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EL ERROR DE LAS HEREJAS Y LA RESPUESTA DE LA IGLESIA

MANUAL DE CLASES
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UNIDAD 1

TEMA 1: LA IGLESIA PRIMITIVA

1. INTRODUCCIN

En los evangelios la expresin "Iglesia" aparece slo dos veces. En Mt 18,17 se refiere a la comunidad local al tratar la correccin fraterna, y en Mt 16,18 recuerda que Jess habl de la Iglesia en sentido amplio: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Adems de esta breve referencia terminolgica al ministerio de Jess, en la segunda mitad del siglo I, Ef. 5,25 afirma: Como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella. De esta forma germinal se expresa la relacin fundadora, originaria y fundante entre Jess y la Iglesia. Ya en los inicios del siglo II, Ignacio de Antioqua habla claramente de la Iglesia catlica (Smyrn. 8,2), y a finales de este mismo siglo, Celso distingue entre los conventculos gnsticos y la gran Iglesia (Orgenes, Contra Celsum, 5,59). Toda esta etapa configura la Iglesia primitiva en su poca apostlica, cuyo testimonio inspirado es el NT (I Inspiracin), redactado en su mayor parte en el siglo I d.C. En la
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primera mitad del siglo II d.C. an se incorpora al canon del NT alguna obra -posiblemente 2Pe-, en coincidencia con los primeros escritos no cannicos. Algunos de estos ltimos, como los "Padres apostlicos" y los "Apologetas", sirven de gua teolgica para la Iglesia en los siglos sucesivos. Otros son clasificados como apcrifos e incluyen una teologa que es calificada como hertica, ya sea gnstica o doceta. Ya en la segunda mitad del siglo II d.C., se cierra definitivamente tal poca, y con Ireneo (obispo de Lyon en el 177 d.C.), empieza el perodo propiamente patrstico. La importancia de la poca apostlica de la Iglesia primitiva para la teologa fundamental es decisiva por razn del carcter definitivo de la revelacin plena que es Jesucristo, puesto que despus de l no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (DV 4; cf.. 2.17): de ah que esta poca sea norma y fundamento para la Iglesia de todos los tiempos (cf.. K. Rahner). Precisamente el Concilio Vaticano II al hablar de esta poca engloba a "los apstoles" y a los llamados "varones apostlicos" (DV 7 y 18), y as reafirma el origen apostlico de los evangelios, cuyo proceso de formacin triple Jess/apstoles/evangelistas posibilita la recta comprensin de su carcter histrico (cf.. DV 19). Este origen apostlico tambin es propio de los restantes escritos del NT (cf.. DV 20). De esta forma el Vaticano II recoge la tesis del decreto Lamentabili, que sustentaba que con los apstoles se cerr la revelacin (cf.. DS 3421). Ya desde un punto de vista ms sociolgico-histrico, esta poca apostlica puede dividirse en tres perodos, que coinciden aproximadamente con tres generaciones (cf. R.E. Brown): el perodo apostlico (30-65), el perodo subapostlico (66-100) y el perodo posapostlico (100-150).

2. PERIODO APOSTLICO: 30-65 D.C.

2.1 La comunidad y su vida. Aunque inicialmente Jess no tuviese un inters explcito en crear una sociedad formalmente distinta, a pesar de que exista en su predicacin y vida una clara "eclesiologa implcita" y procesual (cf. CTI de 1986, n. 3,2; Jess y la Iglesia), muy pronto los cristianos se convirtieron en una comunidad reconocida, en la cual el bautismo tena la funcin de designar los seguidores de Jess. El amplio uso de la expresin koinonia, comunidad/comunin, en el NT -13 veces en la literatura paulina- manifiesta la forma de vida de estos bautizados, y quiz sea reflejo del nombre esenio de Qumrn dado a su comunidad, yahad: "la nica", "la comn-unidad" (1QS 1:1.16; 5:1.2. 16ss). Otras

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designaciones son los "discpulos" (27 veces en Hch), los "santos" (tres en Hch 9 y 26,10), el "camino" (seis en Hch, que recuerda tambin Qumrn 1QS 8:12-14), los "cristianos" (Hch 11,26) y la "Iglesia" (28 en Hch). Ser esta ltima la expresin progresivamente prevalente, y se usar tanto para significar las comunidades locales (Hch 15,45; 16,5) como para un mbito ms amplio (Hch 5,11; 9,31). En su trasfondo puede verse una referencia al momento en que Israel se convirti en pueblo de Dios a travs de la alianza, y que en Dt. 23,1-9 es calcado como qahai, -asamblea-, expresin que los LXX traducen por ekklesia -Iglesia-. Otro signo claro de la continuidad con Israel viene dado por la expresin "los doce", referida a las doce tribus de Israel como expresin-sntesis de todo el pueblo y que est tambin presente en Qumrn (cf. el "Consejo de los doce hombres": IQS 8,1). El modelo de vida de esta "comunidad" cristiana est bien descrito en Hch 2,42, y refleja un claro trasfondo judeo-cristiano en sus cuatro aspectos. Por un lado, la oracin: los evangelios se refieren primariamente a la oracin juda Shema (cf. Mc 12,29); a su vez, los himnos cristianos primitivos, tales como el Magnficat y el Benedictus (Le 1,46-55.68-79), son un mosaico de referencias del AT y manifiestan grandes similitudes con los himnos de Qumrn; los mismos himnos cristolgicos primitivos tienen amplias citas judas (Fil. 2,5-11; Col. 1,15-20; Jn 1,1-18), y en la oracin del Seor resuena claramente la oracin juda (Lc 11,24; Mt 6,9-13). Por otro lado, se celebra la fraccin del pan: en Hch. se habla de la asistencia al templo para orar; as Pedro y Juan (2,46; 3,1; 5,12.21). Esto muestra cmo en los primeros pasos de los judeo-cristianos se mantenan sus prcticas judas. La "fraccin del pan" se impuso adems como actualizacin de la fiesta pascual juda en clave eucarstica. Tambin el modelo judo afect el tiempo de tal celebracin. En efecto, a la cada de la tarde del sbado ya era permitido reunirse a los judeo-cristianos, que as celebraban juntos la eucarista cristiana en espera del "primer da de la semana", conocido ya desde finales del siglo I d.C. como "el da del Seor" (Ev. Pedro 9,35; 12,50; Didaj 14,1). El tercer aspecto es la enseanza de los apstoles: a partir de la ley, los profetas y los otros escritos, "los apstoles y los varones apostlicos" completaron esta Sagrada Escritura enraizados en la enseanza de Jess y progresivamente redactaron una segunda parte con el ttulo de Nuevo Testamento, que se complet definitivamente durante el siglo II. A su vez se produjo un proceso similar en el judasmo a travs de la " Misn", una segunda enseanza a travs de las Escrituras, publicada a finales del mismo siglo, base de todo el desarrollo posterior del judasmo.
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Finalmente, el cuarto aspecto es la comunidad de bienes: era la puesta en comn de los bienes atestiguada en Hch. 2,44s; 4,32-37; 5,1-6. Aunque puedan encontrarse elementos de "idealizacin" en esta descripcin lucana, la perspectiva encaja con la tradicin de Qumrn, que ve en esto un signo escatolgico (1QS 1:11-15). A su vez, Pablo parece confirmar esta situacin al hablar de la colecta a favor de los pobres de Jerusaln (Rom 15,26; Gal. 2,10; 1 Cor. 16,1-3). Por otro lado, tal forma de proceder es vista como caracterstica de la tica cristiana, que condena la riqueza y ensalza la pobreza (Lc 1,53; 6,24; Mc 10,23; 2Cor 8,9; Sant 5,1), y es requisito para los ministros el que sean buenos administradores (1Pe 5,2; 1Tim 3,4s). 2.2 Diversidades en la comunidad . Progresivamente, la comunidad primitiva se encontr con un nuevo y decisivo desafo: la entrada de gentiles, que suscit un vivo debate entre tres principales portavoces: Pedro, Santiago y Pablo. Hacia la mitad del siglo I d.C. se produjeron unas actitudes diferentes entre la comunidad cristiana, que reflejan diferencias teolgicas atestiguadas en el NT y que dieron varios grupos de cristianismo judeo-gentil: el primer grupo insista en la plena observancia de la ley mosaica, incluida la circuncisin (Hch 11,2; 15,2; Gal 2,4; Fil. 1,15-17ss). El segundo grupo mantena la importancia de la observancia de algunas prcticas del judasmo, pero sin la circuncisin (Hch 15; Gal 2; Pedro y Santiago). El tercer grupo, en cambio, negaba la necesidad de prcticas judas, especialmente en las comidas (Hch 15,20-39; Gal 2,11-14; 1Cor 8; Pablo). Finalmente, el cuarto grupo no daba importancia al culto y a las fiestas judas, y se opona claramente al templo, como refleja el discurso de Esteban (Hch 7,47-51) y, con ms radicalidad, la carta a los Hebreos (8,13) y algunos textos jonicos (Jn 8,44; 15,25; Ap. 3,9). Este dibujo de la comunidad primitiva en el perodo apostlico hasta el ao 65 d.C. es fuertemente apostlico, ya que los evangelios, Hechos y Pablo indican la importancia de los apstoles como grupo o como individuos en este perodo formativo. De ah las observaciones ya presentes en el documento cristiano ms antiguo, como es la 1Tes, que pide respeto " a los que os presiden en el Seor" (5,12), y a su vez en escritos posteriores se subraya la diversidad de funciones en las primitivas Iglesias paulinas (Fil 1,2: "los inspectores, obispos y diconos"; 1Cor 12: los numerosos carismas).

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3. PERIODO SUBAPOSTLICO (LTIMO TERCIO DEL SIGLO I)

3.1 La gran transicin. A partir del ao 66 d.C. las tres figuras ms conocidas de la Iglesia primitiva (Santiago, Pedro y Pablo) ya haban muerto como mrtires. En este ltimo tercio del siglo I, ms que conocer nuevos nombres de "varones apostlicos", stos se cubren bajo el manto de los apstoles ya desaparecidos: de ah la nomenclatura de perodo "subapostlico" (cf. R.E. Brown). As, Col, Ef. y las cartas pastorales hablan en nombre de Pablo. El evangelio ms antiguo, Marcos, asume el nombre de un compaero de Pedro y Pablo. Mateo se atribuye a uno de los doce, y Lucas, al compaero de Pablo. El cuarto evangelio se refiere a la tradicin del discpulo amado. Las cartas de Santiago, Pedro y Judas son ejemplos de una trayectoria subapostlica. En definitiva, el testimonio cristiano del perodo subapostlico se convierte en menos misionero y mvil, y ms pastoral y estable para consolidar las iglesias constituidas en el perodo apostlico anterior (entre los aos 30 y 60 d.C.). Otra transicin interna fue el progresivo dominio de los gentiles. De hecho, la destruccin de Jerusaln comport que la Iglesia de Jerusaln no perpetuase su funcin preeminente como antes del ao 65 d.C. (cf. Gal 1-2, y la colecta paulina). Si Hch 15,23 describa la Jerusaln del ao 50 d. C. como interlocutora de los cristianos de Antioqua, Siria y Cilicia -y quiz tambin de los de Espaa, de acuerdo con la voluntad de Pablo de visitarla (Rom 15,24.28) y del testimonio de tal realizacin (1 Clem. 5,7; Frag. Muratori, hacia el 180 d.C.)- al final del siglo I d.C. la Iglesia de Roma habla a los cristianos del norte de Asia Menor y de Corinto (1 Pe 1,1; 1 Clem.) y es calificada como "preeminente en la caridad" (IGN., Rom.). As, mientras que a finales del 50 d.C. Pablo confiaba an en la plena incorporacin de Israel (Rom 11,1116: mi linaje), en este perodo subapostlico, Hch nos transmite las ltimas palabras de Pablo sobre este pueblo que no ha querido entender y que por esto la salvacin ha sido enviada a los gentiles que la acogern (28,25-28). A pesar de la afirmacin de la ruptura del muro de hostilidad que les separaba (Ef. 2,13-16), se acrecienta una dura polmica contra "la sinagoga de Satn" (Ap. 2 9; 3,9) y contra el templo (Hch 7,47-51; Heb 8.13; Jn 8,44; 15,25). Esta transicin va ligada tambin a la del judasmo. La revuelta juda del 66/70 d.C. no tuvo un soporte uniforme dentro del judasmo, especialmente entre el sector ms selecto de los fariseos, que se convirtieron entonces en los ms dominantes. Progresivamente los judeoTECNOL OGA AL SERV ICI O DE LA NUE VA EV ANGE LIZACI N VE Multimedios. Todos los Derechos Reservados.

cristianos fueron considerados como secta y excluidos de la sinagoga (la airesis -secta- de Hch 28,22; cf. H. Cazelles). La comunidad de Jn atestigua este proceso al recordar que quien confesaba a Jess era expulsado de la sinagoga (9,22.34;12,42) y aun ejecutado (16,2), en el sentido de que sin la proteccin de la sinagoga los cristianos eran vistos como ateos segn confirma en el ao 112 d.C. Plinio el Joven, gobernador de Bitinia. Progresivamente, pues, el cristianismo apareci como una nueva religin al crecer los procedentes de los gentiles y al ser excluidos sus seguidores de las sinagogas. Los antiguos privilegios de Israel segn el AT: "un pueblo escogido, un sacerdocio real y una nacin santa" (Ex 19 5s; Ez 43,20s) se convierten en calificativos propios de los cristianos (cf. 1Pe 2,9s.). Como ejemplo de radicalizacin de esta postura se encuentra Marcin a mitad del s. II d.C., que prescinde del AT, extremo no aceptado por la gran Iglesia. Can todo, tambin quedaron judeocristianos en este perodo. En efecto, parece que los que rehusaron la revuelta cruzaron el Jordn hacia la zona de la ciudad de Pella (cf. Eusebio, Hist. Ecle. 111, 5.3), y as pudieron preservar un vibrante testimonio del judeo-cristianismo. Dentro de este perodo, entre los aos 65 y 95 d.C., el evangelio de Mt se mueve entre la misin "a las ovejas de la casa de Israel" (10,6) hasta la que llega a todas las naciones (28,19). Pablo va contra la imposicin de la ley, "ya que el hombre es justificado por la fe y no por las obras " (l Tom 3,28). Santiago en cambio dice: "por las obras es justificado el hombre y no por la fe sola" (2,24). Ser Pedro quien se presenta como amigo de ambos (2Pe 3,15s; Clem.); y aunque es criticado tambin por ellos (Gal 2,1114), emerge como la imagen de figura-puente en esta Iglesia apostlica (I Ministerio petrino).

4. PERIODO POST-APOSTLICO (INICIOS DEL SIGLO III)

4.1 La vertebracin de la eclesiologa tarda del NT. La desaparicin de los grandes apstoles, la destruccin de Jerusaln y la creciente separacin del judasmo produjo varias reacciones en los cristianos del perodo sub y posapostlico que configuraron los elementos base de la eclesiologa naciente en una institucin eclesial ya regularizada, que se dibuja en tres etapas en la misma literatura paulina (cf. M.Y. Mac Donald). Este proceso es calificado frecuentemente de forma negativa, y no sin poca precisin, como el "protocatolicismo". Mejor sera reconocer que cada religin necesita una tradicin y una institucionalizacin reguladora para poder transmitirse (cf. N. Brox). As, las primeras y grandes cartas de Pablo manifiestan los comienzos de esta institucionalizacin que construye la comunidad: es un momento en el que prevalece una cierta autoridad carismtica -que la persona misma de
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Pablo visibiliza-, aunque bien enraizada en su origen divino y apostlico. En la segunda etapa, tipificada por Col y Ef., se percibe la institucionalizacin, que progresivamente estabiliza la comunidad: la ausencia del apstol conlleva un establecimiento de una cierta autoridad y vertebracin segn el modelo familiar en las iglesias y la acentuacin de la unidad en la Iglesia dentro de la diversidad en el texto paradigmtico de Ef. 4,46: Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, una sola esperanza, un solo cuerpo un solo Espritu, un solo Dios y Padre (cf. PONT. COM. BIBLICA, Unidad y diversidad en la Iglesia de 1988). Finalmente, las cartas pastorales muestran la institucionalizacin que protege

definitivamente la comunidad: de ah el papel decisivo de Timoteo y Tito, a quienes se dirigen estas cartas, as como el papel emergente de los presbyteroi (presbteros/ancianos) y de la episkop (supervisin/obispo) en cada ciudad. As la desaparicin de la generacin apostlica cre de forma especial una situacin totalmente nueva para la Iglesia que, de acuerdo con el principio de la " tradicin por sucesin" (famosa frmula de Ireneo, Adv. Haer. III, 3.1), la oblig paulatinamente a encontrar "sucesores" del particular "ministerio" que ejercan los apstoles. Esta transicin entre el perodo apostlico y el perodo sub y post apostlico se hizo de forma relevante con la ayuda de la funcin de la episcop. Las comunidades locales sub y post apostlicas experimentaron la necesidad primera de consolidarse en un "lugar" y de mantenerse en la "catolicidad" de la Iglesia. Esta misin, este ministerio, fue asumido por aquellos que sucedan a los apstoles en su particular episcop, se llamarn obispos o presbteros, tal como se manifiesta en Tit 1,7-11 y 1Tim 3,1-7, as como en la 1Clem. de finales del s. I d.C. Correlativamente se pasa de un apostolado misionero al episcopado local. Cada comunidad tena un colegio de ministros locales y de forma preeminente, a partir de la presidencia nica de la celebracin eucarstica, se asumi el episcopado monrquico. As pues, progresivamente se condens en una misma persona aquello que vena de la episcop apostlica y aquello que defina ya al obispo local. De esta forma, hacia el 110 d.C., Ignacio de Antioqua da ya el testimonio consolidado del triple grado del ministerio apostlico: los obispos, los presbteros y los diconos, establecidos "hasta los confines de la tierra" (1GN, Eph. 3,2).

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5. CONCLUSIN
Con el ltimo escrito del NT, la 2Pe, concluir propiamente la Iglesia primitiva su poca apostlica, y por tanto su fase constitutiva y fundante (cf. DV 4), probablemente hacia inicios del siglo II d. C. y no ms all de su mitad (en el caso de confirmarse que la 2Pe refleja la discusin con Valentiniano y Marcin hacia el 140 d.C.). En la poca apostlica que se refleja en el testimonio inspirado que es el NT, el cual completa al reconocido desde entonces como su primera parte o AT, especialmente en su versin griega usual de los LXX. poca marcada por una progresiva institucionalizacin de la koinona naciente, en la cual emerge la funcin progresiva de los sucesores de los apstoles, cuyo ministerio eclesistico de institucin divina es ejercido por aquellos que desde antiguo fueron llamados obispos, presbteros y diconos (LG 28). A su vez, la imagen final de Pedro en 2Pe, que abraza Pablo y Santiago, a travs de Judas (y si su origen fuera Roma, cosa que no debe excluirse, -cf. 3,1-,esta imagen quedara an ms confirmada con la funcin clave de esta Iglesia en la segunda mitad del siglo II d. C.), sirve de nuevo como figura-puente entre ambas tendencias y a su vez como palabra final y autorizada de la Iglesia primitiva, norma y fundamento de la Iglesia de todos los tiempos (Fuente: www.mercaba.org/DicTF/TF_iglesia_5.htm).

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TEMA 2: LAS HEREJAS

1. QU ES UNA HEREJA?
Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma1.

2. RETOS DE LA IGLESIA FRENTE A LAS HEREJAS

San Pablo traz las lneas generales de este aspecto, especialmente en el clebre texto de 1 Cor 11,19: es conveniente que entre vosotros haya herejas, a fin de que se destaquen los de probada virtud entre vosotros; y cuando manda que se evite el trato con el hereje despus de una y otra correccin (Tit 3,10). Estos y otros textos, en los que se habla de falsos hermanos y falsos doctores, nos indican que para el Apstol la hereja; puede ser aprovechada dentro del plan histrico-salvfico en orden a la verdad revelada por Dios y a su portador -y custodio, la Iglesia.

Los santos Padres, siguiendo al Apstol, consideran tambin en la hereja una funcin benfica, si bien indirecta, en la historia de salvacin: una ocasin para un esclarecimiento mayor de la verdad, y un motivo de prueba y de prctica de las virtudes para los buenos.
Derecho Cannico 751. http://www.vatican.va/archive/ESL0020/__P2F.HTM Tambin puede consultarse: - http://www.erain.es/departamentos/religion/Trabajos/herejias/herejia03.htm - http://www.mercaba.org/Herejia/las_herejias.htm - http://es.thefreedictionary.com/herej%C3%ADa - http://www.aciprensa.com/Catecismo/herejia.htm
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San Agustn lo repite con insistencia: Hay muchos puntos tocantes a la fe catlica que, al ser puestos sobre el tapete por la astuta inquietud de los herejes, para poder hacerles frente son considerados con ms detenimiento, entendidos con ms claridad y predicados con ms insistencia. Y as, la cuestin suscitada por el adversario brinda la ocasin para aprender2. El hoy Santo Padre Benedicto XVI, tambin lo expresa con claridad: Quien estudie en los tratados de teologa (), ver un cementerio de tumbas de herejas en las que la teologa muestra los trofeos de las victorias ganadas. Tal visin no presenta las cosas como son, ya que todos esos intentos que se han ido excluyendo a lo largo de la historia, como aporas o herejas, no son simples monumentos sepulcrales de la vana bsqueda humana; no son tumbas a las que en visin retrospectiva miramos con cierta curiosidad, intil al fin; cada hereja es ms bien la clave de una verdad que permanece y que nosotros podemos ahora juntarle a otras expresiones tambin vlidas; en cambio, si las separamos, nos formamos una idea falsa. Con otras palabras: esas expresiones no son monumentos sepulcrales, sino piedras de catedral; sern tiles sino permanecen sueltas, si alguien las integra en el edificio; lo mismo pasa con las frmulas positivas: slo son vlidas si son conscientes de su insuficiencia. El jansenista Saint-Cyran pronunci una vez estas hermosas palabras: La fe est constituida por una serie de contrarios unidos por la gracia3.

3. PRINCIPALES HEREJAS4
Gnosticismo. Doctrina de un conjunto de sectas cristianas heterodoxas de los tres primeros siglos de la era cristiana. La conjuncin de un judasmo marginal y el pensamiento helenstico con la primera teologa cristiana dio lugar a un sistema de pensamiento que basaba la salvacin del hombre en el rechazo de la materia y en el conocimiento (gnosis) superior de las cosas divinas. Profesaba un dualismo que identificaba el mal con la materia, mientras que el bien, al ser esencialmente etreo, espiritual, era slo accesible a quienes posean la gnosis. El gnosticismo, que impugnaba el sentido ms profundo de los dogmas cristianos, provoc una literatura antihertica, con autores como Ireneo, Tertuliano y Orgenes.
De Civitate Dei, XV1,2,1; PL 41,477: www.erain.es/departamentos/religion/Trabajos/herejias/herejia02.htm 3 Ratzinger, Joseph Card., Introduccin al Cristianismo, pg. 142 y ss., Ed. Planeta-DeAgostini, Madrid, 1995. 4 http://www.mundodescargas.com/apuntes-trabajos/religion_creencias/decargar_herejia.pdf
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Docetas. Habitualmente vienen llamados dichos docetas aquellos que en los siglos I y II sostenan que Cristo hubiese posedo slo un cuerpo aparente (dokeo = aparentar) y no real, por lo cual la vida humana de Cristo y su sufrimiento eran pura apariencia tambin. En realidad el docetismo es una actitud del pensamiento teolgico que tiende a infravalorar los aspectos tpicamente humanos de Cristo, en cuanto indignos del Hijo de Dios. Por ejemplo Marcin que hablaba de un cuerpo "celeste de Cristo"; Apeles en cambio de un cuerpo similar a aquel de los ngeles, los valentinianos que aseguraban que Cristo haba asumido slo aquello salvable en el hombre. Marcionitas. Los seguidores de la doctrina de Marcin (mitad del II siglo), que distingua el Dios creador, justo, cruel y voluble del Antiguo Testamento del Dios bueno y misericordioso, Padre de Jesucristo, es decir, el Dios del Nuevo Testamento: tenemos dos dioses completamente diversos. Esta concepcin viene a refutar el Antiguo Testamento y del Nuevo slo acepta a Lucas y Pablo, pero enmendado porque habra de ser interpolado. La tica marcionita adems es rigorista y rechaza el matrimonio; la cristologa es de entonacin docetista.

Montanismo. Doctrina hertica del s. II, propugnada por Montano, afirmaba de hablar en nombre del Espritu Santo y de Cristo, por lo cual solicitaba una incondicional obediencia a su profeca, negando la Iglesia-institucin y desconociendo la autoridad de los obispos. Particular importancia era dada a la profeca (el montanismo era llamado la "nueva profeca"), superior tambin a la Escritura, y a la glosolalia. El montanismo, ortodoxo del punto de vista dogmtico, tiene carcter entusistico de la moral rigorista. Los montanistas fueron llamados tambin catafrigios (la doctrina segn los frigios-de Frigia). El movimiento continu -Tertuliano en los ltimos aos de su vida- tambin en los siglos siguientes, pero con un nmero menor de adeptos.

Monarquianos. Con tal termino los estudiosos modernos indican a quienes, en el curso del II y III siglo, queriendo salvar la unicidad de Dios (monarqua divina) niegan una distincin de personas divinas, para sostener una radical monoteismo. El monarquianismo se configur en dos corrientes: el adopcionismo y el patripasianismo (hoy dicho habitualmente modalismo). Segn esta corriente teolgica hay un slo y nico Dios, el cual se manifiesta a nosotros en tres
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modos diversos: como Padre, como Hijo y como Espritu Santo, pero es siempre la misma persona. Por lo cual fue el Padre a sufrir en cruz (de aqu el trmino patripasianismo). Uno de los principales sostenedores fue Sabelio que difunde el modalismo en Egipto y en Libia, por esto los padres del IV siglo hablan normalmente de sabelianismo. Modalismo. Hereja del siglo III, segn la cual en Dios slo hay una persona como una es tambin su naturaleza: los nombres de Padre, Hijo y Espritu Santo no son otra cosa sino aspectos diversos del Dios nico, esto es, son modos de considerar a Dios en sus operaciones ad extra: como la creacin, la encarnacin, la efusin de la gracia. No existe, por tanto, Trinidad en Dios sino "monarqua" (de donde se le da tambin el nombre de monarquismo); y cuando decimos que el Hijo de Dios se encarn y que sufri pasin y muerte, es una simple manera de hablar, puesto que, en realidad, fue el mismo Padre quien sufri y se encarn y muri en la cruz (de donde tambin se les da el nombre de patripasianos). Los primeros padres de esta hereja parece ser que fueron Praxeas y Noeto, de primeros del siglo III, contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e Hiplito Romano (Contra Noetum); otros defensores de la hereja fueron, en Roma, Epgono, Cleomenes y Sabelio; del nombre de este ltimo se llam sabeliana a la secta modalista y dur hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra Marcellum y De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate). Origenistas. Orgenes, el gran pensador del siglo III en su gran esfuerzo de investigacin teolgica, haba propuesto, en genero hipottico, algunas doctrinas juzgadas, al menos posteriormente, no ortodoxas. Estas doctrinas fueron sistematizadas por sus seguidores. Esas son: la hiptesis de la preexistencia de las almas creadas al inicio por Dios; las almas, perdiendo su primitivo fervor, pecaron subdividindose en ngeles, hombres y demonios; la apocatstasis (la restauracin al final de los tiempos); la eternidad del mundo; el subordinacionismo; la metempsicosis, etc. As pues, algunas de estas doctrinas son origenianas, otras nacieron por un mal entendimiento de su pensamiento, an ms otras no son suyas. Como sea, entorno al pensamiento de Orgenes hubieron muchas polmicas. Los seguidores de Orgenes son llamados origenistas, que en sentido estrecho debe entenderse de aquellos monjes egipcios y palestinos de la segunda mitad del cuarto siglo, segn viene testimoniado por Evagrio Pontico (+ 399), y an ms aquellos palestinos del siglo VI, que empujaron alguna doctrina hasta el panteismo radical; en sentido amplio todos los
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simpatizantes de Orgenes y seguidores de sus doctrinas no especficamente heterodoxas (por ejemplo Basilio de Cesarea, Gregorio de Nacianzo, Rufino, etc.). Donatismo. Habiendo aparecido, en un principio, como un cisma en la Iglesia africana, el donatismo no tard mucho en convertirse en verdadera hereja. Surgi de la oposicin de algunos obispos de la Numidia al nombramiento de Ceciliano como obispo de Cartago, acusado de haberse hecho consagrar por Flix de Aptonga, considerado como uno de los "traidores", o sea, de los que durante la persecucin de Diocleciano haban obedecido los edictos del emperador del ao 303. Entonces, un concilio de setenta obispos de Numidia depuso a Ceciliano, sustituyndolo por Mayorino. As naci el cisma que, dos aos despus, en el 315, con la eleccin de Donato como sucesor de Mayorino, encontr un jefe y un verdadero organizador. A pesar de la buena voluntad de hacer entrar en razn y en las filas de la Iglesia catlica a los disidentes, el emperador Constantino no lo consigui; al revs, los disidentes se hicieron cada vez ms fanticos persiguiendo a los catlicos y destruyendo sus iglesias (circumcelliones). Parminiano, sucesor de Donato desde el 355 al 391, y el obispo de Cirta, Petiliano, el mayor exponente del donatismo, en tiempos de San Agustn, fueron los ms fogosos defensores de la secta con las palabras y sus escritos. A pesar de la accin de tipo doctrinal de Octavio de Milevi y de San Agustn, y no obstante la intervencin del emperador Honorio que los persigui como herejes llevando, de este modo, un poco de paz a la Iglesia africana, los donatistas sobrevivieron hasta la conquista llevada a cabo por los rabes en el 650. Su doctrina era demasiado simple; sostenan que la Iglesia visible est compuesta solamente de justos y santos y que los sacramentos son invlidos si se administran por un ministro indigno. Pelagianos. Pelagio, originario de la Gran Bretaa fue bautizado en Roma en el 380/384, donde elabor su doctrina, en la cual contribuyeron, primero Celestio y despus Julin de Eclana. El pelagianismo nace de la reflexin sobre una mayor adherencia al evangelio, de la exigencia de un ascetismo y de la capacidad humana para realizarlo, sin una predestinacin, sino en la libertad. Es entonces una reflexin sobre el cristianismo y sobre el cmo ser cristianos. Los puntos sobresalientes de la doctrina son: cada hombre nace en la misma condicin de inocencia que Adn (no hay pecado original) y el bautismo de los nios no tiene la finalidad de quitar el pecado sino slo para regenerarlos; el hombre goza de plena libertad integrada en la naturaleza humana; posibilidad real de vivir sin pecado (impecancia); la gracia
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divina es un estmulo para la voluntad humana, un mero auxilio externo para observar los mandamientos. Adopcionismo. Hereja acerca del dogma trinitario. Segn el adopcionismo, Jesucristo, en cuanto hombre, era slo hijo adoptivo de Dios. Termino moderno usado para indicar a los monarquianos, que en los primeros siglos negaban la divinidad de Cristo, el cual, siendo un simple hombre es adoptado por Dios (Teodoto de Bizancio, Teodoto el Banquero y Artemion). En el momento del bautismo de Jess el espritu de Dios desciende sobre l, por lo cual slo entonces comenz a realizar milagros. Adopcionistas fueron tambin en modo diverso, Pablo de Samosata (s. III) y Fotino de Sirmio (s. IV). Otra versin de la hereja apareci en Espaa en el s. VIII, propugnada por Elipando (arzobispo de Toledo) durante la crisis provocada por la desaparicin de los reinos visigodos y por la posible emancipacin de la jurisdiccin eclesistica toledana de las provincias galaica, narbonense y parte de la tarraconense. Por cuanto afectaba a los dominios de su imperio, Carlomagno intervino y convoc el Concilio de Frankfurt (794), que, de acuerdo con el Papa, conden de forma solemne la hereja.

Arrianismo. Doctrina de Arrio (segn l, Jesucristo no era verdadero Dios), es una de las crisis ms graves de la historia del cristianismo, la negacin de la divinidad del Verbo. Mientras que, para los catlicos, el Verbo, Hijo de Dios, es igual al Padre; para Arrio slo posea una divinidad subordinada: el Verbo no era realmente Dios eterno, infinito y omnipotente. La Trinidad y la Encarnacin se esfumaban. Tal doctrina poda apoyarse en ciertos escritos de los primeros siglos que utilizaban expresiones interpretables en el sentido de que el Hijo estuviera subordinado al Padre y no fuera idntico a l en cuanto a la sustancia. Arrio, siguiendo un estricto racionalismo, llev tales formulaciones hasta el lmite. Sus primeras manifestaciones tuvieron lugar, posiblemente hacia el ao 323, siendo Arrio presbtero en Alejandra. Reunido un snodo para deliberar sobre sus afirmaciones, no se retract y fue excomulgado. Predic entonces en Palestina y logr reunir una serie de adeptos, como Eusebio de Cesarea, tan numerosos que el emperador Constantino en persona se vio forzado a tomar cartas en el asunto. Tras un intil intento de conciliacin, reuni un Concilio en Nicea de Bitinia (mayo del 325), que conden de forma solemne a Arrio y promulg un smbolo: entre otros artculos, se defina que Jesucristo, Hijo nico de Dios, haba sido engendrado del Padre antes de todos los siglos y que le era consustancial. Sin embargo, Nicea no restableci la paz. Muerto Arrio y restituido su verdadero sucesor,
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Eusebio de Cesarea, a su sede episcopal, comenz la tctica arriana: no contradecir las frmulas de Nicea, pero interpretarlas de tal modo que quedaran vacas de sentido, y, ms tarde, conseguir del emperador que exigiera a los restantes obispos suscribirlas. Un nuevo smbolo, esta vez de inspiracin arriana, impuesto por Constancio en Constantinopla (360), pareci dejar fuera de combate a los Padres Nicenos. No obstante, entre los arrianos haba divisiones internas y, con la muerte de Constancio (361), perdieron su apoyo poltico. Con Valentiniano triunf en Occidente la fe de Nicea y el Concilio de Constantinopla (381) zanj la cuestin y refrend lo definido en aquel concilio. Sin embargo, el arrianismo se extendi entre los brbaros (como visigodos y lombardos) y por Italia, la Galia y frica. Se extingui en Europa al producirse la conversin de los lombardos en los siglos VII y VIII. Por su parte, los visigodos, convertidos al cristianismo arriano, haban atravesado los Pirineos en 414 y haban sustituido a los obispos ortodoxos por arrianos. La tensin entre unos y otros se exacerbaron bajo el reinado de Leovigildo (573586), cuyo hijo, Hermenegildo, casado con una princesa franca y catlica, se rebel. Organiz la resistencia de los hispanorromanos en Vandalusia (Andaluca) hasta que cay preso y fue ejecutado. Al parecer, su padre se convirti al catolicismo antes de morir. Sin embargo, el fin del arrianismo espaol slo aconteci cuando Recaredo, hijo de Leovigildo, siguiendo el consejo de san Leandro, abjur de esa doctrina en el III Concilio de Toledo. Macedonianos. Seguidores del obispo Macedonio de Constantinopla, (siglo IV), que era de la corriente homeusiana y junto con otros, en torno al 360, habra refutado reconocer el carcter divino del Espritu Santo. Por lo cual el trmino inicialmente indic a los homeusianos del Bsforo y despus pas a indicar a cuantos refutaban de admitir la divinidad del Espritu Santo, los cuales fueron nombrados tambin pneumatmacos.

Apolinaristas. Seguidores de Apolinar de Laodicea (s IV) y antiarrianos. Sostenan que en el Verbo encarnado si tiene una sustancial unidad de carne humana con el Verbo, por el cual la humanidad de Cristo esta privada de una verdadera alma humana (el nous) y por lo tanto incompleta. El apolinarismo pone la premisa para las grandes controversias cristolgicas del final del IV siglo y sobre todo del V, controversias afrontadas en los concilios de feso del 431 y de Calcedonia del 451.

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Nestorianismo. Sobre la frontera turcopersa existen todava restos de un pueblo reducido a no ms de 200.000 habitantes, que descienden de los antiguos pueblos de Asiria. Esta comunidad adopt la doctrina que le fue enseada por el clero surgido de la exescuela de Edessa: el Nestorianismo. Iniciada por Nestorio, patriarca de Constantinopla, esta secta hertica fue una de las que ms fuerza y expansin tuvo durante el siglo V en Oriente.

Condenado y depuesto Nestorio, y tras recibir la condena del IV Concilio Ecumnico, celebrado en feso, en el ao 431; los seguidores del antiguo patriarca huyeron a Persia, cuya iglesia estaba ya separada de la Iglesia Romana desde el 424 d. C., hasta que en 481, las doctrinas de Nestorio finalmente son reconocidas.

Esta secta supona la divisin de la unidad de Jesucristo en dos personas, separando en l la naturaleza divina de la humana, y negando al mismo tiempo que el Espritu Santo procediese del Verbo. Los nestorianos tampoco admiten que Mara sea llamada "Madre de Dios" precisamente por la distincin de dos naturalezas. La unin de Cristo con Dios es personal y voluntaria, pero no por la voluntad del hombre mortal, sino por libre condescendencia del Verbo.

En cuanto a la jerarqua eclesistica, el nestorianismo afirma la igualdad dignataria entre sus patriarcas y la vida y obra de los apstoles, con lo cual reniegan de la supremaca del obispo de Roma. Los nestorianos se propagaron hacia el norte de Arabia, la India (donde se los llamaba "Cristianos de Toms"), las costas de frica y por toda el Asia central hasta China, donde segn la "Tabla Nestoriana" se fundaron 631 comunidades cristianas. En todo este pas, el nestorianismo goz de una privilegiada situacin, an durante la primera invasin monglica del siglo XIII. Ya a principios del siglo V, los cristianos de la Siria Oriental, de Persia, del Asia Central (haba iglesias cristianas en Merv, Herat y Samarkanda) y los de la India se haban apartado de la Iglesia de Roma. Durante y despus de la guerra entre Persia y el Imperio de Constantinopla (Oriente), el cristianismo se extendi en toda la regin del Asia central. Fue duramente perseguido, ya que antes de la cristianizacin de Roma, el monarca persa era considerado como el nico diosrey de la Tierra. Constantinopla se hizo protectora de los cristianos y Persia de los antiguos adeptos de Zoroastro (en un tratado de 422, un imperio consinti en tolerar el zoroastrismo y el otro el cristianismo).
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Monofisismo. Doctrina cristolgica del s. V que sostena la unin de lo divino y lo humano en Jesucristo en una sola naturaleza. La formulacin definitiva del monofisismo a cargo de Eutiques (a. 378c, 454) rechazando la dualidad de la naturaleza divina y humana del Verbo encarnado fue ante todo una reaccin contra el nestorianismo, que negaba la unidad de personas. Pero tanto el nestorianismo como el monofisismo fueron condenados por el concilio de Calcedonia (451), que declar la existencia en Jesucristo de dos naturalezas (divina y humana) y una sola persona. La controversia no termin ah porque mientras Roma suscribi la declaracin del Concilio, Bizancio la rechaz. Y el edicto de unin, el Hentico, publicado por el emperador bizantino Zenn en 482, no satisfizo a nadie. A pesar de los esfuerzos realizados ms tarde por Justiniano y sus sucesores, el monofisismo se extendi por Egipto, Siria, Palestina, Asia Menor y Armenia, y todava hoy sobrevive en algunas comunidades cristianas orientales como la Iglesia copta de Egipto, la Iglesia de Etiopa, la Iglesia apostlica de Armenia y la ortodoxa de Siria o jacobita.

Maniquesmo. Doctrina de los maniqueos, discpulos de Mani, basada en la coexistencia de los dos principios antagnicos del bien y el mal. Mani uni elementos tomados de Zoroastro y de Buda a un fondo cristiano, llev al extremo el dualismo marcionita y admiti la coexistencia y la lucha eterna de dos principios: uno bueno, simbolizado por la luz, y otro malo, representado por las tinieblas e idntico a la materia. La guerra entre ambos principios estall el da en que la materia, iluminada por la luz, quiso elevarse hasta ella. Para resistir sus esfuerzos, el dios bueno cre al hombre primitivo, quien, vencido por las potencias tenebrosas, fue apresado por ellas en la materia; el hombre actual fue creado por el dios malo, de tal forma que la humanidad, que naci de l, slo puede ser liberada por el conocimiento de la verdadera ciencia. Los maniqueos se gobernaban mediante doce apstoles, asistidos por setenta y dos obispos. Las comunidades estaban muy unidas entre s. La oracin, el ayuno y los cnticos constituan todo el culto. Los ctaros europeos fueron un rebrote de las ideas maniqueas.

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Monotelitas. Los sostenedores del monotelismo (una sola voluntad = thelema en Cristo, y por tanto un slo querer). Los monotelitas (siglo VIII) aceptaban la frmula cristolgica calcedonense (una sola persona en dos naturalezas en Cristo), pero para encontrar un acuerdo con los monofisitas agregaban la expresin "una sola energa" (voluntad) en Cristo. Por esto la doctrina viene dicha tambin monenergismo.

Ctaro. Perteneciente o relativo a una secta de la Edad Media que pretenda una pureza absoluta de costumbres. Dcese de los miembros de esta secta. La secta de los ctaros surgi de la predicacin de los bogomilos. Encontr terreno abonado en la supervivencia de ideas maniqueas y en la miseria social. Se extendi por Europa del siglo XI al XIII. Bajo este nombre, se engloban diversos ttulos con los que se designaba a sus adeptos y que se relacionaban entre s. En el sur de Francia, que fue su principal dominio, se les denominaba albigenses (de la ciudad de Albi); en el norte de Francia, puritanos; en Dalmacia e Italia del Norte, patarinos; en la regin del Rin, Ketzer (en alemn, se ha convertido en sinnimo de hereje). En ocasiones, reciban tambin la denominacin de blgaros, lo que evidencia sus orgenes en Europa. Donatistas. Cismticos africanos que toman el nombre de Donato, salidos de la persecucin de Dioclesiano hasta el siglo V. En los siglos siguientes eran un reducido nmero. Esos negaban la validez de las ordenaciones conferidas de los traidores (aquellos que haban consignado los libros sagrados durante la persecucin) y por tanto de todos los sacramentos conferidos de un ministro indigno. Eran conservadores en liturgia, defendan la Iglesia pura (la de ellos), rebautizaban a los catlicos que pasaban a su iglesia, daban gran importancia a la autoridad episcopal, exaltaban el martirio, tambin voluntario. Los donatistas ms fanticos se organizaron en bandas armadas (circonceliones o agonsticos). Valdense adj. Perteneciente o relativo a la secta fundada por Pierre Valdo. Los valdenses aparecieron en Francia con el nombre de los pobres de Lyon. Fue un movimiento popular y anticlerical, compuesto por laicos poco instruidos. A diferencia de los ctaros, maniqueos y gnsticos, frecuentaban las iglesias para burlar a la Inquisicin y para recibir los sacramentos que consideraban indispensables. Tenan prohibidas la mentira, el juramento, el servicio militar y la pena de muerte. Su condenacin por la Iglesia aument su difusin. En Espaa
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fueron perseguidos al igual que los ctaros. Tras la quema en 1211 de ochenta de sus miembros fueron desapareciendo. En la actualidad, existen comunidades valdenses en varias ciudades italianas (en Roma poseen una facultad de teologa), en Hispanoamrica y en EE UU.

Jansenismo. Doctrina inspirada en los escritos de Jansenio. El jansenismo, movimiento que se manifest en Francia los siglos XVIIXVIII, tuvo su origen en el s. XVI en los conflictos que enfrentaron a agustinianos baecianos y jesuitas molinistas a propsito de la relacin entre libertad y gracia. Hasta entonces, los telogos, siguiendo a san Agustn, convenan en atribuir una gran dosis a la iniciativa divina, consideraban que la gracia era indefectiblemente eficaz, sin menoscabo de la libertad humana, y sostenan que Dios, segn su propia voluntad, predestinaba a los seres humanos a salvarse o a condenarse, teoras que, a partir de la segunda mitad del s. XVI, fueron violentamente discutidas por telogos jesuitas, cuyo principal representante fue Luis de Molina. El Augustinus de Jansenio reabri el enfrentamiento a causa de su rgido agustinismo. En Francia, fueron defendidas sus tesis por el abad de SaintCyran y director espiritual del monasterio reformado de Port Royal. Apresado en 1638, dej la diatriba en manos de Antoine Arnauld, quien contaba con el apoyo de los solitarios de Port Royal. Sin embargo, no logr impedir una primera condena del Agustinus ni tampoco una segunda de cinco proposiciones extradas del mencionado libro. Los jansenistas admitieron de iure la condena, pero de facto negaron que esas cinco proposiciones se encontraran en el libro de Jansenio. Pese al contraataque de Pascal en sus Provinciales (1656), la situacin de los jansenistas se fue agravada por la hostilidad de Luis XIV. Al fin, despus de diversas vicisitudes y condenas por parte de los papas, se unieron al galicanismo parlamentario, contrario al absolutismo monrquico. A pesar de las brutales acciones de la autoridad real, la lucha se prolong hasta la Revolucin francesa. En la actualidad, an perdura una Iglesia jansenista disidente, fundada en 1724.

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