Resumen Foucault, M. (2006): Seguridad, Territorio y Poblacin. Curso en el Collge de France 1977 -1978. Fondo de Cultura Econmica.

Buenos Aires, Argentina. Clase del 11 de enero de 1978. 1. El poder es un mecanismo empleado para reproducirse a s mismo, para asegurar el poder (16) 2. El poder no se funda en s mismo, mas bien es una parte intrnseca de las relaciones, se da de manera circular su efecto y su causa(16). 3. El anlisis del poder puede conllevar al anlisis global de una sociedad (17) 4. Todo discurso terico y anlisis estara atravesado o sostenido por un discurso imperativo: haga esto de cul y tal manera, lo que se manifiesta dentro de un campo de fuerzas reales (17) Recordar distincin foucaultiana entre disciplina y represin: Mecanismos disciplinarios /mecanismos de seguridad. Para M.F la seguridad trae una serie de fenmenos como: La probabilidad de ciertos acontecimientos. Calculo de costos en vez de medidas binarias entre lo permitido y lo vedado, se fijar una medida considerada como lo ptimo y lo aceptable (21) la relacin econmica entre los costos de la delincuencia y los costos de la represin Con esto se esboza toda otra distribucin de las cosas y los mecanismos Una reactivacin y transformacin de tcnicas jurdico legales y tb. Disciplinarias. Castigos severos a robos segn importancia de probabilidad. Hay una inflacin legal, del cdigo jurdico para poner en marcha los mecanismos de seguridad. De este modo, no hay un periodo de mecanismos jurdicos legales, mecanismos disciplinarios y mecanismos de seguridad, siempre conviven. Lo que cambiara seran sus correlaciones, sera una historia de las tcnicas (23), tal que: Si tomamos los mecanismos de seguridad tal como se intenta desarrollarlos en la poca contempornea, es absolutamente evidente que la actitud no constituye en modo alguno una puesta entre parntesis o una anulacin de las estructuras jurdicos legales o de los mecanismos disciplinarios []. No hay era de lo legal, era de lo disciplinario, era de la seguridad []. Lo que va a cambiar es sobre todo la dominante, o ms exactamente, el sistema de correlacin entre los mecanismos jurdicos legales, mecanismos disciplinarios y mecanismos de seguridad (22-23). Lo que Foucault quera hacer en este curso es responder a: podemos decir que en nuestras sociedades la economa en general de poder est pasando a ser del orden de la seguridad? Querra hacer aqu una suerte de historia de las tecnologas de seguridad y tratar de ver si se puede hablar realmente de una sociedad de seguridad. Sea como fuere, al hablar de sociedad de seguridad querra simplemente saber si hay, en efecto,

una economa general de poder que tienen la forma de la tecnologa de seguridad o, en todo caso, est dominada por ella (26-27) Rasgos generales de los dispositivos de seguridad: 1. Espacios de seguridad 2. Problema del tratamiento de lo aleatorio. Remite a lo posible, temporal. 3. Estudiar la forma de normalizacin especifica a la seguridad y por ende distinta a la normalizacin disciplinaria 4. La correlacin entre la tcnica de seguridad y la poblacin, como objeto y sujeto ala vez de esos mecanismos de seguridad, vale decir, el surgimiento no slo de la nocin sino de la realidad de la poblacin (27) 1. Espacios de seguridad El resituar a la ciudad en un espacio de circulacin: Desde la soberana: el tema de la capital y la relacin del territorio con la esttica y lo simblico. La capital como el centro de las buenas costumbres. Desde la disciplina: el control de espacio mediante el diseo de las ciudades. Un tratamiento de las multiplicidades que organizan y jerarquizan los territorios de destino habitacional, comercial. Se arquitectura un espacio. La disciplina es el orden de la construccin en un sentido lato (36). Desde la seguridad: los ordenamientos reales que se le dan a las ciudades del siglo XVIII. Aqu la circulacin se aprecia en grandes ejes que atraviesan a las ciudades para cumplir cuatro funciones: la funcin higinica, garantizar el comercio de calles con las rutas externas al interior de la ciudad para la importacin y exportacin, y permitir la vigilancia que se hace necesaria una vez que derriban las murallas de las ciudades, ya que la inseguridad urbana se incrementa con la afluencia de poblacin flotante. De lo que se trataba era de organizar la circulacin, suprimir sus aspectos peligrosos, distinguir entre la buena y la mala circulacin, maximizar la primera y suprimir la segunda (38). 2. Problema del tratamiento de lo aleatorio Segn Foucault la disciplina trabaja sobre espacios vacos artificiales que se construyen por entero. Mientras que la seguridad se apoya en una serie de datos materiales (1) (38-39). Por otro lado, la seguridad trata de maximizar los elementos positivos y no de reconstruir un dato de manera que se pueda esperar un pto de perfeccin. Se trabaja no slo sobre datos naturales, sino tambin sobre cantidades que son relativamente reducibles, pero nunca por completo y como no se pueden anular, se trabajar con probabilidades (2). En estos ordenamientos de las ciudades se intentar organizar elementos que se justifican por su polifuncionalidad. Se ponen en juegos todas las funcionalidades de la ciudad, las positivas y las negativas (39). Y por ltimo, se trabaja con iras a futuro, el buen ordenamiento ser aquel que tiene en cuenta lo que puede pasar (4). Resumiendo: As como la soberana capitaliza un territorio y plantea el gran problema de la sede de gobierno, y as como la disciplina arquitectura un espacio y se plantea como problema esencial una distribucin jerrquica y funcional de los elementos, la seguridad

tratar de acondicionar un medio en funcin de acontecimientos o de series de acontecimientos o elementos posibles, series que ser preciso regularizar en un marco polivalente y transformable. Ahora, lo que caracterizara en esencia al mecanismo de seguridad, sera la gestin de las series abiertas y que slo pueden controlarse por un clculo de probabilidades (40): Cuantas casas, cuantos habitantes, cantidad de transentes, de delitos, etc. en referencia al medio que aparece en ese entonces como nocin y se puede entender como un cierre circular de efectos y causas (41). Aparece como un campo de intervencin el medio- que interviene con acontecimientos de tipo casi natural, donde se busca afectar a una poblacin y ya no a una multiplicidad de individuos. Clase del 18 de enero de 1978. Los dispositivos de seguridad tienen la tendencia a siempre ampliarse, son centrfugos. Es permitir el desarrollo de circuitos cada vez ms grandes. Deja hacer, no todo, pero hay un nivel en el cual la permisividad es indispensables (67). La Ley prohbe, la disciplina prescribe y la seguridad regula la realidad. La ley trabaja en el mbito de la imaginario, pues imagina y slo puede formularse al imaginar todas las cosas que podran hacerse pero no hay que hacer. [] La disciplina trabajaba en lo complementario de la realidad [] prescripciones y obligaciones tanto ms artificiales y apremiantes [] Y por ltimo la seguridad [] va a trabajar en esta misma [realidad], para lo cual intentar, en virtud y a travs de toda una serie de anlisis y disposiciones especficas, hacer que sus elementos acten unos con respecto a otros.(69) La libertad como ideologa y tcnica de gobierno, pero principalmente como tecnologa de poder, el dejar hacer, dejar pasar, transcurrir, sirve de correlato a la introduccin de los dispositivos de seguridad (71) Clase del 25 de enero de 1978. 3. Estudiar la forma de normalizacin especifica a la seguridad y por ende distinta a la normalizacin disciplinaria. Distincin entre seguridad y disciplina Disciplina: analiza, descompone a los individuos, a los lugares, los tiempos, los tiempos, los gestos, las operaciones, los actos. Clasifica elementos, identificados en funcin de objetos determinados. Establece las secuencias o coordinaciones ptimas. Fija los procedimientos de adiestramiento progresivo y control permanente. Distingue entre ineptos y capaces y con base en eso divide entre lo normal o lo anormal (75). Lo primero en la normalizacin disciplinaria es tener una norma, ya que a partir de ella se distingue lo normal de lo anormal; entonces se trata ms de una normacin que de una normalizacin. (76). Aparece la nocin de caso (80) y la nocin de riesgo toma mucha relevancia (81). Sin embargo, se sabe que estos riesgos son diferenciales, segn zonas, edad, etc. Entonces,

aparece la nocin de peligro, pues hay edades o lugares que son ms peligrosas para contraer ciertas enfermedades (81). Luego del peligro, los casos de enfermos se pueden multiplicar, y ya hablaramos de una crisis de la que slo se puede salir si hay una intervencin artificial. Con la introduccin de vacunas y de la variolizacin, las distinciones entre enfermos y no enfermos pierden su poder y ahora existe una preocupacin por una totalidad sin discontinuidad, es decir, la poblacin. Y con la nocin de probabilidad, la normalidad empieza a controlarse. Se intentar que exista un equilibrio, que se ajusten las diferencias al promedio de la curva normal. As, se puede decir que existe una normalizacin. Para Foucault, lo que estara al centro de los diferentes ejemplos de mecanismos de seguridad, sera el problema de la ciudad, ya que cuando aparece esta tecnologa de las seguridades en el siglo XVIII, lo hace cuando la ciudad plantea problemas econmicos, polticos y de tcnicas de gobierno (84). Entonces si se agrupan todos estos problemas, el problema de la ciudad tambin lleva al problema de la circulacin (85) y tambin tienen en comn el hacer interactuar elementos de la realidad (86). Por ultimo, lo ms importante de estos mecanismo para Foucault, es que no imponen la voluntad de unos a los otros; se trata de hacer ver que en algn nivel la accin de quienes gobiernan es necesaria y suficiente sobre la poblacin con sus fenmenos y sus procesos propios (87). Y por ltimo, esos mecanismos llegamos, creo, al punto central de todo el planteo- no tienden, como los de la ley o los de la disciplina, a imponer de la manera ms homognea y continua, la manera ms exhaustiva posible, la voluntad de uno a los otros. Se trata de poner de relieve cierto nivel en que la accin de quienes gobiernan es necesaria y suficiente (87). El panptico sera el sueo ms antiguo de todo soberano (87), segn Foucault ahora no se estara en condiciones de realizar ese sueo. De ah que proponga que una nueva economa del poder ha aparecido, aquella economa vinculada al manejo de la seguridad. Pag. 95 a 98 sobre poblacin y deseo Clase del 1 de febrero de 1978. Gobierno de s mismo, de los otros. Para Foucault, en el arte de gobernar existe una continuidad (ascendente y descendente) como parte de las caractersticas nuevas. Ascendente: primero hay q saber gobernarse a s mismo, para luego gobernar una familia y por ltimo el Estado. Esta es la pedagoga del prncipe. Esta continuidad descendente en las formas de gobernar, para Foucault implican: A la inversa, tenemos una continuidad descendente en el sentido de que, cuando un Estado est bien gobernado, los padres de familia sabe gobernar bien a su familia, sus riquezas, sus bienes, su propiedad, y los individuos tambin se dirigen como corresponde. Esta lnea

descendente, que transmite hasta la conducta de los individuos o el manejo de las familias el buen gobierno de Estado, es lo que en esta poca, precisamente, empieza a llamarse polica (119) La existencia de una continuidad ascendente y descendente es lo que se llama una economa. Y para Foucault la introduccin de esta economa en el ejercicio poltico es lo esencial del gobierno (120). Y por gobierno, se puede entender una imbricacin de los hombres y las cosas, es decir, el gobierno no se relacionara con un territorio, si no ms bien con un complejo constituido por los hombres y las cosas: tener en cuenta las cosas que pueden sobrevenir, as como aquellas que pueden hacerse (122-123). Por otro lado, si la soberana tena como fin reproducirse a s misma, el gobierno tiene una pluralidad de fines especficos que responden a oportunidades, entonces, se dispone de cosas-tcticas-medios para alcanzar ciertos fines (125) Familia como instrumento para el buen gobierno de las poblaciones. Como centro de intervencin para el gobierno una vez que la estadstica aparece. La poblacin como el fin y el instrumento del gobierno: sujeto de necesidades, de aspiraciones, pero tambin objeto en manos del gobierno (132). En referencia al lugar que le compete a la disciplina en esta emergencia de la poblacin, Foucault dice: La disciplina jams fue tan importante y valorada como a partir del momento en que se intent manejar a la poblacin; y manejarla no quera decir simplemente manejar la masa colectiva de fenmenos o hacerlo en el mero nivel de sus resultados globales; manejar a poblacin quiere decir manejarla asimismo en profundidad, con minucia y en sus detalles. (135) Dispositivos de seguridad poblacin El Estado de gobierno se ocupa de una masa, la masa de la poblacin, con su volumen, densidad y el territorio como uno de sus componentes, pero no el esencial como en el caso de la soberana. Y ese Estado de gobierno, que recae esencialmente sobre la poblacin y se refiere a la instrumentalizacin del saber econmico y la utiliza, correspondera a una sociedad controlada por los dispositivos de seguridad (137) Clase del 8 de febrero de 1978. En referencia a la obra de Robert Castel L Ordre psychiatrique, Foucault dice que el proceder desde el exterior que demuestre que el hospital como institucin slo puede entenderse por algo exterior y general como es el orden psiquitrico, en la medida en que este se articula con algo ms global an como es la higiene pblica. Un mtodo como este consiste en buscar detrs de la institucin para tratar de encontrar, no slo detrs de ella sino en trminos ms globales, lo que podemos denominar una tecnologa de poder. Por eso mismo, este anlisis permite sustituir el anlisis gentico por filiacin a un anlisis genealgico no hay que confundir la gnesis y la filiacin con la genealoga- que reconstituye toda una red de alianzas, comunicaciones, puntos de apoyo (141). Por lo tanto,

primer mtodo: salir de la institucin para sustituirla por el punto de vista global de la tecnologa de poder (142). Destacado mo Revisar pgina 142 pi de pgina 7: habla de la necesidad de un antiinstitucionalismo para dar cuenta de las relaciones de poder. Por lo dems, afirma tamben que la disciplina no puede ser asociada a una institucin o a un aparato. De ah las dificultades de visualizar el manejo de la seguridad desde la institucin de Carabineros, pues es manejada por relaciones ms globales. La segunda parte del mtodo esbozado, la segunda fase hacia el exterior, es establecer las funciones establecidas como ideales, la manera optima de ejercerlas y a partir de aqu ver como fueron realmente desempeadas. Y desde una perspectiva histrica realizar un balance funcional de las aspiraciones y de los logros concretos. As, uno se podr dar cuenta que [su funcionalidad] se inscribe, de hecho, en estrategias y tcticas que se apoyan incuso en sus propios dficit funcionales. Por lo tanto: sustituir el punto de vista interior de la funcin por el punto de vista exterior de las estrategias y tcticas (143) Tercer paso al exterior, tomar el punto de vista de as disciplinas significa negarse a aceptar un objeto prefabricado. En sntesis, el punto de vista adoptado en todos esos estudios consista en tratar de extraer las relaciones de poder de la institucin, para analizarlas [desde la perspectiva] de las tecnologas, extraerlas tambin de la funcin para retomarlas en un anlisis estratgico y liberarlas del privilegio de objeto para intentar resituarlas desde el punto de vista de constitucin de los campos, dominios y objetos de saber. (144) Contina con anlisis del pastorado. Clase del 15 de febrero de 1978. Anlisis del pastorado. Clase del 22 de febrero de 1978. Anlisis del pastorado. Clase del 01 de marzo de 1978. Contina con el anlisis del pastorado. Sin embargo, profundiza en las conductas y cmo se moldean para ser transformadas en otras conductas. A partir de esto, en un pie de pgina se seala que Foucault en La volont de savoir afirma que todo poder tiene resistencia, siendo esta ltima el otro trmino en las relaciones de poder (225). Afirmaciones similares tambin se encuentran en Il faut defendre la societ. Contraconductas: Tambin describe la experiencia pastoral cristiana como obediente, es decir, una experiencia exorbitante donde un hombre obedece a otro. Esta experiencia cristina, se diferenciara de la experiencia asctica, ya que el exceso de prescripciones a las que se

somete el individuo, desafos que se lanza el individuo sobre s mismo, invierten la lgica cristiana de la obediencia a otro, transformndola en un ejercicio del s sobre el s (249). Otra contraconducta es la formacin de comunidades La tercera contraconducta sera la mstica. La verdad se transmitira como dogma y habra una economa muy diferente pues el ama no se examina por otro, slo por si misma, es una experiencia ambigua.

4. La correlacin entre la tcnica de seguridad y la poblacin, como objeto y sujeto a la vez de esos mecanismos de seguridad, vale decir, el surgimiento no slo de la nocin sino de la realidad de la poblacin (27)