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JOS ALFREDO NORATTO G. El lugar de la Biblia en el pontificado de Juan Pablo II Theologica Xaveriana, nm. 145, 2003, pp. 29-38, Pontificia Universidad Javeriana Colombia
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Theologica Xaveriana, ISSN (Versin impresa): 0120-3649 revista.theologica@javeriana.edu.co Pontificia Universidad Javeriana Colombia

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El lugar de la Biblia en el pontificado de Juan Pablo II

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JOS ALFREDO NORATTO G.*

R ESUMEN

l presente artculo es una reflexin sobre el contexto en el que se inscribe la actual conciencia bblica de la Iglesia Catlica despus del Concilio Vaticano II. Ubica el pontificado del papa Juan Pablo II y el impulso que l mismo ha dado a los estudios bblicos, y por ende, a la investigacin, a la docencia, al trabajo pastoral y ecumnico en una perspectiva eclesial marcada por la Sagrada Escritura como fuente de espiritualidad. En este mismo mbito adquiere significado el documento de la Pontificia Comisin Bblica sobre la Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, efecto directo de las preocupaciones del santo Padre respecto de la fe y a la vida cristiana.
Palabras clave: Exgesis, hermenutica, interpretacin, mtodos, Biblia, Escritura, tradicin.

Licenciado en Filosofa, Universidad Santo Toms de Aquino de Bogot; Especialista en Educacin, Universidad Santo Toms de Aquino; Licenciado en Ciencias Bblicas, Pontificio Instituto Bblico y Universidad Gregoriana de Roma; Diplomado en Sagrada Escritura, Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa de Jerusaln; Diplomado en Docencia para la Educacin Superior, Pontificia Universidad Javeriana de Bogot; Estudios complementarios: Instituto Catlico de Pars, sede Toulouse (Francia); Facultad de Teologa de Trinity College (Dublin, Irlanda); y Facultad de Teologa Dominicana de Oxford (Inglaterra); actualmente, profesor e investigador en la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana. Oficina: Carrera 5 No. 39-00. Correo electrnico: alfredo.noratto@javeriana.edu.co

JOS ALFREDO NORATTO G. THEOLOGICA XAVERIANA 145 (2003) 29-38

Abstract
The present article tries to be a reflection on the context in which we find the current biblical conscience of the Catholic Church, after the Second Vatican Council. It places the pontificate of Pope John Paul II in its historical setting and sets off the impulse that he himself has given to biblical studies, and therefore, to investigation, teaching, pastoral and ecumenical work in an ecclesial perspective marked by Holy Scripture as source of spirituality. This is the frame where the Document of the Pontifical Biblical Commission on the Interpretation of the Bible in the Church acquires its meaning, as a direct effect of the concerns of the Holy Father over faith and Christian life.
Key words: Exegesis, hermeneutics, interpretation, methods, Bible, tradition.

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Identificar el lugar de la Biblia en la predicacin o en los escritos del papa Juan Pablo II es una tarea ingente, pero bien vale la pena realizarla. Sin embargo, dadas las caractersticas del presente texto, sin duda alguna resulta mucho ms sensato abordar la cuestin desde un punto de vista global. De ah que el artculo gire alrededor de su pontificado y de lo que ste ha significado como marco de comprensin de los mltiples y ricos efectos del Concilio Vaticano II en relacin con la Sagrada Escritura, as como de lo que representa la promulgacin, en 1993, del documento de la Pontificia Comisin Bblica, Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, buen punto de llegada de la constitucin Dei Verbum, y buen punto de partida de toda una revolucin bblica, teolgica, pastoral y espiritual.

LA DEI VERBUM, INICIO REVOLUCIN BBLICA

DE UNA GRAN

La constitucin dogmtica Dei Verbum, sobre la divina revelacin (del 18 de noviembre de 1965), es indiscutiblemente uno de los grandes aportes del Concilio Vaticano II. Se inscribe en una larga tradicin eclesial, teolgica y bblica, en el contexto de todo un movimiento generado por el papa Len XIII a finales del siglo XIX, con una serie de documentos y acciones orientadas a promover la experiencia y profundizacin de la fe y la praxis cristiana sacramental y pastoral en una perspectiva ms bblica.

EL LUGAR DE LA BIBLIA EN EL PONTIFICADO DE JUAN PABLO II

De manera bastante genrica y simple, se puede afirmar que la Dei Verbum propone a la conciencia creyente del catolicismo de los aos 70, el marco general de comprensin, acercamiento e interpretacin de la Sagrada Escritura; por esta razn, la constitucin hace una serie de puntualizaciones de carcter histrico, literario y teolgico que se deben tener en cuenta en la investigacin bblica y teolgica y en las consecuentes docencia y predicacin de la Iglesia. En relacin con las preocupaciones de ndole histrica, la constitucin explicita la importancia de la historia y el carcter histrico de la revelacin1, as como la dimensin antropolgica de la revelacin bblica.2 A propsito de las preocupaciones literarias, llama la atencin sobre la dimensin literaria de la revelacin3, el reconocimiento de los diversos gneros literarios4, el carcter personal y corporativo del concepto de autor en estrecha armona con la concepcin teolgica de la inspiracin, segn la cual Dios es el autor de la Sagrada Escritura5, y la estrecha relacin entre la Escritura y la tradicin.6 Respecto de las preocupaciones teolgicas, dentro de la atmsfera soteriolgica que envuelve y da sentido a la revelacin bblica, aborda el tema de la justa interpretacin como una actividad de ndole tradicional y magisterial.7 Como es apenas evidente, las anteriores observaciones no definen ni agotan lo que signific el aporte del Concilio Vaticano II a la conciencia bblica catlica. Simplemente se trata de una muy modesta enunciacin de temas que se pueden considerar de vital importancia en relacin con lo que la Dei Verbum representa como prembulo de toda una revolucin bblica, teolgica, eclesiolgica y espiritual. Esto, desde una actitud renovada y renovadora ante la Sagrada Escritura como una de las fuentes de la revelacin y de la vida de los creyentes en Cristo. Sin embargo, bien podra afirmarse

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Cfr., BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, BAC, Constitucin dogmtica Dei Verbum, en Documentos del Concilio Vaticano II, BAC, Madrid, 1990, Nos. 2, 14, 19.

Ibdem, No. 13. Ibdem, No. 16. Ibdem, No. 12. Ibdem, No. 11. Ibdem, Nos. 9-10. Ibdem, No. 7.

JOS ALFREDO NORATTO G.

que la Dei Verbum mostr armnicamente la profunda e indisociable relacin entre la exgesis y la teologa, entre la verdad salvfica de la Escritura y la historia humana, y entre la interpretacin de la Biblia como efecto de la accin del Espritu y la responsabilidad de la Iglesia.8 Es justamente aqu donde se ubica, en la historia del siglo XX, el comienzo del pontificado de Juan Pablo II: una comunidad cristiana en busca de respuestas a contextos culturales nuevos y exigentes, pero orientada tambin por un Concilio renovador; a Juan Pablo II le corresponder vivir el posconcilio como su ejecutor en todas las diversas vertientes de reflexin y praxis propuestas por l.

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DE

LOS

70

A LOS

90: LOS

PREPARATIVOS

DE OTRA GRAN REVOLUCIN

Las trasformaciones generadas por el Concilio Vaticano II, en todos los rdenes de la vida de la Iglesia, marcaron las dcadas de los 80 y los 90. En lo que respecta a la Sagrada Escritura, tambin fueron notorios los cambios: traduccin de la Sagrada Escritura, de manera oficial, a las diversas lenguas y dialectos; impulso de los grandes centros catlicos de estudios bblicos, y fundacin de nuevos institutos; aparicin de los as llamados crculos bblicos, especialmente en las iglesias de Amrica Latina; una mayor preocupacin por la formacin bblica de los aspirantes al sacerdocio y de los agentes de pastoral eclesial; el fomento y apoyo de los estudios bblicos y teolgicos para laicos; la profundizacin de la metodologa diacrnica y del mtodo histrico-crtico, as como la emergencia de la metodologa sincrnica, fundada particularmente en la aplicacin del anlisis estructural a la Sagrada Escritura; la aparicin de nuevos mtodos y acercamientos a la Sagrada Escritura; una actitud ecumnica de dilogo y trabajo conjunto alrededor de la Sagrada Escritura, de la cual uno de los mejores ejemplos es la produccin de la Traduction Oecumnique de la Bible, TOB; la promocin de la Lectio Divina como medio de cultivo de una vida espiritual renovada y renovadora a partir de la Palabra; el mejoramiento de los leccionarios litrgicos para las distintas celebraciones de la fe; la difusin de las versiones de la Biblia en

8.

Cfr., POTTERIE, IGNACE DE LA, El Concilio Vaticano II y la Biblia, en AA.VV., La exgesis cristiana hoy, Piemme, Monferrato, 1991, pp. 19-42.

EL LUGAR DE LA BIBLIA EN EL PONTIFICADO DE JUAN PABLO II

lenguaje popular al alcance de todos, etc. En fin, segn el antiguo testimonio de san Jernimo, quien afirma que desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo9, toda la obra trasformadora del Concilio se fund en una manera tambin nueva de ubicarse de frente a la Palabra de Dios. Hoy, a ms de treinta aos de la realizacin del Concilio Vaticano II, muchas de sus afirmaciones parecen obvias al lector de nuestros das, pero si se leen con referencias a la larga historia precedente y a las controversias entre catlicos y protestantes, se podr comprender todo el equilibrio y la apertura de la constitucin Dei Verbum.10 De otra parte, si bien el Concilio ofreci algunos principios tiles para la exgesis de la Sagrada Escritura, tambin abri las puertas al incansable trabajo hermenutico, con el fin de que la Palabra de Dios hable de forma ms explcita en las diferentes circunstancias que atraviesan la vida de los creyentes, en la segunda mitad del siglo XX; as, un magnfico ejemplo de preocupacin por la hermenutica bblica lo constituye la exhortacin apostlica Catechesi Tradendae, de Juan Pablo II, de donde podemos resaltar lo siguiente:
Convendr tener presentes dos cosas: por una parte, el mensaje evanglico no es pura y simplemente aislable de la cultura en que se insert desde el principio; tampoco puede aislarse, sin un grave empobrecimiento de las culturas en las que ya se ha ido expresando a lo largo de los siglos; no surge por generacin espontnea de una especie de humus cultural; se ha trasmitido desde siempre mediante un dilogo apostlico que est inevitablemente inserto en un cierto dilogo de culturas; por otra parte, la fuerza del Evangelio es en todas partes trasformadora y regeneradora. Cuando esa fuerza penetra en una cultura, quin podra extraarse de que rectifique no pocos de sus elementos? No habra catequesis si no fuera el Evangelio el que tuviera que alterarse debido al contacto con las culturas. Si se olvidara esto, se llegara simplemente a lo que san Pablo llama con expresin muy fuerte hace intil la cruz de Cristo.11

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9. 10. 11.

Cfr., BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, BAC, Constitucin..., No. 25, citando all el comentario de San Jernimo. Cfr., GRECH, PROSPER, Hermenutica, en ROSSANO, P., RAVASI, G., GIRLANDA, A., Nuevo diccionario de teologa bblica, Paulinas, Madrid, 1991, p. 758. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Catechesi Tradendae, Paulinas, Bogot, 1990, No. 53.

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DEL 90 AL 2002: LA INTERPRETACIN LA BIBLIA EN LA IGLESIA

DE

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En 1993, el 23 de abril, tuvo lugar un discurso de Juan Pablo II para conmemorar los cien aos de la encclica Providentissimus Deus del papa Len XIII, promulgada el 18 de noviembre de 1893, y los cincuenta aos de la encclica Divino afflante Spiritu del papa Po XII, promulgada el 30 de septiembre de 1943. Ambas se recuerdan por estar dedicadas a los estudios bblicos en la Iglesia; junto a estos dos inspiradores documentos, en 1990 se estaban celebrando los 25 aos de la promulgacin de la constitucin Dei Verbum, as como el centenario de la fundacin de la Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa de Jerusaln, sin lugar a dudas el primer centro de estudios bblicos del catolicismo12 constituido bajo el pontificado del recordado papa Len XIII, por muchos llamado el Papa de la Biblia. El anterior es el contexto del discurso de Juan Pablo II, pero las conmemoraciones se traan a colacin justamente porque con este acto solemne estaba tambin teniendo lugar la promulgacin del documento de la Pontificia Comisin Bblica titulado La interpretacin de la Biblia en la Iglesia.13 Segn este documento, si la tarea primordial de la exgesis estriba en alcanzar el sentido autntico del texto sagrado o sus diferentes sentidos, es necesario que luego comunique ese sentido al destinatario de la Sagrada Escritura que es, en la medida de la posible, toda persona humana.14 As pues, queda claro el horizonte metodolgico del trabajo exegtico de estos treinta aos, su amplitud, la emergencia de los nuevos mtodos y acercamientos, los intentos por recuperar los mtodos de la exgesis de los padres de la Iglesia y de explotar formas renovadas de una exposicin espiritual de la Escritura.15
...de hecho, en estos ltimos aos se estn asomando a la escena nuevos mtodos, todava en parte experimentales. No hay ninguna objecin apriorista sobre

12. 13. 14. 15.

Cfr., GRECH, PROPER, Hermenutica, p. 756; el Pontificio Instituto Bblico de Roma habra de ser fundado por Po X, en 1909. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, PPC, Madrid, 1994.

Ibdem, No. 15.

Cfr., RATZINGER, JOSEPH, Prefacio al documento de la Pontificia Comisin Bblica sobre la Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, PPC, Madrid, 1994, p. 24.

EL LUGAR DE LA BIBLIA EN EL PONTIFICADO DE JUAN PABLO II

ellos. La nica atencin que se precisa para el creyente es verificar que no partan de presupuestos contrarios a la naturaleza de la Biblia, tal como la concibe la fe cristiana.16

En esta misma lnea, el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, precisa la identidad y el objetivo del documento:
De este modo ha surgido el presente documento, que propone una visin de conjunto bien fundada sobre el panorama de los mtodos presentes, y ofrece as orientacin sobre las posibilidades y lmites de estos caminos. Suponiendo todo esto, el documento se pregunta luego cmo se puede reconocer el sentido de la Escritura, ese sentido en el cual se compenetran la palabra humana y la Palabra divina, el carcter nico del acontecimiento histrico y el carcter permanente de la palabra eterna, contempornea a todo momento.17

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En la Introduccin, partiendo de una descripcin de la problemtica actual, el documento afirma:

...las cuestiones de interpretacin se han vuelto cada vez ms complejas en los tiempos modernos, a causa de los progresos realizados por las ciencias humanas. Los mtodos cientficos para el estudio de textos antiguos se han precisado ....pero tambin, se ha producido una evolucin positiva, marcada por los documentos pontificios ya sealados.18

La relacin de estas dos cuestiones arroja un balance positivo sobre el estudio cientfico de la Biblia, el dilogo ecumnico, la renovacin teolgica y el progreso de la vida cristiana.19 Descrita la problemtica actual y formulada la finalidad del documento, ste se desarrolla a lo largo de cuatro grandes captulos: El primer captulo, Mtodos y acercamientos para la interpretacin20, pasa revista al mtodo histrico-crtico, y resalta sus aspectos positivos y sus limitaciones; inmediatamente, presenta los nuevos mtodos de anlisis
16. 17. 18. 19. 20. MAGGIONI, BRUNO, Exgesis bblica, en ROSSANO, P., RAVASI, G., GIRLANDA, A., Nuevo diccionario de teologa bblica, Paulinas, Madrid, 1991, p. 621. RATZINGER, JOSEPH, Prefacio..., p. 25. Cfr., PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin..., p.28.

Ibdem, p. 28.
El documento, en nota a pie de pgina, hace la distincin entre mtodo y acercamiento, de la siguiente forma: Por mtodo exegtico comprendemos un conjunto de procedimientos cientficos puestos en accin para explicar los textos. Hablamos de acercamiento cuando se trata de una bsqueda orientada segn un punto de vista particular. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin..., p. 31, nota No. 1.

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literario: el anlisis retrico, el anlisis narrativo y el anlisis semitico; al presentar los acercamientos, los clasifica en tres grupos: acercamientos basados sobre la tradicin (acercamiento cannico, recurso a las tradiciones judas de interpretacin, y la historia de los efectos del texto), acercamientos por las ciencias humanas (acercamiento sociolgico, acercamiento por la antropologa cultural, y acercamientos psicolgicos y psicoanalticos), y acercamientos contextuales (acercamiento liberacionista y acercamiento feminista). Al final del captulo propone la lectura fundamentalista, como un acercamiento que tambin ha tenido lugar en la historia de la interpretacin, y evidencia los peligros que entraa para una autntica comprensin de la Escritura. El segundo captulo, Cuestiones de hermenutica, aborda lo relacionado con las hermenuticas filosficas, su utilidad para la exgesis, y la riqueza de la enseanza tradicional sobre los sentidos de la Escritura inspirada. El tercer captulo, Dimensiones caractersticas de la interpretacin catlica, muy interesante, desarrolla los aspectos relacionados con la interpretacin en la tradicin bblica en la tradicin de la Iglesia, la tarea del exegeta en lo relacionado con la investigacin, la docencia y las publicaciones, y las relaciones con las otras disciplinas teolgicas, especialmente con la teologa dogmtica y la teologa moral. El cuarto captulo, Interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia, al evocar tambin el ltimo captulo de la constitucin Dei Verbum, se interesa por el nivel hermenutico del quehacer exegtico y all desarrolla los temas de la actualizacin e inculturacin de la Sagrada Escritura, tarea urgente, necesaria y exigente de la Iglesia en medio de las dificultades que plantean las circunstancias actuales al creyente, as como la rica temtica del uso de la Biblia en la liturgia, en la Lectio Divina, en el ministerio pastoral y en el ecumenismo.

LA PALABRA

DE

DIOS,

LUZ EN EL

CAMINO

El anterior recorrido histrico de 1965 al 2002, es teln de fondo para la comprensin del lugar de la Biblia en el pontificado de Juan Pablo II, como expresin de una poca de gran riqueza bblica y teolgica, pero tambin de una profunda trasformacin espiritual.

EL LUGAR DE LA BIBLIA EN EL PONTIFICADO DE JUAN PABLO II

Es all donde hallan eco las palabras del salmo Lmpara es tu Palabra para mis pasos, luz en mi sendero (Sal. 118,105), pues junto con los logros en materia exegtica y hermenutica, tambin en el plano teologal de la profunda experiencia de Dios, quien desea comprender su Palabra, sabe que debe buscarla humildemente all donde se ha hecho perceptible, aceptando la ayuda necesaria del saber humano, pero al mismo tiempo abriendo el corazn a la fuerza trasformadora del Espritu de Dios. Es aqu donde se entiende plenamente el papel de la exgesis en el contexto de la tradicin catlica, cuya finalidad es contribuir a la profundizacin de la fe, es decir, cumplir en la Iglesia y en el mundo la funcin vital de impulsar la trasmisin ms autntica del contenido de la Escritura inspirada.21
...ella es una ciencia, pero es una ciencia asumida responsablemente en la fe: el exegeta creyente se mueve manteniendo unidas las dos extremidades de la cuerda: el rigor y la paciencia del trabajo cientfico y la vida de fe que proyecta luz sobre todo.22

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BIBLIOGRAFA
AA.VV., Palabra de Dios y exgesis, Cuadernos Bblicos, No. 74, Verbo Divino, Navarra, 1992. BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, BAC, Constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la divina revelacin, en Documentos del Concilio Vaticano II, BAC, Madrid, 1990, pp. 113-133. GRECH, PROSPER, Hermenutica en ROSSANO, P., RAVASI, G., GIRLANDA, A., Nuevo diccionario de teologa bblica, Paulinas, Madrid, 1991, pp. 733-762. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Catechesi tradendae, Paulinas, Bogot, 1990. MAGGIONI, BRUNO, Exgesis bblica en ROSSANO, P., RAVASI, G., GIRLANDA, A., Nuevo diccionario de teologa bblica, Paulinas, Madrid, 1991, pp. 620632.

21. 22.

Cfr., PONTIFICIA COMISIN BBLICA, Conclusin, en La interpretacin..., pp.127-129. MAGGIONI, BRUNO, Exgesis..., p. 630.

JOS ALFREDO NORATTO G.

PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, PPC, Madrid, 1994. POTTERIE, IGNACE DE LA, El Concilio Vaticano II y la Biblia, en AA.VV., La exgesis cristiana hoy, Piemme, Monferrato, 1991, pp. 19-42.

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