01 - Introduccion A La Escatologia

SEMINARIO INTRODUCCION A LA ESCATOLOGIA
Temas: I. Esbozo de la Escatologa II. Estudios de Escatologa Individual III. La Muerte en el Pensamiento del AT y NT IV. El Estado Intermedio V. Una Reflexin sobre la Parousia
Expositor: David Miranda Salas MASTER EN TEOLOGIA
I. ESBOZO DE ESCATOLOGA La Escatologa se ha definido tradicionalmente como la doctrina del fin de la historia, sin embargo, un posible acercamiento, que hace mejor sentido a la totalidad de la Escritura, es sealar a la escatologa como el estudio de eventos que suceden concurrentemente con la historia. De este modo cada generacin es confrontada con el cristianismo escatolgico y no slo una hipottica ltima generacin. A la escatologa no se la debe considerar como un apndice, como algo que se
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encuentra solamente en ciertos libros de la Biblia, tales como Daniel y Apocalipsis, sino ms bien como algo que domina y entra en la totalidad del mensaje bblico. La escatologa debe ser vista desde dos ngulos, mirando y movindose como juicio, desde el lado negativo y, por el lado positivo, como redencin. Es significativo que slo Filemn y 3 Juan en el Nuevo Testamento carecen de referencias a las esperanzas y expectativas concernientes al futuro y a las ltimas cosas. Es muy frecuente hacer de la escatologa slo el ltimo captulo de un libro, esto de alguna manera conduce a confusin, porque la escatologa corresponde a todo el estudio de la teologa neotestamentaria. La escatologa es un mirar hacia adelante y con ello tambin una lectura que dinmicamente est cambiando y transformando el presente. Lo escatolgico no es solo un elemento del cristianismo, sino que es el centro de la misma fe cristiana, el carcter de toda proclamacin cristiana, de toda existencia cristiana y de la iglesia entera tiene una orientacin escatolgica, en palabras de Jurgen Moltmann: Desde principio a fin, y no slo en el eplogo, El cristianismo es escatologa, es esperanza, en palabras de Jess El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio (Mr. 1:14). Bsicamente, la escatologa puede ser entendida como la irrupcin de la eternidad en el tiempo; el reino del cielo ha invadido el tiempo terreno, han comenzado con la aparicin de Cristo, los das postreros, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo (Heb. 1:2).
Acercamientos a la escatologa En los ltimos cien aos ha habido un fuerte avivamiento en los estudios escatolgicos, a continuacin veremos muy someramente algunos de los principales acercamientos a la escatologa: 1. Escatologa liberal: Los telogos liberales del siglo XIX (por ej. Ritschl, Troeltsch, Harnack) crean que la escatologa, en el sentido futurista, no jugaba ningn papel. El reino de Dios tiene que ver con nuestra obediencia a Dios aqu y ahora. Toda esperanza externa para el futuro desaparece. 2. Escatologa consistente: Fue expuesta por dos eruditos de comienzos del siglo XX, Johannes Weiss y Albert Schweitzer. Segn este punto de vista, Jess fue un predicador del tiempo-fin. El mismo esperaba una irrupcin temprana y repentina del Reino de Dios y el fin del orden histrico presente. Por supuesto las esperanzas de Jess fueron abruptamente cortadas con su muerte. 3. Escatologa simblica: Esta es la posicin de muchos telogos neoortodoxos (por ej. Paul Tillich, Reinhold Niebuhr) quienes creen que los pasajes escatolgicos del Nuevo Testamento deben ser considerados y entendidos simblicamente y no literalmente. Estos smbolos informan al hombre, que no puede encontrar su realizacin en la historia.
4. Escatologa Teleolgica: Propuesta por Paul Althaus, y seguida por E. Brunner, seala que los grandes eventos escatolgicos, como por ejemplo, la segunda venida de Cristo, la resurreccin de los muertos y el juicio final, no son eventos que ocurren en el futuro. Propone Althaus el caer en la cuenta de que la muerte supone el trnsito al ms all del tiempo, de modo que, aunque tiene lugar para nosotros en momentos sucesivos de la historia, al trasladarnos al ms all por la resurreccin, nos conduce a la parusa y al juicio definitivos. Se trata, por lo tanto, de una escatologa de fase nica y definitiva. 5. Escatologa poltica: La teologa poltica y la teologa de liberacin han usado categoras escatolgicas para abogar por la accin cristiana a la luz del futuro hacia el cual Dios nos llama. La escatologa es vista, entonces, slo como un instrumento que nos motiva a la accin terrena. 6. Escatologa Dispensacionalista: Esta posicin es esencialmente futurista, es decir, cree que todos los eventos escatolgicos principales, estn aun en el futuro. Estos eventos ocurrirn de manera literal, tal como estn escritos en las pginas de la Sagrada Escritura. Esta Escatologa se puede denominar Escatologa Futurista. 7. Escatologa realizada: Es la teora de Charles Dodd, seala que el Eskaton final ha venido en Cristo. No hay una lista futura de eventos que hayan de acontecer. El reino ha venido, y con l la realizacin escatolgica. 8. Escatologa existencialista: Propuesta por Rudolff Bultmann, para quien la escatologa no tiene que ver con ciertos eventos que ocurrirn en el futuro, sino con la venida de Jesucristo al mundo y con la decisin que toda persona debe hacer con respecto a l. La vida es escatolgica cuando se abre hacia el futuro, cuando es vivida en la gracia gratuita de Dios. 9. Escatologa atemporal: Es la posicin de Karl Barth, el telogo suizo seala que la escatologa no es un mirar hacia adelante, hacia eventos que ocurrirn en el futuro, sino ms bien aferrarse a Jesucristo en arrepentimiento y en fe en el momento mismo en que le confrontamos. De este modo la Parusa viene a ser como un smbolo atemporal de la infinita seriedad de la eternidad en cada situacin existencial. Esta escatologa tambin podra ser denominada escatologa vertical, a diferencia de la escatologa horizontal. El eterno est siempre sobre nosotros, y debemos responder a l cuando nos habla. 10. Escatologa inaugurada: Es la posicin de muchos telogos evanglicos (por ej. Ramm, Erickson, Ladd), seala que hay elementos de verdad tanto en la escatologa futurista, como en la realizada. Es cierto que el eskaton ha venido en la resurreccin de Jesucristo. El total panorama de la soteriologa bblica es escatolgico, pero el retorno de Cristo, la resurreccin de los muertos y el juicio final permanecen tenazmente como eventos que han de tener lugar an, no es posible eliminarlos en una escatologa realizada. Hay por tanto, la escatologa presente inaugurada y tambin un futuro de eventos reales en los cuales la historia ser concluida y la eternidad comenzar.
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II. ESTUDIOS DE ESCATOLOGIA INDIVIDUAL 1. EL SEOL (Heb, sheol) En el AT, el Sheol se refiere al lugar al que iban todos los muertos, inmediatamente al morir. Algunas veces la RVR-1909 lo traduce sepultura, otras veces infierno, dependiendo de si los individuos son vistos o no en el pasaje respectivo como justos, ms este procedimiento involucra el importar distinciones al AT que no fueron clarificadas hasta el ministerio de Jess. La VM-1893 prefiere traducir "sheol" como sepultura. Parece mejor lo que hacen RVR-1960 y la BJ, las cuales no traducen sheol, porque es un nombre. La derivacin del vocablo hebreo sheol es incierta: (i) algunos han sugerido que viene de una forma debilitada de la raz shl, de la que se derivan los vocablos para hablar de una mano ahuecada (Is. 40:12) y un sendero profundo (Num. 22:24). En el hebreo posbblico saal significa la profundidad del mar. Si esta derivacin es correcta, el sentido original ha de ser el lugar hueco, o ms probablemente, profundo. (ii) La mayora de los eruditos sealan que sheol deriva de la raz sl que significa pedir o inquirir. En este caso puede haber sido originalmente el lugar de averiguacin, donde se podan obtener orculos. La raz sl se usa frecuentemente en el AT para orculos de consulta, pero adems hay una relacin de pensamiento con esta raz en la personificacin del Sheol como monstruo insaciable con la boca abierta (Is. 5:14; Hab. 2:5). El significado de Sheol gira en torno a las ideas de la tumba, el mundo inferior y el estado de muerte. Era una creencia difundida por todo el Antiguo Cercano Oriente que los muertos existan en una esfera subterrnea, all los muertos se levantan y hablan como fantasmas, son gobernados por sus propios dioses, para los hebreos Jehov era el gobernador del Sheol. El AT presenta tres puntos principales en relacin con sheol: (i) (ii) Todos los muertos van al Sheol (Gn. 37:35; Is. 14:9ss.); El Sheol es en cierto sentido no especificado la suerte del impo (Sal. 6:5; 30:3,9; 88:3-6; Job. 17:13-16; Is. 38:18). En todas estas referencias, los que hablan se creen estar enfrentando la muerte bajo la ira de Dios, apartados de l, sin indicacin alguna del favor de Dios. El AT no trata el tema ms all; existe cierto sentido indefinido en el cual el Sheol incluye a los que murieron bajo la ira en separacin de Dios; Por otra parte, existen los que pueden confiadamente considerar el futuro con gloria (Sal. 73:23-24), y esto es visto como redencin del Sheol (Sal. 49:14-15).
(iii)
Para el AT, el Sheol se encontraba debajo de la superficie de la tierra (Ezeq. 31:15,17; Sal. 86:13), era un lugar donde haba polvo (Job. 17:16), oscuridad (Job. 10:21), silencio (Sal. 94:17) y olvido (Sal. 88:12). A veces las distinciones que se hacen en la vida terrenal parecen continuar en el Sheol (Is. 14:9; Ezeq. 32:27), pero es siempre un lugar en donde hay debilidad y falta de gozo. Los hombres todava existen en el Sheol, slo que en una forma que no puede llamarse verdaderamente
vida. Son seres hundidos (heb. rapaim) y sin poder alguno, de quienes se fue el poder vital (heb. nepes) de la vida (Is. 14:9-10). Algunos estudiosos han visto en palabras tales como baddon, lit., destruccin (Job. 31:12; 26:6; 28:22; Sal. 88:11; Pr. 15:11; 27:20), sahat, traducido fosa, y a veces corrupcin (Job. 33:24; Sal. 16:10; Ezeq. 28:8), y bor, fosa (Sal. 30:3; Ezeq. 31:14), un lugar de castigo dentro del Sheol. Pero ninguno de estos pasajes, en los cuales aparecen estos vocablos exige de manera inequvoca esta interpretacin. Parece mejor sealar que esta idea no se ha formulado explcitamente en el AT. Es preferible considerar estas palabras como sinnimas de Sheol, con la que todas aparecen a veces paralelamente. En Daniel 12:2 se nota un desarrollo en el concepto, donde el Sheol es el lugar intermedio donde moran ciertos impos y justos. Esta misma divisin la encontramos en la literatura juda nter testamentaria, hay divisiones para los malos y los justos dentro del Sheol, en las que cada cual experimenta un anticipo de su destino final (1 Enoc 22:1-14). 2. EL HADES (GR. HADS) Es insegura la etimologa del vocablo Hades. Si se considera la derivacin de idein, ver con a privativa, entonces significa el invisible; pero puede ser tambin que Hades se relacione con aianes y entonces su sentido originario seria triste o espantoso. Homero conoce Hades nicamente como nombre propio del dios del mundo subterrneo, mientras que en la literatura griega el trmino designa ese mundo como lugar donde permanecen los muertos, que all llevan una existencia como de sombras. En la LXX la voz griega Hades, se emplea ms de cien veces, y en la mayora de los casos es traduccin del hebreo Sheol. Desde esta perspectiva el Hades es el mundo subterrneo, que recibe a todos los muertos; es un pas tenebroso, donde no se recuerda a Dios. Esta concepcin no se puede comparar totalmente con la del sepulcro de los padres, el lugar de enterramiento familiar, donde se encuentran los muertos. En el judasmo tardo, irrumpe la doctrina de la inmortalidad del alma, y en consecuencia, se modifica el concepto de Hades. Tras la muerte comienzan en el Hades premios y castigos. Segn Josefo, esto era lo que, en contraposicin con los saduceos, pensaban fariseos y esenios. Se comienza a desarrollar la idea de que las almas de los justos pasan tras la muerte a la felicidad celeste, mientras que las de los impos son castigadas en el Hades. Por tanto, el Hades pierde su carcter de lugar de permanencia de todas las almas y se convierte en lugar de tormento para los impos. En el NT el trmino Hades aparece diez veces. Es un lugar de tormento (Lc. 16:1931); Capernaum se hundir hasta el Hades (Mt. 11:23). La expresin sers hundida apunta a la enseanza del AT de que el Sheol est debajo de la tierra, es por esto que se dice que se baja al Hades; el da del juicio para Sodoma y Capernaum ser ms tolerable que la estada en el Hades (Mt. 11:24); nuestro Seor se levant de entre los muertos y no qued en el Hades (Sal. 16:8-11; Hech. 2:25-31); en Apocalipsis, la muerte y el Hades son asociados cuatro veces (Apoc. 1:18; 6:8;
20:13-14); Jesucristo dice que las puertas del Hades no prevalecern contra la iglesia (Mt. 16:18); para Hechos 2:27,31 y Lucas 16:23,26, todos los muertos estn en el Hades: Segn otros pasajes, por el contrario, en el Hades nicamente se hallan los espritus de los impos (1 Pd. 3:19; Apoc. 20:13 s.); Cuando llegue la resurreccin, el Hades tiene que entregar los muertos (Apoc. 20:13), no tratndose, por tanto, de un lugar o situacin eterna, sino slo provisional; Jesucristo tiene las llaves del Hades (Apoc. 1:18). 3. EL INFIERNO (griego GENNA) El trmino genna falta en la LXX y en la literatura griega. Se trata de una grecizacin del arameo gehinnam, que, por su parte, viene del hebreo gehinnom. El trmino se refera originariamente a un valle al sur de Jerusaln (hoy: Wadi erRabadi), el valle del hijo (o de los hijos) de Hinnn (Jos. 15:8; 18:16; Is. 31:9; 66:24; Jer. 32:35; 2 Cr. 33:6). En este valle se ofrecieron sacrificios de nios (2 Rey. 16:3; 21:6). Josas hizo profanar el crematorio para que nadie en adelante pudiese quemar all a su hijo (2 Rey. 23:10). En l tendr lugar el juicio divino, segn Jer. 7:32; 19:6s. La apocalptica juda pensaba que este valle se convertira en el estanque de fuego despus del juicio final. Desde entonces el nombre de genna se aplic sin ms al estanque de fuego del final de los tiempos, aunque no se localizara ya en Jerusaln. Con el tiempo genna llega a ser el lugar de castigo como tal, adquiriendo las caractersticas del Hades. As que la genna se convierte en el lugar provisional de castigo (hasta el juicio final). En el paso del siglo I al II d.C. aparece en el rabinato la doctrina del purgatorio provisional: a la genna van todos aquellos en quienes culpa y mrito se equilibran, son purificados en la genna y, si hacen penitencia, heredan el paraso. Para el NT la genna es una dimensin preexistente (Mt. 25:41), un abismo de fuego (Mt. 13:42,50). Es el lugar del castigo escatolgico tras el juicio final y es de duracin eterna (Mt. 25:41,46; 23:15,33). All se castiga a cuerpo y alma (Mc. 9:43,45,47s.; Mt. 10:28). Hay que distinguirla, por tanto, del Hades, donde estn las almas de los difuntos en el tiempo que precede a la resurreccin. El mismo castigo sufrirn tambin Satn y los demonios, la bestia del abismo, el falso profeta, la muerte y el hades (Mt. 25:41; 8:29; Apoc. 19:20; 20:10,14s). III. LA MUERTE 1) LA MUERTE EN EL PENSAMIENTO DEL AT El vocablo hebreo mawet muerte, se encuentra 150 veces en el AT. El trmino mawet aparece a menudo como antnimo de jayyim vida. La muerte es el fin natural de la vida humana sobre esta tierra; es una dimensin del castigo de Dios sobre los hombres (Gn. 2:17). Por tanto, todos los hombres mueren (Num. 16:29). La muerte puede sobrevenir a cualquiera violentamente o como ajusticiamiento (Deut. 21:22-23). Otra causa de muerte puede ser por una plaga enviada por Dios como
juicio (Jer. 43:11). El vocablo mawet tambin denota el reino de los muertos, el camino de los malos conduce a esta morada (Pr. 5:5). Otras palabras que el hebreo usa para referirse a la muerte son: (i) Temutah significa muerte (Sal. 79:11; 102:20); (ii) Mamot se refiere tambin a muerte (Jer.16:4); (iii) El verbo mut significa morir, matar. Este verbo se encuentra en todas las lenguas semticas, incluyendo el arameo bblico, desde los tiempos ms tempranos y tambin en egipcio. Hay unos 850 casos del verbo en hebreo bblico. En esencia mut significa perder la vida. El trmino se refiere a muerte fsica, tanto de animales como de hombres; (iv) Naval caer (Gn. 25:18); (v) Shadad destruir (Jue. 5:27); (vi) Gava expirar (Gn. 6:17). En el AT se habla de la muerte en varias maneras. Algunas veces se describa como el reunirse con los padres (2 Rey. 22:20). Ms a menudo se declaraba que era el bajar al Seol, un lugar donde no poda continuarse la obra y donde no era posible la comunin con Dios (Ec. 9:10; Sal. 6:5). Pero expresiones brillantes aparecen aqu y all alentando una expectacin de una continua comunin con Dios (Sal. 73:24). Una influencia en esta direccin puede haber surgido de la desigualdad que se observa en la tierra; el sufrimiento del justo y la prosperidad del malo. La justicia, por tanto, se debe alcanzar en la vida de ultratumba. En la literatura de los profetas anteriores frecuentemente aparecen referencias a la muerte como sueo. Los verbos yasan dormirse, y sakab acostarse, se emplean de esa manera. De los reyes, tanto buenos como malos, se afirma que se durmieron o reposaron con sus padres (1 Rey. 2:10; 11:43; 14:20,31; 22:40,50; 2 Rey. 10:35; 13:13; 14:29, 15:38; 16:20), lenguaje que indicaba una muerte natural. El mismo lenguaje podra usarse para una muerte predicha (Deut. 31:16; 2 Sam. 7:12; 1 Rey. 1:21) o prematura (Job 20:11; Is. 43:17; Jer 51:39,57). Una expresin alternativa, que se encuentra en el Pentateuco, tenia que ver con estar reunido con su pueblo (Gn. 25:8,17; 35:29; 4:29,33; Deut. 32:5), usando el verbo hebreo asap. A veces el sueo tena relacin con la tumba, y otras veces con el Seol. Es fundamental entender que en el AT la muerte es usualmente vista como una parte natural de la existencia humana; Adn no es visto como una criatura inmortal. Se consideraba una bendicin de Dios el vivir una vida larga, envejecer cargado de bendiciones terrenales y morir en paz. Una muerte temprana era visto como un gran mal (2 Rey. 20:1-11 e indicaba el juicio de Dios por causa de algn pecado (Gn. 2-3; Deut. 30:15; Jer. 21:8; Ezeq. 18:21-32). Como la muerte quita al individuo la adoracin y el servicio a Dios, ella era vista no como un bien, no era una buena cosa el morir. Por esto el suicidio fue muy raro en Israel y el asesinato fue severamente castigado. En el perodo intertestamentario, la idea de que la muerte es en si misma un mal, fue planteada en Ec. 3:19-29. No slo la muerte prematura, sino toda muerte es el resultado del pecado (Apoc. Bar. 54:19; 2 Esd. 3:7). Tambin comenzaba a desarrollarse la idea de que no toda la persona muere, sino slo su cuerpo. El alma permanece viva, y esta en espera de la resurreccin (1 Enoc 102). La influencia
griega se deja ver, en el hecho de que hay gozo por estar libre del cuerpo en una inmortalidad natural (4 Mac 16:13; 17:12). Esto llev a una aceptacin creciente del suicidio, el cual fue un camino valido para llegar a la vida (Josefo. Guerras judas 7. 325ss). Por otro lado haba una creciente creencia en la resurreccin y se hablaba de la vida eterna como correspondiente a la vida de resurreccin (2 Esd. 7:31-44).
2) LA MUERTE EN EL PENSAMIENTO DEL NT En el NT, el trmino Thnatos, muerte, se encuentra unas 120 veces, y concretamente en los evangelios se refiere por lo general a la muerte de Jess, y en Pablo la mayor parte de las veces a la muerte del hombre; Thanato, matar, se encuentra 11 veces en diversos escritos neotestamentarios; thnets, mortal, 6 veces en Pablo; Apothnesko, morir, se utiliza 113 veces en el NT; Synapothnesko, morir juntamente con alguien se usa slo 3 veces en el NT. La concepcin neotestamentaria de la muerte se halla en continuidad inmediata con la juda veterotestamentaria. El hombre vive en la sombra de la muerte (Mt. 4:16); Dios, el origen de toda vida, es el nico a quien corresponde la inmortalidad (1 Tim. 6:16); mientras que el hombre durante su vida debe experimentar el temor de la muerte (Heb. 2:15). Lo mismo que en el judasmo tardo, a la muerte se la considera siempre desde el punto de vista individual y la posibilidad de relativizar la muerte por la vida duradera de un pueblo solidario est lejos del pensamiento neotestamentario. Un tema de vital importancia es la cuestin respecto de la causa de la muerte. La respuesta a esa cuestin la resume Pablo concisamente en la siguiente proposicin: La paga del pecado es muerte (Rom. 6.23). La cuestin sobre el origen de la muerte no se plantea en el NT como una cuestin especulativa; no se muestra inters por la muerte como si se tratara de un problema de ciencias de la naturaleza. Pablo reflexiona acerca de la muerte no como un fenmeno biolgico, sino como un asunto netamente teolgico, de tal manera que el apstol ve en la universalidad de la muerte la cada universal en el pecado y la necesidad de salvacin por parte del hombre. Cuando el hombre se aparta de Dios abandona la raz de su vida y se somete a la muerte. La muerte espiritual y la muerte fsica constituyen, siendo inseparables una de la otra, la realidad de la vida pecadora (Rom. 7:24). A la luz de la enseanza neotestamentaria, la muerte ya no est vestida de una incertidumbre honorfica como en la doctrina del seol. Jess ha entrado en el dominio de la muerte y emergi de ella por su gloriosa resurreccin (1 Cor. 15:3-4; Heb. 2:14-15). En su enseanza Jess se refiri a la muerte como sueo. Habl de la hija de Jairo no como muerta sino como dormida (Mr. 5:39). Seal, nuestro amigo Lzaro duerme, pero voy para despertarlo (Jn. 11:11). Esta era una perspectiva revolucionaria respecto de la muerte. Incluso, al hablar de la resurreccin futura, Jess se refiri a los patriarcas hebreos como vivos, Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (Mr. 12:27). Jess tambin ense: el que guarda
mi palabra, nunca ver muerte (Jn. 8:51), Todo aquel que vive y cree en mi, no morir eternamente (Jn. 11:26). En la enseanza paulina tambin se habla de la muerte como un sueo, el apstol se refiri a los cristianos fallecidos como los que duermen (1 Tes. 4:13). Segn Pablo, la obra redentora de Cristo quit el aguijn de la muerte, que es el pecado (1 Cor. 15:55-56), liber a los creyentes de la ley del pecado y de la muerte (Rom. 8:2), y quit la muerte (2 Tim. 1:10). Para Pablo la muerte es una transicin y no un castigo (esto en cuanto a los hijos de Dios). La muerte figura en la lista de nueve cosas que no pueden separar a los creyentes del amor de Dios en Jesucristo (Rom. 8:38-39). La muerte es la demolicin de nuestra casa terrenal para recibir a cambio una casa no hecha de manos, eterna en los cielos (2 Cor. 5:1). El propio apstol viva en la tensin de no saber que era mejor, si quedarse y trabajar para el Seor, o partir (morir) e ir a estar presente con el Seor. Ntese que para Pablo morir era una ganancia (Fil. 1:21-23). El temor a la muerte ha dejado de ser una realidad para el cristiano, sin embargo, de igual modo el creyente debe experimentar la muerte fsica, pero esta muerte es vista como un estar con el Seor, como la llegada a la casa del Padre en donde hay muchas moradas (Lc. 23:43; Jn. 14:2). Por otro lado, para el incrdulo, quien est muerto a causa de sus pecados (Ef. 2:1), la muerte es el inicio de la condenacin la cual ya en vida experimentaba. 3. REFLEXION TEOLOGICA SOBRE LA MUERTE El hombre es un ser-para-la-muerte. Cualquiera que reflexione tiene conciencia de ello: desde el nacimiento va hacia la muerte. Aparentemente el hombre no es ms que esto: un ser-para-la-muerte. Busca realizarse da a da, para terminar en una tumba. Se tejen lazos de amistad que le dan la alegra de vivir, pero para ser rotos por la muerte. Todo el hombre est sometido a esta ley: pues polvo eres, y al polvo volvers (Gn. 3:19). Si no hubiera en l un ms all de las apariencias, si no fuera ms que lo que parece, el hombre perecera completamente. Semejante muerte sera no slo la firma de su finitud sino tambin la evidencia del absurdo de su existencia. No es absurdo nacer para perecer?, como muy bien lo ha dicho Pascal, sin Jesucristo la muerte es horrible, es detestable y es el horror de la naturaleza. Dios no quiere esta muerte absurda, destructora, increadora. Dios no hizo la muerte para destruir al hombre. Por trgica que sea, la muerte es, segn el designio creador, el extremo opuesto de lo que parece. Si Dios quiere, en cuanto padre del hombre, que ste sea mortal, que nazca para morir, esta muerte debe estar al servicio de la vida. Porque un padre no engendra para matar sino para hacer vivir. Por eso la esperanza del justo est llena de inmortalidad hasta en la muerte. La muerte alcanza al hombre no slo en un elemento de su ser, en su cuerpo corruptible, sin afectar el alma inmaterial que, intacta, atravesara la muerte: el hombre en su totalidad es sometido a la ley de la muerte. La muerte le implica por
entero pero no le aniquila, la vida no termina se transforma. Dios le concede vivir para l (al nacido de nuevo) pasando por la muerte, porque es una persona corporal le hace vivir corporalmente a travs de la muerte: le resucita. Por consiguiente, la muerte no es para el hombre ni el final de su existencia ni la mera transicin desde una forma de existencia a otra, la cual mantuviera la forma esencial de la anterior, a saber, una temporalidad no concluida; la muerte, es ms bien el principio de la eternidad. Quizs podramos decir que la muerte es para nosotros lo que para la oruga es convertirse en mariposa. La mariposa es distinta de la oruga, es la misma pero transformada ya que slo abandon el capullo.
INMORTALIDAD DEL ALMA El concepto de la inmortalidad del alma fue sostenido como creencia cristiana por telogos de la envergadura de Agustn y Tomas de Aquino. Durante el siglo XVIII, el siglo del Iluminismo y de su equivalencia religiosa, del Desmo, la fuente de toda verdad deba buscarse en la razn y no en la revelacin divina. Se deca que las tres grandes verdades de la "teologa natural" que podan descubrirse por medio de la razn eran la existencia de Dios, la importancia de la virtud y la inmortalidad del alma. Se pens que el concepto de la inmortalidad del alma poda ser demostrado por medio de la razn, hasta que Emmanuel Kant (1724-1804) aplic a estos argumentos su crtica devastadora. Pero aun Kant continu aferrndose a este concepto de la inmortalidad como uno de los postulados de lo que l llam "razn prctica". En primer lugar, es necesario tomar consciencia de que la idea de la inmortalidad del alma (a saber, que el alma, o sea el aspecto inmaterial del hombre, contina existiendo despus de la muerte del cuerpo) no es una idea privativa del cristianismo. Ha sido aceptada, de una u otra forma, por un gran nmero de pueblos, incluyendo a los babilonios, los persas, los egipcios y los antiguos griegos. El concepto de la inmortalidad del alma fue desarrollado en las religiones arcanas de la antigua Grecia, y recibi su expresin filosfica en los escritos de Platn. En varios de sus dilogos, y en particular en el Fedn, Platn propone la idea que el cuerpo y el alma deben ser considerados como dos substancias diferentes: el alma pensante es divina; el cuerpo, constituido por materia-una sustancia inferior-es de menos valor que el alma. El alma racional o nous es la parte inmortal del hombre, la parte que descendi "de los cielos" donde disfrutaba de una preexistencia bienaventurada. Al perder el alma sus alas en ese estado pre-existente, entr en el cuerpo, morando en la cabeza. Al morir, el cuerpo simplemente se desintegra, pero el nous o alma racional regresa a los cielos si su actuacin ha sido justa y honorable; sino, aparece nuevamente en forma de otro hombre o de un animal. Pero el alma misma es indestructible. En el concepto platnico la inmortalidad del alma est enraizada en su metafsica racionalista: lo racional es lo real y todo lo que no es racional participa de un tipo inferior de realidad. El alma es considerada, en consecuencia, como una sustancia superior, inherentemente indestructible y por ende inmortal, en tanto que el
cuerpo es de una sustancia inferior, mortal y condenada a la destruccin total. De all que se piensa del cuerpo como la tumba del alma, que en realidad est mucho mejor sin el cuerpo. En este sistema de pensamiento, es evidente, no hay lugar para la resurreccin del cuerpo. Pero ahora corresponde formular las siguientes preguntas: Usan las Escrituras alguna vez la expresin "la inmortalidad del alma"? Ensean ellas que el alma del hombre es inmortal? Dos son los vocablos griegos que comnmente se traducen con la palabra inmortalidad en las versiones al espaol de la Biblia: athanasia y aphtharsia. Athanasia aparece solamente tres veces en el Nuevo Testamento: una vez en 1 Timoteo 6:16 y dos veces en 1 Corintios 15:53, 54. En el primero de los pasajes nombrados, se usa esta palabra para describir a Dios: ... el nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver". Como es obvio, la inmortalidad aqu significa ms que una mera existencia sin fin. Significa una inmortalidad original, a diferencia de una inmortalidad otorgada. En este pasaje Pablo ensea que Dios, como fuente de la vida, es tambin fuente de todo tipo de inmortalidad. En este sentido Dios es el nico que tiene inmortalidad; todos los dems solamente reciben la inmortalidad y la poseen cuando dependen de l. As como Dios tiene vida en s mismo (Jn. 5:26), del mismo modo tiene inmortalidad en s mismo. Los otros dos lugares en que se usa la palabra athanasia aparecen en rpida sucesin: 1 Corintios 15:53, 54, "Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria", Pablo habla aqu de lo que suceder cuando Cristo regrese (vase v. 52). Las palabras recin citadas se aplican tanto a la transformacin de los creyentes que todava vivan cuando Cristo regrese como a la resurreccin de los muertos que suceder entonces. Y dado que lo corruptible no puede heredar lo incorruptible, como Pablo ha dicho (v. 50), debe darse un cambio de este tipo. Ntense ahora tres cosas respecto a la inmortalidad de que este pasaje habla: (1) La inmortalidad aqu mencionada le es atribuida solamente a los creyentes-Pablo no dice nada en este pasaje respecto a los no creyentes. (2) Esta inmortalidad es un don que recibiremos en el futuro. El tipo de inmortalidad de que aqu se habla no es una posesin presente de todos los hombres, ni siquiera de todos los creyentes, sino una ddiva que se dar en la Parusa. (3) La inmortalidad descrita en este pasaje es una caracterstica no solamente del alma, sino de la persona entera. La verdad es que si el nfasis recae en alguna parte, lo hace en el cuerpo, dado que el pasaje habla de la resurreccin del cuerpo. No hay aqu alusin alguna a la idea de la inmortalidad del alma. La otra palabra comnmente traducida con el trmino inmortalidad, a saber aphtharsia, aparece siete veces en el Nuevo Testamento. En Romanos 2:7 se la usa para designar la meta a que aspiran los verdaderos creyentes, y en 2 Timoteo 1:10 para referirse a lo que Cristo sac a luz. En 1 Corintios 15, el gran captulo paulino sobre la resurreccin, aparece cuatro veces. En el versculo 50 se usa para describir aquello que lo corruptible o perecedero no puede heredar. En el versculo 42 se la utiliza para comunicar el hecho de que, si bien el cuerpo es sembrado en corrupcin, ser resucitado en incorrupcin. En los versculos 53 y 54 la palabra es usada para describir la incorrupcin, lo
imperecedero con que el cuerpo presente (aqu llamado corrupcin) deber ser revestido en la resurreccin. En ninguno de estos pasajes se aplica esta palabra al "alma". El adjetivo procedente del vocablo recin mencionado, aphthartos, tambin es usado siete veces en el Nuevo Testamento. Se lo usa para describir a Dios (Ro. 1:23; 1 Ti. 1:17), el cuerpo resucitado ("los muertos sern resucitados incorruptibles", 1 Co. 15:52), la corona por la cual Pablo se esfuerza (1 Co. 9:25), el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible (1 P. 3:4), la simiente incorruptible de que hemos renacido (1 P. 1:23) y la herencia incorruptible que est guardada para nosotros en el cielo (1 P. 1:4). No hay ocasin alguna en que esta palabra sea utilizada para describir el "alma".Llegamos entonces a la conclusin de que las Escrituras no utilizan la expresin "la inmortalidad del alma". Pero esto deja todava lugar para la siguiente pregunta, Ensea la Biblia de alguna manera que el alma del hombre es inmortal? Algunos telogos reformados han usado y defendido la expresin "la inmortalidad del alma" como apta representacin de un concepto que no est en conflicto con la enseanza de la Escritura. Juan Calvino, por ejemplo, ensea que Adn tena un alma inmortal, y habla de la inmortalidad del alma como una doctrina aceptable. Al mismo tiempo, sin embargo, l admite que la inmortalidad no es inherente a la naturaleza del alma, sino que es impartida a la misma por Dios. Archibald Alexander Hodge, en un libro publicado originalmente en 1878, presenta varios argumentos para defender la doctrina de la inmortalidad del alma. William G. T. Shedd, en una obra publicada originalmente en 1880, dice lo siguiente respecto al tema: "La creencia en la inmoralidad del alma y su existencia separada del cuerpo despus de la muerte era caracterstica del orden de cosas del Antiguo Testamento, as como del Nuevo". Del mismo modo, Lus Berkhof dice: "Esta idea de la inmortalidad del alma est en perfecta armona con lo que la Biblia ensea acerca del hombre... ", tras lo cual procede a dar diversos argumentos, tanto de la revelacin general como de la Biblia, para apoyar este concepto. La posicin de Herman Bavinck es, empero, considerablemente ms cauta en este punto. El llama a la doctrina de la inmortalidad del alma articulus mixtus, cuya veracidad es demostrada ms por apelacin a la razn que a la revelacin, y hace el comentario adicional que la teologa, bajo la influencia de Platn, dedic mucha ms atencin que la Biblia a la inmortalidad del alma.9 Y luego dice: "Las Escrituras nunca la mencionan [la inmortalidad del alma] concretamente; nunca proclaman este concepto como revelacin divina, y en ninguna parte la colocan en primer plano; y mucho menos hacen un esfuerzo por argumentar la verdad de este concepto o sostenerla frente a sus oponentes" . En concordancia con Bavinck, G. C. Berkouwer rechaza la idea que la inmortalidad del alma sea una doctrina peculiarmente cristiana y afirma que: "La Escritura nunca se preocupa con un inters independiente por la inmortalidad como tal, y menos todava por la inmortalidad de una parte del hombre que desafe y sobreviva a la muerte bajo toda circunstancia, y respecto a la cual podamos reflexionar aparte de la relacin del hombre con el Dios vivo". Cmo hemos de evaluar estas reacciones aparentemente contradictorias de los telogos reformados? Estamos de acuerdo con la idea de que la inmortalidad del alma est en perfecta armona con lo que la Biblia ensea acerca del hombre? En relacin con este tema, corresponde ahora hacer las siguientes observaciones: Como hemos visto, las Escrituras no usan la expresin "la inmortalidad del alma". La
palabra inmortalidad le es aplicada a Dios, a la existencia total del hombre en el momento de la resurreccin y a cosas tales como la corona imperecedera o la simiente incorruptible de la Palabra, pero nunca al alma humana. Las Escrituras no ensean la existencia continuada del alma en virtud de su inherente indestructibilidad, algo que ha sido uno de los principales argumentos filosficos a favor de la inmortalidad del alma. Este argumento, debemos recordarlo, est relacionado con un determinado concepto metafsico del hombre. En la filosofa de Platn, por ejemplo, el alma es considerada indestructible debido a su participacin en una realidad metafsica superior a la del cuerpo; se la considera una sustancia increada, eterna y por lo tanto divina. Pero las Escrituras no ensean tal punto de vista respecto al alma. Dado que segn las Escrituras el hombre ha sido creado por Dios y contina dependiendo de Dios para su existencia, no podemos indicar ninguna cualidad inherente en el hombre ni ningn aspecto del mismo que lo haga indestructible. (3) Las Escrituras no ensean que la mera existencia continua despus de la muerte sea deseable por sobre todas las cosas, sino que insisten en que la vida en comunin con Dios es el supremo bien del hombre. El concepto de la inmortalidad del alma, como tal, no dice nada respecto a la calidad de la vida despus de la muerte; se limita simplemente a afirmar que el alma sigue existiendo. Pero esto no es lo que las Escrituras enfatizan. Lo que la Biblia subraya es que vivir aparte de Dios es muerte, pero que la comunin con Dios es vida verdadera. Esta vida verdadera ya es disfrutada por aquellos que creen en Cristo (Jn. 3:36; 5:24; 17:3). La vida en comunin con Dios seguir siendo disfrutada por los creyentes despus de la muerte, como lo ensea Pablo en Filipenses 1:21-23 y en 2 Corintios 5:8.13 Es este tipo de existencia despus de la muerte que las Escrituras ponen delante de nosotros como un estado digno de desearse sobre todas las cosas. Tambin ensean que hasta aquellos que no tienen esta verdadera vida espiritual continuarn existiendo despus de la muerte; su continuada existencia, sin embargo, no ser feliz, sino de tormento y angustia (2 P. 2:9; vase tambin Lc.16:23, 25). Las Escrituras, por lo tanto, introducen una nueva dimensin en nuestro modo de pensar respecto a la vida futura. Lo que para ellas es importante no es el mero hecho de que las almas continen existiendo, sino la calidad de dicha existencia. Las Escrituras exhortan a los hombres a venir a Cristo para tener vida, y as huir de la ira venidera; ellas pronuncian severas advertencias en contra de caer en las manos del Dios vivo. Las Escrituras tambin advierten en contra de cualquier concepto de la "inmortalidad del alma" que oscureciera la seriedad del juicio divino sobre el pecado, o que negara la verdad del castigo eterno para pecadores impenitentes. El mensaje central de las Escrituras respecto al futuro del hombre es el de la resurreccin del cuerpo. Es en este punto que vemos una divergencia radical entre el concepto cristiano del hombre y el punto de vista general que tena la filosofa griega, la de Platn en particular. Como hemos visto, los griegos no hacan lugar en su pensamiento para la resurreccin del cuerpo. El cuerpo era visto como una tumba del alma y la muerte era vista como una liberacin de la prisin. Esta comprensin del hombre, sin embargo, es bien diferente de la enseanza bblica. Segn las Escrituras, el cuerpo no es menos real que el alma; Dios cre al hombre en su totalidad, cuerpo y alma en unidad. Tampoco es el cuerpo inferior al alma, o no esencial para la existencia verdadera del hombre; si as fuese, la Segunda Persona
de la Trinidad nunca podra haber asumido una naturaleza genuinamente humana con un cuerpo genuinamente humano. En el pensamiento bblico el cuerpo no es una tumba para el alma sino un templo del Espritu Santo; el hombre no est completo sin el cuerpo. En consecuencia, la futura bienaventuranza del creyente no es simplemente la existencia continua de su alma, sino que incluye en su aspecto ms rico la resurreccin de su cuerpo. Esa resurreccin ser para los creyentes una transicin a la gloria, en la cual nuestros cuerpos vendrn a ser semejantes al glorioso cuerpo de Cristo (Fil. 3:21). Llegamos entonces a la conclusin que el concepto de la inmortalidad del alma no es una doctrina distintivamente cristiana. Ms bien, lo que es central en la escatologa bblica es la doctrina de la resurreccin del cuerpo. Si deseamos usar la palabra inmortalidad con referencia al hombre, digamos que es el hombre, y no solamente su alma, quien es inmortal. Pero el cuerpo del hombre tiene que experimentar una transformacin por medio de la resurreccin antes de poder disfrutar plenamente de esa inmortalidad..
IV. EL ESTADO INTERMEDIO Qu ocurre despus de la muerte? Hay conciencia ms all de esta vida? Qu dice la Sagrada Escritura sobre lo que ocurre al terminar la vida terrena? Estas interrogantes han tenido perplejos a los telogos, y las respuestas que se han dado han sido muy diversas, esto se debe quiz al hecho de que el NT contiene pocos pasajes que hablan explcitamente de lo que ocurre despus de la muerte. Los principales pasajes que hablan sobre un estado intermedio (expresin acuada por Alvah Hovey en el siglo XIX) son: (i) Lucas 23:42-43, Hoy estars conmigo en el paraso. En este texto la expresin paraso debe entenderse como sinnimo de cielo (2 Cor. 12:4; Apoc. 2:7). Lo que Jess prometi no tardara en cumplirse, por ejemplo, hasta su segunda venida, sino que comenzara en el momento de la muerte del ladrn. Filipenses 1:21-23, aqu Pablo llama a la muerte ganancia, y declara que su deseo es partir y estar con Cristo; es de notar que aqu los dos infinitivos tienen un slo articulo, por lo que se sugiere que el partir y estar con Cristo son dos aspectos de una misma cosa. 2 Corintios 5:6-8, aqu se habla de una casa no hecha de manos, eterna en los cielos (2 Cor. 5:1), la cual empieza a estar disponible a partir de la muerte y ser terminada en la resurreccin corporal. Lucas 16:22-23, en la parbola del rico y Lzaro se dice que el mendigo fue llevado al seno de Abraham y el hombre rico estaba en el Hades. Mateo 10:28 y paralelos, con la idea de que los perseguidores no pueden matar al alma de los creyentes.
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Mateo 17:3 y paralelos, que cuenta la aparicin de Moiss y Elas en la transfiguracin de Jess. Marcos 12:27 y paralelos, que contiene la cita y la interpretacin de Jess de xodo 3:6 que implica que los patriarcas viven. Apocalipsis 14:13, acerca de la bienaventuranza y el descanso de los cristianos muertos.
Las discusiones sobre este estado posterior a la muerte se pueden resumir de la siguiente forma: (i) La realidad de este estado: estn aquellos que no creen que haya un estado intermedio, esta posicin toma dos caminos; aquellos que creen que inmediatamente a la muerte se realiza una resurreccin integra de la persona, y aquellos que afirman que la muerte marca el fin absoluto de toda existencia (materialistas); La naturaleza de este estado, en cuanto si es o no purgatorial en carcter, y en cuanto a si el alma esta conciente o duerme; La forma de este estado, en cuanto si el ser se halla corpreo, o solamente se trata de un alma desencarnada.
(ii) (iii)
En esta apasionante discusin nos atrevemos a sealar las siguientes notas distintivas: (i) (ii) (iii) (iv) (v) (vi) El estado intermedio es como el Hades, pero no como el Seol, en cuanto que hay una diferenciacin entre los justos y los injustos (Lc. 16:23). El estado intermedio no es un lugar donde se puedan purgar los pecados (Heb. 9:27). El estado intermedio no es un perodo de adormecimiento del alma (Lc. 23:43; 2 Cor. 5:8; Fil. 1:23). El estado intermedio no es una cesacin de la existencia previa a la resurreccin (Mr. 12.27). El estado incorpreo no es un estado de desnudez, hay una casa no hecha de manos (cuerpo) disponible a partir de la muerte (cuerpo celeste? cuerpo de resurreccin?) (2 Cor. 5:1-8). En el estado intermedio se acaba el tiempo y se entra en la eternidad. Esto es importante tener en cuenta porque hay pasajes en el NT que parecen ensear que los que han muerto ya tienen sus cuerpos resucitados y hay pasajes que parecen ensear que estos cuerpos aun deben ser esperados. La aparente contradiccin se soluciona entendiendo la relacin entre tiempo y eternidad. La resurreccin es futura para aquellos que estamos en el tiempo, pero no para aquellos que ya han penetrado la eternidad. Esto significa que aun cuando en la muerte uno es llevado inmediatamente a la presencia de Cristo y en un estado corporal, su resurreccin en el sentido pleno espera la parousia al fin de la historia. La
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propia corporizacin es completa slo en Cristo, quien a su vez est corporizado en la iglesia (Ef. 1:23). RESURRECCION I. La Resurreccin como verdad fundamental: La Resurreccin es una verdad fundamental del cristianismo. Cristo verdaderamente resucit por el poder de Dios. No se trata de un fantasma, ni una mera fuerza de energa, ni de un cuerpo revivido como el de Lzaro que volvi a morir. La presencia de Jess resucitado no se trata de alucinaciones por parte de los Apstoles. Cuando decimos "Cristo vive" no estamos usando una manera de hablar, como piensan algunos, para decir que vive solo en nuestro recuerdo. La cruz, muerte y resurreccin de Cristo son hechos histricos que sacudieron el mundo de su poca y transformaron la historia de todos los siglos. Cristo vive para siempre con el mismo cuerpo con que muri, pero este ha sido transformado y glorificado (Cf. Cor.15:20, 35-45) de manera que goza de un nuevo orden de vida como jams vivi un ser humano. La muerte, tanto espiritual como fsica, es la consecuencia del pecado que entr en el mundo por rebelin de nuestros primeros padres. Estamos sujetos a la muerte fsica, pero el "aguijn" del pecado ha sido reemplazado por la esperanza cierta en la resurreccin. Jesucristo pag el precio por nuestros pecados con su muerte en la cruz. Conquist as a todos sus enemigos. El ltimo enemigo en ser destruido, al final del tiempo, ser la muerte (Cf. I Cor. 15:26). Por eso, la muerte no es el final, tampoco nos encierra en un ciclo como piensan los proponentes de la reencarnacin. Vivimos y morimos una sola vez. Durante nuestra vida mortal decidimos nuestra eternidad. Recibimos la gracia y la misericordia de Dios que nos abre las puertas del cielo. Al final del tiempo se establecer plenamente el reino del Seor. II. La resurreccin revelada progresivamente: La resurreccin de los muertos fue revelada progresivamente por Dios a su Pueblo. La esperanza en la resurreccin corporal de los muertos se impuso como una consecuencia intrnseca de la fe en un Dios creador del hombre todo entero, alma y cuerpo. El creador del cielo y de la tierra es tambin Aqul que mantiene fielmente su Alianza con Abraham y su descendencia. En esta doble perspectiva comienza a expresarse la fe en la resurreccin. En el libro de Isaas leemos: Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y cantad, moradores del polvo! porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la tierra dar sus muertos (Is. 26:19); en el libro de Daniel escrito en el contexto de la persecucin seleucida, leemos: Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y
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confusin perpetua (Dn. 12.2), tambin la esperanza en la resurreccin se deja ver en la poesa hebrea: Porque no dejars mi alma en el Seol, Ni permitirs que tu santo vea corrupcin (Sal. 16:10). En sus pruebas, los mrtires Macabeos confiesan: El Rey del mundo a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna (2 Mac. 7:9). Es preferible morir a manos de los hombres con la esperanza que Dios otorga de ser resucitados de nuevo por l (2 Mac. 7:14, 29; Dn 12:1-13). Los fariseos (Hech. 23:6) y muchos contemporneos del Seor (Jn. 11:24) esperaban la resurreccin. Jess la ensea firmemente. A los saduceos que la niegan responde: "Vosotros no conocis ni las Escrituras ni el poder de Dios, vosotros estis en el error" (Mr. 12:24). La fe en la resurreccin descansa en la fe en Dios que "no es un Dios de muertos sino de vivos" (Mr. 12:27). III Todos resucitaremos Qu es resucitar? En la muerte, separacin del alma y el cuerpo, el cuerpo del hombre cae en la corrupcin, mientras que su alma va al encuentro con Dios, en espera de reunirse con su cuerpo glorificado. Dios en su omnipotencia dar definitivamente a nuestros cuerpos la vida incorruptible unindolos a nuestras almas, por la virtud de la Resurreccin de Jess. Quin resucitar? Todos los hombres que han muerto:"los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin" (Jn. 5:29; Dn. 12:2). Cristo resucitado es el primer fruto (1 Cor. 15:20) de la nueva creacin. Con su cruz, El ha abierto las puertas para que nuestros cuerpos tambin resuciten. Por eso los cristianos no solo creemos en la resurreccin de Jess sino tambin en "la resurreccin de la carne", como profesamos en el credo de los Apstoles, es decir en la resurreccin de todos los hombres. Sobre esto escribe San Pablo: "Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo" (1 Cor. 15:21,22) y mas adelante: "En un instante, en un pestaear de ojos, al toque de la trompeta final, pues sonar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados (1 Cor.15:52). La Resurreccin es mucho ms que la reencarnacin. Es cierto que algunas religiones narran sobre dioses que mueren y resucitan pero ninguna habla de un cuerpo gloriosamente resucitado ni del poder para compartir esta nueva vida con otros. Los judos no esperaban un Mesas que muriera y resucitara. Algunos tenan la esperanza de resucitar, pero no con cuerpos gloriosos sino en una resurreccin anloga a la de Lzaro (Is. 26:19; Ez. 37:10; Dn. 12:2). Algunas filosofas y religiones han credo en la reencarnacin o en la inmortalidad del alma apartada del cuerpo. Pero la fe en la resurreccin solo se encuentra entre los cristianos. IV. Como ser el cuerpo resucitado? Nadie en este mundo puede comprenderlo del todo pero si sabemos que ser como el cuerpo resucitado de Cristo. Similar en algunos aspectos a nuestros cuerpos en su
forma actual, pero, para los redimidos, un cuerpo transformado y glorificado. Jesucristo resucitado ya no muere, ya no sufre las limitaciones del cuerpo mortal, las paredes y las puertas cerradas ya no son un obstculo para El. Este "cmo" sobrepasa nuestra imaginacin y nuestro entendimiento; no es accesible ms que en la fe. Pero nuestra participacin en la Eucarista nos da ya un anticipo de la transfiguracin de nuestro cuerpo por Cristo: As como el pan que viene de la tierra, despus de haber recibido la invocacin de Dios, ya no es pan ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas, una terrena y otra celestial, as nuestros cuerpos que participan en la eucarista ya no son corruptibles, ya que tienen la esperanza de la resurreccin (Ireneo de Lyon, Haer. 4, 18, 4-5). "Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es." (1 Juan 3:2). V. Cundo ocurrir la resurreccin? Cundo? Sin duda en el "ltimo da" (Jn. 6:39-40, 44, 54; 11:24); "al fin del mundo" En efecto, la resurreccin de los muertos est ntimamente asociada a la Parusa de Cristo: El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar (1 Tes. 4:16). PROFECIA DE LAS SETENTA SEMANAS
La profeca de las "setenta semanas", la cual se encuentra en Daniel 9:24-27, es considerada por no pocos estudiosos de la Biblia, como de crucial importancia para la escatologa bblica. Lo primero que debemos reconocer al acercarnos a esta profeca es que el texto es oscuro y complicado, es por esto que las interpretaciones que se han dado a travs de la historia han variado enormemente. La profeca se refiere a los acontecimientos de la persecucin de Antoco, pero en estilo misterioso. Los nmeros estn redondeados y se parte de la fecha de la revelacin hecha a Jeremas. Las diversas interpretaciones que se han dado a la profeca se pueden reducir a dos: interpretacin macabea y mesinica. La primera restringe la perspectiva proftica a la poca de Antoco Epifanes IV, la segunda la refiere exclusivamente a la era mesinica. Ambas parecen tener fundamento real y ninguna puede imponerse en forma definitiva, pues parece que se trata de dos aspectos de la misma realidad proftica realizada en dos etapas. La interpretacin mesinica se puede concebir de la siguiente forma. La restauracin se realizara despus del periodo predicho por Jeremas. El primer paso ser la liberacin de los judos desterrados. Surgir despus la persecucin grave de los das macabeos. Desaparecer el perseguidor y gradualmente se realizara la restauracin. El Mesas inaugurar su reino despus del fin de la persecucin. En la profeca parecen estar combinadas las tres perspectivas: macabea, mesinica y escatolgica. En trminos bsicos se puede decir que la profeca de Jeremas (Jer. 25:11-12) es interpretada por el ngel Gabriel del siguiente modo: los setenta aos deben
entenderse como setenta semanas de aos. Entre los comentaristas al libro de Daniel no hay consenso respecto de cmo debe interpretarse este nuevo cmputo de aos revelado a Daniel, hasta el punto que se puede afirmar que no existe una tradicin en la interpretacin. La interpretacin juda posterior al libro de Daniel y al ao 70 d.C. hace llegar este cmputo hasta la destruccin del templo por el general romano Tito en el ao 70. Los intrpretes cristianos pretendieron hacerla llegar hasta la muerte de Cristo. Dado que Daniel se pegunta por el sentido de la cifra de setenta aos, ya esto indica que las cifras no deben comprenderse de un modo matemtico. Cada semana de aos corresponde a un perodo de siete aos; se discute si este cmputo se refiere a aos normales, sabticos o jubilares (vease Lv. 25:4-5,8-18), si se trata de aos sacerdotales de 365 dias o de aos lunares de 354 das, si el comienzo del ao corresponde al cmputo real o al oficial, seguido por los cronistas de las cortes imperiales babilonias, que iniciaba el ao en la primavera (marzo-abril). Una aplicacin posible de esta interpretacin dada por Gabriel, en la perspectiva del redactor final del libro de Daniel que vive en tiempos de Antioco Epifanes IV, es la siguiente: - Las setenta semanas de aos fijadas para tu pueblo y tu ciudad santa corresponden a 490 aos que se contabilizan a partir del cumplimiento de la profeca de Jeremas: el comienzo de la cautividad en Babilonia y la destruccin de Jerusaln (587 a.C.). Este perodo debe transcurrir hasta que sucedan seis acontecimientos, tres de caractersticas negativas y tres positivas: 1. "Para terminar la prevaricacin", esto es a la opresin que sufre el pueblo de parte de sus dominadores. 2. "Poner fin al pecado", es decir hasta que se cumpla plenamente el perodo del dominio de la abominacin. 3. "Expiar la iniquidad", es decir hasta que el pueblo de Dios sea purificado mediante el castigo debido. 4. "Para traer la justicia perdurable", esto es, hasta que Dios establezca de modo definitivo la justicia. 5. "Y sellar la visin y la profeca", es decir hasta que reciban pleno cumplimiento el fin de la opresin y el establecimiento del Reino de Dios anunciados en las visiones de los captulos 7 y 8 del mismo libro de Daniel, y la propia profeca de Jeremas a la que se refiere el captulo 9 de Daniel. 6. "Y ungir al santo de los santos". Esta expresin puede entenderse de la reconsagracin del templo de Jerusaln, aplicndola al recinto ms sagrado del templo, profanado por Antioco IV, o puede entenderse en un sentido personal y mesinico. - Las siete semanas de aos (es decir 49 aos) que deben transcurrir entre el orculo de Jeremas sobre la reconstruccin de Jerusaln y la llegada de un prncipe ungido pueden referirse a la duracin del tiempo del destierro (que fue exactamente de 49 aos). El prncipe ungido puede ser o bien Ciro, el rey persa que dicto en el ao 539 a.C. el decreto que permiti a los desterrados judos la vuelta a la tierra y la reconstruccin de Jerusaln, o tambin podra referirse a la muerte del sumo sacerdote judo Josu (538 a.C.). La contabilidad debe iniciarse en el ao 587 a.C., ao en que comenz a cumplirse la profeca y no en el ao en que fue proclamada a
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los habitantes de Jud (605 a.C.) o consignada en la carta a los desterrados (593 a.C.). - Las sesenta y dos semanas de aos (es decir 434 aos) necesarias para reconstruir la plaza y el muro parecen aludir nuevamente a la reconstruccin de Jerusaln. Esto ocurri a la vuelta del destierro en Babilonia; pero dado que esta reconstruccin de las defensas de la ciudad de Jerusaln, anunciada por Gabriel, se realizar en difciles circunstancias, en la perspectiva del libro de Daniel probablemente se refiera a la fortificacin de Jerusaln por parte de Judas Macabeo ante la invasin del ejercito seleucida en el ao 165 a.C. (vease 1 Macabeos 4:6061). Este perodo concluir con la eliminacin de un ungido a pesar de ser inocente, probable referencia al sumo sacerdote judo Onas III que fue desplazado de este cargo y conducido a Antioquia, capital del imperio seleucida, para poner en su lugar al sacerdote prohelenista Jasn (175 a.C.). Onas III, sin poder volver a Jerusaln, fue asesinado en la localidad de Dafne, en las cercanas de Antioquia el ao 170 a.C. En cuanto a Jerusaln y el santuario Gabriel anuncia que sern arrasados por el ejrcito de un prncipe que vendr. Referencia clara al poder helenista que arruin la capital juda y el templo bajo la dominacin de Antioco IV. - Con la expresin de Daniel 9:27, "y por otra semana", Gabriel se refiere a la ltima de las setenta semanas de aos, perodo en el cual el prncipe que arrasar Jerusaln y el santuario confirmar el pacto con muchos. La persecucin de Antioco IV duro desde el ao 170 a.C. hasta el 164 a.C., ao de la muerte del opresor; es clara la alusin del libro de Daniel al apoy que encontr Antioco IV a su poltica de dominacin por parte de un grupo de la aristocracia sacerdotal juda. La indicacin: a mitad de la semana (de aos) pondr fin al sacrificio y a la ofrenda se refiere a la prohibicin dada por Antioco IV de celebrar el culto a Jehov. Esta supresin del culto divino en el templo de Jerusaln dur desde el da 25 del mes de Casleu (mediados de Diciembre) del ao 167 a.C. hasta la misma fecha del ao 164 a.C., cuando fue reestablecido el culto a Jehov en la fiesta de dedicacin del templo realizada por los Macabeos (ver 1 Macabeos 1:41-64; 4:36-61; 2 Macabeos 10:1-8). "Y en el ala del Templo estar la abominacin de la desolacin" (Dan. 9:27 BJ), estas palabras constituyen la ms clara referencia del libro de Daniel a la estatua del dios pagano Baal Shamem hecha erigir por Antioco IV en el templo de Jerusaln. - La interpretacin de la profeca termina con un nuevo anuncio del desastre final de Antioco IV: "hasta que la ruina decretada se derrame sobre el desolador" BJ. As concluye la profeca de Daniel sobre las setenta semanas, es un llamado a la conversin en medio de las adversidades, y la seguridad de que Dios pondr fin a la opresin. LA GRAN TRIBULACION I- Identificacin vocablos (i) Voces hebreas: suq = "estrechar, angustiar" sur = "atar, presionar, perseguir"
sarar = "oprimir, perseguir" (ii) Voces griegas: Tribulacin, gr. "zlipsis" lit. "presionar conjuntamente" (persecucin, afliccin, angustia, dificultad, padecimiento). (iii)Voces latinas: La palabra espaola "tribulacin" se deriva del latn "tribulum", nombre del trillo que se empleaba para separar la paja del grano. II- Naturaleza; qu es? (i) La gran tribulacin = gr."zlipsis megale" esta expresin sirve para identificar la forma escatolgica de tribulacin. Tiene que ver con un tiempo de prueba sin igual que vivir la humanidad en los das previos a la parusa (Mt. 24:21, 29, 30, 31). Adems se pueden considerar los paralelos en Mr.13:19 y Lc. 21:23 (Apoc. 3:10). La palabra tribulacin es un trmino ahora obsoleto en espaol, que en la Biblia se refiere a sufrimiento, afliccin o angustia. Existen pasajes que sugieren que inmediatamente antes de la Segunda Venida del Seor, habr un tiempo de grande tribulacin. En la concepcin del Premilenarismo dispensacionista, hay un perodo de 7 aos que precede inmediatamente a la Parusa y la inauguracin del reino milenario. Durante estos siete aos la tierra ser gobernada por el Anticristo. La primera mitad (3 aos y medio) ser un tiempo de paz y prosperidad, mientras que en la segunda mitad habr gran persecucin y sufrimiento. El acontecimiento que marque la transicin entre ambas partes ser que el Anticristo exigir ser adorado como Dios. Muchos se avendrn a hacerlo, mientras que muchos otros no lo harn y como consecuencia sern perseguidos y asesinados. A esta segunda parte de los 7 aos se le llama la Gran Tribulacin. Implicar a todo el mundo, y habr catstrofes en toda la tierra (Apoc. 3:10; Mat. 24; Mar. 13; Luc. 17, 21). En el punto de vista descrito, hay discrepancias con respecto a la situacin de la Iglesia en la Tribulacin. El dispensacionismo clsico sostena que la Iglesia sera raptada antes de la tribulacin; pero hoy algunos piensan que ser raptada en medio de la tribulacin o al final de ella. Muchos intrpretes no dispensacionistas (por ejemplo, del Amilenarismo) piensan que, antes de la venida del Seor se manifestar el Anticristo y perseguir a la Iglesia; por tanto, la Iglesia pasar por la tribulacin, de la que ser finalmente rescatada por la segunda venida del Seor, en la que el Anticristo ser destruido (2 Tes 1-2). (ii) El carcter de la gran tribulacin: El carcter de este periodo se muestra en los diferentes eptetos que le aplica la Palabra de Dios: Da de ira (Sof. 1:15-18; 1 Tes. 1:10; 5:9; Apoc. 6:16-17; Ira del cordero (Apoc. 11:18; 14:10, 19; 15:1, 7; 19:2); indignacin (Is. 26:20-21; 34:1-3); La hora de la prueba (Apoc. 3:10); angustia (Jer. 30:7; Dan. 12:1; Sof. 1:14-15); destruccin (Jl. 1:15; 1 Tes. 5:3); da de tinieblas y de oscuridad (Jl. 2:2; Am. 5:18; Sof. 1:14-18); desolacin (Dan. 9:27; Sof. 1:14-15); quebrantamiento, desmenuzamiento (Is. 24:19-21); trastorno, vaco y saqueo (Is. 24:1-4). (iii) Tiempo: Este perodo de tiempo ser iniciado por la "abominacin desoladora"(Mt. 24:15), la cual fue predicha en Daniel 9:27. Muchos estudiosos piensan que lo predicho por Daniel es lo mismo que seala Pablo en 2 Tes. 2:3-4. Jess dio especficas instrucciones a los habitantes de Judea para escapar y ponerse a salvo de las calamidades que sobrevendran sobre los hombres.
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(iv) Escepticismo: Algunos modernos intrpretes, siguiendo a muchos antiguos comentaristas y primitivos padres, estn inclinados a creer que las predicciones de Jess se cumplieron totalmente durante la destruccin de Jerusaln en 70 d.c., sin embargo, las palabras de Mateo 24:29 "e inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das..." parecen estar conectadas con la Parusa de Cristo. III- Material bblico sobre la tribulacin: (i) A.T. Jeremas 30:7; Malaquas 4:5; Deuteronomio 4:30; Daniel 9:27; 12:1b. (ii) N.T. Mt. 24:21, 22, 29, 30; Mr. 13:7, 8; Lc. 21:9-11; Jn. 15:20; 16:33; Mt. 5:10-12. IV- La gran tribulacin vinculada a: (i) La apostasa: Mateo 24:10-22, 24; 2 Tes. 2:1-10; 2 Tim. 3:1-5. (ii) El Anticristo: Daniel 7:25; 11:31, 36; 12:1; Mt. 24:15-16; Mr. 13:14; 1 Juan 2:18, 22; 4:3; 2 Juan 7. V- La gran tribulacin y el libro de Apocalipsis: (i) Exgesis futurista del libro de Apocalipsis. (ii) Apocalipsis cap. 7 y 14 (tambin considerar el cap 13). VI- Posiciones tocante a la gran tribulacin: (i) Pretribulacin - Dispensacionalismo: Textos bblicos: Apoc. 3:10; 12:12-17; 1 Tes. 4:13-17; 5:9; 1:10; Rom. 5:9. (ii) Midtribulacin: Textos bblicos: Daniel 7:25; 11:9; Apoc.12:14; 13:5; 1Tes. 5:3. (iii) Postribulacin: Textos bblicos: Mt. 24:29,31. VII- Habr gran tribulacin? (i) Los que la niegan. (ii) Los que la afirman. (iii) Comentarios finales.
PRETRIBULACION
I- Propsito doble de la gran tribulacin:

a) Concluyen los tiempos de los gentiles (Luc. 21:24) b) Prepara la restauracin de Israel (para el reinado milenial de Cristo) II- El Rapto secreto previo a la tribulacin: a) El vocablo "rapto" es derivado del latn "rapere", traduccin del griego "harpagesomexa" = "arrebatados" (1 Tesalonicenses 4:17). El rapto o arrebatamiento de la Iglesia es una doctrina de la Escatologa (relacionada con el fin de los tiempos). Es un acontecimiento en el cual cuando Jess regrese, los muertos en Cristo sern resucitados y los creyentes "que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor" (1 Tes. 4:17). Esto ha de ocurrir en el momento de la resurreccin, cuando suene la final trompeta (1 Cor. 15: 50-53; 1 Tes. 4:16) y los creyentes reciban sus cuerpos gloriosos. Los primeros en recibirlos son los fieles difuntos, y de inmediato aquellos an vivos cuando el Seor regrese. Hay mucho debate sobre el momento del Rapto con respecto a otros acontecimientos del fin de los tiempos. En particular, se discute si ocurrir antes, durante o al final del perodo de persecucin llamado la Tribulacin; b) La iglesia ser arrebatada y se encontrar con el Seor en el aire. En esta fase de la venida de Cristo, el Seor no desciende a la tierra, su venida no es observada por los habitantes del mundo, slo se pueden ver sus efectos, los cristianos desaparecen. III- En el Rapto ocurren dos hechos: a) Los santos que viven son transformados y arrebatados. b) Los muertos en Cristo son resucitados (comienza para la iglesia el llamado tribunal de Cristo). IV- Rapto e iglesia: En el rapto, Cristo "viene por la iglesia", y siete aos despus, "viene con la iglesia" a establecer su reino milenial (Judas 14; Zacarias 14:4). V- Rapto e inminencia: Para el pretribulacionalista es fundamental la "doctrina de la inminencia". El rapto puede ocurrir en cualquier momento. No hay eventos previos que se deban esperar. (Esta doctrina de la inminencia es un gran incentivo para el servicio cristiano). El apoyo bblico para la doctrina de la inminencia se encuentra en declaraciones que indican que Cristo viene despus de "un muy poquito" (Hebreos 10:37), o "prestamente" (Apocalipsis 22:7), en exhortaciones hechas para velar y esperar su venida (Mateo 24:42; 25:13; Apoc.16:15); y en el hecho de que la Escritura condena a la persona que dice, "mi Seor se tarda" (Mt. 24:48). VI- Rapto en la historia: Desde el punto de vista histrico, la doctrina del rapto pretribulacin parece encontrar apoyo en un pasaje de la Didache (16:7) y en un par de lecturas arbitrarias en el Pastor de Hermas y la Epstola de Bernab. Los estudiosos pretribulacionalistas reconocen que no hay suficiente base histrica, y que la doctrina se desarroll posteriormente (John Walvoord), pero esto tambin
ocurre con otras doctrinas (Trinidad, Depravacin, Sacerdocio de los creyentes). La doctrina del rapto secreto fue desarrollada en el siglo XIX por John Nelson Darby (Hermanos libres de Plymouth). VII- Rapto y argumentos: El pretribulacionalista cree que la iglesia est ausente de la tierra durante la tribulacin. Argumentos: (i) La iglesia no puede ser objeto de la ira de Dios; (ii) La voz "iglesia" est ausente entre los captulos 4-21 del libro de Apocalipsis. (iii) Los elegidos de Mateo 24 son judos convertidos durante la tribulacin. (iv) Apocalipsis 7:4 habla de los 144.000 de "todas las tribus de Israel". (v) Apocalipsis 7:9 habla de una gran multitud que incluye un gran nmero de gentiles convertidos a travs del testimonio de los judos. (vi) Los pasajes bblicos citados a favor del rapto pretribulacin son: 1 Tesalonicenses 1:9-10; 5:9; Lucas 21:36; Apoc.3:10. VIII- Hay un argumento de traduccin: Algunos exegetas pretribulacionalistas (English, Walvoord, Lewis) sostienen que el vocablo "apostasa" debe ser traducido como "partida, marcha, salida" en 2 Tes.2:3. De tal manera que Pablo habra hablado explcitamente del rapto secreto de la iglesia.
MIDTRIBULACION
Los que creen que la iglesia ser sacada de la tierra en el medio de la gran tribulacin, sostienen que especficamente la iglesia ser raptada al comienzo de los segundos tres aos y medio de la tribulacin, que es cuando comienza el imperio del mal del anticristo. Ellos sealan que Dios ha prometido liberar a su iglesia de este peligro (Apoc. 11:2; 12:6). Afirman tambin que la trompeta de 1 Cor. 15.52 es la misma que la de Apoc. 11:15, la cual suena a la mita de la gran tribulacin. Finalmente opinan que la resurreccin de los dos testigos (Apoc. 11:11) representa el arrebatamiento de la iglesia, por tanto ha de ocurrir a la mitad de la gran tribulacin. Bsicamente los argumentos midtribulacionistas son los mismos que los de los pretribulacionistas; la idea fundamental es que la iglesia ser raptada antes de que comience el tiempo de angustia; otro elemento vital es que tanto pretribulacionistas como midtribulacionistas creen que la segunda venida de Cristo est dividida en dos etapas, una primera venida invisible por su iglesia y una segunda venida visible con su iglesia.
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POSTRIBULACION Los postribulacionistas afirman que la iglesia estar en la tierra cuando se produzca la gran tribulacin, y que por tanto, ella vivir plenamente los das de angustia. El argumento fundamental que utilizan es sealar que la segunda venida de Jesucristo es un slo evento y no uno doble. Cristo volver por segunda vez, pero una vez, no dos veces, la parusia no ser una venida en dos etapas. Sealan que Jess menciona la gran tribulacin como una de las seales de su venida y del fin del mundo (Mt. 24:3). De esa venida es la que el Seor habla en todo el sermn del monte del olivar (ntese el uso en Mt. 24:3, 37, 39 de la palabra griega parusia). No es sino razonable aceptar que l estaba hablando de la misma venida en Mt. 24:30, una venida que de acuerdo con el versculo 29 seguir inmediatamente despus de la tribulacin. Esta tribulacin afectar tambin a los elegidos, estarn ellos en peligro de ser extraviados (Mt. 24:24); por causa de ellos los das de angustia sern acortados (Mt. 24:22); sern reunidos de entre todos los rincones del mudo en la venida del hijo del hombre; y se les anima a vigilar cuando todas estas cosas acontezcan, puesto que su redencin se acerca (Lc. 21:28). No hay ningn fundamento exegtico para limitar los elegidos a los elegidos de Israel. Sobre estos das de profunda dificultad habla Pablo en 2 Tes. 2:3, ligando la gran tribulacin con el anticristo, quien es destruido con el resplandor de la venida de Cristo (2 Tes. 2:8). En Apocalipsis 7:13-14 se dice que los santos en el cielo han venido de gran tribulacin, y en Apocalipsis 6:9 encontramos a esos santos clamando por sus hermanos que aun estn sufriendo persecucin. Las debilidades de la hiptesis de una segunda venida de Cristo dividida en dos etapas (reconocido por peritos premilenialistas) son las siguientes. (i) No se pueden derivar argumentos a favor de la doble venida de las palabras que usa el NT para referirse a la segunda venida (parusa, apocalipsis y epifana). El uso de estas palabras no aporta fundamento alguno para distinguir entre dos fases del regreso de Cristo; (ii) Los pasajes del NT que describe la gran tribulacin no indican que la iglesia ser retirada de la tierra antes que comience la tribulacin; (iii) Los ms relevantes pasajes del NT que describen el arrebato no ensean que habr un arrebato pretribulacional (1 Tes. 4:16-17; 1 Cor 15:51-52); (iv) La segunda venida incluye tanto un venir con su pueblo como un venir por su pueblo (1 Tes. 3:13; 4:1318); (v) La enseanza de que la gran tribulacin ser un derramamiento de la ira de Dios sobre el mundo no aporta argumentos a favor de una segunda venida en dos etapas. ANTICRISTO Segn la teologa cristiana mayoritaria el Anticristo aparecer en la forma de un hombre controlado por Satans, el enemigo supremo personal de Dios. Ser la
maldad encarnada en un hombre. Se le dan diversos nombres como el Hombre de Pecado, Hijo de la Perdicin, la Bestia (segn una equivalencia entre este personaje del Apocalipsis y el Anticristo), Gog, el cuerno pequeo, la abominacin desoladora. Su aparicin, segn las explicaciones del fundamentalismo cristiano, se deber a diversos factores como un auge mundial sin precedentes en materia de ocultismo, decadencia en la moral y los valores. Posteriormente perseguir a aquellos que hayan sido dejados atrs en el Rapto de la Iglesia y que reciban la salvacin de Jesucristo, en un periodo llamado La Gran Tribulacin, que ser igualmente de proporciones siniestras y finalmente impondr la Marca de la Bestia (el 666) (de nuevo, siguiendo el lenguaje simblico del Apocalipsis). Algunos pasajes de la Biblia (vase Ezequiel) menciona a "Magog", zona ocupada por la Federacin de Rusia como patria del posible anticristo, pero es una hiptesis pues podra tratarse tal vez de pases aledaos, pero por parte de este libro bblico se menciona a "el rey del norte". Al final de su dominio en la Humanidad, el anticristo ser derrotado por las fuerzas comandadas por Jesucristo, quienes lo lanzarn al lago de fuego. En 1 Juan 2:18, leemos, "Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo. La palabra original en griego para "anticristo" puede tener dos significados. Uno puede ser "en contra de Cristo", en el sentido que alguien o algn poder se opone a la obra de Dios. O tambin puede significar "en lugar de Cristo", queriendo decir que una persona o poder "toma el lugar de Cristo" o que es un "falso Cristo". En el versculo que lemos, Dios informa a los hermanos que adems de la venida del Anticristo, ya haba otros anticristos en ese tiempo. La Biblia explica en 1 Juan 2:19, 26, "Salieron (los anticristos) de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, haban permanecido con nosotros. Os he escrito esto sobre los que os engaan". De acuerdo a la Palabra de Dios, los anticristos eran cristianos falsos que se haban separados del cuerpo de creyentes verdaderos. Eran engaadores que en realidad no haban experimentado una conversin genuina al evangelio. Eran mentirosos que haban negado a Jess como el Mesas. La Biblia declara en 1 Juan 2:22, "Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo". En II Juan 1:7, Dios dice: "Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engaador y el anticristo". Y en 1 Juan 4:1 la Escritura amonesta: "Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo". De tal manera que hay interpretaciones que no personifican al Anticristo, sino que lo identifican, basados en las palabras de Jess en los Evangelios, solamente con muchos que se llamarn a s mismos Mesas y salvadores, para Juan en sus cartas, cualquiera puede ser un anticristo, siempre que su actitud (an siendo cristiano confeso) vaya en contra de Cristo, lo cual cuadra perfectamente con el significado etimolgico de la palabra Anticristo.
LA INMINENCIA DE LA SEGUNDA VENIDA
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Una cuestin adicional que debe ser considerada es si la segunda venida de Cristo es inminente. Podra ella ocurrir en cualquier tiempo, o hay algunas profecas que primero deben ser cumplidas? Algunos cristianos, particularmente aquellos que creen en una venida pretribulacional, en la cual Cristo viene por sus santos, creen que el retorno del Seor podra ocurrir en cualquier momento. A la luz de esta verdad, nosotros debemos estar preparados en todo tiempo para esta posibilidad, no debemos ser sorprendidos por el Seor que viene a arrebatar a su iglesia. Varios argumentos son usados para sostener esta posicin: I- Jess exhort a sus discpulos a estar preparados para su venida, dado que ellos no saban cuando ella tendra lugar (Mt. 24-25). Si hubiera otros eventos que debieran ocurrir antes de la venida, por ej. La gran tribulacin, luego es dificultoso entender las palabras de Jess que indican que el tiempo es desconocido. II- Hay un nfasis repetido en que se debe estar preparado porque la venida del Seor est a la mano. Muchos pasajes indican que la venida podra ocurrir muy pronto o en cualquier momento (Rom. 8:19-25; 1 Cor. 1:7; Fil. 4:5; Tito 2:13; Stgo. 5:8-9; Judas 21). III- La declaracin de Pablo que nosotros esperamos la bienaventurada esperanza (Tito 2:13) requiere que el prximo evento en el plan de Dios sea la venida del Seor. Si el siguiente evento es la gran tribulacin, difcilmente podramos tener esperanza y expectacin. En lugar de esto habra aprehensin por la forma y reaccin que tendramos ante la persecucin. Dado que el retorno del Seor es el prximo evento en el calendario de Dios, luego no hay ninguna razn que impida que este evento ocurra en cualquier momento.
Evaluacin de los argumentos: I- Cuando examinamos detenidamente estos argumentos notamos que ellos no son plenamente persuasivos. Si por "inminente" se entiende que ningn evento predicho debe ocurrir antes que Cristo regrese, este punto de vista enfrenta serias dificultades. Primeramente, debemos sealar que tanto Jess como los apstoles ensearon que diversos acontecimientos importantes tenan que ocurrir antes de su retorno en el ltimo da (ver Mt. 24:5-14, 21, 22, 29-31; 2 Tes. 2:2-4. Por lo tanto seria un real problema considerar y explicar la venida del Seor como inminente. Es una realidad innegable que cuando Jess habl de su venida como cercana, no quera dar a entender que ella ocurrira inmediatamente. En la parbola de los talentos Jess ense que el Seor de los criados vino a hacer cuentas con ellos despus de mucho tiempo (Mt.25:19). En la parbola de las minas yace la intencin de corregir la nocin de que el Reino de Dios habra de aparecer inmediatamente (Lc. 19:11). En la parbola de las diez vrgenes el novio se representa como tardndose (Mt. 25:5). Todas estas ideas extradas de las parbolas estn en perfecta armona con lo que Pablo dijo en 2 Tes. 2:2. Debe considerarse que Pablo debi escribir 2 Tesalonicenses para corregir a los tesalonicenses que pensaban que
la venida del Seor estaba a la puerta (y ellos incluso haban dejado de trabajar). Adems, Pedro predijo que los burladores se presentaran diciendo, dnde est el da de su venida? y ensea a sus lectores a esperar las predicciones de la cercana de la segunda venida desde el punto de vista de Dios, segn el cual un da es como un millar de aos, y mil aos son como un da (2 Pedro 3:3-9). II- Tambin debemos considerar que si enseamos que Jess vea la segunda venida como inmediatamente a mano sera hacer que nuestro Seor estuviera claramente equivocado, puesto que han pasado dos milenios desde aquel tiempo y la segunda venida aun no ocurre, pudo equivocarse el Seor? La repuesta es rotunda, de ningn modo. Las exhortaciones de Jess a estar preparados, a estar velando, no son inconsistentes con el hecho de que hay ciertos eventos que debieran ocurrir antes de la Parusa misma. Millard Erikson seala que no es inapropiado hablar de "inminencia", sin embargo, la complejidad de eventos que rodean la segunda venida, son los que deben ser considerados inminentes, quiz deberamos hablar de la segunda venida ms bien como "pendiente" antes que inminente. Seguramente vendr, pero no sabemos con exactitud cuando vendr. Es por eso que debemos vivir en una expectativa constante y estar siempre listos para el regreso del Seor. Conclusiones: Afirmamos la creencia de un periodo de tiempo de gran afliccin sobre la tierra, al cual el NT. denomina Gran Tribulacin; durante este periodo breve de tiempo (tal vez tres aos y medio), la iglesia se encontrara dando testimonio de su fidelidad aqu en la tierra. Como consecuencia, sostenemos que aunque la venida de Cristo es inminente, hay ciertos eventos que la preceden (gran tribulacin, aparicin del anticristo, apostasa). Finalmente, afirmamos la creencia en una segunda venida de Cristo (en un solo evento), la cual ocurrir al final de la historia.
LA INMINENCIA DE LA SEGUNDA VENIDA Una cuestin adicional que debe ser considerada es si la segunda venida de Cristo es inminente. Podra ella ocurrir en cualquier tiempo, o hay algunas profecas que primero deben ser cumplidas? Algunos cristianos, particularmente aquellos que creen en una venida pretribulacional, en la cual Cristo viene por sus santos, creen que el retorno del Seor podra ocurrir en cualquier momento. A la luz de esta verdad, nosotros debemos estar preparados en todo tiempo para esta posibilidad, no debemos ser sorprendidos por el Seor que viene a arrebatar a su iglesia. Varios argumentos son usados para sostener esta posicin: 1. Jess exhort a sus discpulos a estar preparados para su venida, dado que ellos no saban cuando ella tendra lugar (Mt. 24-25). Si hubiera otros eventos que debieran ocurrir antes de la venida, por ej. La gran tribulacin, luego es dificultoso entender las palabras de Jess que indican que el tiempo es desconocido.
2. Hay un nfasis repetido en que se debe estar preparado porque la venida del Seor esta a la mano. Muchos pasajes indican que la venida podra ocurrir muy pronto o en cualquier momento (Rom. 8:19-25; 1 Cor. 1:7; Fil.4:5; Tito 2:13; Stgo. 5:8-9; Judas 21). 3. La declaracin de Pablo que nosotros esperamos la bienaventurada esperanza (Tito 2:13) requiere que el prximo evento en el plan de Dios sea la venida del Seor. Si el siguiente evento es la gran tribulacin, difcilmente podramos tener esperanza y expectacin. En lugar de esto habra aprensin por la forma y reaccin que tendramos ante la persecucin. Dado que el retorno del Seor es el prximo evento en el calendario de Dios, luego no hay ninguna razn para que este evento ocurra en cualquier momento. Cuando examinamos detenidamente estos argumentos notamos que ellos no son plenamente persuasivos. Si por "inminente" se entiende que ningn evento predicho debe ocurrir antes que Cristo regrese, este punto de vista enfrenta serias dificultades. Primeramente debemos sealar que tanto Jess como los apstoles ensearon que diversos acontecimientos importantes tenan que ocurrir antes de su retorno en el ltimo da (ver Mt. 24:5-14,21,22,29-31; 2 Tes. 2:2-4. Por lo tanto seria un real problema considerar y explicar la venida del Seor como inminente. Es una realidad innegable que cuando Jess habl de su venida como cercana, no quera dar a entender que ella ocurrira inmediatamente. En la parbola de los talentos Jess ense que el Seor de los criados vino a hacer cuentas con ellos despus de mucho tiempo (Mt.25:19). En la parbola de las minas yace la intencin de corregir la nocin de que el Reino de Dios habra de aparecer inmediatamente (Lc. 19:11). En la parbola de las diez vrgenes el novio se representa como tardndose (Mt.25:5). Todas estas ideas extradas de las parbolas estn en perfecta armona con lo que Pablo dijo en 2 Tes. 2:2. Adems, Pedro predijo que los burladores se presentaran diciendo, dnde est el da de su venida? y ensea a sus lectores a esperar las predicciones de la cercana de la segunda venida desde el punto de vista de Dios, segn el cual un da es como un millar de aos, y mil aos son como un da (2 Pedro 3:3-9). Tambin debemos considerar que si enseamos que Jess vea la segunda venida como inmediatamente a mano sera hacer que nuestro Seor estuviera claramente equivocado, puesto que han pasado dos milenios desde aquel tiempo y la segunda venida aun no ocurre, pudo equivocarse el Seor? La repuesta es rotunda, de ningn modo. Las exhortaciones de Jess a estar preparados, a estar velando, no son inconsistentes con el hecho de que hay ciertos eventos que debieran ocurrir antes de la Parousia misma. Millard Erikson seala que no es inapropiado hablar de "inminencia", sin embargo, la complejidad de eventos que rodean la segunda venida, son los que deben ser considerados inminentes, quiz deberamos hablar de la segunda venida ms bien como "pendiente" antes que inminente. Seguramente vendr, pero no sabemos con exactitud cuando vendr. Es por eso que debemos vivir en una expectativa constante y estar siempre listos para el regreso del Seor.
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V. UNA REFLEXIN SOBRE LA PAROUSIA El vocablo helenstico Parusa significa llegada, visita y presencia de ejrcitos, empleados, soberanos o divinidades. En el Antiguo Testamento falta un equivalente hebreo, y los LXX no muestran contacto alguno con la terminologa neotestamentaria. Pero el concepto ya fue empleado en sentido escatolgico en la apocalptica greco-judaica, concretamente en Testamentos de los doce patriarcas y en el Testamento de Abrahn. Tambin en el Nuevo Testamento se unen en el concepto de Parousia elementos griegos antiguos con ideas veterotestamentarias sobre el da de Yahveh. En el Nuevo Testamento la Parousia es en gran parte intercambiable con el da de Dios (Amos 5:18; Salmo 96:13; 98:9). Lucas, Juan, Hebreos, Judas y Apocalipsis emplean solo Imra. Parousia e Imra son trminos que aparecen juntos en Pablo, Santiago, 2Pedro y 1Juan. De acuerdo a esto Imra era originariamente el trmino ms antiguo, que luego fue desplazado ms y ms por Parousia. Este proceso muestra adems que Parousia fue referido sobre todo al momento del juicio y por tanto asumi la significacin de Imra. De los lugares paralelos (Mt. 24:3; Lc 21:7) se desprende que Parousia equivale tambin a venir. Todos los documentos muestran que Parousia nunca significa segunda venida, sino que siempre significa venida simplemente, pero en el Nuevo Testamento no se refiere a la llegada de Jess en la carne, sino a la llegada del Hijo del hombre en el juicio universal. Si se pregunta por la imagen del futuro que tenia Jess mismo, hay que ser explicito en sealar que las representaciones de la Parousia en Jess fueron de carcter cosmolgico y apocalptico. Para Jess, su resurreccin y glorificacin son el comienzo de su dignidad celeste como Kirios y, por ende, de la Parousia. As, la visin del Hijo del Hombre en la gloria o de la Basileia en Lc.9:27 se interpreta ya en 9:28 como visin del Seor glorificado y exaltado. La misma tendencia aparece en la sustitucin del trmino Parousia por Epifana en las cartas posteriores. Un hecho importante que se debe tener en cuenta es que todos los escritos del Nuevo Testamento cuentan con un final no cumplido todava, esto es una prueba de la superposicin de dos tradiciones principales que corren paralelas: la tradicin judeo-apocalptica que ve la parousia como un hecho escatolgico final; y la grecocristiana que ve la parousia como un proceso que ha comenzado con la resurreccin de Jess, y con ella ha comenzado un nuevo en. El ya, pero todava no est claramente presentado en el Nuevo Testamento. Es dogma de fe que Jesucristo vendr a juzgar a los vivos y a los muertos; es doctrina cierta que no puede, bajo ningn punto, calcularse el momento de esta parousia. Debemos dejar en claro que la parousia tendr una concrecin, pero una concrecin que escapa a nuestras representaciones terrenas. Respecto a los signos precursores de la parousia, signos que la tradicin afirma, (predicacin del evangelio en todo el mundo, conversin de Israel, aparicin y triunfo del anticristo, apostasa mundial, gran tribulacin y cambios fsicos en el mundo), han de entenderse con cautela crtica de acuerdo con los principios hermenuticos de las afirmaciones
escatolgicas, y en ellos hay que distinguir entre la cosa afirmada y la imagen. Adems, hemos de recordar que en los textos escatolgicos del Nuevo Testamento hay que distinguir rigurosamente entre contenido y vestido literario de la poca (ropaje apocalptico).
ACERCAMIENTO AL TEMA DEL MILENIO
I- Fundamento bblico: La base inmediata para el milenio es Apocalipsis 20:1-10. Una vez que el vidente ha descrito la cada de Babilonia, narra cmo un ngel encadena a Satans y lo arroja al abismo para mil aos. Despus resucitan los muertos; sta es la primera resurreccin. Los justos reinarn con Cristo mil aos en la tierra; y en ese tiempo el mal estar encadenado. Despus Satans quedar libre por breve tiempo para hacer la ltima embestida contra el reino de Dios, pero entonces experimentar su derrota definitiva. Luego ha de seguir la resurreccin general: la segunda resurreccin junto con el juicio final. II- Interpretacin patristica: En el primer siglo cristiano este relato fue interpretado en el sentido de las representaciones judeo-apocalpticas. La literatura apcrifa juda presenta la venida del Mesas como principio de un tiempo peremne de abundancia y felicidad materiales para Israel. Desde final del siglo I d.C. algunos escritores defienden que a un reinado intermedio, temporalmente limitado, del Mesas seguirn el juicio final y el perfeccionamiento de todas las cosas. Segn testimonios rabnicos ms antiguos la duracin de este reino ser de 1000 aos, que han de seguir a los 6000 aos de esperanza del Mesas, en correspondencia con los seis das de la creacin (pues, segn el Salmo 90:4, ante Dios mil aos son como un da). Segn esa concepcin el sptimo milenio es el tiempo de descanso para los justos, prefigurado en el descanso de Dios despus de la creacin. III- Decadencia del milenarismo: Hasta la segunda mitad del siglo IV en la iglesia occidental se defendi un milenio literal de manera casi general, esto tambin ocurra a veces en la iglesia oriental. Jernimo y Agustn prepararon el fin del acercamiento literal hacia el milenio; contribuy tambin a ello el hecho de que, en lugar de las tribulaciones y persecuciones iniciales de la iglesia, desde Constantino se introdujeron el reconocimiento y la seguridad, lo cual hizo que se atenuaran las esperanzas escatolgicas. Tambin la filosofa griega (Clemente de Alejandra, Orgenes) rechaz las representaciones excesivamente concretas del milenio, tal como se hallan, por ej. Durante el siglo II en los representantes de un milenarismo craso,
sobre todo en Cerinto y, en parte tambin en Papas. Esta visin milenaria, que bajo el influjo directo del judasmo haca consistir la felicidad de los goces sensibles, desde el siglo IV perdi su poder en la iglesia.
IV- Interpretaciones espirituales y simblicas del milenio: Pero no sucedi lo mismo con un tipo de milenarismo moderado, segn el cual los justos despus de la primera resurreccin ni se casaran ni estarn sometidos al hambre y al dolor, y la felicidad misma ser de ndole espiritual (Tertuliano). El gran telogo Agustn de Hipona identific el reino milenial con el tiempo entre la resurreccin de Cristo y su parusa. La primera resurreccin del Apocalipsis es, segn l, el nuevo nacimiento en el bautismo y la operacin de la gracia. La prisin de Satans significa la derrota que el prncipe de este mundo sufre con la redencin del gnero humano por Cristo. El reino de Cristo es la iglesia que existe en el mundo; sus miembros reinan con el Seor, pues poseen ya en la tierra el esplendor de la gloria celeste (Ef. 1:14). Este reino tiene la duracin simblica de 1000 aos, un perodo de tiempo perfectamente cerrado en s mismo. La liberacin del enemigo infernal en los ltimos das simboliza las ltimas persecuciones de la iglesia provocadas por Satans. La segunda resurreccin es la revivificacin de los cuerpos al final del mundo (por tanto, la primera resurreccin es espiritual y la segunda corporal). V- Resurgimiento del milenarismo: Aunque esencialmente se impuso en la iglesia la interpretacin simblica del Apocalipsis en virtud de la autoridad de Agustn, no obstante despus de l se produjeron nuevamente interpretaciones que entendan el texto como una prediccin de acontecimientos concretos. La ms influyente fue la de Joaqun de Fiore (siglo XII) que defenda un reino milenario del Espritu Santo y predeca para el ao 1260 la venida del reino de Dios. Su comentario del Apocalipsis influy sobre todo en los telogos franciscanos y, ms tarde, tambin en el husismo y en el movimiento de los anabaptistas. Desde el siglo XVI el concepto de un reino milenial literal perdura sobre todo en sectas que anuncian una sbita irrupcin del reino de Cristo. Son dignos de mencin: los anabaptistas (s. XVI); los hermanos bohemios (s. XVII); una determinada direccin del pietismo, los adventistas, los mormones y los testigos de Jehov (s. XIX-XX); iglesias pentecostales y algunas iglesias de tradicin histrica (s. XX). VI- Factor que favorece la interpretacin milenarista: La dificultad en ofrecer una interpretacin clara y general de Apocalipsis cap. 20, favorece una y otra vez las especulaciones milenarias de toda clase. Por diferentes que estas sean, es comn a ellas el intento de dividir la historia de la salvacin y la condenacin en perodos basndose en una concepcin preestablecida, e igualmente de calcular el posible punto final de esa historia, el cual dara unidad y sentido a la totalidad del proceso histrico.
PREMILENARISMO DISPENSACIONALISTA
I.
Naturaleza del premilenarismo dispensacionalista:
El premilenarismo dispensacionalista comparte con el premilenarismo histrico la conviccin que Cristo reinar sobre la tierra por mil aos despus de su regreso. Sin embargo, hay muchas diferencias de considerable alcance entre estas dos variedades de premilenarismo. Los dispensacionalistas dividen las relaciones de Dios con la humanidad en varias dispensaciones diferentes. La Biblia de Scofield distingue siete dispensaciones: inocencia, conciencia, gobierno humano, promesa, ley, gracia y reino. La definicin de dispensacin es un perodo durante el cual el hombre es puesto a prueba con referencia a cierta revelacin especifica de la voluntad de Dios. Si bien en cada dispensacin Dios revela su voluntad de un modo diferente, estas dispensaciones no son modos diversos de salvacin. Durante cada una de ellas el hombre es reconciliado con Dios de un slo modo, es decir, por la gracia de Dios a travs de la obra de Cristo lograda sobre la cruz y vindicada en su resurreccin. La dispensacin del Reino es el reinado del milenio de Cristo que ocurrir despus de su regreso. Los dos principios bsicos que son determinativos al pensamiento dispensacionalista son: (i) La interpretacin literal de la profeca, un distinguido dispensacionalista afirma que el principio claramente afirmado es el tomar las Escrituras en su sentido normal y literal, dando por sentado que esto se aplica a toda la Biblia. (ii) La distincin fundamental y permanente entre Israel y la iglesia. El dispensacionalista cree que a lo largo de las edades Dios est siguiendo dos propsitos distintos: uno relacionado con la tierra con un pueblo terrenal y comprendiendo objetivos terrenales, que es el judasmo; el otro, en tanto, est relacionado con el cielo con un pueblo celestial y comprendiendo objetivos celestiales, que es el cristianismo. II. Programa escatologa dispensacionalista: El programa escatolgico del premilenarismo dispensacionalista es el siguiente: (i) Antes que cualquiera de los acontecimientos finales ocurra, los creyentes que estn con vida sern raptados, lo que con frecuencia se llama el rapto secreto; (ii) Cuando Cristo vuelva, el mundo estar bajo el dominio del mal y el anticristo estar en el poder; (iii) En su venida, nuestro Seor tendr una gran victoria en la que el anticristo ser destruido.; (iv) La resurreccin de los creyentes (la primera resurreccin) se llevara a cabo antes de la gran tribulacin;
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(v) (vi) (vii)
Al introducirse el milenio, habr un juicio preliminar de las naciones. Los santos resucitados reinarn con Cristo mil aos; Al trmino del milenio, aparecer una grosera inmoralidad, la que ser ocasionada porque Satans ser suelto de su atadura; Despus de este triste y corto perodo, se llevar a cabo la resurreccin de los impos, la que ser seguida por el juicio final en el gran trono blanco.
II. Historia del premilenarismo dispensacionalista: El premilenarismo dispensacionalista tiene una historia de reciente origen. No es posible encontrar trazos de su posicin teolgica en los primeros siglos de la iglesia. Sin embargo esta novedad no parece afectar a los abogados del dispensacionalismo, quienes sealan que otras importantes doctrinas son de desarrollo reciente (Trinidad, Naturaleza de Cristo, Justificacin por la fe). Los dispensacionalistas creen encontrar algn apoyo al rapto pre-tribulacin en un pasaje de la Didache, y lo mismo sealan de una cita de la epstola de Bernab y del Pastor de Hermas. III. Objeciones al premilenarismo dispensacionalista: A- El dispensacionalismo no hace justicia a la unidad bsica de la revelacin bblica. El tema central de la Escritura es la revelacin del camino de salvacin a travs de Jesucristo hecha al hombre en todos los diferentes perodos de su existencia. A pesar de las diferencias que pudiera haber en su administracin, slo hay un pacto de gracia hecho por Dios con su pueblo. El Antiguo Testamento se ocupa del perodo de las sombras y de las prefiguraciones y el Nuevo Testamento describe el perodo del cumplimiento, pero el pacto de gracia, es en ambas eras, uno slo. B- La enseanza de que Dios tiene un propsito separado para Israel y la iglesia es errnea. En Efesios 2:14, el apstol Pablo seala categricamente que la pared de separacin entre los creyentes judos y los creyentes gentiles ha cado. Los creyentes gentiles pertenecen a la misma familia de Dios a la cual pertenecen los creyentes judos (Ef. 2:19). C- El Antiguo Testamento no ensea que habr un futuro reino terrenal de mil aos. Los pasajes bblicos que citan los dispensacionalistas (Isaas 65:17-25; Isaas 11:6-10; Ezequiel 40-48; Isaas 2:1-4) pueden ser perfectamente interpretados como profecas que tienen su cumplimiento,
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D-
EFGH-
parcialmente en el regreso del cautiverio babilnico, y de manera plena en el estado final al cual ser conducido el pueblo de Dios. La Biblia no ensea una restauracin de los judos a su tierra durante el milenio. Los pasajes que citan los dispensacionalistas (Isaas 11:11-16; Jeremas 23:3,7-8; 30:3-10; Ezequiel 34:12-13; 36:24; Zacaras 8:7-8; Ams 9:14-15) pueden ser considerados como profecas que tuvieron su cumplimiento literal en el retorno del destierro en Babilonia. Pero tambin algunas de ellas, como Ams 9:11-12, pueden cumplirse figurativamente. As interpretaron los apstoles esta profeca en Hechos 15:14-18. Para los apstoles el cumplimiento de Amos se vea en que los gentiles se unan a la comunidad del pueblo de Dios. Finalmente, las profecas que se refieren a la restauracin de Israel pueden tambin cumplirse antitipicamente, o sea, cumplindose finalmente en la posesin por parte de todo el pueblo de Dios de la nueva tierra de la cual Canan era tipo. Esta nueva tierra se encuentra en el estado eterno. La enseanza dispensacionalista respecto a la postergacin del reino no encuentra apoyo en las Escrituras. La enseanza dispensacionalista respecto a la iglesia como parntesis no cuenta con el apoyo de las Escrituras. No hay base bblica para la expectativa que personas sern llevadas a la salvacin despus que Cristo regrese. El milenio de los dispensacionalistas no es el milenio descrito en Apocalipsis 20:4-6. El milenio de Apoc. 20 trata del reinado de creyentes que han muerto, sin embargo, el milenio dispensacionalista, en palabras de Dwight Pentecost, la era del milenio tendr que ver solamente con hombres que han sido salvos pero que estn viviendo en sus cuerpos naturales. Otra importante discrepancia es que el milenio dispensacionalista pretende cumplir promesas hechas a Israel, de las cuales Apoc. 20 no dice una sola palabra.
PREMILENARISMO HISTORICO
I- NATURALEZA DEL PREMILENARISMO HISTORICO: Los premilenaristas creen que la segunda venida de Cristo ser premilenial, o sea, antes del milenio. El premilenarismo, por tanto, anticipa un reinado de Cristo sobre la tierra que durar mil aos a partir de su regreso, y que ser previo a la introduccin del estado final. Segn el premilenarismo histrico, hay varios acontecimientos que deben ocurrir antes de que Cristo regrese: la evangelizacin de las naciones, la gran tribulacin, la gran apostasa y la aparicin de un anticristo personal. La iglesia debe padecer esta tribulacin final. La segunda venida de Cristo no ser un evento en dos etapas sino un acontecimiento nico. Con su venida Cristo establece el milenio. Jess gobernar de un modo visible sobre todo el mundo pero su pueblo redimido
reina con l. Los redimidos son tanto judos como gentiles. Las naciones incrdulas que todava existen sobre la tierra durante este tiempo son gobernadas por Cristo con vara de hierro. El milenio no debe ser confundido con el estado final, ya que el pecado y la muerte todava existen. Hacia el fin del milenio, Satans, que haba estado encadenado durante este perodo, ser soltado y saldr a engaar nuevamente a las naciones. Reunir a las naciones rebeldes para la batalla de Gog y Magog, y las guiar en un ataque sobre el campo de los santos. Sin embargo, Satans ser consumido por fuego desde el cielo y entonces arrojado al lago de fuego. Una vez acabado el milenio se llevar a cabo la resurreccin de los muertos incrdulos. Es el momento del juicio del gran trono blanco, todos los que no son hallados en el libro de la vida son arrojados al lago de fuego. Despus de esto viene la introduccin del estado final.
II- HISTORIA DEL PREMILENARISMO HISTORICO: Muchos de los Padres de la iglesia fueron premilenaristas (Papas, Justino, Ireneo, Tertuliano), esperaban la venida de Cristo en gloria para inaugurar un reino milenario en la tierra antes del juicio final. Esta creencia fue no slo una interpretacin de Apocalipsis 20, sino tambin una continuacin de la expectacin apocalptica juda de un reino mesinico interino. Esta estructura basada en Apocalipsis 20 estaba llena de contenido derivado de la apocalptica juda, y especialmente de las profecas del A.T., con el resultado de que el milenio se interpretaba principalmente como una restauracin del paraso. Fue la naturaleza materialista de este milenarismo que la hizo objetable a otros de los Padres. La reaccin decisiva contra el milenarismo vino de los doctores alejandrinos que profesaban una concepcin mucho ms espiritual de la escatologa cristiana. Orgenes combate la interpretacin literal de Apocalipsis 20, y propone una alegrica que priva al milenarismo de su fundamento bblico. La difusin de la cultura alejandrina en la segunda mitad del siglo II decret el fin de las ideas milenaristas en Oriente. Fue tambin la difusin del espiritualismo platnico la que acab con el milenarismo en Occidente: Ambrosio no profesa ya la divisin de la historia del mundo en milenios, mientras que Jernimo polemiza con el milenarismo y corrige en sentido alegrico y antimilenarista la interpretacin literal de Apocalipsis 20 propuesta por Victorino; Agustn expone el tema de las siete edades del mundo, sin asignarles una duracin de mil aos, pero exento de todo influjo milenarista. No obstante, la esperanza y la ilusin de una futura edad terrena de paz y prosperidad no muri completamente en la conciencia de los hombres de la antigedad tarda y de la edad media; perdur preparando el terreno del que se alzaran bruscamente los brotes quiliastas de la baja edad media y de la edad moderna. Durante la edad media algunas sectas msticas, revivieron y sostuvieron esperanzas premilenaristas, sin embargo la autoridad de las enseanzas agustinianas acallaron toda voz milenarista. Hubo tiempos en que el premilenarismo fue tolerado, pero en otras ocasiones fue considerado hertico. Durante el perodo de la reforma, tanto luteranos como grupos reformados siguieron las enseanzas agustinianas. El segmento radical de la reforma, los anabaptistas, perpetuaron la
esperanza de un reinado literal de Cristo sobre la tierra. Pero a causa de algunos extremismos radicales de ciertos grupos anabaptistas, el premilenarismo fue rechazado. Hacia principios del siglo XVII, especialmente bajo la influencia de Joseph Mede, surge el premilenarismo protestante. Disfruto de un gran avivamiento que tuvo extenso alcance en Inglaterra en la dcada de 1820, del que se derivan sus formas modernas. El premilenarismo protestante fue muy popular en crculos cuyo concepto de la situacin histrica era profundamente pesimista. El premilenarismo del siglo XIX tenda hacia una interpretacin literal de la profeca, incluyendo las profecas del A.T. que se aplicaban al milenio.
III- BASE BIBLICA DEL PREMILENARISMO HISTORICO: Qu pruebas bblicas ofrecen los premilenaristas histricos como fundamento de la enseanza de que habr un reino terrenal de mil aos despus del regreso de Cristo? George E. Ladd, distinguido erudito premilenarista histrico, reconoce que el nico lugar en el cual la Biblia habla de un reino terrenal de mil aos es Apocalipsis 20:1-6. Ladd considera que Apoc. 19 es una descripcin de la segunda venida de Cristo, y luego interpreta que Apoc. 20 describe eventos que seguirn a la segunda venida. Apoc 20:1-3 describen el encadenamiento de Satans durante el milenio (aunque Ladd reconoce que los mil aos no deben entenderse con un literalismo extremo). Apoc. 20:4 describe el reino de los creyentes resucitados con Cristo sobre la tierra durante el milenio. Ladd insiste en que la palabra griega ezesan (vivieron o volvieron a vivir), que aparece en los versculos 4 y 5, debe significar resucitados fsicamente de entre los muertos. El encuentra en el versculo 4 una descripcin de la resurreccin fsica de los creyentes al principio del milenio, y en el versculo 5 una descripcin de la resurreccin fsica de los incrdulos al final del milenio. Ladd explica el hecho de que la enseanza respecto a este reinado terrenal de mil aos se encuentre slo en este captulo en base a su concepto de revelacin progresiva. Ladd encuentra apoyo adicional para su enseanza en 1 Corintios 15:23-26, aunque reconoce que este pasaje no da pruebas concluyentes a favor de un milenio terrenal. Se apela en particular a los versculos 23 y 24: Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre... De acuerdo a Ladd, Pablo aqu describe el triunfo del reino de Cristo entres etapas. La primera etapa es la resurreccin de Cristo. La segunda etapa ocurre en la parusa, cuando los creyentes son resucitados. Despus viene el fin, cuando Cristo entrega el reino a Dios el Padre; esta es la tercera etapa. Dado que hay un intervalo significativo entre la primera y la segunda etapa, no parece improbable que haya tambin un intervalo significativo entre la segunda y la tercera. Ladd afirma que las palabras luego (eita) y fin (telos) dejan lugar para pensar en un intervalo no determinado de tiempo entre la segunda venida de Cristo y el fin, cuando Cristo acabar la subyugacin de sus enemigos. Este intervalo sera el milenio.
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IV- OBJECIONES AL PREMILENALISMO HISTORICO: 1) Apocalipsis 20 no aporta ninguna prueba irrefutable a favor de un reino terrenal de mil aos posterior a la segunda venida. La manera en que los amilenaristas interpretan Apocalipsis 20:1-6, como una descripcin del reinado de las almas de los creyentes muertos junto con Cristo en los cielos, ha merecido respeto en la iglesia desde los das de Agustn. 2) 1 Corintios 1.23-24 no da ninguna evidencia clara respecto a un reinado terrenal de mil aos. Las palabras del versculo 24 no sugieren necesariamente un largo intervalo de tiempo despus de la resurreccin de los creyentes, sino que son simplemente un modo de decir que solamente entonces, despus de que todo esto haya sucedido, llegar el fin o sea la consumacin de la obra mesinica de Cristo. 3) El regreso de Cristo glorificado a una tierra en la cual el pecado y la muerte todava existan violara la finalidad de la glorificacin. Por qu deberan aquellos creyentes, que han estado disfrutando de la gloria celestial durante el estado intermedio, ser resucitados de entre los muertos para regresar a una tierra en la cual el pecado y la muerte todava existen? no reclaman los cuerpos glorificados en la resurreccin una vida sobre una tierra nueva, de la cual todos los remanentes del pecado y de la maldicin hayan sido desterrados? por qu, adems, regresara el Cristo glorificado a una tierra en la cual todava reinan el pecado y la muerte? por qu debera l, despus de su regreso en gloria, verse obligado todava a gobernar a sus enemigos con vara de hierro y verse obligado an a destruir la rebelin final en contra suya al final del milenio? no se termin la batalla de Cristo contra sus enemigos durante su estado de humillacin? no logr l entonces una victoria decisiva y final sobre el mal, el pecado, la muerte y Satans? no ensea la Biblia que Cristo regresar en gloria para introducir no un perodo interino de limitada paz y bendicin, sino un estado final de perfeccin sin calificativos? 4) El reino terrenal de mil aos enseado por los premilenaristas no concuerda con la enseanza neotestamentaria sobre la escatologa. El milenio de los premilenaristas es una suerte de anomala teolgica. No es como la era presente, ni es como la era por venir. Es, ciertamente, mejor que la era presente, pero est bastante lejos de ser el estado de perfeccin final. Para los santos resucitados y glorificados, el milenio es una agnica postergacin del estado final de gloria que ellos esperan con gran anhelo. Para las naciones rebeldes el milenio es una continuacin de la ambigedad de la era presente en que Dios permite la existencia del mal mientras posterga el juicio final.
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EL POSTMILENARISMO El postmilenarismo es la posicin escatolgica que afirma que el reino de Dios est siendo extendido en la actualidad por todo el mundo por medio de la predicacin del evangelio. Sostiene que finalmente todo el mundo ser cristianizado y que el retorno de Cristo ocurrir al final de un largo perodo de justicia y paz comnmente llamado el milenio. Para los postmilenaristas, la segunda venida de Cristo ser seguida en forma inmediata por la resurreccin general, el juicio final y la presencia del cielo y el infierno en su plenitud. A- Fundamentos del postmilenarismo: (1) El reino de Dios es primariamente una realidad presente. Es el reinado en el corazn de los hombres que aceptan a Jesucristo como rey. El reino de Dios no puede ser introducido por la fuerza de manera cataclsmica en algn punto del futuro. (2) El postmilenarismo espera una conversin de todas las naciones previa al retorno de Cristo. La predicacin del evangelio debe ser efectiva (Mt. 24:14). (3) Un tercer principio del postmilenarismo es la esperanza de un largo perodo de paz que llenar la tierra. Este hecho ser el resultado de que ms y ms personas se convertirn a Cristo y comenzaran a practicar las enseanzas del evangelio. (4) El postmilenarismo no es literalita en su concepcin de la extensin del milenio; el milenio como tal es un largo perodo de tiempo, no necesariamente mil aos de calendario. (5) Un fundamento distintivo del postmilenarismo es el gradual crecimiento del reino (Mt. 13:31-33).
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(6) Al final del milenio habr un perodo de apostasa el cual est conectado con la aparicin del anticristo. (7) El milenio ser seguido por el retorno personal, visible y corporal del Seor Jesucristo. (8) El retorno del Seor ser seguido inmediatamente por la resurreccin de justos e injustos, y por el juicio final. B- Historia del postmilenarismo: Durante los tres primeros siglos la iglesia fue premilenarista en su enfoque sobre el milenio. Se esperaba que Jess reinase literalmente durante 1000 aos sobre la tierra. Este punto de vista fue especialmente popular durante los perodos de cruenta persecucin que tuvo que enfrentar la iglesia. Uno de los primeros en modificar este enfoque fue Ticonio, donatista africano, quien hacia fines del siglo IV introdujo una interpretacin novedosa de Apocalipsis 20. Ticonio rechaz la estricta interpretacin escatolgica de Apocalipsis 20. Para Ticonio el milenio se refiere a la edad presente. La primera resurreccin se refiere al pasar de muerte a vida en la conversin. Ticonio no interpreta la palabra milenio literalmente, el reinado de Cristo solo se extiende por un perodo de tiempo. Agustn de Hipona populariz e hizo dogma el punto de vista de Ticonio. Agustn consider el milenio como un sbado universal repleto de bendiciones espirituales, concibi los mil aos como una poca en que la iglesia gobernara sobre la tierra, era el abandono de la interpretacin futurista; la principal razn de Agustn para tal actitud eran las crudas exageraciones a que haban llegado las descripciones literalitas del milenio. Aunque la exacta forma agustiniana de interpretar el milenio fue a veces modificada (lo cual en ocasiones dificulta distinguirla de lo que se denomina amilenarismo) ella prevaleci por largo tiempo. Durante la edad media cualquier interpretacin literal del milenio era vista como una hereja. Muchas de las grandes denominaciones protestantes incorporaron el postmilenarismo en sus credos. Las Confesiones de Augsburgo y Westminster son bsicamente postmilenaristas. Luteranos, presbiterianos, y grupos reformados han tendido a seguir el postmilenarismo. La gran escuela de teologa de Princeton del siglo XIX y comienzos del siglo XX, representada por Ch. Hodges y B. Warfield, presenta firmemente el postmilenarismo. El siglo XVIII fue la gran poca del postmilenarismo, que desempe un papel clave en el desarrollo del pensamiento misionero. Pero en el siglo XIX, la expectacin postmilenaria se aproximaba cada vez ms a la doctrina secular del progreso y fue absorbida por la identificacin que la teologa liberal hacia del reino de Dios con el mejoramiento moral y social. El postmilenarismo ha sufrido una fuerte declinacin de su popularidad durante el perodo 1914-1970. Esta perdida se ha debido ms a las situaciones histricas que a consideraciones exegticas. El decaimiento moderno del postmilenarismo coincide con la prdida de credibilidad cristiana que han sufrido las doctrinas del progreso.
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C Evaluacin del postmilenarismo: 1. Aspectos positivos: a) El postmilenarismo da una correcta atencin al genuino tema bblico La dimensin presente del reino de Dios. b) El postmilenarismo tiene un fuerte nfasis en el activismo de los creyentes. Si el reino est presente, luego necesita ser extendido por todo el mundo. c) El postmilenarismo es muy bblico en promover un espritu de optimismo y combatir una suerte de pesimismo del cual muchos cristianos son fciles victimas. d) El postmilenarismo reconoce que el reino de Dios se extiende ms all de la iglesia. El reino de Dios se extiende, o est trabajando, en el mundo secular no cristiano. Todo el mundo se halla bajo la esfera del poder del reino de Dios. 2. Aspectos negativos: a) El optimismo acerca de la conversin del mundo parece ser irreal a la luz del desarrollo de la historia. b) A la luz de la Escritura parece no haber base para la esperanza de una prosperidad espiritual sin par justo antes de la parusa. c) La idea de un paso casi imperceptible desde la era presente a una gloriosa en el futuro la contradice la representacin catastrfica que la Escritura presenta. d) Las opiniones humanistas y evolucionistas son contrarias a todo lo que la Biblia dice en cuanto al hombre y al pecado. e) El postmilenarismo ha tenido algunas dificultades en mantener un genuino sobrenaturalismo. El reino de Dios ha llegado a ser muy difuso, demasiado secularizado. f) El trabajo exegtico del postmilenarismo sobre Apocalipsis 20 es visto como muy artificial (esta critica es hecha fundamentalmente por interpretes premilenaristas). EL AMILENARISMO
I- NATURALEZA DEL AMILENARISMO: El concepto amilenial es, tal como su nombre lo indica, puramente negativo. Sostiene que no hay suficiente base bblica para la espera de un milenio literal, y
est firmemente convencido de que la Biblia favorece la idea de que la era presente ser seguida inmediatamente por el reino de Dios en su forma consumada y eterna. Algunos premilenaristas han hablado del amilenarismo como de un concepto novedoso, pero esto, en verdad, no est de acuerdo con el testimonio de la historia. El nombre por cierto es nuevo, pero el concepto al que se aplica es tan antiguo como la cristiandad. El amilenarismo ha sido difcil de distinguir del postmilenarismo. Hombres como Agustn, Calvino y Warfield han sido reconocidos como paladines de ambos grupos. Adems, muchos amilenaristas tienden a distinguir su posicin claramente del premilenarismo, pero no as del postmilenarismo, y ms aun, no pocos amilenaristas muestran simpatas con las ideas postmilenaristas, de hecho muchos amilenaristas han comenzado siendo postmilenaristas. II- EL AMILENARISMO Y APOCALISIS 20: El amilenarismo tiene como fundamento el hecho de que interpreta Apocalipsis 20 de manera simblica, y esto est en armona con la naturaleza apocalptica del libro. La expresin mil aos se entiende de manera simblica. En literatura apocalptica, las figuras no representan valores matemticos sino ideas. De tal manera que la figura de mil se considera como simbolizando la idea de plenitud, totalidad. Un estudioso amilenialista seala que los mil aos mencionados en el pasaje no expresan perodo de tiempo alguno. No son una figura de la era cristiana, que ahora se extiende casi a los mil novecientos aos, ni tampoco se refieren a cierto espacio de tiempo al fin de la presente dispensacin... Ms bien contienen una idea; y esta idea, sea que se aplique a la subyugacin de Satans o al triunfo de los santos, es la idea de perfeccin y de un estado completo. Satans est atado por cerca de mil aos; esto es, est del todo atado. Los santos reinan por mil aos; esto es, son introducidos a un estado de perfeccin y victoria gloriosa (W.W. Milligan, en The Expositors Bible, The Book of Revelation, p.337). Para el amilenarista es fundamental interpretar adecuadamente el nico pasaje neotestamentario en el que basan sus pretensiones las escuelas milenaristas. Hablando sobre Apocalipsis 20, los amilenaristas sealan que haciendo caso omiso del premilenismo y del postmilenismo y de todas las interpretaciones preconcebidas, es necesario preguntarse, cul fue el probable significado de esta escena para Juan y los perseguidos cristianos del ao 95 d. de C.? Luego con agudeza, responden que sin duda, aquellos cristianos del siglo I, recibiran poco o ningn provecho con saber que cientos de miles de aos despus de su poca seria restaurada la teocracia juda, aparecera un anticristo personal, se tendra un sangriento Armagedn y por fin la victoria (esto segn la teora premilenaria). Esos cristianos recibiran poco o ningn consuelo con saber que pocos miles de aos despus de predicar el evangelio los asuntos del mundo serian tan buenos y el gobierno del mundo tan perfecto que no tendran xito los esfuerzos del diablo para hacer caer en pecado a dichos cristianos y para apoderarse de ellos (segn la teora postmilenarista). Estas cosas no beneficiaran a dichos cristianos: y el Apocalipsis fue escrito para aquellos cristianos ms bien que para otros. Adems, cules de las cosas que dieron consuelo y fortaleza a esos cristianos fueron descubiertas por ellos
en ese libro? Si podemos encontrar esto, habremos hecho la interpretacin ms digna de confianza. Segn parece, la mejor cosa que se puede hacer es estudiar el pasaje en relacin con su contexto y teniendo en cuenta las condiciones o circunstancias que prevalecan cuando fue escrito, y as determinar lo que signific para Juan y para aquellos a quienes primeramente fue dado para su beneficio: los perseguidos cristianos que vivan en Asia Menor durante el siglo I. III- ESCATOLOGIA AMILENARISTA: El entendimiento amilenarista sobre la escatologa toma la siguiente forma: 1) El fin del mundo estar marcado por una creciente maldad y desobediencia. 2) La impiedad llegar a su clmax con el Anticristo. 3) Cristo volver en gloria, acompaado de los santos resucitados que durmieron en Cristo, y aquellos que estarn vivos que habrn quedado, sern tomados para juntarse con las huestes redimidas. 4) La segunda venida de Cristo destruir al mundo pecador. 5) La resurreccin de los injustos y el juicio final sincronizan con la venida del Seor. 6) La tierra presente pasar y dar lugar a los nuevos cielos y nueva tierra.
IV- OBJECIONES CONTRA EL AMILENARISMO: Los argumentos que se levantan en contra del amilenarismo son variados, pero todos surgen de la misma raz, esto es, que para muchos expositores es difcil aceptar la interpretacin completamente simblica de Apocalipsis 20.
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01 - Introduccion A La Escatologia

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SEMINARIO INTRODUCCION A LA ESCATOLOGIA

Expositor: David Miranda Salas MASTER EN TEOLOGIA

(iii) (iv) (v)

(vi) (vii) (viii)

I- Propsito doble de la gran tribulacin:

LA INMINENCIA DE LA SEGUNDA VENIDA

ACERCAMIENTO AL TEMA DEL MILENIO

Naturaleza del premilenarismo dispensacionalista:

(v) (vi) (vii)

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