CURRCULUM CRTICO BAJO EL SENTIDO Y PRCTICA ACTUAL DE LA ESCUELA CAPITALISTA

"La accin slo es humana cuando, ms que un mero hacer, es un quehacer, vale decir, cuando no se dicotomiza de la reflexin." Paulo Freire, Pedagoga del Oprimido (1970)

Categoras teleolgicas en el contexto educativo Uno de los temas centrales que giran en torno a la educacin y a los sistemas educativos en la actualidad es responder al cuestionamiento de qu significa realmente educar y para qu educar. Esta cuestin inevitablemente antecede a la prctica educativa propiamente tal, porque lo que busca es hallar la esencia de la educacin, su sentido ms trascendental y por lo tanto su contenido fundamental, ms all del conocimiento, es decir sus objetivos. Las anteriores preguntas nos lleva a formular otras interrogantes ms especficas que tienen que ver directamente con los contenidos especficos y disciplinares que transmite un sistema educativo formal en la actualidad, esto es radicalmente importante para el rea de la enseanza de la Historia y las Ciencias Sociales (cuya materia base de su conocimiento es el hombre y la sociedad) precisamente porque al momento de definir sus contenidos especficos en forma de conocimiento, apuntan ineludiblemente a un determinado significado, que es por naturaleza el proyecto de sociedad producidos desde uno o ms grupos sociales. Los significados de los contenidos que configuran un sentido general, tanto para el pasado como el presente y futuro, indican un tipo de realidad social que se cree, se fomenta o se legitima o autolegitima ante el conjunto global de la realidad; y la interpretacin de esa realidad social (actual o histrica) pasar a componer el conocimiento especfico a travs de un currculo. Entonces las nuevas interrogantes especficas que surgen, indagan la configuracin del currculo, en este caso en Historia y Ciencias Sociales1, acerca de qu se ensea, el cmo se ensea, el para qu se ensea y lo siguiente nos liga con la primera cuestin, cmo llegan a ser saberes legtimos los conocimientos que se transmiten a travs de un currculo en los sistemas educativos formales. Y con qu fin se elaboran estos saberes, vale decir con qu objetivos, que responden a la pregunta inicial. Para ir acercndonos ms a respuestas que estimulan las problemticas mencionadas es que establecemos la dicotoma clsica que ha desbordado la reflexin en torno a las metas de la educacin y de qu con qu fin se educa y se

Tambin esto es extensible para el resto de las disciplinas que conforman el corpus de conocimiento cientfico.
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crean los sistemas educativos. Tenemos ideas o pensamientos acerca de la educacin que, simplificando, podemos agrupar en dos categoras teleolgicas. La primera, una educacin tradicional, que rene concepciones diversas, en el mbito curricular, didctica y evaluativa, que se basan en concepciones del hombre y el conocimiento que determinan, por una parte, la indigencia del hombre en el mundo y su existencia y la necesidad de este de ceder o delegar parte de su autonoma, constituyndose inevitablemente en clases sociales desiguales y protegerse unos de otros a pesar de que a veces se tenga que recurrir a la eliminacin de sus semejantes o cuando ello no es as, por lo menos a su menoscabo; y por otra, respecto del conocimiento, fundamentado con aqullos principios filosficos de la realidad y la existencia humana mencionados recientemente, que definen al conocimiento, dotndolo de caractersticas metafsicas y absolutas que naturalizan las condiciones vitales de los sujetos, algo por descubrir, no construido histricamente, y cuya validez se basa en un mtodo ideal previamente establecido. La segunda categora teleolgica que expresa una idea o un tipo de pensamiento educativo es la de una educacin crtica. Esta se construye a partir de una oposicin constante de la primera posicin descrita arriba. Diacrnicamente2 presenta diversas y mltiples maneras de configurarse, algunas contradictorias unas de otras o con grandes diferencias, pero con el denominador comn que las une, el de establecer una concepcin del hombre que condiciona su existencia a una convivencia solidaria, libre de cualquier tipo de opresin y con una prevalencia absoluta de su autonoma y libertad. De acuerdo con ello el conocimiento que logre el ser humano es dialctico y contextual, es decir tiene una dinmica determinada por la historicidad y responde a sus necesidades previamente configuradas en algo llamado bien comn. Fuera de las teleologas arriba someramente descritas y con un carcter de sntesis, es que surge de manera urgente entonces pensar y reflexionar sobre la accin prctica acerca de la viabilidad de la construccin de un Currculum crtico que opere activa y sistemticamente bajo los presupuestos filosficos y prcticos de la educacin actual, de los sistemas educativos nacionales, de la institucionalidad que sostienen dichos sistemas y bsicamente sobre el concepto de escuela, su sentido, su prctica. Cabe interrogarse la pertinencia entre

Entendiendo este concepto como el anlisis de la categora teleolgica crtica, en

diversos momentos histricos, atendiendo a su propio desarrollo dialctico

ambas realidades, la de la implementacin de un Currculum crtico y la de la escuela, de la institucionalidad vigente donde se va a implementar.

El sentido de la Escuela en la actual sociedad capitalista Esencia en la Escuela o esencia en la Educacin? La existencia de la Escuela, como expresin del sistema educativo en general, es expresin de una realidad social amplia y compleja, que contempla todos los movimientos dinmicos que componen una sociedad heterognea. Desde este punto de vista, la Escuela no puede ser una institucin neutral, es decir, que la toma de decisiones en funcin de las polticas educacionales y del propio momento epistmico de enseanza-aprendizaje, no provienen de un dilogo social que abarque todos los sectores, sino que responde a intereses particulares de un determinado grupo, en este caso, la clase dominante. Colocando este antecedente, surge la pregunta Cul es el real sentido de la Escuela, entonces, en la sociedad actual? Qu sentido queremos darle? Dnde realmente est la esencia en el ensaar: solamente en la Escuela, o la educacin se debe extrapolar a dicha institucin? Se ha mencionado que la Escuela se alza como el espacio en el cual se educa. Sin embargo, ese educar, en perspectiva epistemolgica, toma un rol de reproduccin de conocimiento, ms que de producirlos netamente. Maturana, al preguntarse esto, responde: El educar se constituye en el proceso en el cual el nio o el adulto convive con otro y al convivir con el otro se transforma espontneamente de manera que su modo de vivir se hace progresivamente ms congruente con el del otro en el espacio de convivencia. El educar ocurre, por lo tanto, todo el tiempo; de manera recproca, como una transformacin estructural contingente a una historia en el convivir en el que resulta que las personas aprenden a vivir de una manera que se configura segn el convivir de la comunidad donde viven. La educacin como "sistema educacional" configura un mundo y los educandos confirman en su vivir el mundo que vivieron en su educacin. Los educadores, a su vez, confirman el mundo que vivieron al ser educados en el educar. (MATURANA, 2001). Desde lo que menciona Humberto Maturana, podemos enfrentarnos a una desmitificacin de aquella idea en que se esgrime la Escuela como el espacio monoplico de enseanza, tendiendo ms bien a que el proceso educativo, entendido como la relacin del sujeto en funcin de un otro, es real en la medida que exista dicha relacin no necesariamente en un espacio determinado. Dicha relacin, debe ser recproca, es decir, que los sujetos participantes mantengan su propia libertad de accin, esto es, su capacidad de la toma de decisiones, pero, que al momento de ejercer la accin de relacionarse

y de decidir, est ya no estar determinada por su yo consciente aislado, sino ms bien, ser expresin de dicha relacin dinmica y fluda. Por consecuencia, las determinaciones sern colectivas y sociales, respondiendo a la comunidad, sin dejar de lado la aceptacin y respeto por s mismo: el sujeto es, en cuanto se entienda como tal, como sujeto individual, y cuando extrapole su entendimiento con un otro, como sujeto social. Respondiendo a la pregunta planteada en el ttulo del apartado, podemos mencionar, por medio del anlisis anterior, que la esencia se encuentra en la educacin, en esa relacin dinmica entre un yo empoderado de s mismo, con un otro, conformando as una relacin social, y por ende, un sersocial. Podra cuestionarse el hecho de que en la forma de entendimiento de la educacin en la actual realidad, existe una relacin en la enseanza. Lo anterior es innegable, pues si existen momentos de una relacin en la cu al participan ciertos actores determinados (profesor/estudiante). Sin embargo, carece de la dialctica educativa mencionada anteriormente, esto es, del sujeto para s, capaz de sustentarse a s mismo en su yo y con un otro, con la comunidad que lo determina. La relacin existente genera, como dice Vasconi a travs de la teora foucultiana, una relacin de poder. Esta relacin, que establece una dinmica de poder, es ya que dicho momento posee un carcter contradictorio en su esencia. La autoridad del profesor contra la inmadurez y el vaco del estudiante. Vasconi al respecto menciona: el poder surge de una relacin, de una relacin contradictoria, de una lucha; el poder es una relacin. El concepto mismo de "poder" carecera de significado si no existiera oposicin al mismo, si no estuviera presente la lucha. (VASCONI, 1979). Como vemos entonces, la inferencia es fcil: en la Escuela capitalista, la base de su funcionamiento est determinada por relaciones de poder. Dado todo lo anterior, es que creemos que, a partir de los postulados que constituyen el Currculo Crtico, apreciaciones entregadas ms adelante, la Escuela capitalista no es garante de su aplicabilidad y viabilidad, ya que en s mismo, este Currculum constituye una oposicin a la existencia misma de la Escuela, a sus bases que la sustentan y a su funcionamiento prctico. La esencia de la educacin no puede estar limitada por los mrgenes que impone el sistema educativo actual. Y esto se entiende porque la Escuela, dentro del anlisis de Gramsci, forma parte de los aparatos ideolgicos que constituyen la superestructura. El conjunto de prcticas que propone el Currculum Crtico, parte de un re-entendimiento de lo que es la educacin, re-configurando y reinterpretando la esencia de la misma y el verdadero carcter que esta debe poseer, superando el espacio de la Escuela.

El Currculum crtico y el contexto vigente del sentido y prctica de la Escuela El Currculo crtico consiste en tener una direccionalidad asumiendo la falsa neutralidad del contenido epistmico de cualquier tipo de conocimiento o producto cientfico y que posee caractersticas intrnsecamente polticas en una dinmica de racionalidad comunicativa estipulada en una accin/reflexin y una crtica/accin, identificndose teora con la prctica. Ello implica necesariamente una crtica ideolgica y un cuestionamiento permanente del presente de la sociedad en la cual se habita, para el caso de las clases subalterna se puede traducir, segn Paulo Freire, as: Slo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor, y se comprometen en la lucha organizada por su liberacin, empiezan a creer en s mismos, superando as su complicidad con el rgimen opresor. Este descubrimiento, sin embargo, no puede ser hecho a un nivel meramente intelectual, que debe estar asociado a un intento serio de reflexin, a fin de que sea praxis. El dilogo crtico y liberador, dado que supone la accin, debe llevarse a cabo con los oprimidos, cualquiera sea el grado en que se encuentra la lucha por su liberacin. (FREIRE, 1970) En palabras de Paulo Freire, este enfrentamiento entre cultura dominante y la nueva cultura contra hegemnica, dentro de su propuesta de pedagoga liberadora se expresara de la siguiente manera. ser siempre la accin profunda a travs de la cual se enfrentar, culturalmente, la cultura de la dominacin. En el primer momento, mediante el cambio de percepcin del mundo opresor por parte de los oprimidos y, en el segundo, por la expulsin de los mitos creados y desarrollados en la estructura opresora, que se mantienen como aspectos mticos, en la nueva estructura que surge de la transformacin revolucionaria. (FREIRE, 1970) Aqu tambin cabe recalcar el aporte terico de la escuela de Frankfurt, con Jrgen Habermas, en cuanto delimitaron lo que ha sido la ciencia moderna, a travs de su sentido y sus limitaciones, lo cual puede ser tomada como Hegemona, al asumir la ciencia muchas veces como ideologa, aunque no siempre, en la medida que el conocimiento cientfico se gue por un inters emancipador. Subsecuentemente es necesario relacionar directamente, al desarrollo que vivieron las teoras crticas en cada una de las ramas de la ciencia y el conocimiento, con el correlato en el desarrollo terico del Currculum durante el siglo XX. Es as que el Currculum tambin se ha movido de manera paradigmtica entre distintas visiones algunas totalmente contrapuestas entre

ellas- pero solo tardamente, y a travs de los tericos crticos de la educacin, se ha asumido lo que este lleva aparejado de manera oculta, es decir, siguiendo a Kemmis: el Currculum como reproductor social de una ideologa determinada. Tomando esto como una realidad que necesita ser transformada, es necesario acercarse al concepto de autonoma, como practica de liberacin. El aporte de Paulo Freire y de otros, para desarrollar un Currculum crtico y sentar las bases que ms o menos podramos resumir en: busqueda incansable de la transformacin social, de carcter dialctica, problematizadora, contextualizadora, discursiva y negociadora y construido intersubjetivamente de manera horizontal. Pero qu tan verificable es que observando el sentido de la Escuela moderna o de la modernidad tarda, inclusive para los que sealan el fin de los tiempos modernos, su institucionalidad pragmtica, es posible habilitar de forma generalizada y sistemtica un Currculum crtico bajo el contexto actual. La escuela se convirti en una de las expresiones ms notables de la modernidad, en la metfora del progreso y del metarrelato burgus ilustrado. Puede llevarse a efecto un Currculum crtico en un escenario en el cual la Escuela ms que canal liberador como lo pensaran los ilustrados, es un escenario de disciplinamiento social tal cual lo describiera Michel Foucault. Esta ltima afirmacin no es vana ni cae en un tpico reproductor toda vez que las investigaciones empricas muestran el resultado cultural y social de los sujetos una vez atravesado el sistema escolar. Las asociaciones del mundo social ms que a transformarse radicalmente operan de acuerdo a las expectativas creadas fuera de la autonoma del sujeto, y transcurren evolutivamente con la naturalidad y espontaneidad del cambio social no transgresor ni rupturista ni catica, sino dentro del horizonte de lo esperado. Las cualidades del Currculum crtico, de acuerdo al significado aqu dado, estn disociados del sustento filosfico de la escuela actual y la institucionalidad prctica en la cual se afirma, independiente de la accin particular de los sujetos agentes del proceso educativo, a veces nos encontramos con casos aislados, pero que se pierden en el enmaraamiento sistmico y dominante del sentido de la escuela y la filosofa de la educacin vigente y practicada masivamente.

Bibliografa

FREIRE, Paulo: Pedagoga del Oprimido, Siglo XXI, Buenos Aires, 1970 HABERMAS, Jrgen., El discurso filosfico de la modernidad, Taurus, Madrid, 1989 HABERMAS, Jrgen; Conocimiento e Inters, Tecnos, Espaa, 2001. MATURANA, Humberto: Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica, Dolmen Ensayo, 2001 VASCONI, Toms: Notas sobre Foucault y la microfsica del Poder, Cuadernos Polticos, nmero 27, Mxico, D.F., Ediciones Era, abril-junio de 1979, pp. 17-26 VASCONI, Toms: Contra la escuela (borradores para una crtica marxista de la educacin).

Alonso Aravena Gallegos

Licenciado en Historia Profesor en Historia y Geografa