ase a
llcurs,
14"
Un
lphant
270
CHAP.
V.
LE
BOUDDHISME DANS LA VIE PRATIQUE.

Signe de longue vie
'"Siang": lphant, a
et
O est plante une immortelle chinoise.

(le
l)onheur constant.
En
plus,
le
mot
un
homophone
15
l'entre
signifiant "propice."
Les deux superbes pierres sculptes qui

principale
se
trouvent
pagode Koang-fou-se ipg ^, M., reprsentent l'une un lion et l'autre un lphant: T'ai-hing deux animaux chers aux bouddhistes, les protecteur^ transcenla
de
dants du Bouddhisme
et
de
la
pagode.
V.
Pose de
la
premire pierre.
Les paens chinois ont, pour les difices de quelque importance, une crmonie qui correspond la pose de la premire
pierre.
Ils font tailler une pierre de moyenne grandeur, sur laou \[\ grave l'inscription "T'ai-chan-che kan-tang" quelle est attache cette C'est double Une pierre. signification '^.
^^
d'abord une pierre d'assise, avec
le
souhait:
"Que
ce
monument
repose sur le roi de T'ai-chan"; c'est--dire: qu'il demeure stable, que rien ne puisse l'branler ni le dtriorer. Ensuite cette
pierre
a
une vertu dfensive, prservatrice, contre toutes
les
influences nfastes, et les vexations des malins esprits.
B.
Les arcs de triomphe, ou portiques d'honneur.
qui
ont gard
Les portiques d'honneur levs la mmoire des femmes la viduit aprs la mort de leur premier mari, et
en
l'honneur des
hommes
les
qui
se
sont
distingus
par
leur
pit
filiale, pagodes, peu prs les seuls monuments d'architecture en Chine. Ces ouvrages, nomms P'ai-fang sont construits en pierre; quatre ou y^ j:}j ou P'ai-leou i|$
;j'f:,
sont, avec
ouvrent trois ou cinq baies, un cartouche surmont de 3 hallebardes occupe le point culminant. Ces monuments se ressemblent tous; seuls les motifs
et
six piliers runis par des architraves
d'ornementation diffrent,
et
encore
il
suffit
d'en examiner attenles
tivement une dizaine pour se convaincre que

sculpteurs
graveurs
et les
suivent
presque
toujours
l'ornire.
Dans
certains
ART. ir. LE
BOUDDHISME DANS l'aRCHITECTURE.
271
j'H }^-, on trouve de pays riches, comme le Hoeitcheou fou vraiment belles sculptures, trs l)ien fouilles (1). Les bas-
reliets qui courent le long des architraves et des piliers reprsentent quelque trait de pit litiale, o d'autre vertu, comme
ceux
que nous avons cits en tudiant le Confucisme_ Les motifs gnraux sont toujours les ''cinq l)onheurs'": les
la
richesses,
les
longue
vie, le
bonheur,
les dignits, la joie.

le
Tous
l'or-
emblmes de
ces cinq flicits forment donc
fond de
On y voit par exemple: une chau\e-souris tenant une sapcjue dans sa bouche, c'est--dire: bonheur et richesse; un cerf sous un sapin: dignits demeure dans la famille: le phnix regardant le soleil: prsage de gloire; la licorne portant un enfant: prsage d'une nombreuse postrit. Les sujets les
nementation.
plus
communs
sont:
l*'
deux
lions
et
deux dragons sur
les
architraves; insignes des huit Immortels; :5" Houo Ho /A 4 deux dragons se jouant avec une perle prcieuse; 5 Le dieu du bonheur et un cerf (bonheur et dignits) G" L^ne
2" les
chauve-souris et un cerf
(mme
contemplant
et longvit. 'fe^
)
le
soleil;
S"
7 deux phnix signification) un cerf au pied d'un sapin (dignits

;
C.
Les monuments funbres.

portiques levs devant la toml)e, ou trou\e quelileur de lotus: c'est une allusion au ])aradis d'Amida.
les
Sur
quefois
la
le
mort renail d'une

mi-t(juo-fou"
|5pJ
fleur
filtl
de lotus.
est
Parfois
le
nom mme
Le
reste
"Ngo
5i pg
grav sur
la pierre.
ne sort gure du commun: ou trouve le cerf, les grues, le sapin, la branche de bambou, l'immortelle chinoise, Wan-nicn-ts'ing
longvit. syml)oliser le mme son a Ki ncjm son || parce que

sage.
^, pour
Tous
(1)
la
Le
co(|
annonce
Ki
^",
la
chance,
(|ue
le
heureux prla
les fruits
ppins:
la
la
grenade,
nnuphar,
de
courge,
et
On
pourra voir
belle
collection
.sur
photographies
l'intressante
tude du R. P. Herniand
101.3 et 1!U4.
ce sujet artistique, dans les
Relations de Chine, annes
272
CHAP.
V.
LE BOUDDHISMI'. DANS LA VIE PRATIQUE.
symboles d'une i)ostrit noml)reuse, et ceux dont le nom est d'heureux augure: la chtaigne, Li tse ^- ^, qui se prononce comme Li tse TÎ 'f f<^'iider une famille; la jujube, Tsao tse
par jeu de mot signifie: "Vite un fils" (Tsao tse ip. -^) tous ces fruits serxent d "ornement le i)lus ordinaire ces monu-^, (jui
;
ments funbres.
comblent
les vides
la
Ne
sont ce
])as
la
en effet les nouveaux- ns qui
creuss par
mort?
on
dispose
Devant
tombe d'un
riche,
deux ranges
d'animaux en pierre sculpte. Les tombeaux des empereurs ont souvent t dcrits; je me borne rappeler la coutume des
riches.
1
On
voit
donc pour l'ordinaire en a\ant de
la
tombe:
Des
statues de pierre, lgurant les officiers, les servants
du dfunt.
2
c'est
Deux ou
la
(juatre
tortues.
La
tortue vit trs vieille;
l'emblme de
3
longvit.
sells
et
Deux chevaux
harnachs;
ils
s}-mbo]isent
la
aux examens pour les descendants du mort. Le premier acadmicien est loujours reprsent cheval, pour faire ses visites aprs son admission.
russite
4
Deux
chvres.
^.
la
principe
masculin: dans
l'homophone de Yang |5^, famille du mort il y aura toujours

C'est
des descendants masculins;

de pierre devant les
ne sera pas teinte. Les chvres tombeaux remontent King-ti, des premiers
elle
(i^
mort, au Aprs palais imprial, dans son alcve, ou trouva une ch\re de pierre. King"-ti lui fit btir un temple, parce qu elle portait une inscripsa
Sieou-yang-wong Han(ir)6-141 av. J.-C.) Wei, mdita 60 ans couch sur une pierre.
^.
tao che de
tion grave sur son liane:
"Moi
prsente, l'empereur \i\ra."
l'n
jour
elle
disparut et
l'empereur King-ti mourut. (Chen-sien-tongp. 2.

-S.)
kicn, K.
Vin,
art.
5' Plus rarement deux lphants. Cet animal est la monture de Bouddha s'incar; ant en ce monde. C'est un acte
de
foi
au l'.ouddhisme.
ART.
l.
LE BOUDDHISME DANS L*ARCHITECTURE.

la tte
273
Sur rcusson qui orne

dessiner
la
du cercueil,
Tf.
il
est d'usag-e de
figure
appele Ou-fou-pan-cheou
*g'^ 0:
cinq
chauves-souris en bordure autour du caractre Cheou

vit.
long-
Le mme caractre Cheou
est aussi quelquefois entour
par des Jou-i ^p contente souvent
^
:
"au gr des
dsirs",
le
en bordure.
caractre
On
se
:
d'crire
joie.
simplement
Fou
fg
bonheur, ou Hi
^
est
Le stoup d'un bonze, T'ai-hing
^M
l^t
Ce sloup
a)
le
orn de bas-reliefs reprsentant:
Les quatre plantes mei, lan, tchou, k'iu tl '^

H^
-i^'"
^.
c'est--dire
et
'la-mei
(chimonanthe odorant),
l'orchis,
le
bambou
le
chrysanthme.
b)
c)
Les caractristiques des Huit Immortels (T),
Le
livre de prires
bouddhiques
et
un brle-enc-ns.
D.
Les tours de pagodes.

retrouve tous les emblmes boud-
C'est l surLout qu'on
dhiques.
1"
Les huit joyaux.

Les dragons enr.)uls autour des colonnes.
Les
treillis
2 1
des balustrades sont composs en grande
partie
de caractres superstitieux et symboliques: Hi Cheou longvit, Fou |g bonheur.
joie
Le swastika
le
et le Jou-i
jn]
^ altern
sont utiliss en
bordure avec
5
plus grand succs artistique.

tiges
Des
de
ssame,
garnies de leurs cosses.
Ces
cosses figurent les degrs d'une chelle, et servent aux hal)itants
de l'autre
ciue
les
monde
mcnter au
ciel
et
en descendre.
C'est ainsi
porte,
foyer,
paens disposent une tige de ssame au-dessus de la la naissance du toit, pour servir d'chelle au dieu du
il
quand
monte au
les
ciel, le
2.')
de
la
XIT'' lune, au Sdir.
On tromera
plus beaux spcimens de tours Ixiuildhi-
ques dans l'ouvrage:
Colleclion
ol
China's i)agodas, achicvcd

18
274
CHAP.
V.
LE

School
to
by the Siccawei Catholic Mission Technical World's Panama Pacific Exposition 1915.
the
La
collection
des maquettes a t achete par
le
Muse
de ^^'ashinJ^ton.
E.
Les balustrades en
pierre.
Voici les sujets de dcoration tudis sur la balustrade monumentale qui entoure la pice d'eau en avant du temple de
Confucius T'ai-hing bien
^^
A
fllj
J^,.
Tous
ces motifs sont des
bas-reliefs sculpts sur pierre.

1"
Ng'an-pa-sien B
les
caractristiques des Huit
Immortels.
2"
Ki-ling tchao-yang
J|ft
Ijîf
la
licorne
qui
con-
temple
le soleil.
Fou
koei yeou-yu
g"
;^
li^
"Bonheur
et richesse
surabondants".
Un
^fS,
poisson dans un vase rempli d'eau:
jeu de
mots entre Yu
4
poisson, et
Yu
f^, superflu.
la carpe remonLi-yu tiao long-men 1^ -^^ f| f^ tant les rapides: symbole des grades littraires et des succs aux concours universitaires.
:
Un
cheval
blanc
c'est
le
cheval
de ^^ên-tchang "^
^,
le
dieu de
6 7" 8"
9
la littrature.
Bouddha montant un lphant
blanc.
Un Un
Les
brle-parfums: porte-bonheur.
fruit
nomm: main
la-mei
de Bouddha.
;|i^,
fleurs:
|^
et
orchis,
chrysanthme
et
une tige de bambou (Longvit

10"
11
bonheur.)
(Dignits et longue vie).
Un
cerf au pied d'un sapin.
Les huit trigrammes entourant le symbole du In et du Yang. Ce motif se trouve juste en lace de la grande porte d'entre du temple; c'est un porte-bonheur et en mme temps
un carte-malheur: "pi
si'".
ART.
III.
LE BOUDDHISME
DANS l'aMEUBLEMENT.
275
ARTICLE
I.e
III.
I
Uouddliisinc clans
'am<Mil>lemeiil.
I.
Le
lit
lit.
Le
chinois
les
conipt)rte
trois
parties
les
])rincipales
plus
ornes; ce sont
deux panneaux entre
montants,
et la frise.
Cette dernire surtout est l'objet d'une toute spciale attention. Elle se divise d'ordinaire en trois petits caissons, dcors de
sculptures, ou cisels jour.
Voici
1
les sujets
ordinairement reprsents:
La
Des
licorne qui apporte
un enfant.
richesse.
2 3" 4
pivoines,
emblme de
Deux
La
poissons, gage d'une grande fortune.
cassette
aux
-^,
trsors, Tsiu-pao-pen
'j^
^.
les
Houo Ho
ifp
prsage de concorde entre
poux,
parce que ces deux bonzes sont insparables.

6"
Les Huit Immortels passant
la
mer (T).
fleurs,
Les panneaux de ct sont bien sou\cnt orns de vases contenant des branches de bambou, des branches de greetc.
la
nadier charges de fruits, des nnui)hars,, des branches de ])cher
portant des fruits, des pivoines,
La branche de bambou symbolise

et
perptuit de l'union
du bonheur des ])oux.
La grenade
signifient
pche est
nnuphar avec leurs multiples ppins que les poux auront une nombreuse postrit. La le symbole de la Ujngvit, et la ])ivoine est gage de
et
le
richesse (1).
(1)
PiU-tic
:
Liu
La pivoine est Tong pia g p
ausi
le
symbole
rriine bellp ffmm-^.
Cf.
et la pivoine.
276
CHAP.
V.

la frise
Les familles plus aises couvrent

ries sur soie,
avec des brodeplantes de bon
o sont
figurs les 8 fruits et les 9

les
le
augure,
qui
syml)olisant
cinq bonheurs:
la
Heur Ls.-me\
^.
chrysanthme, que les premiers froids n'arrivent pas faner; la fleur du cannellier; Koei-hoa ^ ^. dont le nom Koei ^^ est Thmophone de Koei ^, noble: la
fleurit
en hiver;
pivoine, fleur de
ses
fleurs
Hai tang hoa f du aux premiers jour printemps; la

la
richesse;
le
:f^,
qui ouvre
fleur
du pcher,
emblme de longue vie; l'orchis, dont le suave parfum figure une bonne renomme; la fleur de lotus, du paradis d'Amida;
enfin la fleur
du grenadier, qui symbolise

la
la
descendance.
la nfle
Les
huit fruits sont:
grenade,
le
raisin, le
melon,
du Japon,
l'abricot, la |)che; les cerises, et la
main de Bouddha.
Les quatre premiers symbolisent la naissance de nombreux enfants, parce qu'ils ont beaucoup de .ppins, Tse ^, qui
signifie
aussi:
enfant.
de
Hing
a
Si: joyeux,
servi
la
mortalit
i^ ^^,
voie,
Hing ^, est l'homophone La pche est le fruit de l'improspre. La cerise, Ing-t'ao au banquet des Immortels.
L'abricot,
mme consonnance
de
que In t'ao
^|
^
la
indiquer
la
(sous-entendu:
des richesses et des dignits).

est
Le
fruit
nomm "main
Bouddha.
Bouddha"
un gage de
protection de
Outre ces
significations
spciales,
les
huit
fruits
sont
comme
fleurs
le
symbolisent le luxe et brods sur soie portent le

^1^^
gage de l'abondance des biens de la terre, et les neuf les joies mondaines. Ces ornements
nom
M. "?
*^^^^
magasins spciaux font
gnrique de Tchoang-yen-tse ce commerce dans les
grandes modles,
villes.
Des dessinateurs sont occups

le
peindre les
et
des ouvrires excutent
travail, qui est
un com-
pos de broderie et d'application.
La
ville
de Jou-kao jm ^t. au
Kiang-sou jjijf^, a la rputation de fournir les ouvrages les plus soigns dans ce genre; c'est de l en partie que viennent les beaux chantillons qu'on trouve dans les magasins de Chang-hai
ART.
III.
-LE BOUDDHISME DANS l'amEUBLEMENT,
277
II.
La
natte.
la
En
tressant
natte du
lit,
les
ouvriers emploient des
le dessin d'une pivoine; ces nattes portent bonheur et sont un gage de richesse.
tiges de diverses couleurs et excutent au milieu
III.
Les
chaises.
est
Le mdaillon du dossier
figures symboliques.
1"
vite, les
une sorte d'cusson orne de
En
voici (|ueU|ues-unes.
est
L'ornement central
un caractre Cheou
.#,
lone-:
artistement sculpt; tout autour voltigent cinc| sortes de i)onheur.

2
5 ciiauves-souris
Le caractre
central
est le
mme, seulement
il
n'v a
((ue
deux chauves-souris.
Cette double chauve-souris se

doul)le.
nomme
Choang-[ou
j 4"
fg
bonheur
La dcoration
centrale est une pivoine, gage de richesse.
une chauve-souris,
L'cusson central est cisel jour; en haut \oltige le caractre Cheou ^1 se dtache au milieu
et
du mdaillon,
.")"
deux pches forment

Jou-i
iiw
la
dcoration du bas.
Deux "Que
sont cisels
en
relief
au centre de
l'cusson:
6"
tout prospre votre gr!"
"Cheou''
Divers eml)lmes peuvent tre sculpts la place du on trouve aussi une des formes varies de Fou, bonheur;
etc.
Lou, dignits; Tch'oen, printeni])s.

IV.
Le "Men-lien-tse
appelle de
ce
f^
le
^".
On
porte aux chambres
grand rideau (pii tient lieu de sur le parloir central. ouvrant intrieures,
nom
Ces rideaux-portes sont plus ou moins riclicment dcors; mais aux grandes dates de la vie. ])ar exemple au nionicul <lu mariage ou d'une grande fte de famille, des ornements spciaux,
souvent en
i)apier,
plus rarement
vu
broderies sur soie, sont
ai)pli(|us sur ces portes flottantes.
278
CHAP.
V.
LE BOUDDHtSME
DANS LA VIE PRATIQUE.

:
Pour
1"
les
noces, par exemple

central
et
Le cartouche
\%,
reprsente
les
deux
i)rincipes
In
(^.
Vang
fj^
fminin
masculin, entours des 8 trigrammes
de Fou-hi
2"
^.
de chaque
Le mdaillon reste comme ci-dessus, mais ou ajoute ct deux poissons en papier dor: Yu ^. poisson,
f^, superflu: c'est
homophone de Yu
3"
un souhait de richesse.
les
Sur cet cusson sont peintes ou brodes des Huit Immortels (T).
4
images
Des pivoines encadrent

et
l'cusson reprsentant les

[5^
deux
principes masculin
fminin
Yang
et
In
fl^.
Les descen-
dants seront riches.

5
Au
centre,
les
images ou
les
symboles allgoriques
des trois esprits
Fou
fg,
Lou
fj^.
Cheou ^.
du reste
crits
Ces
trois
caractres
ct,
sont
au-dessus de
est
deux poissons. Le sens l'image. bonheur, dignits, longue vie et richesses immenses.
6
De chaque
donc:
pches
sont
L'image centrale est celle de Houo Ho %] '^, et deux dessines dans les cts; le sens est: concorde
ternelle.
1
Le
mdaillon
et
central
il
porte
l'image
de
la
licorne
riz
monte par un enfant,

gluant,
est flanqu de
deux gteaux de
riz
nomms Tsong-tse
la
j};^
^.
Les gteaux de
sont une
offrande aux anctres, et
licorne fait cadeau d'un enfant mle
aux nouveaux maris.

8
Un
couple de canards, se jouant
la
surface d'un
tang couvert de
(leurs de lotus, rappellent la fidlit
conjugale
recommande par l'Amidisme.

V.
Le cadenas de cuivre des jeunes

cadeau
de
si
maris.
Comme
noces,
le
la
jeune
marie
reoit
une
armoire, ou du moins,
fianc est pauvre, une malle.
Ces
ART.
III.
LE
BOUDDHISME DANS l'amEUBLEMENT.

el
279
sert
meubles sont peints en verniiilon. de fermeture. Sur ce cadenas on

suivants
:
un cadenas de cuivre
trois
grav un des
souhaits
Cheou
pi
Nan
clian
j;^
J^j
|Jl|.
"Que
gne du Sud."
votre
vieillesse se
prolonge l'instar de
la
Monta-
Le Mont
le
sacr du
le
Sud
est cll^re par sa

la
couronne
de sapins verts:
2"
sapin est
symlxile de
j{
longvit.
Fou
jou
Tong
liai
fg ^p
les
-^.
la
"Soyez heureux comme
Immortels de
Mer de
l'Est."
Dans
la
Mer
de l'Est se trouve
tse
l'ile
fortune des Immortels (T).

'^^.
Ou
teng k'o
Tl
^ ^
"Que vos
examens
cinci fils soient
tous des candidats heureux aux
universitaires."
VI.
Les lanternes.
Les lanternes jouent un rle important dans l'art dcoratif chinois. Pas de fte, pas de dcoration sans lanternes: les parloirs, les
salons sont tous orns de lanternes, des formes

trs
les
plus
diverses, et
gracieuses souvent, car
les
Chinois scmt fort
Les unes sont en verres ])eints. ou ingnieux dans cette partie. les autres sont en de en corne orne gravures perles avec mdaillons de verres peints; d'autres sont en gaze trs-fine sur
;
laquelle
des peintres spciaux ont

les
vives toutes
scnes de
la
reprsent en couleurs irs La \ille de )u-\veim\thologie.

(
au Ngan-hoei, est clbre entre toutes pour tcheou 'j'H, ses superbes lanternes en gaze peinte. Impossible d'numrer tous les sujets reprsents; il suffit de dire (|ue l'histoire des Trois Royaumes,
les
^^
comdies clbres,
et tt)utes les
croyances
superstitieuses populaires, fournissent les thmes exploits par ces

peintres.
et le
la
Le
et
la
lion
le
et la licorne, le
phnix
et la grue,
le
poisson
dragon,
bambou
grenade,
et le sa|)in, la |)ivoine et le
chrysanthme
inits
mlent aux images des (li\ Bouddhisme ou du Taosme, r.f)uddhas ou Immortels.
pche
se
du
Le tout
280
est
la
CHAP.
V.
LE BOUDDHISMli DANS LA \1E TKATIOUE.

v. g.:
;
agrment de maints caractres,

divinit
stellairc
Teou
ifig,
i|-.
allusion
etc.
K'oei sing
^
la
J|l
Fou
le
bonheur,
C'est un champ
tieuses,
illimit
pour
i)ropagande des ides supersti-
VII.
Les crochets de moustiquaire.
Les deux grands crochets de cuivre ou de corne qui servent relever les deux cts de la moustiquaire pendant la
journe, sont orns de signes symboliques.
1 2
La
cassette aux trsors, l"siu-pao-pen
|^5
'M
^^
Les deux poissons, emblmes de
richesse.
3 4
La
pivoine,
symbole de richesse.
joie,
Le caractre nomm Choang-hi ^ ^ (M)- do^lj'e parce qu'il est compos de deux caractres Hi ^, joie, jux-
taposs.
VIII.
Les chandeliers.
Les ornements communment adopts pour les chandeliers de cuivre ou d'tain sont les deux caractres Cheou ^, longvit,
et
Hi ^,
relief,
en
Ces caractres sont tantt gravs, tantt sculpts tantt cisels jour dans le montant du chandelier.
joie.
Sur
la
les
chandelles rouges on colle une image du dieu de
longvit,
crit le
ou bien on dessine une pivoine; on y voit encore caractre Hi ^.
IX.
Le brle-parfums.
cpie chac|ue famille
Le brle-encens,
de l'image superstitieuse honore dans
paenne place au pied la pice principale de
l'habitation, est d'ordinaire dcor de la faon suivante.

1"
Les
deux
caractres
Fou Koei
sur
la
g" '^,
richesses
et
honneurs, sont gravs ou sculpts

brle-encens.
partie
mdiane du
ART.
2 3
le
III.
LE BOUDDPIISME DANS L 'AMEUBLEMENT.

,ji,V,
281
Le caractre Fou
occupe seul
le
centre.
le
i\-.
Une
sorte de mdaillon centrai reprsente
In
[g
et
Vang ^. entours
4"
des S trigranimes ou Pa-koa

fg,
Les deux caractres Fou
Inmlieur, et
Cheou ^,
longvit.
Sur les grands brle-encens des pagodes, on voit des bordures composes du swastika. caractristique imprime sur
la
poitrine des Bouddhas, et qui signifie aussi
Wan ^,
dix-mille:
dix-mille
bonheurs.
Des
inscriptions
bcnuldhiques com])ltent
l'ornementation.
X.
Le "Tchong-tang"
appelle
la
cfa
^.
cjui
On
ainsi
la
grande image
occupe
la
place
d'honneur dans
principale pice des habitations.
Sur cette
grande image sont dessins
les dieux ou gnies particulirement vnrs par la famille, et qui sont constitus protecteurs et patrons de la demeure. Le plus souvent, c'est l'image mme du
Bouddha ou du
dieu.
Le
sujet
du
II''
tal)leau est
un de ceux
([ue
nous avons tudis dans

D'autres
fois,
les L' et
Partie de cet ou\rage.
c'est
:
une allusion
une
dixinit,
ou un
des cinq lônheurs. Ex.

a)
la
Aux
rapides de
Long-men
Htf
i<,
P'J.
<fx
chute d'eau: Li-yu t'iao Long-men gage de succs aux examens.

b)
Wi
une carpe remonte (^'est un nl I")-
Un
cerf
au pied
l'arlu-e
d'un
(T).
sa])in,
et
\\n<^
chauxc-souris
/|i,V|
voltigeant auttmr de
"^ de
H M
la
chcnu san sing Allusion aux trois esprits du bonheur, des dignits,
h
Fou
longvit. i^
c)
Une femme
a\ec
."
enfants,
cpii
licnneiU en main une
Heur de lotus ^", un instrument de niusi(|uc et une Heur de cannellier, Koei hoa \\: .\^.
nomm
<jualrc
C'heng
(
^jf:'.
arnrfrc-.
282
CHAP.
V.
LE BOUDDHISME DANS LA ViE PRATIQUE.

t;il)leau
le
:
forment l'exergue du
Ces
i
quatre caractres ont

:
mme
Lien cheng- koei tse 3\ l "Pson ([ue Lien-cheng-koei-tse
^'M 'f- c'est--dire "Soyez mre de cinq enfants distingus", mot--mot: Sans interruption enfantez (ces cinq) nobles enfants.
En
gnral,
les
Chinois
estiment
beaucoup
ces
tableaux
symbolicpies.
XI.
Les
inscriptions.
Les appartements sont orns d'inscriptions horizontales
nommes Pien
pair, et
'g, et d'inscription.s verticales, toujours en
nombre
appeles Toei-tse H^ ^.
ces inscriptions est souvent trs artistement
se prte
Le cadre de
dcor.
La
figure du dragon
merveilleusement
l'orle
nementation de ces l)ordures.

swastika, les caractres
La double sapque dcoupe,

fg,
Hi , Cheou 0, Fou
entremls
avec des pivoines, des chrysanthmes, et des Jou-i ^, dcorent ces encadrements avec beaucoup de grce et de varit.
allusion
a
Les caractres de ces inscriptions font presque toujours aux croyances paennes. En outre des caractres, il y
les
sur
Toei-tse
les
|f|
-^ des i)aysages ou des scnes mythologi-
ques,
et
sujets sont, neuf fois sur dix, tirs
du Bouddhisme,
du Taosme, ou du Confucisme.
XII.
Les cloches de pagode.
Les cloches sont surtout ornes d'inscriptions rappelant

le
nom du
donateur,
le
motif de
:
l'ofifrande, et la
louange de
la
la
religion 1)ouddhique.
Exemple
)|j,
Inscription grave sur
cloche
du Koan-ti-miao %%
de Jou-kao bien ^n -^
MJi
Fong-tiao yu-choen
-h!
^p
]f
jl||,
Ou-kou fong-teng
^- Qu'une
Fa-luen
sage distribution des
vents et des pluies
amne
l'abondance des crales.
tchang-tchoan
?i |^ '^ $^.
la
loi
Kouo-t'ai min-ngan
la
^ ^
J^
'5'
La
diflûsion
le
de
bouddique assure
peuple.
pros-
prit de l'Etat et la paix
parmi
le
ART. IV.
LE BOUDDHISME
DANS LA POTERIE.
283
ARTICLE
I,e ItoKidliisiiie
IV.
lit
dans
pol<>i*i<'.
I.
Les vases
fleurs.
Les
et
artistes chargs de dcorer les

les
ouvrages de porcelaine
en gnral tous
vases
ileurs, s'inspirent ])rincipalenient
des sources suivantes:

1
Les caractres pour exprimer

;|Jfe
les cincj
bonheurs: Fou,
Lou, Cheou, Tsai, Hi |g

vit, richesse, joie.
2'^
Mt
bonheur, dignits, long-
Le symbolisme des
fieurs. des plantes et des fruits.

pie,
o"
^
le
,|,
est
Le symbolisme des oiseaux, par exemple: la Temblme de la joie, Hi ^/ le coq, Ki |!^,

;
Hi
tsio
])r-
est un
sage de b'mheur (Ki,
^ faste)
la
grue, l'image de
la
longxit;
paon, l'emblme des dignits,

4
Le symbolisme des poissons.
Les rapides de Long-men f| P^, la carpe-dragon; des poissons dans un vase rempli d'eau: la surabondance des biens.
Le symbolisme des animaux: le lion, protecteur du Bouddhisme; le tigre, monture de Hiuen-lan-]rou-sa 3^ ii Rir)0
dieu de
le cerf,
la
richesse;
le
dragon, gardien de
la
cassette des trsors;
symbole des
dignits.
les Sept Trsors Le symbolisme des Ts'i-pao -\: 6 [bouddhiques, ou les Sept Joyaux du akravartin, Ce sont
:
:
a)
La
roue,
sym1)()le
de
la
prdication
bouddliicpic et
de
la
mtempsycose.
b)
c)
Yu-niu
.Ma
'=K
^. sNiubole des
c(
conculunes.
richesse.
^,
le
cheval: dignit
Siang en ce monde.
d)
Ifi,
rlphant
UKmttirc de l'.Muddiia >'iiu-arnant
284
CHAP.
e)
f)
V.
LE BOUDDHISME DANS LA VIE l'RArTIQUE.
Tchou tsang chen

Ministre de
la
'4
l'esprit
gardien des trsors.
Guerre,
commandant des armes.

environnants: sym-
g)
(|ui
l)()le
divins. Jou-i tchou ^n 'M $|j perles prcieuses, bijoux
refltent leurs
rayons sur tous

le
les objets
du Bouddhisme clairant
Cf.
monde.
Franaise
6142.
Bulletin de
382.
l'Ecole
d'Extr. Or.. T.
XXI,
N^
1,
p.
Muse de Hanoi.
D.
Les
Joyaux du
akravartin. (Photographie).
7 les huit Le sjjmdoHsme des Ngan pa sien B A fll| huit les Immortels, pour oprer magiques dont se servent
:
articles
des
prodiges.
Ces huit caractrisques ont t numres plus
haut (T).
S"
Scnes mythologiques.
Ce sont certains
et le
faits et gestes
des Bouddhas ou des dieux de l'Olympe chinois;
p. ex.: la visite
annuelle de
lacte
(Cf.
et
la
Tisserande au Bouvier,
IL'
le
La Tisserande,
Partie.)
pont jet sur la voie le festin des P)Oud-
dhas
des Immortels dans
palais de la desse
Si-wang-mou
3E
#
9"
moins historiques de la \\t de personnages clbres, renfermant une leon morale, une exhortation Par exemple, des traits de pit praticjuer telle ou telle \ertu.
Traits plus
ou
filiale,
de sincrit, de justice etc..
Les
tableau de
artistes
aiment peindre sur leurs vases
fleurs le
Kouo Tse
son
|f5
conduisant
fils
chang tchao |5 -^ f^ la cour impriale;

i
J:;
^^
Kouo
Tse-i
les
noces d'or
de
Kouo
Tse-i
10"
#", etc..
Allusions.
Un
sur
oiseau tte hlanche, P-t'eou-niao
la tige fleurie
0^ ,%, repose d'une pivoine; l'exergue du tableau est: Fou-
koei-cheou-k'ao
g" ^:^, richesse et longue vie. Les Chinois, en lisant cette devise, ajoutent: "Tao p-t'eou" îj H: "jusqu'au temps de la tte blanchie."
ART. IV.
LE
BOUDDHISME DANS LA POTERIE,
285
beaux vases de porcelaine exposs dans Jes salons sont dcors de l'image du paon: c'est que le caractre tsio qui fait partie du nom chinois du paon. K'ong tsio ^L^les
Trs souvent
a la
mme
11
consonnance
(jue
Tsio
'^. dignit.
Autres symhoIi'<vies, divers jeux de mots.
le
Le Tchan, crapaud
lune,
dan.s
trois
pattes, animal
consacr
la
laquelle
lleurit
cannellier pendant la saison d'au-
tomne, poque des examens de licence. Puissez-vous tre licenci!
C'est un souhait:
Le nnuphar Houo Ht) ^ ^.
et
la
bote entre les mains des deux gnies
C'est un jeu de
mots entre
bote, et
concorde; entre
Ho ^,
et
Ho {i, nnuphar, et Houo ^j, Ho ^, union. "Parfaite concorde."

(.)(;
La main
Fou
fg,
de Bouddha: Fou-cheou
^. Mmes sons que

prononce comme 'Etat donc symbole
se
;
bonheur,
Cheou ^,
Le mot
longvit,
vert,
La robe
verte.
Lou ^,
l
Lou
f^,
moluments des fonctionnaires de
de dignits.
Le
chat.
Mao
||^',
se
prononce
se
comme Mao
^;.
ge de 90 ans.
II',
Le papillon, Ti 70 HO ans.
Hi
ife^,
prononce
comme
Ti
ge de
|, l'araigne, se
prononce
comme Hi ,
la joie.
Une
hallebarde, upe pierre sonore a\cc un sceptre
hallebarde; K'ing
^,
...pierre
sonore; Jou-i
;@;,
Ki ^, Ces sceptre.
:
quatre caractres se prononcent

jou-i
comme
les 4
sui\ants:
Ki-k'ing
^^
-^w
jg-
"P)Onne chance, bonne fortune

'^.
vos souhaits."
Les champignons: Tche

tche-tsa(j
Ce caractre
est
celui
(|ui
s'emploie pour dsigner l'herbe confrant l'immortalit:
Ling-
g ^
'^, et
par consquent
il
symbolise
la
Inugvit.
flll
1
Le
narcisse. Choei-sien. se prononce et s'crit 7^

il
Ini-
mortel de l'eau; donc
symbolise
la
longvit.
286
CHAP.
V.
LE

tires
:
Les motifs de dccjration

surtout deux sections
sons,
et
de
la
flore
se rattachent
principales
aux
fleurs des
Quatre Sai-
aux
fleurs des
1
Douze Mois.
Fleurs des Quatre Saisons.
Hiver et longvit sont symboliss par la fleur "La-meihoa" (chimonanthus fragrans). Elle s'ouvre sur les branches de l'arbuste avant la pousse des feuilles, la XII*^ lune.
Et
et
fcondit sont symboliss par

entrevoir ses ppins, Tse
le lotus.
La
tte
du lotus
laisse
^, nom
qui signifie
aussi "enfant".
vigueur de la vieillesse ont pour emblme chrysanthme, qui brave les premiers froids.
Automne
et
le
Printemps
et richesse
2'^
ont pour
emblme
la
pivoine.
Flekrs des Douze Mois.
Shang-hai, dans le quartier S. E. de la ville, on voit les Les jardiniers statues des 12 dieux des fleurs des Douze Mois.
et
lui
les
vont honorer chacun d'eux pendant Ils mettent dans la main du dieu est consacr.
fleuristes
le
mois qui
qui
la fleur
est
sa
le
caractristique;
jardinet devant
souvent aussi
la
ils
en plantent une tige
dans
pagode.
illustrs reprsentent
Les calendriers chinois

douze esprits des fleurs.
Voici une
laire)
liste
parfois
les
de fleurs des
Douze Mois
(calendrier so-
avec leurs significations symboliques.

Janvier. Fvrier.
"La-mei-hoa". chimonanthe odorant: longvit.

Fleur de pcher: immortalit.
Pivoine
:
Mars.
Avril.
richesse.
:
Fleur de cerisier, "Ing-t'ao"

la
jeu
de mots avec
"In tao", guider sur

Mai.
voie (des richesses.)
Fleur de magnolia: bonne renomme.
Art. IV.
Juin.
Juillet.
le
Bouddhisme dans la poterie.

:
287
Fleur de grenadier
fcondit.
Lotus:
lleur
du Paradis d'Amida
noml)reuse
descendance.
Aot. "Hai-t'ang-hoa", pirus spectabilis. rouge: des rjouissances du mariage. Septembre.

Fleur de cannellier, "Koei".
emblme
Jeu de mots
avec "Koei'", dignits. Octobre.
Chrysanthme: longvit.
Novembre,
Dcembre.
"Tche
Pavot
:
tse hoa",
gardnia
bonne rputation.
fcondit.
II.
Les
bols.
La dcoration des
bols est strotype; depuis des sicles
on suit toujours peu prs la mme mthode, et les motifs ornementaux ont fini par donner leur nom aux divers genres de bols.
En
1
entrant dans un magasin on peut demander:
Des Cheou-tse wan
^^
^'- des bols
marqus du
caractre
2
Cheou ^, Des
bols
longvit.
Ngan-pa-sien kouo hai

la
Bp
A
m
f[Il
^-
les
huit Immortels voguant sur

3
vie,
mer (T).
"(^t
Des
et
bols
Tchang-ming fou-koei -^
I-p'in fou-koei
"M-
I'"iigiif
bonheur
4
honneurs.
Des bols
p^
Jc
lionlunir
et di-
gnits de premier ordre.

ces caractres.
Deux
pivoines sont intercalco entre-
Ces deux dernires varits de bols servent surtout

des prsents.
ofi
offrir
On
emploie aussi pour

lleurs
le
mme
u.'âge
des bols
bonheur
sont reprsentes les et de joie pour l'anne entire.

5
des quatre saisons, prsage de
Des
bols
l'etlgie
de
Houo
Ilo
{).
^\'.-u\
bonzes
ou deux Immortels. (Cf. notice, IL Partie.)
288
CHAP.
6"
V.
LE
Des bols Fou-lou-cheou san sing |g ^^

bonheur, dignits, longvit (T).
bols Choang-hi
^^^
joie.
la
les
trois flicits:
7"
Des
^^
(^)
|H;
double
Des
bols
Ki-ling song tse
S ^ ^
licorne
apportant un enfant.
9''
Des
la
bols dcors d'un vase contenaiit une pivoine, la

et
fleur
de
richesse,
d'une table th portant un ventail
et
une plume de paon, deux insignes ds mandarins d'autrefois. De plus, Tsio ^, de K'ong-tsio, paon, est l'homophone de Tsio
'^, dignit.
10
Des
bols
la
Yu
ts'iao
keng ton
classes
^f
|j|
|#
ou
des
et
quatre classes de
lettr.
socit:
pcheur,
-1
bcheron, culti\ateur
Ce quatre patrons des

11
d'hommes sont honors.

j\j{
Des
l:)ols
Tchoang-yuen
ki-ti
j^
M. 'M-
ou du
premier acadmicien.
III.
Les
assiettes.
Le genre d'assiette appel Ou-fou pan-cheou ^ 4î est trs commun. Cinq chauves souris forment bordure autour du caractre central Cheou ^, longvit. Ce genre se subdivise en plusieurs espces, suivant le nombre des chauves-souris: 2, 4,
1
ou
6,
d'aprs
2
la
dimension de
l'assiette.
Un
grand poisson
est
peint au
fond de
l'assiette:
signe d'opulence.
8
Une pche
Des
centrale, et
;>
autres en bordure, intercales
entre six chauves-souris: symbole de bonheur et de longue vie.
feuilles
.
et
des fleurs de nnuphar entremles
des plantes aquatiques.

5
Les neuf
fleurs
ou
les huit fruits
dcorent
les
grandes
assiettes de luxe.
6
Des branches de cyprs
entrelaces.
Akt. IV.
LE
BOUDDHISME DANS LA POTERIE.

cyprs, en chinois
289
se pro-
La branche de
"]^)()n
P tchc
tse
"g"
fg
^.
nonce dans beaucoup de pays

apptit!
comme P
^, cent enfants:
Ayez
cent enfants!"
IV.
Les
plats.
Le grand
est
plat resseml)lant assez une soupire, et
nomm
Fan yu |g ^. dans
trs
lequel
on renferme
le riz
destin au repas,
souvent dcor d'une image de la licorne apportant un enfant. D'autres fois on y voit: l'image de T'ien koan î"^. des tiges de bambou et le premier des Trois Principes;
des feuilles d'immortelle chinoise;
Lieou-hai
Îj
-^
le
pchant
son
d'or
|^. crapaud patron de la longvit, avec son crne dnud et sa gourde aux pilules de longue vie (T).
crapaud
(T)
;
trois pattes, appel

le
Kin tchan
vieillard,
"V.
Les
crachoirs.
le
Le Chinois prouve sans cesse

dans
les
])esoin de cracher: aussi
parloirs, dans
ir
les
chambres, des
vases spciaux sont
prpars pour ser\
de crachoirs.
Le
celui
sujet
le
plus
communment
dessin sur ces vases est
des cpuitre patrons de
la vieillesse,
"Se Lao"
gy
barbe
blanche, appuys sur leurs btons de vieillesse, souriants. Tout autour de l'orifice du \ase. de vertes feuilles de bambou, de petits
rameaux de Tong tsing ;^ ^, arbre

pellent l'ide de longvit.
feuilles persistantes, rap-
"VI.
Les porte-pinceaux.
lettrs
Les
])orcelaine.
ont sur leur table de

ils
travail
des
vases de
dans lesquels
tiples sont les dcorations de ces
dposent leurs pinceaux (1). i)etits tubes de luxe.
Mul-
(l)
Kn
chinois Pi-t'ong-tse -^
iifi
-^
19
290
CHAP.
1
V.
LE
nOUDDHISME DANS LA VIE PRATIQUE.
Le fourreau du sabre magique de Liu Tung-pin

des lettrs.
L'ventail
et
la
j|^
^,
])atr()n
i)lume
de paon, caractristiques des
dignitaires.
3"
Le premier acadmicien, montant un cheval splendiet faisant ses
dement harnach,
de son grade.
4"
premires visites aprs l'obtention
Une
belle fleur de pixoine
dans un vase pos sur une
table th.
5"
crit le
Des dragons enrouls autour du caractre Fou "g, bonheur.

Le paon
vase, sur lequel est
6"
et la ])ivoine: dignits et richesses.
VII.
Les
fioles
fioles
de porcelaine.
de porcelaine qu'on trouve acheter sur
Ces petites
les rues des villes chinoises ont pour dcoration:
1"
Les trigrammes appels pa-koa

le
if-
Us servent
dans
la
divination, pour reconnatre
genre de maladie: et dans
ces fioles on
conserve sou\ent des pilules ou d'autres mdica prolonger la vie.
ments destins
2"
'o
La
caractre
Chcou 0.
In
et
[^
Les deux
i)rincipes
i)assil
et
Yang
|5^
de l'quilibre
Inenfait de
la
de ces deu.K
parfaite sant.
4"
principes
actif
rsulte
le
L'Immortel T'i-koai Li H^
4lj
^.
et sa
gourde con-
tenant les ]Mhiles d'immortalit.

.")"
Le chrysanthme, ou
hi
fleur T>a-mei
j||}
;|^|)L
ou encore
des branches de liambou.
"VIII.
Les thires
mit
et
pots vin.
et plu-
imagin de mouler les thires sieurs autres pices de poterie, en formes s3'mboliques.
Les
artistes
ART, IV.
1"
LE BOUDDHISME
DANS LA POTERIE.
2^1
trouve des thires en forme de "Cheng", in.strument de musique chinois. Ce caractre a hi mme in-onon-
On
clation ([ue
2"
Cheng
|^,
monter (en dignit).

ha
D'autres atTectent
forme d'une grenade. eml)lme
de
la
fcondit.
3"
Des dragons enrouls autour du

Des
vase servent d'anses
la thire, et leur gueule entr'ou\erte lui sert de bec.

4"
lions bouddhiciues et
la
roue de
la
doctrine ornent
aussi les thires.

5*^
On
le
en trouve en foniie de i)oisson. de tte de
car]jc.
figurer
D'autres sont trs ingnieusement moules de manire caractre Cheou ou le caractre Fou (1).
ARTICLE
I>e
V.
les vt'teineiils.
Boiuiilhisinc
dans
A.
I,
Toilette des enfants.
Le chapeau.
petits
Le bonnet des
enfants est orn de .statuettes
et
d'emblmes superstitieux.
1"
Statuette.^ de Mi-lei-fou ff .Statuettes des esi)rits
j'ijj/
(.)(;
ou Maitre\a.
f^,
i^'{i
2"
Fou Lou Cheou san sing
^ H
^.bonheur,
;>"
dignits, longue vie (T).
.Statuettes des Finit
Immortels (T).
4"
Carac;tre
Fou
i\\li\.
bonheur.
Ces statuettes ou mcdaillons sont ])res(pie toujours en en a\ant du liMinict. argent, et se ])lacent au-dessus dn front,
(1
)
On trouvera
fos foi-me.s
.artist
ii|ii.
s d.nnK
rnuvrnj;o ciiim
s-'
Ait.
BusheU,
fig. 48, 49.
292
CHAP.
V.
- LE BOUDDHISME DANS LA VIE PRATIQUE.

sries
Les cts du bonnet sont orns de diverses

caractres.
1
de
Tchang- ming -^ ^, Fou koei
g"
;^
Longue
vie
et richesse.
2
pleine 3
Kin vu
maison.
^,
Man
t'ang f^
De
l'or et
du jade
Koan
clia
K'ai
t'ong p^ jg
La
douane du
revenant est ouverte.
Chaque
p. ex.
fois
que
le
nombre des annes

il
est
termin par
9,
9 ans, 19 ans, 29 ans, 39 ans, etc.,
faut passer la
douane
du revenant.
cult et ne
L'enfant
cjui
port sur son bonnet les quatre

[||
caractres Koan-cha k'ai-t'ong
=i
\\\]
jlg,
la
passera sans
diffi-
mourra
point.
trois sries prcdentes sont en de ajusts chaque ct du bonnet, les deux
Les quatre caractres des

argent repouss,
et
premiers gauche
et les
deux autres
droite.
Sur
argent,
l'arrire
la
du bonnet
figure
est ajuste
une petite sonnette en

fruit
affectant
d'une
pche,
la
de
la
longvit.
Bien d'autres emblmes peuvent Par exemple

:
remplacer suivant les gots.
1 4"
Le caractre Cheou
melon d'eau;
ces
7
la
2
T)"^
le
poisson;
la
pivoine;
pas-
des
branches de bambou;
le
chrysanthme;
6 la
tque, ou
grenade.
Tous
ornements
se
vendent chez
les bijoutiers, et
sont
en argent avec alliage de cuivre.

Voici encore une nouvelle srie de motifs dcoratifs que
j'ai
trou-
ve chez les bijoutiers chinois.
Pour
1
le
mdaillon du milieu, au-dessus du front:

tte de tigre.
[^.
Une
bole du
In-Yang- p^
dieu de la longvit et
2 Les huit trigrammes entourant le sj-niLe caractre Fou f^, bonheur, surmont du d'un cerf. 4 Le dieu du bonheui'.
3
De chaque
ct
du
lionnet,
au-dessus des oreilles
ART.
1"
V.
LE
BOUDDHISME DANS LES VETEMENTS.
293
ou huit images de Maitreya (Trois ou quatre de chaque Les huit Immortels, quatre de chaque ct (T). 3o Des caractres en argent repouss, deux de chaque ct; les sentences le plus
Six
ct).
la
mode
a)
la
sont
dans
Fou jou tong hai M^WM^- C'') Autant de bonheur que d'eau mer de l'Est. (Dans cette mer se trouve l'le fortune des Im-
mortels.)
b)
c)
Tch'ang-
ming fou koei
qp "
-î Longvit et richesse.
Fou cheou choang tsiuen
MM^
l^l
:
^- Bonheur
et
longvit
galement parfaits.
d)
Fou
tse t'ien
chen
jjig
g
I|J|
3^
Tout bonheur vient du

:
ciel.
e) Tsong ming- ling (Pour enfants de lettrs.)

f)
.li
g 1^
i^lj
Intelligence et perspicacit.
Lou cheou
tsai hi
f^^M^:
Dignits,
longvit, richesses,
joie.
Sur l'arrire du bonnet:

1
rapides.
4"
Houo Ho ^. 2o Deux lions. 3 La carpe remontant Deux chauves-souris entourant le caractre Cheou ^..
;f[|
les
Tous
argent dor.
les
motifs ci-dessus numrs sont en argent ou
mme
en
II.
Les cadenas superstitieux.
la
Les cadenas superstitieux que portent suspendus au cou i)lupart des petits enfants chinois sont orns de gravures ou
Voici
les principales
de caractres.
[
coutumes
-^ -^ '^
ce sujet.
^
'''
Avers: Tchang ming- p

juscju' cent. ans.
soei
M-
pvolonge
,,^
Revers:
Une
chauve-souris grave.
'
Ne venez i)as Avers: Tsiang-kiun mien k'ien le marchal (Kiang Tsc-ya ^) est ici. Revers: Les trois esprits du bonheur, des dignits, de la
:
7tff-
^^
longvit (T).
Avers:
"^
.San
\uen
fc
'
I^^s trois Principes.
Revers: Les esprits des trois bonheurs.
294
CHAP.
V.
LE HOUDDHISME DANS LA VIE PRATIQUE.

fou-koei
Avers
[
'
Tchang-ming
^ "^
31
'^^
m
:
'M-
Longue
l'or et
vie et
,
i
richesse.
'
Revers: Kin-yu man-t'ang ])lein la maison.
^'
De
du jade
Avers: Les deux principes In

Revers: Les Pa-koa
[5^
Yang ^.
trigranimes.
|>.
Iniil
Avers: La chauve-souris.
i
<
'
Revers:
Deux branches
de bambou.
B.
Toilette des
hommes.
#!
i.
Ma-koa-tse
,||
^.
Pardessus.
est
Le pardessus de soie des riches symboles imprims sur l'toffe.

1
orn de plusieurs
Le pardessus Ou-fou-p'an-cheou
3l
le
porte une srie de mdaillons reprsentant entour de cinq chauves-souris.

2''
La soie caractre Cheou ^,

ifi
W'-
aux huit figures circulaires, quatre par devant et quatre par derrire. Chacune de ces figures renferme une des formes artistiques du caractre Cheou
Le
])ardessus
Pa
t'oan
[51
Le pardessus Jou-i-p"an-cheou caractre Cheou est encadr de Jou-i

3
J-f.
^p
^p
^ ^ 0^.
"-'^^
^^
mme
perles prcieuses
du l^>ouddhisme.
4
Sur
mei 1^
->0j:.
on trouve aussi imprimes des des branches de bambou et des ]>ivoines.

la
soie
fleurs
La-
Sur
rant
la
les toffes ordinaires,
on imprime des papillons
figu-
joie, des fleurs de lotus, ou des poissons nomms Kin yu M.' poissons d'or, emblmes d'une grande fortune.
Lea hahits des

''iiciiis.
officiaiils
pour
le sacrifice
au Ciel
ei
Con-
Ces habits du sacrifice sont couverts de mdaillons brods,
ART.
V.
LE BOUDDHISME DANS LES VTEAfENT.
295
avec sujets emblmatiques. L'hahit du Prsideut est orn de mdaillons 12 emblmes; au centre est le caractre Fou (1).
II.
Souliers.
(|ui
Une mode
tend disparatre de nos jours consistait
broder
le
caractre
Cheou
'0, longvit,
sur
l'empeigne des
souliers chinois.
III.
La
bourse.
la ceinture
La plupart des Chinois portent suspendue

une sorte de bourse, o
ils
renferment leur argent et mme Icur Ce sachet est souvent dcor avec got; parmi les niontre. ornementaux sujets figurent surtout ceux <|ui font allusion la
richesse.
Per exemple:
la
pivoine,
le
trsors, la cassette
magique,
les dragons gardiens du dieu de la richesse, tigre
des
etc.
IV.
Les anneaux.
il
nos jours Sur d'or au doigt.

des
cinc|
De
le
dexient de bon ton de ])orter im anneau mdaillon on gra\e le ])lu.- >ouvent un

les
cincj
caractres
Pli
/jis
exprimant
jf^
bonheurs:
ou.
Pou,
Cheou, Tsai.
|t
C.
Toilette des femmes.
I.
Epingles cheveux.
Les pingles
en or; sur
1"
la
tte
cheveux sont communment en argent m dc'r]nngic ligurcnt ie> ornements suiwints;
Un
Un
poisson, gage de grande richesse.
2
;>"
Un bambou,
gage de longue
\ie.
\
chrx'santhme. s^mbrilc d'une Innguc
ic
cl
(l'une
beaut durable.
Cf. Tjes Rituels dv la
(1)
Rpublique
chinoi.sr.
Habits.
296
CHAP.
40
V.
LE BOUDDHISME
cral)e.
DANS LA VIE PRATIQUE.

dans l'eau: Teau
est l'lment
Un
Une
Le crabe
vit
du Nord: donc
5
In, se
rapportant au principe fminin.
tte de lotus talant ses ppins,
image
et
prsage
de fcondit.
6
Le caractre Cheou ^,
la
longvit.
7
8"
Un
La
Jou-i
clef
iiw
^:.
joyau bouddhique.
de l'enfer, reprsente
comme
celle
qu'on voit
Allu-
dans
la
main de Mou-lien g
cet
Jg, disciple de akyamouni.

tira sa
sion la croyance que cet
homme
mre de
l'enfer.
Les
le
femmes portent "Lac sanglant."

9
ornement dans
l'espoir d'viter l'enfer et
Un
fruit de rarl)re
des pagodes, P kouo tse

P-ko-tse
"@"f[| ^,
M.'f>
qui se prononce peu prs
comme
cent enfants.
II.
Pendants
d'oreilles.
ciseles sur les
Les figures graves ou

sont
:
pendants d'oreilles
1"
Deux
bambou.
poissons
le
-^"
caractre
'^
Cheou
^
'1^
0
^"'
le
<^l^s
joyau bouddhique Jou-i in

tiges de
fieur
La-mei HH
III.
Bracelets.
les bracelets
:J^
"a
Trois caractres sont gravs sur ^'- Bonne chance

!
Ta
ki
siang
Quelcjuefois on y trouve graves des feuilles de
bambou
ou des pivoines.
IV.
Les bagues.
:
Les motifs d'ornementation sont

1"
Le
carac-tre
4
Cheou
-0,
longue vie
Fou
^p
fg,
bonheur
4"
Hi ^,
joie;
Le joyau bouddhi(|ue jou-i
^.
ART.
V.
LE BOUDDHISME
souliers.
DANS LES VTEMENT.
297
V.
Les
L'arrire du petit soulier des l'emnies est
en toffe, souvent en
se
est
soie, et l^rode
avec
art.
muni d'une patte Cette bande d'toffe

en soie.
nomme
fixe
pa-tse
^jl
^.
Une
le
cdiauve-souris en ars^cnt repouss

]Kitte
solidement au centre de cette

bonheur.
C'est
un
jeu de mots pour souhaiter
VI.
La bordure des
habits.
Le large galon dispos en bordure sur

du
collet et
les
manches, aut(nn-
fermeture du pardessus des femmes, est orn de magnificjues broderies reprsentant souvent une chaine de Jou-i ij] ^, entremls de swastikas et <lu caractre TTi ^-. la
sur
la
joie.
Les jeunes maries portent des jupes dont le bas Le gilet des femmes aussi orn d'un galon du mme genre.
encore orn de ces Ijordures ou galons
Il
est est
dessins alterns.
n'est pas rare de Irouxer <les

la
femmes
col,
cpii
iîrtent
sur
le
haut de
poitrine,
la
et
le
naissance du
une sorte de m-
daillon richement brod
cousu sur
caractre
s'crire
le
pardessus: au centre
^^.
T. es
de cet ornement est brod
Cheou
de
caractres
diff-
Cheou
rentes,
^
et
et
Fou fg peuvent'
des
caractre
cent
manires
fournissent
le
sujets
trs
dcoratifs.
De mme
Donc
connatre,
si
Lou ^
Fou
(1).
f|.
les trois caractres
Lou
f,^.
Cheou
(|u'il
four-
nissent eux seuls oOO figures d'ornementation.
importe de
on veut tudier avec comptence
l'art
chinois (2).
(1)
De Groot dans
.ses
ouvrages donne
les
fac-siinile
des
cmt
formes du caractre Fou. (2) Trop souvent

ginalres.
les
varits de ralligraphie, s'inp.'nipnl
artistes europens, faute de eonnaitro ces leur rouver des sipnifl<;it i.ms Imn
Ti
298
CHAP.
V.
ARTICLE
I-e
<lo
VI.
<'l
Boudilliisnio <laiis les enseg-ni's
les nin*<iues
tnhriqiic
( 1
)-
A.
I.
Enseignes.
Enseignes des pharmaciens.
Houo Ho
^^
portant un
l)ol
contenant un mdica-
ment.
2
Une bordure
de
Joui
^, joyaux bouddhiques,
entourant une image du vieux Cheou-sing ^, ([ui tient en main son bton et une gourde remplie de pihiles magiques.
3"
La montagne
sacre de T'ai-chan
[jj
couronne de
verdure, image des plantes mdicinales cueillies sur les

tagnes.
4
.")"
mon-
Une
l)ordurc de Jou-i
jiw
entourant
les
Immortels.
Deux cornes
Ti-koai Li
de cerf graves sur l'enseigne et dores.

|^
G"
avec sa gourde aux pilules d'im-
mortalit (T).
7
Wen-sing-wei-ki ;^ <^ ;^ fE
''A l'toile de la littla divinit
rature".
laire
Au
bas de l'enseigne est reprsente

J:
stel-
K'oei
sinj^'te
M.
II.
Enseigne d'un marchand de tabac.

f|Ij
Sien-ho-wei-ki
^^
fE
"A
la
grue transcendante".
la
La grue
tient
et
dans son bec une tige de

appele: Ling-tche-tsao
plante chrie
des
Immortels
J^
'^.
(l)
cet article se rapportent toutes les enseignes o sont

la Ile partis.
dsi-
gns
les
dieux patrons, dont nous avons parl dans
ART. VI.
LE BOUDDHISME
DANS
T.ES
ENSEIGNES, ETC.
soieries.
299
III.
Enseigne d'un marchand de

perche sur des pivoines.
Une grue
B.
Marques de
les toffes.
fabrique.
I.
Sur
Le premier acadmicien,
Les cinq enfants
cheval et portant son houton.
2 i
lettrs: Ou-tse-teng-k'o
-^
^4.
HouG Ho
5pn
^
les
4
5
6"
Cinq chauves-souris:
Ta-fa-tsai
cinq flicits.
bnfices".
d'or.
^j^
"Aux gros
fij
]!.'immortel Lieou-hai
^, pchant son crapaud
Deux
poissons.
II.
Botes de cigarettes.
bote
Dans chaque
de
cigarettes
on trou\e une petite
chromolithographie, reprsentant personnage cl])re d'une des trois religions chinoises: Confuceisme, l'aosme et Bouddhis-
un
me.
l)our
Chacune des fabriques de cigarettes lutte avec ses fournir ses clients une image mieux leur got.
III.
ri\ales,
Botes d'allumettes.
sur les boites (l'allumetles,
la
Mme
tation
les
motifs (rdrnemen(
sont trs souvent tirs de

le li\ re
m\thi)logie.
fn
|(^'
)n y
\oil par
exemple:
lunaire; Jlouo
Ho
-j^x
-j^,
patrons des
commer-
ants; les dragons; Suen heou-tse
'^. le singe.
IV.
Gteaux.
labricpie
Les marcjues de
dU
les
dexi-ês
:
graves sur
les
gteaux et sur les articles de dessert sont

1
La
pche, fruit d'immortalit.
300
CHAP.
2"
y*"
V.
LE

j^remier acadmicien.
La promotion du
()u-tse-teng--k'o ^_ -^
^ ^4
:
'c''
cn(\ h\^
gradus.
4"
I-pen-wan-ii
Tjs;
/^ ^J
"Dix-mille pour un"' (profits
immenses).
5
Cheou
la
longvit.
V.
Botes de vermicelle chinois.

trois esprits
Les
du bonheur, des dignits

divinits
la
et
de
la
long-
vit sont peints sur le couvercle de la bote.
Parfois ce sont les

le
symboles de ces
sapin.
trois
chauve-souris,
cerf et le
VI.
Botes desserts.
se
Les desserts chinois

le th.
huit compartiments, qu'on apporte au
placent dans une bote six ou temps des visites en mme

cette bote dessert est orn
temps que
Le couvercle de
de sujets dcoratifs.
La pivoine; 2 4 les l)ranches de bambou; drant le caractre Cheou

1
les
Jou-i
les
les
;^n
la
grenade;
5" G
cinq chauves-souris encafleurs
des quatre saisons
joie en tout
temps.
VII.
Pipes eau.
le
La
pipe eau figure de rigueur au temps des visites:
Cette pipe est matre de maison invite son visiteur fumer. fabric|ue en cuivre blanc, munie de cordonnets aux couleurs
voyantes, et parfois dcore avec beaucoup d'art. Voici les motifs

le
plus
communment
1
exploits:
;
Les huit Immortels (T)
le
caractre
Cheou
^;
:
le
caractre
5"
Fou
la
fg
4*^
le
caractre ||, appel

les feuilles
Choang Hi
double joie:
pivoine;
(i
de bamlxni.
ART. VII.
LES
TCHE-MA.
W]
ARTICLE VIL
1-e ItoiHhlIiisino |M>|>iilai-is4' pni- l<'s
I
clu'-iiia
^J
||.
il
a t parl
Partie des Recherches. Chapitre \ III. art. (>. de l'origine et de l'usage de ces feuilles imprimes l'effigie des poussahs ou des dieux, et cpii sont brles aprs
fix
Dans
la 1re
un crmonial
Ici
par
les
coutumes
la liste
le
locales.
|j![-
nous donnerons
des princi])aux tche-ma

;"x
,^
bouddhiques, utiliss dans

1
Kiang-nan
-g"
#| (1).
Koan-in p'ou-sa
|||
^.
^l
2"
0:
\i\,
Ti-sang--wang i^ intendant gnral des enfers.
^. bonze de Kieou-ht)a-chan
Mou-lien
jgi,
disciple de akyaniouni. porte
la clef
des enfers.
4"^
P'ou-hien
^, un des memljres de
la triade.
5" 6
Wen-tchou "^ ^. un des membres de

Wei-touo p-ou-sa
^.
^j^
la triade.
j^,
le
gardien
arm des
pagodes bouddhiques.
T'ai-cheng ou Ta cheng J^ ^. bon/.e (li\iiii> et honor surtout Lang-chan ^j^ iJj. dans le T'ong-tcheou jj #1. nu se trouve la pagode clbre, (|ui attire cha(|ue anne des milliers
7"
de plerins.
8"
Tong-yo
ta
ti
||^
'#.
le
dieu du
nu.nt sacr de
\
T'ai-chan
c|ui
charg de procurer une nou\elle |lj. restent dans le cycle de la mtempsycose.

y
ie
aux anies
Pi-hia yuen-kiun
^^
si'
7c
.g',
fille
du prcdent, ho-
nore sous divers noms.
(1)
Tous
leK oi-ig-inaux
Irouv^Til
;"i
la
liililioth#'qiif (\c
Zi-kn-wt>i
^^
m-
302
CHAP.
10
11
V.

ta-ti
Fong-tou
:f[
^.
le roi
des enfers.
la
Yen-koang p'ou-sa
Nan-ou Tchoen-t'i
les
0^ 3^ -^
fj^,
patronne
de
la
lumire oculaire, honore pour les

12
maux
d'yeux.
|g.
]^
ip
p'ou-sa
secourable,
honor dans
13"
pagodes.
Il
est reprsent avec plusieurs bras.
San Yuen 5t
7C. les trois principes:
14
le
Tsong cha
|,^.
-^, le chef des
bourreaux de
l'enfer;
on
prie d'pargner
les supplicis.
15 Tsing chen ^' ^1^, l'esprit des puits; on le prie pour un enfant qui a en peur prs d'un puits. On l'invoque aussi
la fin
de l'anne.
16
Yang Se
3^.'
tsiang-kiun
-^^
)tf-
W'
les
gnral de Long-
wang
fl
'e
roi
dragon des eaux.

les
Il
est charg de la police

et
des eaux,
et
honor par
bateliers
conducteurs des
trains de bois.
17
Pao-nieou ta-^âng
fj|i
4^
:^^
dE- 'e
grand
roi protecteur
des bufs.
1S
Pa-tcha ta-wang
^7\
IIb
3- ^^
grand
roi
protecteur
contre les sauterelles.

19
Nieou-wang
protecteur des
t'ai-tse
JDoeufs.
^ 3E
'i:
?'
'e fils
de Xieou
wang
4^
3,-
le
20
Kiao-liang
i^.
l'esprit
des ponts, pri pour un en-
fant efi"ray au passage d'un pont.

21
P'i-t'eou-koei
^j^
'^
^,
l'intendant
des pendus; ses
cheveux sont en dsordre

son nom.
23
les
et
tombent sur
ses paules: de l vient
Houo-ho
jfp
/^,
honors
gens de toutes nuances.
et par les liouddhistes et par Patrons du commerce et de la
concorde.
Ts'ang-k'ou )^, esprit crales dans les greniers publics.

25
24"
protecteur
des dpts de
Fong-tou-tch'eng ^|
^\]
j^. la
ville
des enfers, et ses
gardiens.
ART. VII.
LES
TCHE-MA.
:;03
26 Kou-hoen p'ou-sa |i ^. esprit (|ui s'occupe des mes abandonnes, dont personne ne prend soin aprs la mort.
27
fants, et le
^#
Tchang-sien song-tse jj| filj f -f le pourvoyeur d'enchasseur du chien cleste: honor aussi bien chez les
,
bonzes que chez

28
les tao-che.
pour
les
maladies des bufs
Nieou-lan Tchou-k'iuen 4^ f| |^ et des porcs.

i^, le
|i|.
poussahs invoqus
29
T'outi _
gardien local du
les
sol.
30
Men
chen
P^
|i|
1^"
iji^.
gardiens des portes.
31 32
33 34
35
Leid<ong
- 'e dieu de la foudre.
Tien-mou
-^, la desse des clairs.
Fong-p /H
Yu-che
pp]
fg. le dieu des vents, l'Eole chinois.

jjjj,
le
dieu de
31
la pluie.
t^^-
Ou-kou ta-chen
:k.
l'esprit
protecteur
des
moissons.
36
Niang-niang j^
couches.
^'4.
un des noms de
la
la
fille
du dieu
du pic sacr oriental.
On
l'inx ite
naissance des enfants,
pour
les
37
Chou-chen
arbres.
jjt^,
les esprits
des arbres, sortes de (levas

"encens au pied des arbres
prposs aux
On
brle
de
rputs transcendants; on invoque ces devas quand un enfant a

eu peur prs d'un arbre.
marchs, prpos aux transactions commerciales, un des officiers du dieu de la richesse.

38
Li che
>fclj
1^, l'esprit des
;i9
T'ien-kong ti-mou
ordre;
ils
U
on
i^
J^
-{^
sur terre tout

la terre.
germe
et crot ])ar leur
rgissent les fruits de

;
40
Ts'i
Wang
^^
^
-^.
lui
^^
lait
1'^'^^
de grandes ftes ap])eles
5E "^^ "" '"^ Ts'i-wang-hoei fermes et des animaux domestiques.

41
pour
la
protection des
Tsao-kiun
le
dieu du loyer.
Il
n"esl
pas plus
taoste (jue bouddhi(jue de nos jours:
tous les paens riionorenl.
304
CHAP.
42
V.
LE
Tsong-chen
f\^
sorte de reprsentant parlementaire
de tous les esprits.

43
vaise toile
44"
et les
Sao-chen Sang-tch f^ -^ ^, la bonne et la maudu mort elles accompagnent le convoi funbre.

;
T'ou-fou
_J; fi^.
rgit l'intrieur de la terre, les
bonnes
mauvaises veines.
On
l'invoque
afin de ne
pas l'offenser
en btissant, en creusant
la terre
ou en coupant des arbres. C'est
donc Pesprit du Fong-choei j^

4"
7J<..
Tchoang-kong tchoang-mou
lit.
tI^
^2^
tJ^Jv
-^.,
les
esprits
prposs au
46''
l'un mle, l'autre femelle.

t'an p'ou-sa
Hia
les
:^
^ ^,
honor par
Ils
les satellites,
afin
les
qu'il
aide prendre les accuss.
immolent un coq,
jours de runion,
47
48"
nomms
Hia-t'an-hoei "F
'^
Ou Wen
Tchao
la
'j^,
les
cinq esprits de^ pidmies.

la
tsai
^
[[j
^,
ministre du dieu de
richesse, qui
apporte
49"
fortune.
Chan-chen
Tji^.
l'esprit
fi
gardien des tombeaux.

jfi^
50"
et
Ou-fou ts'ai-chen
fg ||
(1), dieu de la richesse
des cincj ])onheurs.

51"
Fong-lien j^
f|
3^_.
^,
claireur
marchant devant
le
char
de
Long-vang
52
le
roi-dragon, de crainte qu'il ne se trompe
de route.
Tchao-hoen t'ong-tse
la
^g z^
le
^,
le
rabatteur de l'me,
la
charg de
faire
rentrer dans
corps du malade, pendant
crmonie du rappel de l'me. (Cf.

53
Partie.)
Tchoei-hoen che-tch
la
^"
^^
la
#,
le
cavalier-esprit
le
qui court
poursuite de l'me, pour

brfde
ce
ramener dans
pendant
la
corps
du malade.
On
tche-ma
^^
crmonie
du rappel de l'me.
(1)
Il
y a encore
ij|
le
tche-ma
^j
)pt^.
|jf
du dieu
de.s
richesses, appel
Tseng-fou-ts'ai-chen
ig
ART. VII.
54"
LES
TCHE-MA.
305
Long-tch p'ou-sa f| :^ ^, l'esprit qui est charg de procurer un vhicule l'me, pour la conduire dans l'autre monde aprs la mort, et lui pargner ainsi un long voyage pied.
Kiang-fou pôu-sa ||: fig j^^ le poussah bnisseur, ses faveurs sur ceux l'honorent. qui rpand qui
56 55
T'ien-wci
Tihouo
jtg
iiJJ
'X- le Ciel-rti et la
Terre-
enilamme, deux poussahs qu'on invoque aux temps de grande scheresse, pour les supplier de laisser les pluies fconder la
terre.
Choei-fou 7}; fff, le Prsident du dpartement des eaux, de l'administration intrieure des eaux. charg
58" Lou-chen p'ou-sa f^ des voyageurs, invoqu aussi contre
57
^
la
j^J-
[f^,
le
poussah protecteur
peur.
-f-
59
l'enfer.
Ming-fou che-wang
^
^
3E..
les
dix dieux de
prie les
dieux de l'enfer de
Cette feuille est l^rle aprs la mort d'un le bien accueillir.
homme: on
60 61"
Kin-long
se
ta-wang
IZIj
::fc
3, le roi-dragon.
un des dieux de la Tseng-fou ts'ai-chen if |g Ijf richesse honor dans les pagodes bouddhiques. (Cf. IP Partie.)
ijjtfi,
62
Kia-fang
'ji',
autel
familial,
o sont honors
les
esprits protecteurs de
la
demeure.
le
L'image de ce sanctuaire
familial est
63^'
imprime sur
tche-ma.
Tchao-pao, Li-che, IIouo
Ho
^g
'j.^
^'J Tff
^P f>-
La
feuille
s'appelle
esprits
Hoang-yuen
du-
fr 7c
elle
porte l'image de ces quatre
protecteurs
commerce.
On
l'emploie
beaucouj)
au
temps des maladies, qui sont un grand obstacle

64
la fortune.
''^
Ts'oei cheng niang-niang
^f'
M'
niatrone
(jui
hte
la
dlivrance.
65 66
Pao cheng niang-niang

Je
fjji
^^
^
)f^{
^, raccouchcusc.
du
soleil.
kong
t'ien
tsuen B
''S
t%> l'esprit
67
T'ien-heou
ciel,
cheng-mou
-{^,
la
sainte
mre
reine
du
patronne des navigateurs.
306
CHAP.
68
69"
V.
LE

3l
Ou Cheng
Yo-wang
Ts'ao
M-
les cinq saints.
|^ 3E'
le roi
des mdicaments.
70
koan t^
sur
le
'^,
lgiste
du
roi
des enfers,
la
qui
grande
influence
trs
prononc des jugements aprs

de
l
mort.
:
Superstition
commune au Kiang-sou;
l'expression
Hoan Ts'ao-koan jg certaine somme aux

71
"^ '^, remercier ce lgiste, en payant une bonzes.
Tong-yo niang-niang
^^^
^,
la
femme du
dieu
de T'ai-chan
72
[Jj.
Li-heou-wang
f^ 3:, pour les dmnagements.

jBj'i
73
Pan, Ch. Teou, Tcheng
^^
'^-
divinits
des
ruptions, variole etc..

740
p'an koan
^1j
1^,
huissier de
Yen-wang
[^
5,
le roi
des enfers.
75
Le compliment adress
un poussah. au jour annile
versaire de sa naissance.
76
On
le
brle pour
lui faire
parvenir.
Les
juillets
de banque envoys aux morts dans l'autre
vie (1).
A
morts.
cette
liste,
il
est
juste
d'ajouter
toutes
les
pices
superstitieuses, suppliques, talismans, en usage pour secourir les
Ces pices
se
trouvent dans
la
1'
Partie des
liecliercJies.
Les boutiques breuses dans toutes
nommes Tche-ma-tien
les villes, et
|_J ,^ f^ sont nomtiennent tous ces objets usuels
la disposition des acheteurs: c'est l une des principales
sour-
ces de propagande.
Dans
le
pays de Jou kao
^[J
^,
les
bonzes vendent de grandes

Ts'ao koan '^
feuilles de papier
sur lesquelles on a imprim une proclamation, attes

'g*,
tant que telle personne a pay son tribut
le lgiste
du dieu des enfers, qui est cens avoir parl en faveur du mort pour le faire rincarner. A la mort d'un homme, on achte deux de ces procla-
mations; Tune, appele Yang

(1)
billets
\%,
est brle
dans
la
maison du mort;
la
de
banque en usage pour
Les autorits de Chang-hai, en 1922, ont dfendu d'imiter les le commerce. Plusieurs personnes
simples s'taient laiss duper.
ART.
Vil
LES TCHE-MA.
307
cendre est recueillie et dpose dans un petit sachet de toile jaune, qu'on la poitrine du dfunt quand on i'ensovelit. L'autre (,st brle la pagode; cette dernire feuille, appele In p^, est adresse directement Yen-wang f^ jEA la mort d'une femme, on brle aussi deux de ces feuilles pour la prserver du "Lac Sanglant".
pose sur
Il
existe aussi
Chacun des associs donne tous

afin
une confrrie nomme Ts'ao-koan-hoei "^ * -ft". les ans une certaine somme au bonze,
qu'il
rcite des prires pour remercier l'employ

la
Tsao koan
-^
"g"
de lui avoir obtenu

m3^
faveur de renatre sous forme humaine. Le tche Ml en l'honneur de cet employ influent s'appelle Tchou ngan
Ts'ao-koan
appliquer
^^
"^
'g";
cet
officier
lgiste,
qui aide
se
le
roi
des enfers
les lois et
formuler ses jugements,
romme Toan ^.
ARTICLE
VIII.
1-e BoiiddliisiiH' popiiliti'isr 5>ai' le lioinaii
et la ('indie.
A.
Le Roman.
les romans Ijouddhico-taostes, roman intitul: Si-yeou-ki BJ p^
le
Entre tous
est
plus cll)re
fjg .Annales du au de l'Ouest. L'auteur de ce roman est, dit-on. voyage paradis rcrivain K'ieou Tchang-tch'tên ||3 -^ ^. (jui \i\ait sous la
srement
le
dynastie des
Yuen
y.
et
Imagination fconde, style imag
toujours alerte, tude
approfondie des croyances et pratif[ties l)ouddhi(|ues, le romancier a mis toutes les ressources d'un merveilleux talent au scr\ icc
d'une cause qui ne mritait
lecture
si
(pie l'oubli.
Son ou\rage
est d'une
])rcs-
sduisante, cpi'on ])eut dire sans exagration cpie

qtii
cpie tous ceiLx
connaissent
les
caractres chinois
l'ont iu.
jirliî
sinon
t,
il
en entier, du moins en
est
|)arlic.
Le .Siycou-ki
|'l|
larisation
encore de nos jours un (\v> grands organes di- pupnCe roman est un (luir de force du Botiddhisme.
imaginative, et un petit chef dVjeuvre de littrature populaire.
308
CHAP.
Seul
V.
LE BOUDDHISME DANS LA V[E PRATIQUE.
le
'P.
rgne
le point de dpart est un vnement historique. Sous de T'ang T'ai-tsong le bonze -^c 9f;, Hiucn-tsang
partit
pour son clbre voyage dans

C'est
l'Inde, et en rapporta
base historiciue bouddhiques. quelques que le romancier a lev la structure fantaisiste de son rcit.
livres
sur cette
Au Hiuen-tsang
daire
'^c
^^ l'histoire est substitu
le le
lgen-
T'ang seng 0"
f^"
sa naissance, son exposition sur
Fleuve
Bleu,
son sauvetage
et
son ducation dans
la
pagode de Kin
])lusieurs
chan-se
^J
-^f-
Tchen-kiang
^
oii
fx.
remi)lissent
chapitres fort intressants.
La haute
seng accs
la
situation de sa famille maternelle
donne
T'ang
cour de l'empereur,
il
ne tarde pas devenir

-)^
un personnage marcjuant.
'7^,
il
Sur l'ordre de T'ang T'ai-tsong J^
part pour l'Inde et le Paradis d'Occident, afin de recevoir,
de
la
Chemin
main mme de Bouddha, les livres sacrs du Bouddhisme. faisant il s'adjoint Suen heou-tse |f; |^: -^, Tchou Pa-kiai
et
^ A
]^
Cha ho-chang
^(^
jpj'
(1), qui lui servent
de com-
pagnons
plaisir
et
de protecteurs dans
les
dangers fabuleux multiplis

j|f
pendant ce long voyage. T'ang-seng du bonze modle Suen heou-tse If^ |f^ -^ est
;
f^ est l'image
magicien;
porc, et de
les
figures de
Tchou
Pa-kiai
tJ^
type du bonze 5^ aux oreilles de

le
Cha ho-chang"
burins en traits
\]^ ^p fn]" aux grossiers instincts, sont, indlbiles, deux portraits du bonze vulgaire.
Quatre-vingts prils menacent les jours des bonzes voyageurs; tous les esprits mchants du Bouddhisme, tous les diables malfaisants, essayent tour tour d'entraver le succs de l'expdition;
mais l'ingniosit de Suen heou-tse

tous
les
^f^
|f^
^,
et la
protection de
poussahs secourables, aplanissent ces obstacles rputs insurmontables.

et
fg", admis en la prsence de Bouddha, reoit du Bouddhisme, et reprend le chemin de la canoniques Telle Chine, o il est reu avec enthousiasme par l'empereur. est la trame du roman.
Bouddhas
T'ang seng
les livres
(1)
Cf. Ile Partie.
Notices sur ces personnages.
ART. VIII.
LE ROMAN
ET LA COMDIE.
309
Le romancier
et
inou]>lialj]e,
su y consigner sous, une forme piquante
dans
toutes les crmonies et pratiques des l)onzes, les diverses pripties de la vie luiniaine. Il connaissait
coutumes: chaque mot

sante.
les
le la
fond leur terminologie, leurs rgles, leuis croyances et leurs porte, et sous une forme toujours ])laidoctrine
bouddhi(|uc passe, article
])ar
article,
de\ant
lecteur. yeux Bouddhisme en lgendes.

le
charms du
C'est
Ce roman pourrait s'intituler: un des i)remiers c|ue se

se
procure
lettr
et
dljutant,
c'est
pour
distraire
par une
de
lecture
st}le
d'i-
intressante,
en
mme
temjis
un
modle
romanesque, que les meilleurs crivains du

miter.
Il
genre essaient
le
ne serait peut tre pas exagr de dire que

doit
nombre
si
des exemplaires du Si yeou ki
avoir atteint
le
million,
mme
il
ne
l'a
point dpass.
Dans
la
seconde
partie
le
de
rcit
ces
Recherches,
de
le
lecteur
vie
trouvera prescpie en
entier
f;,
romanesque
la
de
contrilm si puissamment Et la vie masses la diffusion de son culte dans populaires. de Bouddha lui-mme, n'est-ce point un vrai roman? Noml)re de personnages importants du l'.ouddhisme ont ainsi leurs vies
Koan-in p'ou-sa f^
^^
qui
les
romances, rpandues parmi les gens du peuple; les "Vies de saints" du paganisme chinois.
B.
elles constituent
La Comdie.
profondment enracines auteurs de comdies pensent et
si
Les ides bouddhicpies sont

dans l'me chinoise,
.({ue
les
crivent en bouddhistes;
mme
Sur
dans
les
comdies ordinaires,
les
.s'insallusions, les manires de parler et d'agir (\e^ per.sonnages
pirent de
cette
doctrine.
la
scne,
tei
il
n'est
l'oini
r;ire
de
ou Ici poussah. l'our le De plus, il un danger. succs d'une entreprise ou pour viter de.. i)Ous.sahs, est d'usage de faire jouer la comdie en l'honneur anne d'une bienfait, gurison. d'une pour les remercier d'un
voir les acteurs offrir de l'encens
d'abondance,
etc.
310
CHAP.
V,
LE BOUDDHISME DANS LA VIE TRATIOUE.

les
Rien de plus ordinaire que

leurs dieux,
vux
faits
pour
leur
promettre deux, trois,

si
par les paens cpiatre jours de
comdie,
ou
mme
les
la
plus,
si
telle
tel
attendue vient tomber,
un
russit
personne gurit, si la pluie aux examens, etc..
En
outre,
grandes runions aux plerinages, ou aux

naissance d'une divinit, sont bien souvent
anniversaires de
agrmentes de comdies en son honneur, et mme de feux d'artifice. Ainsi, aux runions annuelles devant la pagode du dieu des bufs, les notables du pays font jouer la comdie en son
honneur.
La comdie
sourde
oreille,
est
mme employe
fait
pour obtenir une faveur

s'entte
faire
la
impatiemment dsire; quand un poussah

on
lui
lui
l'honneur de
le
quelques
sances
de
comdie, afin de
gagner
est
cur.
La comdie
dhiste,
et surtout
non seulement par

par
donc une source de propagande boudles sujets mis la scne, mais encore
popularit donns au culte bouddhi-
l'attrait et la
que.
L'influence de la comdie est multiplie par l'image.
l'poque du nouvel an, pendant un mois environ, des

s'installent
bourgades, Les deux tiers au moins des sujets de ces avec leur provision. images sont tirs des comdies (1).
marchands d'images
dans
les villes et les
Parmi ces
feuilles
illustres,
une entre autres a toujours
beaucoup de succs.
Elle est intitule
"Cha
le
tse
pao"
^J^
^ ^
Rtribution d'un infanticide.
En
voici
ses
Une
jeune
femme
va
faire
sujet en quelques mots. dvotions la pagode, au
moment o
de
l'il,
les
devant l'autel
bonzes sont occups psalmodier leurs prires de Bouddha. Un des bonzes la lorgne du coin
lui parler,
puis trouve un prtexte pour venir

elle,
noue cond'elle,
naissance avec
lui
fait
visite,
peu
peu s'prend
la
(l)
Nous en possdons plusieurs centaines
bibliothque de
Zi-ka-wei.
ART. VIII.
enfin
la
LE ROMAN
ET LA COMDIE.
311
sduit.
cuisine
l'enfant
le
La mallieurcuse tue avec un grand couteau d e n de ce commerce illgitime, le coupe en mor-
met dans un tonneau et l'enfouit en terre. Un des du tribunal, grand venteur de secrets, finit par apprendre l'histoire. Le mandarin fait saisir les deux coupables; ils comceaux,
sbires
paraissent a sa barre, sont convaincus et condamns mort. On affiche sur leur dos le motif de leur condamnation, puis on les conduit au lieu du supplice on ils sont excuts.
Cette comdie se joue annuellement dans les grandes

et
villes,
attire
toujours
une affluence extraordinaire.
On
imagine
aisment quel parti des acteurs paens peuvent thme.

Mais, dira-t-on,
exciter la colre
la
tirer
d'un pareil
reprsentation
les
de
cette
infamie doit
les
du peuple contre
bonzes?
Nullement:
Chinois sortent de cette reprsentation avec les mmes dispositions qu'ils }' ont apportes; on rit, on se mocpie. on dit (\ne les
bonzes sont de
murs
le
trs
douteuses pour
la
plupart, \)m> on
continue de recourir eux tout

les
comme
auparavant, dans toutes
circonstances o
prescrit la coutume.
Singulier mlange de mpris et de confiance l'gard de
On afiiche tlans les apparpeu recommandables tements l'image scandaleuse, et on invite ces mmes hommes
ces
hommes
si
y venir prier: tant est imprieux

les
le
Ijesoin
du surnaturel dans
grandes preuves de
la vie
Dore, Henri Recherches sur les superstitions en Chire. t. 17
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Doré - 17 Superstitions en Chine Bouddhisme

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VARITS SINOLOGIQUES

Ilepus les T'aiig- jusipi' nus

TABLE DES MATIERES

Histoire. Doctrine d'aprs

l'N(niiss' hisloi'iqiK' lu Itoinldlisinc

Les cinq petites dynasties (907-959).

les cinq dynasties.

peintre des Arhats.

Liste des principaux bonzes de l'cpoque.

Etat du Bouddhisme sous

Les nouvelles Ecoles.

sur les autres

hindous. Les grottes de

des bonzes mnrquanls.

Etat du l^.ouddhisine sous

Sud. Politique des empereurs.

principaux l.oiizes de l'poque. Notices Imnze.s et leurs uvres, Le Bouddhisme sous

Politique des empereurs. - Ecoles bouddhiques.

bouddhique. Condamnation du Lotus Prohibition du Nuage lilanc. Ou-tang-chan.

AiL .W. Le Bouddhisme au temps des Ming

Notices sur les l)onzes

Le Bouddhisme au temps des Ts'ing

Liste des bonzes remarquables - Notices sur les bonzes et

sous la Ilpublique. Politique des empereurs

l'gard des r.,amas tibtains.

Rpublique. - Les sectes bouddhiques:

Rsum synthtique des Ecoles

doctrinal des sectes.

historique du Bouddhisme. 170

Administration des Lamaseries.

.Nombre approximatif des bouddhistes dans

L'ouvrage "Ts'ing t'ou tch'en tchong".

Invocations et bonnes oeuvres.

dernier livre du "Ts'ing-t'ou-tchen-

son plan. Notions gn-

rales sur la justice de l'autre vie.

Lgislation en cours dans les tribunaux d'outre-

un diseur de bonne aventure. Sept la sance. Le lettr revient sur la

Art. XITI. Conclusions

dans l'Amidisme contemporain.

Les anctres de l'Amidisme.

La valeur du Bouddhisme. Qualits et dfauts. Notes: l.e

Bouddhisme jug par

les lettrs chinois

dans In \'n- pi-iitiiKv do pupiilai'isatioii.

Popularisation par le calendrier et Calendriers. .Journaux.

les enseignes et les

Le Bouddhisme popularis parles "Tche-Ma".

principaux "tche-ma" employs au Kiang-nan.

Le Bouddhisme popularis par

le "Si yeou ki". La comdie. Le "Cha-tse pao".

LISTE DES ILLUSTRATIONS

Les 360 poussahs

une socit secrte

Le vaisseau de l'amidisme voguant vers

Le jugement du bonze coupable

Liste des bonzes influents.

Lo-k'i Hi-tsi fa-chc

Notices sur les bonzes et leurs uvres.

qui alUi chercher des Hvres

l'empereur, ainsi qu'une relique de Pi-tche-fou ^^

Fils puin de T'ai-tsou Ts'ien-liao jk M. du royaume de Ou-Yu ^. en 908.

L'empereur T'ai-tsou habits violets, et lui donna le

faveur de porter des honorable de "Ou-siang-ta-che