El Complejo Cultural Cupisnique: Antecedentes y Desarrollo
de su Ideologa Religiosa Introduccon * CARLOS G. ELERA The University 01 Calgary La informacin a presentarse, bajo un criterio cronolgico, ser en torno a las investigaciones de un perodo cultural crucial para la arqueologa andina, el Perodo Formativo (1500-100 a.C.), vinculado a los orgenes de la civilizacin en el mbito norteo de los Andes Centrales (Fig. 1). Se enfatizar, de manera preliminar, en el origen y aspectos colaterales del ceremonial, simbolismo y ritual del complejo cultural Cupisnique. Los centros ceremoniales, parafernalia y especiales ambientes ecolgicos asociados a Cupisnique, servirn como eje de la discusin. Para este fin, el suscrito, junto con otros investigadores, vienen estudiando, a lo largo de los ltimos aos, la problemtica del mencionado perodo bajo el marco geogr- fico de los valles de Lambayeque, Pacasmayo y Trujillo, tanto en la participacin de trabajos arqueolgicos en el campo como en el acceso a colecciones pblicas y privadas, as como tambin al manejo de la escasa informacin bibliogrfica existente. Es importante sealar que, desde el litoral hasta las cabeceras de los valles de Motupe, La Leche, Lambayeque, Zaa, Jequetepeque, Cupisnique, Chicama, Moche y Vir se encuentra el mbito territorial nuclear donde estaran los antecedentes culturales para entender a Cupisnique. La singular adaptacin humana a las diversas ecologas de mbito nor-costeo y serrano, a travs del tiempo, y un aprovechamiento mximo de los ricos y diversifi- cados recursos de subsistencia e intercambio en el territorio mencionado, as como fuera de l, posibilitaron una larga y creativa experiencia tecnolgica y cultural, sin precedentes, a travs de las sucesivas ocupaciones humanas durante el Formativo siendo Cupisnique, por un lado, una realidad cultural que jug un importante *Agradezco al Dr. Yoshio Onuki de la Universidad de Tokio; al Dr. Hiroyasu Tomoeda del Museo Nacional de Etnologa de Osaka; al Dr. Luis Millones del Seminario Interdiscipli- nario de Estudios Andinos. De igual manera, a los miembros del Proyecto Arqueolgico Pumapedel Museo de la Nacin, los arquelogos Jos Pinilla B., Elmer Atalaya H., Emilio Rubio D. y el arquitecto Luis Mariaza Freire. Finalmente, a los miembros de mi comit asesor de la Universidad de Calgary, Dra. Jane Kelly, Dr. Peter Mathews y en especial, al Dr. Scott Rayrnond quien me alent y apoy para participar en el Simposium. 229 230 C. G. Elera
TUflshcalnyo Fig. 1 Mapa con algunos sitios representativos del Perodo Formativo en los Andes Centrales. rol protagnico para entender, a profundidad, los perodos prehispnicos ulteriores que se reflejan en un paisaje cultural conformado por una arquitectura secular y religiosa con marcados patrones durante el tiempo, destacando determinadas localizaciones territoriales que dependeran de razones econmicas, religiosas y polticas. Generalidades Cupisnique es un topnimo nativo costeo con el cual se denomina a un terri- torio, otrora un valle, ahora semidesrtico, entre los frtiles valles de Chicama, por el sur, y Jequetepeque, por el norte, en ellitoral norteo de los Andes Centrales. En la literatura arqueolgica andina, el mbito geogrfico Cupisniquense, gra- dualmente, viene siendo conocido. Es a partir del registro de una serie de evidencias, correspondientes a variados contextos asociados al complejo cultural denominado Paijanense (Larco 1941; Chauchat 1976) que ingresa en la discusin arqueolgica pertinente a una de las regiones de inicial ocupacin humana del flanco occidental de los Andes. Cupisnique es un territorio an muy enigmtico para los arquelogos, donde casi se desconoce la adaptacin humana a los diversos medio ambientes que ofreca El Complejo Cultural Cupisnique 231 a travs de los ltimos 11 milenios. Sin embargo, es notable apreciar, en la geo- morfologa de la zona, la influencia catastrfica de fenmenos naturales an por definir y medir su impacto bajo los parmetros cronolgicos correspondientes. Posiblemente, en varios casos motivaron el abandono temporal de determinados sectores de la regin o la totalidad de la misma por sus antiguos habitantes. En realidad, no se aprecia un proceso cultural continuo entre la temprana ocupacin Paijanense hasta el Arcaico Superior o Precermico Final. De igual manera, existe un vaco en el quehacer cultural de la regin entre el Formativo Superior, con la presencia cultural Salinar, y durante el Perodo Huari o de Interaccin Multi-regional. Durante el Perodo Huari, el estado Sicn tuvo fuerte influencia cultural sobre los valles de J equetepeque, Cupisnique y Chicama. Presencia cultural Moche prcticamente no existe en Cupisnique (Uceda, comuni- cacin personal 1991). Rafael Larco Hoyle encontr fragmentera de cermica monocroma e incisa cerca de Paijn, localidad adyacente al mbito Cupisnique, denominando as a dichas evidencias alfareras. Posteriormente, excava en el valle medio de Chicama, en los cementerios de Palenque, Barbacoa y Sausal, obteniendo un corpus funerario bastante representativo. Las asociaciones de la novedosa cermica registrada le permite establecer la primera secuencia cultural para el Perodo Formativo de la costa norte del Per (Larco 1941:34-46). Paradjicamente, el territorio Cupisnique sigui siendo un enigma para el Perodo Formativo de la civilizacin andina durante las dcadas de los 50, 60, 70 Y 80. Una notable confusin entre los arquelogos, que se da desde la dcada del 30 hasta nuestros das, es que se tome como ejemplo, para ilustrar alfarera clsica "Chavn", botellas de asa estribo Cupisnique. Quizs esto se deba a que determi- nados rasgos morfolgicos y, sobre todo, ciertas representaciones iconogrficas en la cermica Cupisnique presentan estrechos paralelos estilsticos con parte de la cermica encontrada, as como el estilo de las representaciones iconogrficas del corpus ltico de Chavn de Huntar, postulndose una tradicin cultural comn con este sitio cuya naturaleza est en proceso de investigacin por el autor. La secuencia, bajo la concepcin de Larco, nos refleja una evolucin de las botellas de acabado monocromo, ms temprana, a una tendencia colorista, ms tarda. No hay datos que demuestren si empricamente ambas modalidades fueron espacial y temporalmente separables. En relacin a otras formas de las vasijas, tanto abiertas como cerradas, en su mayora no decoradas, segn Larco prcticamente no tenan ninguna variacin en relacin a la diferenciacin estilstica que se advierten en las botellas de asa estribo con las cuales estuvieron asociadas (Larco 1941:34). Otros objetos asociados fueron "esptulas de alfarero" (Larco 1941:33) registradas en los entierros de Chicama. Segn Larco, eran las herramientas para pulimentar la superficie de los ceramios. Consideramos que dichos artefactos, ricamente decorados con una compleja iconografa, en realidad corresponderan a 232 C. G. Elera los indumento s propios al fenmeno del shamanismo (Elera 1986:190-195, 248) y no a simples herramientas para pulir cermica. En resumen, subsiste todava la inquietud para entender en profundidad la tradicin y cambio de la cermica Cupisnique, tanto en su morfologa como en su tecnologa, as como tambin las representaciones iconogrficas de carcter religioso. Ms an, si esa variabilidad estilstica, notable en las botellas de asa estribo de la secuencia de Larco, es o no coetnea. Para ello, un punto de partida de suma importancia lo constituira el crucial auxilio de una superposicin fsica significativa de los contextos funerarios para el Perodo Formativo en su fase Temprana y Media en los cementerios de Chicama. En cambio, s se puede apreciar empricamente dicha situacin estratigrfica con las tumbas Mochica sobre los cementerios Cupisnique (Larco 1941:251). Sin embargo, adelantamos que las botellas de asa estribo Cupisnique "estilstica- mente diferentes" se encontraron depositadas bajo determinada disposicin en el lecho de fosas funerarias simples que servan de receptculo al individuo inhumado flexionado aprecindose, en la mayora de los ajuares, el mismo tipo de abalorio y uso de materiales como turquesa, hueso, cristal de roca, antracita, lapislzuli, chunguitos (pequeos cantos rodados), concha, pigmentacin de hematita y las infaltables valvas de choro (Choromytilus chorus) as como la ausencia de metales como el oro y plata. Todo ello es comn a la mayora de los entierros de Chicama, incluyendo -como lo observara Larco- las vasijas abiertas que acusan un destacable esquiomorfismo. Respetando el meritorio y valioso trabajo pionero de Larco, a continuacin se abordar la problemtica Cupisnique, a la luz de los ltimos datos, regresando despus, nuevamente al mbito territorial de Cupisnique, puntualizndose, en este caso, los antecedentes y desarrollo de su ideologa religiosa. El Complejo Cultural Cupisnique El Formativo Inferior (1500-1100 a.C.) se caracteriza por las condiciones ptimas de vida estable que brinda la agricultura como posible forma econmica predominante de subsistencia y respuesta cultural al medio ambiente, la cual, gracias a una larga e importante etapa previa de experimentacin y domesticacin de plantas y animales, adquiere un rol trascendental para el crecimiento poblacional y continuidad de una larga tradicin arquitectnica monumental de carcter ceremonial que proviene -en el caso de los Andes Centrales- del Perodo Precermico Final o Arcaico Superior. Aunque el desarrollo tecnolgico de la cermica es tardo en los Andes Cen- trales, en comparacin con los Andes Septentrionales (Lathrap et al. 1975; Marcos 1986) y el litoral del Caribe colombiano (Reichel-Dolmatoff 1969), se trata de uno de los logros ms significativos que caracterizan al Formativo Inferior. Para esclarecer el problema de los orgenes del complejo cultural Cupisnique, durante el Formativo Inferior, podra ser clave el sitio de Monte Grande y sitios coetneos en el rea de Tembladera, en el sector central del valle de J equetepeque. El Complejo Cultural Cupisnique 233 El ambiente ecolgico donde se levanta Monte Grande es muy particular. Se trata de un abanico aluvial, o mesetas separadas por quebradas que se originan en los contrafuertes andinos, donde destaca el cerro Sapo (2,000 m de altura). Estas mesetas estn interrumpidas por quebradas, tanto en orientaCin Norte-Sur o Sur- Norte, separadas por el ro Jequetepeque. Estas se destacan por una flora con gran cantidad de cactceas, destacando el gigantn (Cereus macrostibas). Como se puede apreciar, se trata de un ambiente ecolgico tpico de yunga. Las laderas y cumbre del Cerro Sapo, climticamente son ms hmedas con presencia de jageys - especiales espejos de agua con peces- junto a vegetacin en la que destacan cactceas como el San Pedro (Trichocereus pachanois), el cactus gigantn, que sirve de lugar de residencia y alimentacin a caracoles terrestres (Escutalus sp.). Los jageys, cercanos a los sitios del Formativo Inferior del mbito del Jequetepeque y otros valles norteos, sirven de abrevaderos, as como de territorios de reproduc- cin en los parajes rocosos cercanos, a grandes animales (plantgrados, crvidos, felinos, reptiles y aves rapaces). Es notable destacar, por informacin oral de campesinos y cazadores tradicionales de la regin (Elera, entrevistas personales 1981), que en el mbito de los jageys se ha cazado "tigres" o jaguares (Felis onca), pumas (Felis concolor) y grandes boas denominadas "macanche" (Boa constrictor ortonil), la nica boa costea que vive y es endmica al flanco occidental nor-andino (entre Piura y Chicama) (Peters y Orejas 1970). Aos atrs, las quebradas del Cerro Sapo traan aguas estacionales, a travs de la meseta de Monte Grande (Tellenbach 1986:162), las cuales hicieron de este lugar un ambiente propicio para la ocupacin humana. Bajo este marco ambiental se ha documentado, arqueolgicamente, arquitectura sagrada en relacin a un asenta- miento residencial perifrico (Tellenbach 1981, 1986). La arquitectura religiosa y el rea domstica asociada presenta, de acuerdo a los estudios del Proyecto Ar- queolgico Alemn-Jequetepeque, dirigido por Tellenbach y su equipo, dos fases de ocupacin, siendo la composicin bsica de la arquitectura religiosa una serie de plataformas articuladas por escalinatas que llevan a edificios con compartimientos laterales. Una disposicin arquitectnica notable es la plaza cuadrangular hundida con nichos. La excavacin, en rea de Monte Grande, fue muy detallada y rica en informacin sobre el proceso constructivo del sitio. La cermica, asociada al sitio, es estilsticamente homognea. Sobre la misma y otros elementos muebles asociados se detallar ms adelante. Ambientes arquitectnicos especiales construidos sobre las plataformas con- tiguas a edificaciones que, en s, conforman la arquitectura religiosa, presentan - en el centro- fogones cuidadosamente construidos con lajas, rasgo recurrente en Monte Grande. Pero, no slo se da en estos ambientes arquitectnicos -que en opinin de Tellenbach se tratara de las viviendas de la lite conformado por especialistas religiosos que controlaran y regularan el culto- sino que tambin, pero menos elaborados, forman parte de las casas del rea residencial levantadas alrededor del templo. Uno de los fogones pertenecientes a uno de los recintos de lite, documentado 234 C. G. Elera por el suscrito bajo el P .A.A.-Jequetepeque, amerit un detallado estudio que fuera presentado en un informe tcnico (Elera 1981). Al excavarse y registrarse cada nivel deposicional del contenido del fogn se procedi, a travs del mtodo de flotacin, a separar una interesante muestra de material inorgnico y orgnico, en gran parte carbonizado. Entre los elementos orgnicos documentados destacan los caracoles terrestres, moluscos marinos como el charo (Choromytilus chorus), incluidos algunos ornamentos elaborados con las valvas del mencionado bivalvo, y los crustceos de ro comunes en el Jequetepeque. Tambin, estuvieron presentes huesos de animales terrestres, peces, an por identificar zoolgicamente; elementos de flora (semillas, madera y caas ribereas) componentes an por identificar botnicamente. As tambin, tenemos fragmentos de cermica correspondientes a ollas sin cuello, cuencos y botellas. Finalmente, "terrones" con impronta de barro quemado o semi-quemado con impronta de vegetales; "terrones" de ceniza, a manera de "panes", con pequeos desechos orgnicos impregnados; un canto rodado con huellas de uso, lascas de cristal de roca y a n t r a ~ i t a . Como podemos notar, slo, a partir de este fogn, los materiales mencionados reflejan el acceso de la poblacin de Monte Grande a un amplio espectro de recursos provenientes de varios ambientes, tanto de la regin como del litoral marino. El caracol terrestre es uno de los elementos orgnicos ms comunes, tanto documentados en el fogn como en los residuos domsticos de las casas. Se con- sidera que fue uno de los recursos "alimenticios" ms comunes del sitio. Como ya hemos mencionado, tanto en la meseta donde se levanta Monte Grande como en el Cerro Sapo crece gran cantidad de cactus gigantn que sirve de habitat natural a los caracoles terrestres, sobre todo, durante el invierno. Esta especie malacolgica es posible de recolectar hasta nuestros das, presentando ciertas caractersticas notables. Por informacin etnogrfica, dicho molusco es consumido por campesinos tradicionales del valle de Vir durante la estacin de lomas (Elera, observacin personal 1970). Algunos pobladores del valle medio del Jequetepeque tambin los consumen. En realidad, estos moluscos presentan una particularidad biolgica singular, pues, al consumirse, se experimenta estados alterados de con- ciencia que conllevan a experimentar trances asociados a alucinaciones por lo que consideramos que su consumo, bajo una connotacin dual, reflejara -por un lado - una esfera de consumo alimenticio estrictamente profano, cuando los caracoles se purgan con maz -teniendo como referencia la informacin etnogrfica-o De otro lado, cuando stos son consumidos directamente, sin purgarlos, es que se ex- perimenta estados alterados de conciencia, los mismos que estaran ligados a una esfera sagrada de consumo. Es as que, la simbiosis cactcea-caracol 'terrestre, as como el consumo-alucinacin que produce este molusco (Elera, observaciones per- sonales 1980) debi jugar un rol significativo en el ritual de los pobladores tem- pranos de Monte Grande. Dicha percepcin sagrada de la cactcea-caracol terrestre y el ambiente ecolgico donde se desarrolla se apreciar, ms tarde, modelada en cermica. As tambin se ver cmo estos caracoles terrestres han sido encontrados asociados a contextos funerarios Cupisnique Medio o Clsico. En la iconografa de El Complejo Cultural Cupisnique 235 la cermica Moche es posible distinguir la recoleccin as como atributos especiales que tuvo este caracol sagrado (Bourget 1990). Una razn por la cual este molusco tiene principios psico-activos al ser ingerido es por su alimentacin. Este vive y se alimenta de la corteza de la cactcea gigantn, la misma que, al igual que el San Pedro, presenta mes calina como uno de sus componentes qumicos. Recapitulando, observamos que la presencia de este molusco, tanto en las casas como en especiales ambientes arquitectnicos del conjunto ceremonial, refleja una estrecha relacin de su consumo entre los usuarios de las casas sencillas como la de los elaborados ambientes correspondientes a la arquitectura monumental. Lo expuesto hasta el momento es slo el seguimiento de uno de los recursos naturales que ofrece la meseta de Monte Grande. As tambin, otro de los elementos docu- mentados en el fogn son las lascas de cristal de roca. Este mineral siempre estuvo y est asociado -en la mesa de los curanderos tradicionales norteos- a una parafernalia mgico-religiosa. El cristal de roca tuvo una especial significacin simblica durante el desarrollo del complejo cultural Cupisnique, tanto en la elabo- racin de ornamentos como en el uso de lascas encontrados en contextos funerarios junto con una parafernalia ritual que refleja los indumentos propios a los shamanes (Elera en prensa). En s, tanto los ambientes cerrados como los abiertos de la arquitectura religiosa de Monte Grande servan para actividades rituales y ceremoniales de carcter pblico o circunscrito a unos pocos iniciados en ambientes restringidos. El rasgo fogn es una reminiscencia tpica de la arquitectura ceremonial del precermico Final, localizado en el flanco nor-oriental y valles alto-andinos (Terada 1985:197) y flanco nor-occidental de los Andes (Uceda, comunicacin personal 1989) denominndose a esta tradicin . religiosa como Kotosh (Burger y Salazar- Burger 1980). Finalmente, quisiramos destacar las asociaciones naturales del paisaje que jugaran un importante papel en el marco ideolgico de los rituales y ceremoniales de los habitantes de Monte Grande. Durante la segunda y ltima fase de construc- cin del conjunto ceremonial (Tellenbach 1987:9, fig. 14) la plaza delantera, conec- tada con la plataforma donde se levantan los elaborados recintos con fogones cen- trales, se articula a su vez por un pasaje que fuera flanqueado, por postes, hacia la escalinata del volumen arquitectnico mayor, en cuya cima se aprecia una orien- tacin sur-oeste, la misma que abarca visualmente el ro J equetepeque y los con- trafuertes andinos que separan a este valle con Chicama. La orientacin de los cen- trosceremoniales hacia el ro o entre ros durante el Perodo Formativo es bastante comn en los Andes Centrales, y Monte Grande no escapa a esta intencional orien- tacin. La orientacin opuesta corresponde a una segunda escalinata del volumen arquitectnico mayor que lleva a la plaza cuadrangular hundida, con nichos; de all se articula a un volumen arquitectnico menor, en cuya parte superior se encuentra un recinto central en forma de U junto con otros. Este sector de la arquitectura religiosa se orienta hacia el nor-este donde se visualiza gran parte de la meseta, as como a las laderas y cima del Cerro S ~ p o . 236 C. G. Elera Tanto el entorno inmediato del centro ceremonial y el rea residencial posibilitaron -de acuerdo a la informacin arqueolgica disponible- una recolec- cin y caza intensa de estos ambientes ecolgicos. Datos sobre actividades agrcolas practicadas por la poblacinculturalmente Monte Grande, a travs del cultivo en terrazas, se document en la Pampa de las Hamacas (Ravines 1985:211-213). Con- sideramos que, aparte de la importancia econmica de los citados ambientes, stos tuvieron una estrecha relacin en la esfera de lo sagrado. Hipotticamente, se plantea que la marcada orientacin del sitio y otros contemporneos en el mismo valle conllevaron a establecer, con el entorno paisajstico, una intensa relacin bajo un desconocido plano simblico, en el cual, un elemento natural -el agua- articulaba estos ambientes, estando los centros ceremoniales y conglomerados po- blacionales asociados, rodeados del recurso hdrico en determinadas pocas del ao. El agua, como es conocido, siempre est inmanente en el pensamiento del hombre andino, jugando un rol central en los ritos y ceremoniales de fertilidad practicados por las sociedades agrcolas. En cuanto a otras manifestaciones culturales documentadas en Monte Grande, la cermica se caracteriza por" ... ollas esfricas sin cuello, a veces engrosado, que a menudo presentan una banda pulida o lneas hundidas. Esta forma de ollas a veces lleva crculos estampados con caa en la arcilla hmeda. Hay tambin cuencos carenados con paredes convexas, rectas o cncavas. Los cuencos de paredes convexas y rectas generalmente presentan aplicaciones plsticas, las cncavas de- coraciones caractersticas de tringulos hechos con incisin cortante en la arcilla hmeda" (Tellenbach 1981:434). Cuando Larco ilustra la cermica correspondiente a su fase Pre-Cupisnique, presenta un ejemplar sumamente interesante (Larco 1941 :59, fig. 81). Se trata de una botella estribo con el cuerpo modelado que representa un rostro antropomorfo de carcter naturalista, en la cual llama la atencin la manufactura burda del estribo y gollete as como el modelado del rostro. Esto nos da la impresin -como dice Larco - de que efectivamente se trata de una experimentacin inicial de esta forma, que posteriormente sera muy comn durante el desarrollo cultural Cupisnique. Lo notable del caso es que, en los pmulos del rostro se decor, mediante lnea incisa superficial y punteado, el diseo de un cuerpo y cabeza de serpiente a manera de' tatuaje, pudiendo relacionarse estilsticamente con los diseos serpentiformes de una lito escultura asociada a la arquitectura y cermica de Monte Grande (Tellen- bach 1981 :424, fig. 7). La cermica de Monte Grande se relaciona, con la cermica de la fase Huacaloma Temprano (Terada y Onuki 1979, 1982). Las botellas de un cuello, de base plana o redondeada comunes y de muy alta representatividad en Monte Grande. aparecen tambin en la fase Huacaloma Temprano (Seki, comuni- cacin personal 1992). La fase Pandanche A (Kaulicke 1975) de los Andes caja- marquinos; con la Pampa, Ancash (Onuki y Fujii 1974), la fase Morerilla, valle de Utcubamba, rea del Maran (Shady 1987) en Pumape, litoral del valle de Cupisnique (Elera y Pinilla 1990). Como se puede apreciar, una amplia rea El Complejo Cultural Cupisnique 237 geogrfica, desde el litoral marino hasta la selva andina comparte los mismos rasgos estilsticos con la cermica inicial -ya evolucionada- durante el Formativo Tem- prano. Es muy interesante insidir en la hiptesis planteada por Ruth Shady (1987), donde nota una fuerte influencia de la fase C de Valdivia por ciertos paralelos en cuanto a formas y tcnicas decorativas en la cermica de los sitios arriba men- cionados. Ms an, esta hiptesis se ve reforzada con ciertos rasgos caractersticos en Valdivia como es la hendidura rectangular en la cabeza de las figurillas femeninas (Lathrap et al. 1975), rasgo encontrado en una cabeza escultrica de piedra basltica en el sitio de Monte Grande (Tellenbach 1987:7, fig. 9b). Esta caracters- tica tambin se apreciar durante el Formativo Medio en algunas representaciones escultricas de carcter religioso Cupisnique Clsico. Finalmente, se ha documentado tambin objetos elaborados en valvas de Spon- dylus princeps (Tellenbach 1987:6, fig. 9a), molusco ecuatorial sagrado en el mundo andino que, ms tarde, junto con el gran caracol marino Strombus, sern cons- tantemente requeridos por las lites Cupisnique. Se inicia, adems, una intensiva explotacin de la antracita, recurso mineralgico local que sirvi para la elaboracin de recipientes, ornamentos y espejos, siendo este mineral no metlico muy importante durante el Formativo Medio en los cuales los Cupisnique tallaron ornamentos con representaciones mticas (Larca 1941:99, figs. 147, 148) y espejos, en algunos casos asociados a shamanes (Elera en prensa). Formativo Medio-Temprano (1000-500 a.C.) Las condiciones de una economa agrcola estable complementa con recursos de subsistencia marina y de otros ambientes ecolgicos, as tambin la gradual insercin de materiales exticos que se procesan en bienes suntuarios como los moluscos de aguas ecuatoriales, turquesa, antracita, cristal de roca, lapislzuli entre otros, implicaron que las poblaciones crearan una red de intercambio que estara bajo el dominio de las lites de los centros ceremoniales, complejizndose, a medi- da que pasara el tiempo, con la incorporacin de nuevas materias primas, como los metales, y una produccin alfarera a gran escala, siendo una de lascaracters- ticas econmicas ms saltantes del Perodo Formativo Medio. El rol del centro ceremonial como edificacin que sintetiza el poder religioso y poltico es el ms importante en esa poca. La orientacin y distribucin de los cen- tros ceremoniales en determinados sectores de los valles llevan a establecer claros conceptos en el manejo y dominio del espacio territorial. A su vez, es posible per- cibir que, sea cual fuese la escala de construccin y ornamentacin empleada en los centros ceremoniales del Formativo Medio, stos estuvieron -en la costa y sierra norte del Per- bajo el marco de una interrelacin intensa en la que subyaca la fuerza poderosa de una ideologa mgico-religiosa que conceptuaba un mundo natural sacralizado con la presencia de seres antropo-zoomorfos, fantsticos. Se aprecia como constante en el componente zoomorfo, la triloga felino-ave rapaz- reptil. Otros componentes faunsticos como peces, conchas y caracoles marinos asociados con el agua tambin estn presentes; cactceas con sustancias psicoactivas 238 C. G. Elera y otras plantas junto a una casi "obsesiva" representacin de cabezas humanas decapitadas relacionadas a la muerte son una constante percepcin de lo sagrado que est estrechamente vinculado a las fuerzas telricas y celestes que, en esencia, daran sentido cultural al ciclo vital humano en la mentalidad de las gentes que tenan poder en esas tempranas sociedades de los albores de la civilizacin andina. Los grandes y pequeos centros ceremoniales junto con los objetos de variada naturaleza fsica asociados como ofrendas, as como tambin los procedentes de los contextos funerarios sirvieron de soporte a un impresionante despliegue de imgenes complejas de trasfondo mtico. As tambin, existi una profunda y dominante dramaturgia ritual practicada en los templos, que eran realzados por su entorno ambiental inmediato. El rol significativo del especialista religioso con poderes sobrenaturales en la vida terrenal, el mismo que estara ntimamente rela- cionado al complejo de transformacin hombre-felino, ritos de fertilidad y el culto de los muertos, tiene una importancia ideolgica muy notable en este perodo. As, todo ese marco religioso no fue slo exclusivo de los especialistas religiosos, sino que abarcaba la vida cotidiana o domstica de toda la comunidad. Creemos que ese pensamiento mgico-religioso del hombre andino se gest durante el Perodo Precermico y se defini, conceptualmente, durante el Perodo Formativo Medio. Para entender el mundo andino del ayer y de hoy -a pesar de la agresiva transculturacin existente- no se puede separar mecnicamente las actividades polticas, econmicas, tecnolgicas o de otra ndole, de la esfera de lo sagrado, pues siempre han estado y estn profundamente ligadas. Tanto en los sitios del Formativo Medio de la costa y sierra norte como en la costa central se aprecia contextos iconogrficos donde subyacen conceptos religiosos quedefinen, al menos, dos grandes tendencias en el estilo de los motivos representados, los mismos que, temporalmente, coexisten en determinados centros ceremoniales, como en Chavn de Huntar. Una de las tendencias sera Cupisnique de la costa norte y la otra sera el estilo del mbito geogrfico cultural relacionado con los sitios de Garagay, Cardal y Colinas-Ancn de la costa central reflejado en cermica, como la documentada en la galera de las Ofrendas del Templo Antiguo (Lumbreras y Amat 1969) y algunas litoesculturas como el Obelisco Tello de comple- jas representaciones mitolgicas. Es as que, en muchos casos, los investigadores emplean un generalizado uso de cultura "Chavn" o "Chavinoide" para adscribir con ello toda manifestacin cultural parecida al estilo del corpus ltico ornamentado de Chavn de Huntar de la sierra norte, sitio que a la luz de las ltimas evidencias viene siendo gradualmente entendido con ms detalle. Por ejemplo, los anteceden- tes de las formas arquitectnicas del Templo Viejo como la plaza circular hundida, la forma de "U"; as como los volmenes piramidales articulados con escaleras, tienen sus antecedentes ms tempranos en formas arquitectnicas similares de centros ceremoniales del Precermico Final o Arcaico Superior costeo (Morales 1981 :24; Moseley 1985:45). En el caso del Templo Nuevo, formas arquitectnicas como la plaza cuadrangular hundida tiene sus antecedentes en sitios tales como Monte Grande,en el Jequetepeque Medio (Tellenbach 1986); Cupisnique Medio El Complejo Cultural Cupisnique 239 o Clsico tales como Huaca de Los Reyes, en el valle de Moche (Watanabe 1976) y Pacopampa (Rosas y Shady 1974). De igual manera, el uso de columnas tanto en una de las galeras interiores como las del prtico de las falcnidas del Templo Nuevo de Chavn son comunes en el mbito culturalmente Cupisnique y Pacopampa. Actualmente, se conoce varios templos, monumentales y pequeos, as como poblados y cementerios atribuidos a Cupisnique, los mismos que cubran el mbito geogrfico de la costa y sierra nor-central y norte, bsicamente el litoral, sectores bajo, medio y cabeceras de los valles de Lambayeque, Pacasmayo y Trujillo, mbito territorial integrado por grandes centros religiosos, cuyo carcter es necesario aclarar, en cuanto al tipo de contactos entre ellos, bajo un marco ceremonial entre las lites y los pobladores subordinados a su esfera de influencia. Un sitio monumental Cupisnique de suma importancia es Huaca de los Reyes, Complejo de Caballo Muerto en el valle de Moche. Varios investigadores han publicado valiosa informacin sobre los materiales usados, tecnologa, planeamien- to arquitectnico, proceso constructivo e iconografa, as como las implicaciones sociales, polticas y religiosas de este centro ceremonial y su rol en la gnesis de la civilizacin andina (Moseley y Watanabe 1974; Pozorski 1975; Watanabe 1979; Conklin 1985). Cuando comparamos la cermica asociada y el estilo de los frisos de Huaca de los Reyes con los entierros del Formativo Medio-Temprano del valle de Chicama, stos corresponden a Cupisnique Medio o Clsico. Un ejemplo lo constituye la tum- ba Nm. 19 del cementerio de Barbacoa "A" excavada por Larco (1941:193-203). En realidad, la estructura funeraria no corresponde a una tumba, sino a una simple fosa cavada en el terreno en cuya base se document un muerto desarticulado desde la parte proximal de la columna vertebral, extremidades superiores y el crneo; pero, la parte correspondiente a las extremidades inferiores se encontraba in situ haciendo inferir que la verdadera posicin del muerto fue flexionada. El ajuar funerario es muy rico, destacando una botella de asa estribo, con arco formalmente rectangular y gollete alto de paredes ligeramente cncavas. El cuerpo es de extremos achatados y parte medial carenada, decorado bajo la tcnica de la lnea incisa superficial con motivos antropo-felnicos (Larca 1941 :74, fig. 107). Esta estaba asociada a un ceramio escultrico de sorprendente calidad artstica en el modelado, el Cual representa la expresin noble y serena de un anciano con las orejas de un felino (Larca 1941 :40, fig. 53). Otros elementos culturales asociados corresponden a las "esptulas de alfarero" ricamente decoradas (Larca 1941:104, 105; figs. 159-162). Al efectuarse comparaciones de parte del contenido del entierro 19 con un sitio de naturaleza estructural y funcional diferente, en este caso la Huaca de los Reyes, observamos la misma recurrencia estilstica en los objetos del entierro de Chicama, con objetos asociados y elementos arquitectnicos de la Huaca de los Reyes. Esta deduccin se explicar a continuacin de manera tentativa. En las fases constructivas 1 y 2 de Huaca de los Reyes (Pozorski 1983:25, fig. 240 C. G. Elera 14) se han registrado, en asociacin fsica sobre los pisos, las mismas formas del asa estribo y ms an, los motivos de rostros antropo-felnicos de perfil, de comisuras redondeadas y colmillos entrabados de forma rectangular, identificados en una de las "esptulas de alfarero" , teniendo su paralelo iconogrfico con los frisos del sitio mencionado (Pozorski 1975:231, figs. 17-19). La cermica de Huaca de los Reyes y la del entierro 19 de Chicama corres- ponden al tipo gris pulido, encontrndose la de los Reyes asociada a cermica grafitada que pertenece, en la secuencia que establece Larco, a su Cupisnique Transitorio. Botellas de asa estribo decoradas con incisiones finas o modelados escultricos de acabado rojo pulido, destacndose algunos motivos o partes del componente escultrico -generalmente de carcter naturalista- con la tcnica del grafitado, presentan un arco ligeramente rectangular o cuadrangular similar a las botellas de asa estribo de color gris asociadas a la arquitectura de Huaca de los Reyes. No slo en un contexto funerario que excav Larco se ha documentado rasgos anlogos con la cermica y con el estilo de los frisos de Huaca de los Reyes en sus objetos asociados, sino tambin en otros entierros (1941: 178, 179). Finalmente, en el mbito geogrfico donde se levant Huaca de los Reyes se encuentra, en la localidad de Quirihuac, el inicio de una singular quebrada denominada Alto de las Guitarras. Esta quebrada conecta el valle de Moche con el de Vir. En un reconocimiento efec- tuado por el explorador Luis Torres Alva y el autor durante 1975 se apreci una serie de rasgos, del sitio, sumamente interesantes. Antes de iniciar la ascensin desde Quirihuac se encuentra vestigios de un camino, posiblemente Cupisnique (Campana, comunicacin persona11992) junto a cementerios de la misma poca. La subida al sitio arqueolgico de las Guitarras resulta tortuoso, difcil y peligroso pero, una vez superados estos obstculos, hay que escalar un buen trecho hasta llegar al sitio arqueolgico. Se trata de un extraordinario conjunto de petroglifos de estilo Cupisnique Clsico. Este sitio ya fue conocido por el investigador Hans Horkheimer en la dcada del 60. La temtica de las representaciones es esen- cialmente religiosa. Lo notable del caso es que, al pie de los mismos, hay fuentes de agua -jageys- que sirven de abrevadero a los animales salvajes de la zona. A su vez, estos espejos de agua reflejan el firmamento en conjuncin con las imgenes de las rocas. Esta especial impresin visual es muy posible que haya sido intencional. Lo interesante del caso es que una de las imgenes es un decapitador. En la iconografa religiosa Cupisnique Clsico cabezas decapitadas o decapitadores son constantemente representados. Conocemos un caso singular en relacin a un ceramio escultrico del valle de Zaa donde se aprecia a un individuo autodegolln- dose (Figs. 2, 3, 4). El rostro presenta un tatuaje similar a una botella escultrica representando a un contorsionista procedente de Pumape. Lo destacable del tatuaje es que uno de los "ojos cerrados" presenta, en la parte inferior, un ojo con pupila excntrica, rasgo caracterstico de las imgenes religiosas del Formativo Medio en los Andes Centrales. De otro lado, una caracterstica saltante es la hendidura que se encuentra en la cabeza de este personaje que tambin es similar a las cabezas de El Complejo Cultural Cupisnique 241 las figurillas de estilo Chorrera del Formativo ecuatoriano (Fig. 5). Volviendo al sitio de las Guitarras, ste se conecta con un camino que concluye en las plazoletas de Keneto, arquitectura de apariencia megaltica en el valle de Vir. Tendr que efectuarse trabajos arqueolgicos futuros para definir si el camino-petroglifos-arquitectura megaltica de Keneto corresponden al mismo marco temporal y cultural. Sin embargo, el estilo de los petroglifos es el mismo que el de los frisos de Huaca de los Reyes. Es muy posible que los especialistas religiosos Cupisnique de Huaca de los Reyes, bajo el marco especial de ritos y ceremoniales, utilizaran la quebrada de las Guitarras como parte de una serie de sitios que daban acceso a lugares, posiblemente sagrados, mxime si varios referentes reales de su iconografa religiosa, como el felino, viven y se reproducen en estos parajes naturales, como se explicar con detalle ms. adelante. Un sitio crucial para entender la problemtica Cupisnique es Pumape. La caleta de Pumape se ubica en el distrito de San Pedro de Lloc, litoral del hoy semi- desrtico valle de Cupisnique, entre los valles de Chicama y J equetepeque, provin- cia de Pacasmayo. Se localiza entre las coordenadas geogrficas 79 32' 15" de latitud sur (Carta Nacional, hoja 16 E, Chcope, Departamento de La Libertad, Fig. 2 Personaje autodegollndose. Estilo Cupisnique Clsico. Procedera de Cayalt, valle de Zaa (Walter Alva, comunicacin personal 1990). Colec- cin: Museo de la Nacin (Foto: .Yutaka Yoshii). Fig. 3 Detalle del autodegollarniento. Ntese el instrumento cortante y la garganta ya cortada (Foto: Yutaka Yoshii). 242 C. G. Elera o . 2 ;1 " 5 , , I , I 'e,"" Fig. 4 Representacin de carcter religioso incidida en lnea fina superficial sobre el torso del personaje autodegollndose. El tono oscuro de la parte inferior corresponde a la hematita aplicada post-coccin. Fig. 5 Detalles del rostro y cabeza del personaje autodegollndose .. Los tonos oscuros corresponden a la hematita aplicada post-coccin. El Complejo Cultural Cupisnique 243 Per 1985). El sitio se encuentra hacia el lado nor-oeste de una afloracin rocosa denominada Cerro Pumape. Se aprecia, a su vez, una punta rocosa baada por el mar que, a manera de muelle, sirvi de puerto natural para las embarcaciones tradicionales de totora hasta la dcada del 70, la misma que tambin servira para fines de embarque y desembarque en tiempos pre-hispnicos. As tambin, cercano a Pumape, rodeado de los brazos que se originan de la quebrada o ro Cupisnique se encuentran bosques densos de acacias, lagunas con juncos y totorales, tierras de cultivo, agua dulce a pocos metros de la superficie y parajes semi-desrticos, todos ellos son fuentes de recursos que se utilizaron eficazmente durante las ocupaciones humanas asentadas en la zona en el Perodo Formativo. La misin cientfica de Pumape del Museo de la Nacin del Per, codirigida por el autor y el arquelogo Pinilla Blenke (Elera y Pinilla 1990), fue concebida inicialmente como un proyecto de rescate ante la violenta depredacin que vena . . sufriendo el yacimiento arqueolgico a manos de profanadores de tumbas. Precisamente, en el ao 1989, realizando trabajos para el Museo de la Nacin, tuvimos acceso a varias colecciones privadas existentes en la regin del Jequete- peque donde pudimos observar numerosos y variados objetos arqueolgicos de afiliacin cultural Cupisnique, procedentes de un lugar, hasta entonces, desconoci- do en la literatura arqueolgica andina, llamado Pumape. En realidad, nos sorprendi la alta calidad de los objetos, dada su conser- vacin y compleja iconografa. Como muestra de ello, tenemos la presencia de un mate de dimensiones pequeas, similar, formalmente, a los mates precermicos documentados por Junius Bird en Huaca Prieta, en el litoral del valle de Chicama (Bird y Hyslop 1985:70-74). El mate de Pumape tiene representaciones de felinos mticos eslabonados, los mismos que se vinculan al estilo de las rt!presentaciones iconogrficas de los famosos vasos de piedra Cupisnique del sitio de Limoncarro, del valle bajo de Jequetepeque. Otra pieza excepcional, proveniente de Pumape, la constituye una botella de asa estribo trapezoidal con un modelado escultrico antropomorfo de 38 cm de altura. Se trata de un individuo, aparentemente muy joven -por la expresin del rostro-, cuyas extremidades inferiores estn orientadas hacia la cabeza,. descan- sando la planta de los pies a la altura de la barbilla. La posicin flexionada, tpica de sus extremidades, lo tipifican como un contorsionista o un acrbata (Fig. 6). Clnicamente, se tratara de la enfermedad congnita de Marfn, manifestndose sta por una gran laxitud de todos los ligamentos y tendones; de all la gran elasticidad de las extremidades del individuo que la sufre. A su vez, tienen fuertes problemas en el transcurso de su vida, como dolores fuertes de columna, mal fun- cionamiento de los rganos, etc. (Julio Injoque, especialista en Medicina General, comunicacin personal 1990). Segn los datos de procedencia de la botella estribo que representa al contor- sionista, ste proceda de un entierro Cupisnique, cuya fosa funeraria alterada y otros elementos culturales asociados fueron encontrados durante nuestra primera 244 C. G. Elera temporada de excavaciones en el sitio. El contorsionista de Pumape sostiene, en su mano izquierda, una serpiente; mientras que la mano derecha se encuentra faltante. La nica vestimenta es una truza. Resultan muy interesantes los motivos en lnea incisa fina superficial que decoran el abdomen y parte del pecho, tratndose de una franja vertical con diseos exagonales y triangulares. En el interior de los exgonos se han representado cabezas humanas decapitadas y en los espacios triangulares "rostros sonrientes" (Fig. 7). El tobillo de la 'extremidad inferior lleva bandas en zig zag y una cabeza humana decapitada. El marco exagonal, en cuyo interior se ha incidido cabezas y rostros humanos, sean de perfilo frontales, son un rasgo distintivo de Cupisnique. Por ejemplo, en pequeos recipientes de piedra (Larco 1941 :97, fig. 142). En la fase tarda de Cupis- nique se documenta en la cermica del Morro de Eten y en objetos suntuarios de oro de Kuntur Wasi (Onuki 1990) incluido en el lejano sitio de Karwas, baha de la Independencia, litoral del valle de lea, donde se le ha encontrado decorando finos textiles (Pinilla, comunicacin personal 1983). ,Realmente, debi haber causado asombro -el mismo que causa hoy- la Fig. 6 El contorsionista de Pumape, litoral del semi-desrtico valle de Cupisnique. Estilo Cupisnique Clsico. Coleccin: Osear Rodrguez Razzeto (Foto: Yutaka Yoshii). Fig. 7 Diseos de connotacin religiosa incididos en lnea fina superficial sobre el abdomen y pecho del contorsionista de Pumape. El Complejo Cultural Cupisnique 245 presentacin de un contorsionista, ms an, creemos que hubo un paralelo con la flexibilidad propia de la boa costea. Algo muy distintivo a este ofidio son los diseos naturales a lo largo de todo el dorso de su cuerpo, consistiendo en trazos exagonales y triangulares en negro sobre fondo amarillento. Es muy probable que, la franja con diseos exagonales que decora el torso anterior flexionado del contor- sionista de Pumape se inspirara en los trazos de la macanche. De otro lado, el color negro y amarillo son los mismos que los del jaguar y el tigrillo (Felis pardalis) especies -sobre todo el jaguar- sacralizadas durante el tiempo Cupisnique. Finalmente, el contorsionista de Pumape presenta paralelos anlogos con botellas de la misma poca que se resguardan en el Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa de Lima y colecciones privadas (Lavalle y Lang 1981: 118). Los contorsionistas de la realidad cultural Cupisnique se comparan a represen- taciones escultricas parecidas a las documentadas en la Cultura Chorrera del Ecuador, Formativo Tardo de los Andes Septentrionales (Gartel Mann 1985:178); tambin, en el Preclsico mesoamericano (Formativo Medio) de la altiplanicie del Anahuac, Mxico, durante el desarrollo de la cultura Tlatilco, coetneo a Cupisni- que Clsico del Per, se represent a estos enigmticos personajes (Ramrez 1968:60). As tambin, la citada representacin escultrica se manifiesta en la cultura Colima del occidente de Mxico. Lo coincidente es que, su aparicin se enmarca al mismo marco temporal y cultural tanto en los Andes Centrales y Sep- tentrionales as como Mesoamrica. Frente al tipo y calidad de las evidencias como fuente de informacin como las ya mencionadas, pero lamentablemente descontextuadas, es que efectuamos un exhaustivo reconocimiento, levantamiento planimtrico, cortes y excavaciones en rea, as como estudios multidisciplinarios en Pumape. Se trata de un sitio de ms de 20 hectreas de poblados, cementerios, templos y otros contextos an por defi- nirse correspondientes a todos los momentos del Perodo Formativo. En Pumape, existi una notable variedad. de costumbres funerarias a travs del tiempo. La primera ocupacin humana registrada tuvo prcticas mortuorias de una tradicin que proviene de la poca precermica, con el cadver fuertemente fle- xionado que, envuelto en un tejido llano de algodn, era cubierto por una especie de petate tejido con fibra vegetal pura o, a veces, con urdimbre de algodn, el cual era cuidadosamente plegado sobre el cadver. Este era colocado en una fosa simple, poco profunda, sin mayor disposicin de ofrendas, marcndose, en algunos casos . la ubicacin con una gran piedra. Las fosas excavadas en la totalidad de la muestra (24) son individuales, pero con una tendencia a aglutinarse en grupos de tres o cinco cuerpos distribuidos en forma aleatoria dentro del cementerio. Tampoco hay un patrn definido en la orientacin de los cadveres con relacin a los puntos car- dinales; incluso, alguno de ellos, al ~ e r enterrados, llegaron a alterar otros depositados con anterioridad. La cermica asociada corresponde al estilo Monte Grande, la misma que tambin se ha documentado en reas de actividad domstica. La forma predominante es la olla sin cuello, con tiras sobrepuestas amuescadas; borde pulido, peinado y "botones" aplicados punteados. 246 C. G. Elera El mismo patrn funerario bsico, pero con un notable enriquecimiento en lo concerniente a la forma y contenido, subsiste durante Cupisnique Medio o Clsico que corresponde a la segunda ocupacin humana de Pumape. La fosa de tendencia circular es ms profunda, con un promedio de 1.5 metros bajo la superficie desde donde fue excavada. El cadver, igualmente descansa de lado, fuertemente fle- xionado, envuelto en tejido de algodn y de junco. Excepcionalmente, los infantes fueron enterrados de cbito dorsal sobre una especie de camilla formada por unos palitos que le daban rigidez al conjunto. Los entierros, en general, tampoco muestran un patrn de orientacin definido y no parece evidenciarse una jerarqua en la distribucin de los entierros, aunque,hay que tener en cuenta que, la zona excavada con contextos de esta poca, se encontr alterada por profanadores, antiguos y contemporneos. Las ofrendas, constituidas por mates, cestos y cermica principalmente, se hallaron rodeando los cadveres, colocndose la ofrenda principal frente al crneo del sujeto. Los materiales orgnicos pudieron ser identificados y registrados solamente in situ, dado su precario estado de conservacin. La cermica asociada se encuentra compuesta por diversas modalidades estilsticas coexistentes destacando las botellas monocromas gris o negra, de estribo de forma trapezoidal con cuerpos escultricos, cuya plstica es de lo ms elaborada durante el Formativo y comparable slo a la cermica Moche, de la cual es su antecedente ms temprano. Esta modalidad se encontr en la misma matriz estratigrfica que las botellas de asa estribo redondeada que Larco llam que de Santa Ana. En su secuencia, sta es la ms reciente. Sin embargo, los datos de Pumape la ubican como contempornea a la modalidad Cupisnique Clsico. Igualmente, se encontr numerosos cuencos y tazones decorados con incisiones que, conjuntamente con los mates, conformaban los recipientes destinados a ser utilizados por el difunto en la "otra vida". Es destacable una marcada imitacin de la cermica Cupisnique Clsico de Pumape a las diferentes formas dadas a las lagenarias, las mismas que se remontan a tiempos precermicos. Los cadveres (40 en total), a diferencia de la fase anterior, presentan, en varios casos, adornos consistentes en collares confeccionados en base a cuentas hechas de conchas de bivalvos marinos como el Spondylus princeps,ncar de algunas almejas tropicales, lapislzuli, turquesa y cristal de roca. En nuestra opinin, es factible apreciar rasgos en la cermica temprana de Pu- mape en directa conexin estilstica con la cermica Cupisnique Clsico. Incluso, las costumbres funerarias, en cuanto uso de rocas sobre los muertos flexionados -en algunos casos uso de hematita y envoltorios tejidos con junco e hilos de algo- dn junto con telas del mismo material-, nos reflejan una tradicin cultural comn. Para nosotros, el componente Monte es, en realidad, la fase temprana del estilo Cupisnique. Uno de los contextos funerarios que registramos (Entierro Nm. LVIII), perteneciente a la segunda ocupacin, corresponde a una mujer adulta flexionada (Fig. 8), la misma que estuvo asociada a implementos de tejido como, por ejemplo, El Complejo Cultural Cupisnique 247 madejas de algodn dentro de un cuenco, piedra-tiza dentro de un cesto, agujas de espinas de cactus y la presencia de un espejo de antracita que es uno de los elemen- tos de status durante Cupisnique Clsico. El ceramio ms importante asociado al entierro LVIII fue una botella de asa estribo escultrica monocroma (Fig. 9), que se encontr sobre la parte superior del primer envoltorio tejido con junco e hilos de algodn; es decir, una vez cavada una fosa simple de 1.25 m de profundidad, se puso primero el tejido de junco y luego el cadver con el rostro pintado de hematita envuelto en tela, inclusive en la boca se le puso algodn en fibra. Luego de colocar cada uno de los objetos se procedi a cerrar el evento funerario envolvindose con el tejido.de junco ya citado. Sobre este se coloc la botella junto con mates. Es relevante destacar la representacin escultrica del ceramio donde la dualidad de una textura pulida y otra no pulida causan un efecto esttico contrastante, muy notable. La representacin es un jaguar en actitud agresiva con colmillos de comisuras rectas y garras prominentes. Se model, en alto relieve, escalones con voluta que se encuentran en la parte posterior del cuerpo del ceramio. En la representacin de esta botella, cuando se compara con temas similares, se puede notar al felino con el rostro de perfil o frontal siempre mostrando los colmillos en actitud agresiva. El cuerpo presenta diferentes posi- ciones: saliendo de una cueva, sentado, echado, parado -como el felino de Pumape- cuyas garras presentan un paralelo con unas garras de felino de uno de los frisos de Huaca de los Reyes (Pozorski 1975). En esta representacin naturalista del felino, comnmente, ste est rodeado de cactceas columnares, boas y los infantables signos escalonados con voluta. La 1 234 1. tapa de botella (junco) 2. piedra con pigmento rojo 3. mates 4. botella escultrica 5. envoltura de junco y algodn 6. matriz del entierro 6 7. envoltura del cadver 8. cuenco con pigmento rojo 9. espejo de antracita 10. bolsa de junco 11. ovillos de algodn 12. tejido de algodn 13. matriz de entierro distur- bado Fig. 8 Entierro Nmero LVIII. Corresponde a una posible tejedora Cupisnique. Documen- tado en el sitio de Pumape. Dibujo reconstructivo: Luis Miguel Tokuda F. 248 C. G. Elera Fig. 9 Botella de estilo Cupisnique Clsico con la representacin naturalista del jaguar. Asociado al entierro LVIII de Pumape (Foto: Yutaka Yoshii). myora de las botellas de asa estribo con el tema mencionado han provenido de numerosos cementerios profanados Cupisnique, localizados en la parte media del valle de Jequetepeque (Alva 1986). A veces, los cuerpos de las botellas presentan el signo escalonado con voluta modelado como es el caso de un ejemplar profanado de Pumape. En algunos ceramios se encuentra que, al felino naturalista, se le ha aadido rasgos de ave de rapia (Polia 1988: 193). Cuando nos preguntamos por que hay una marcada recurrencia . de esta representacin en botellas funerarias, as como los felinos que decoran los templos, la respuesta no se hizo esperar. En realidad, la coexistencia del felino, boa y ave de rapia junto a cactceas columnares identificadas como el San Pedro, tienen sus referentes reales en la naturaleza de ciertos ambientes ecolgicos. Se trata de los te- rritorios de reproduccin de los felinos en zonas montaosas donde se localiza los jageys. A veces, resulta difcil de llegar a estos parajes debido a su accidentada topografa. Por informacin oral de cazadores de Batn Grande, valle medio de La Leche, ellos han visto en estos parajes al ampal, denominacin en lengua Mochica del guila pescadora (Pandion haliaetus carolinensis), la cual pesca en los jageys durante los meses de verano (don Esteban Mori, comunicacin personal 1980). As tambin, en una entrevista personal (1991) con don Julio Navarro, prestigioso shaman o curandero de la localidad de San Luis, Batn Grande, cuando l entra en trance alucinatorio y efecta su "vuelo mgico" durante sus ceremonias mgico- religiosas dice que: "a veces me transformo en guila y con mi buena vista vido (veo) los buenos huachumales (aglomeraciones de cactus San Pedro) en los jageys donde tambin crecen plantas curanderas. A veces, converso con el tigre y las grandes ser- El Complejo Cultural Cupisnique 249 pientes que viven cerca a los huachumales". Despus del trance -segn don Julio- se prepara para subir a los jageys de los cerros Coln o Chaparr donde logra recolectar plantas medicinales y buenos San Pedros que, en su opinin, son los me- jores para tener "virtud" (poder) en la vista. Lo concreto es que, los San Pedros ms potentes en mescalina se encuentran en parajes montaosos donde los suelos son ricos en minerales (Ostolaza 1980) y, por ende, son los lugares predilectos para la recoleccin de este cactus por los shamanes norteos. As tambin, los signos modelados del escalonado con voluta en la cermica Cupisnique han sido representados en cermica Moche adems. Iconogrficamente corresponden a montaas' naturalistas con escenas de sacrificios humanos por despeamiento, donde se aprecia, en la parte posterior, a un personaje antropo- felnico observando, el cual tiene como asistente a una iguana humanizada. Lo destacable del caso es que esta montaa naturalista con personajes deidificados junto a seres humanos sacrificados, fue tambin modelada en botellas Moche como un signo escalonado con voluta presentando los mismos personajes representados en la montaa naturalista (Hocquenghem 1987). Este paralelo nos sugiere que, los signos escalonados con voluta son, en realidad, representaciones de la montaa y, posiblemente, del agua (la voluta); mas an, existe un vaso de piedra Cupisnique con la representacin de guilas con rasgos antropo-felnicos en actitud de vuelo "como saliendo del agua" (Fig. 10). En una de sus manos sostiene las valvas del Spondylus sp. yen la parte superior de las alas desplegadas se encuentra los signos escalonados con voluta (Lapiner 1976). Es interesante dar a conocer que, en el mbito de Pumape,pese a su cercana al mar, viven -en los bosques- grandes boas y felinos. En el caso de los felinos, su presencia en el territorio bajo de Cupisnique corresponde a un mbito de residencia no de reproduccin. De igual manera, es comn observar, durante los meses de verano, la presencia del guila pescadora, ave migratoria nativa de norteamrica, que arriba anualmente al territorio andino, creemos que la percepcin de estos Fig. 10 Posible guilas marinas con rasgos felnicos y antropomorfos. Ntese que los personajes mticos sostienen valvas de Spondylus con apndices serpentiformes. El diseo corresponde a un vaso de estilo Cupisnique Clsico, valle del Jequetepeque (Lapiner 1975:64). 250 C. G. Elera animales por el hombre Cupisnique, bajo una compleja simbologa religiosa, susten- . ta un origen netamente costeo de la misma. Continuando con la descripcin del sitio de Pumape, la tercera ocupacin co- rresponde a la fase tarda de Cupisnique. Sobre gran parte de la necrpolis Cupisni- que Clsico 'se construy un gran templo. Numerosos entierros Cupisnique Clsico fueron alterados por la construccin. Slo se excav, en rea, un sector del mismo. La parte excavada corresponde a una estructura platafrmica cuadrangular ar- ticulada por una gran escalinata. Los muros fueron construidos con grandes lajas de roca planas, de lados irregulares a manera de ortostatos de apariencia megaltica intercalada con piedras irregulares pequeas, unidas con barro. En determinados sectores del piso se encontr huellas de quema, as como el registro in si/u de un conjunto de moluscos marinos conteniendo, algunos de ellos, hematita junto a un mortero de cantos rodados con huella del mismo xido de hierro. Aparentemente, se tratara de una de las actividades practicadas en la estructura ceremonial, la molienda de hematita. La hematita, as como el cinabrio, fueron recursos de suma importancia religiosa. Se utilizaron en la pigmentacin de los muertos e inclusive en objetos. En el rea de Pumape, en el Cerro Azul, se ha podido documentar hematita como un recurso local al igual que el recurso antracita. Las tcnicas constructivas del templo de Pumape son las mismas que las de la arquitectura ceremonial del Morro de Eten, litoral del valle de Lambayeque (Elera 1986) y las del sitio de Oyotn, valle medio de Zaa (Alva 1985). As tambin, u'n camino con muro, similar a uno de los componentes arquitectnicos Cupisnique Tardo del Morro de Eten, se levanta al pie de los cerros de' Monte Grande, valle medio del Jequetepeque (Alva y Elera, observaciones en la zona 1981). Dicha modalidad constructiva, en realidad, es comn a varios sitios de los Andes Cen- trales como, por ejemplo, la arquitectura del templo de Wichqana en Ayacucho (Lumbreras 1974). El templo de Pumape fue abandonado por haber sufrido, en gran parte, serios daos debido a una catstrofe natural asociada al fenmeno de un fuerte Nio durante el Formativo Medio-Tardo (500 a.C. aproximadamente). Testigos del evento que destruy gran parte del piso son las lajas cadas de los muros y las escalinatas y las huellas de erosin por el agua. Con el tiempo, el templo fue cubierto por arena elica, posiblemente algunos grupos humanos Cupisnique Tardo se replegaron hacia las partes altas de los valles o se dirigieron hacia los valles del sur, uno de los medio ambientes ms afectados por el Ni() fue el mar, fuente de subsistencia de suma importancia entre los Cupisnique. , Durante el Formativo Tardo una nueva ocupacin humana apareci en Pumape, posiblemente procedente del norte. Se trata de los Salinar, quienes utilizaron las reas del templo Cupisnique Tardo, ya cubiertas de arena, para cons- truir sus casas. All se registr abundantes restos orgnicos de una economa orien- tada a la agricultura y el mar, as como una serie de restos culturales, destacando la cermica. Posteriormente, se us como cementerio; se document cuarenta entie- rros, cuyos cadveres se hallaron depositados extendidos de cbito ventral en fosas ms profundas de entre 1 y 2 metros bajo la superficie de la poca Salinar. Estos El Complejo Cultural Cupisnique 251 presentan un patrn bien definido de orientacin hacia el sur, reflejndose inclusive en los entierros de perro que, en nmero de 11, se encuentran junto con los restos humanos. En ambos casos, las ofrendas estaban conformadas por mates grandes y pequeos cortados por el ecuador y utilizados a modo de cuencos. Aparte de los mates, son escasos las ofrendas, limitndose stas a algunos piruros, cuentas y, en un solo caso, una olla de cermica decorada con bandas blancas verticales sobre una base de engobe rojo. Estas ofrendas, al igual que los mates, se colocaron, preferentemente, a la altura del crneo de los cadveres, los que en algunos casos, fueron enterrados .con collares confeccionados con placas trabajadas en ncar. Entre los entierros excavados de esta poca encontramos dos excepcionales, los cuales no presentaban crneos (aparentemente estos fueron sacrificados). Inclusive, uno de ellos muestra las falanges de manos y pies cercenados por un instrumento cortante que ha dejado profundas huellas en los huesos de ambas extremidades. En el otro cadver se coloc un gran mate, conteniendo cangrejos, que reemplazaba al crneo, y junto al brazo derecho haba un collar con seis pequeas cuentas de oro. La densa ocupacin Salinar en Pumape marc el fin del Perodo Formativo en este sitio. Tambin quisiramos adelantar, que la abundante informacin obtenida sobre la alimentacin y economa de los Cupisnique a travs de su historia en Pumape nos advierte de profundos cambios climticos condicionados por fenmenos ENSO (El Nio Southern Oscilation; episodio que provoca un cambio de temperatura superficial del mar en la costa oeste de Sudamrica, provocando fuertes lluvias) sucesivos o de larga duracin, acontecidos a lo largo del Formativo (Elera, Pinilla y Vsquez 1992). Tenemos evidencias, a travs de bioindicadores climticos, de la predominancia de un rgimen de aguas fras durante el Formativo Temprano y Medio, reflejado en la abundante explotacin del caracol.gris (Thais choco/ata), del "pico de loro" (Ba/anus sp.), de grandes almejas (Euroma/ea rufa, Protothaca thaca), chanque (Concho/epas concho/epas), etc. Todas estas especies marinas son caractersticas de la provincia peruana fuertemente influenciada por las fras aguas de la Corriente Peruana o de Humboldt. En cambio, en lo concerniente al For- mativo Tardo, asociado a la ocupacin Salinar, no slo tenemos grandes cambios en los patrones funerarios, sino tambin en los de subsistencia. Se incrementa el nmero de especies tropicales de crustceos, peces y moluscos, entre estos ltimos tenemos registrados a los conocidos como: concha negra (Anadara tuberculosa), caracoles de manglar (Cerithidea mazat/anica, Cerithium stercusmuscarum), ostras (Ostrea angelica), almeja rayada (Chione subrugosa), almeja blanca (Protothaca asperrima), etc. Aparentemente, estos cambios ocasionaron abandono del sitio y su reocupacin, probablemente por otros grupos humanos provenientes del norte, con otras tradiciones y costumbres y con una economa basada en la pesca y la reco- leccin de las especies mencionadas; en la agricultura practicada en la hoy desrtica Quebrada de Cupisnique gracias a los cambios climticos registrados. 252 C. G. Elera Formativo Medio-Tardo (500-200 a.C.) El Formativo Medio, en su etapa tarda, se caracteriza, en la costa y parte de la sierra norte, por la continuidad de Cupisnique. En la mayora de los sitios del Formativo Medio norteo vinculados a Cupisnique Clsico tanto del litoral como de los sectores bajo, medio y alto de los valles, es comn encontrar la continuidad ocupacional de esta vigorosa tradicin cultural, pero con los cambios que a con- tinuacin se detalla: algunos centros ceremoniales como Morro de Eten, construido sobre un cerro de origen gneo en el litoral de Lambayeque, estn asociados a una mina, donde se explot el oro. A su vez, la arquitectura ceremonial de este sitio: un templo, mirador, camino ritual y los cementerios asociados, tienen una marcada orientacin marina. Es as que Bischof (1984) postula el trmino de "dramaturgia ritual" vinculado a ritos de sacrificio al mar, siendo registrados en la orientacin y organizacin arquitectnica de sitios como Culebras, Las Aldas y el discurso iconogrfico de la fase constructiva 1 de Cerro Sechn de la costa nor-central. Adems, hay una relacin intensa del mbito culturalmente Cupisnique con el m- bito de la Pennsula de Paracas, valle medio, bajo y litoral de lea y Palpa, as como tambin la cuenca de Ayacucho (Ochatoma 1985). La cermica Cupisnique Tardo como tazas con vertederas, jarros con asa, vasijas tipo sombrero .con asa cintada, botellas de asa estribo redonda y reborde en el gollete, tazas de borde biselado de alta representatividad en el norte, tambin aparecen en el mbito sur-costeo men- cionado, pero bajo mecanismos de contacto an por precisarse en un trabajo de in- vestigacin futuro. La decoracin de la cermica Cupisnique Tardo, especialmente en las botellas de asa estribo, es muy barroca y recargada con mucho nfasis en representaciones mticas rodeadas de puntuaciones, peinados, escarificados, etc. El asa estribo, formalmente trapezoidal en Cupisnique Clsico, gradualmente se hace redonda y maciza en Cupisnique Tardo, adquiriendo, el gollete, un reborde care- nado o en media ojiva exterior, similar a la botella Moche 1 y a la botella Machali- lla de Azuay, en el Ecuador (Lathrap et al. 1975:33, fig. 31) y rebordes de botellas silbato de pico y puente del estilo Chorrera de los Andes Septentrionales, realidad cultural que tuvo contactos con la realidad cultural Cupisnique, posiblemente dentro del marco de intercambio del mullu y el caracol Strombus. En el templo del Morro de Eten documentamos capas de polvo de Spondylus sp. triturado como ofrenda. As tambin, la forma de la botella Chorrera se aprecia en un ejemplar Cupisnique del mbito lambayecano (Lavalle y Lang 1981 :76, fig. 57). El uso de orejeras tipo "aro de servilleta", en Cupisnique, podra sugerir los contactos con Chorrera. En cuanto a la maestra en la plstica de la cermica naturalista, en Cupisnique Tardo decrece ligeramente en relacin a esa creatividad prstina y genial de la cermica Cupisnique Clsico. Durante la misma fase cultural se inici la minera y metalrgia del oro y plata. Sitios como Chongoyape, Sarpn, Morro de Eten, Cayalt, Tembladera, Kuntur Wasi (Onuki et al. 1989; Onuki 1990) entre otros, reflejan un apreciable adelanto en la. elaboracin de ornamentos ricamente decorados con representaciones mgico- El Complejo Cultural Cupisnique 253 religiosas inspiradas en la cosmovisin del jaguar. Tcnicas como la soldadura bimetlica de oro y plata (Lothrop 1941), repujado, recortado, etc., son comunes; pero, ya que stos son los antecedentes tecnolgicos ms tempranos en el norte, nos sirven para entender ms tarde la rica experiencia metalrgica Moche del mbito lambayecano y andino en general. Las prcticas funerarias, en cuanto a la pOsicin flexionada predominante de los muertos, tpicas durante Cupisnique Clsico, cambian a una posicin extendida durante Cupisnique Tardo (Elera 1986:237). As tambin es posible notar que, los mismos rasgos que se aprecia en los entierros Cupisnique Clsico como espejos de antracita, "esptulas de alfarero" , cantos rodados pigmentados de hematita, valvas de Choromytilus chorus y otros ms, continan en la fase que denominamos Cupis- nique Tardo, fase que es confundida como "Chavn Clsico". Tanto el sitio del Morro de Eten como el templo Cupisnique Tardo de Pumape fueron severamente afectados por un catastrfico Nio, posiblemente el mismo. Para concluir, los orgenes de la metalrgia, las formas de la cermica, el uso de pintura bicroma -que ya aparece en Cupisnique Tardo-, representaciones mticas como el personaje antropo-felnico: el Aia Paec con cinturn de serpientes- principal deidad Moche-, as como el patrn funerario de los individuos inhumados extendidos, configuran una situacin transicional -que todava amerita mayor investigacin arqueolgica- entre la vieja tradicin Cupisnique y los orgenes de Moche, siendo los valles de Lambayeque, Zaa, J equetepeque, Chicama y Moche cruciales para entender esta problemtica de uno de los desarrollos culturales ms significativos de los Andes Centrales. Conclusiones Planteamos la hiptesis de que, entre los Cupisnique, el culto del jaguar rela- cionado al complejo de transformacin hombre-felino y su parafernalia ritual fue una cosmovisin bien definida, la misma que tuvo sus referentes reales en ciertos ambientes montaosos de connotacin sagrada, localizados en las partes altas de los valles medios o cabeceras de los valles costeos. Esta cosmovisin actuara como un medio de cohesin social, para la integracin poltica y religiosa entre las comu- nidades Cupisnique y sus lites adscritas a centros religiosos localizados tanto en el litoral, valle medio y cabeceras de los valles del flanco nor-occidental andino, los mismos que mantendran una fluida interaccin, bajo una intensa a ~ t i v i d a d ceremonial, cuyo carcter y naturaleza es necesario investigar con mayor detalle en lo futuro. Habra que indagar, adems, qu tipo de relaciones existieron, a travs del ceremonial, entre las lites Cupisnique, Pacopampa-Pacopampa (Rosas y Shady 1970), o Huacaloma Tardo (Terada y Onuki 1985) de la sierra cajamarquina y Bagua (Shady 1987) del Maran. Muchos rasgos iconogrficos en la cermica son compartidos por estas tres culturas del Formativo Medio-Temprano .. Una situacin similar sucedi durante el Formativo Inferior. Otra inquietud intelectual es definir, a profundidad, en torno a la relacin del Complejo Cultural Cupisnique y el sitio de Chavn de Huntar, ya que consideramos que muchos rasgos Cupisni- 254 C. G. Elera que son compartidos por Chavn. Coincidentemente, las bases que sustentarn un reajuste cronolgico de la cermica Cupisnique ms fino y sus alcances sobre la variabilidad existente en la misma y otros aspectos, provienen del mbito geogrfico Cupisnique (donde se localiza Pumape), nombre que Rafael Larco Hoyle tomara para denominar as a uno de los desarrollos culturales ms notables del Perodo For- mativo en el Nuevo Mundo. Bibliografa Alva Alva, Walter 1985 Tempranas manifestaciones culturales en la regin de Lambayeque. En Eric Men- doza S. y Yedic H. Falconi (eds.), Presencia histrica de Lambayeque, pp. 53-75. Chiclayo: Falconi editores. 1986 Cermica temprana en el valle de Jequetepeque, norte del Per. Materialien zur Allgemeinen und Vergleichenden Archaologie 32. Mnchen: Verlag C. H. Beck. Bird, Junius y John Hyslop 1985 The Preceramic Excavations at Huaca Prieta, Chicama Valley, Peru. Anthro- pological Papers 62(1). New York: American Museum of Natural History. 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