Cuarta secuencia (12-18)

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Teniendo, pues, esta esperanza, hablamos con toda valenta, 13 y no como Moiss, que se pona un velo sobre su rostro para impedir que los israelitas vieran el fin de lo que era pasajero... 14 Pero se embotaron sus inteligencias. En efecto, hasta el da de hoy perdura ese mismo velo en la lectura del Antiguo Testamento. El velo no se ha levantado, pues slo en Cristo desaparece. 15 Hasta el da de hoy, siempre que se lee a Moiss, un velo est puesto sobre sus corazones. 16 Y cuando se convierte al Seor, se arranca el velo. 17 Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad. 18 Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu.

Es un pasaje difcil, difcil desde el punto de vista gramatical, sintctico y semntico. Sustancialmente son dos los problemas del pasaje, los cuales se entrecruzan. Es mejor separar ambos problemas para que el anlisis sea ms comprensibles: 1) En el v. 14 se habla claramente de una abrogacin, abolicin (BJ: desaparece 34); pero permanece el dilema sobre el sujeto gramatical de la frase (no olvidemos que el texto original carece de signos de puntuacin). Entonces, qu cosa desaparece? 2) Cul es el significado de la metfora del velo? Con respecto al primer problema: Gramaticalmente el sujeto del presente pasivo katargeitai (desaparece, caduca, se quita), puede ser la antigua alianza, el Antiguo Testamento (palaia diathke) como tambin el velo (kalyma). Si se toma el Antiguo Testamento como sujeto y hoti con sentido causal, la traduccin sera la siguiente: hasta hoy ese mismo velo permanece sin haberse descorrido cuando se lee el Antiguo Testamento, porque en Cristo (la antigua alianza) fue abolida. As lo traduce, por ejemplo, R. Bultmann. En este caso, el trmino to telos del v. 13 significa el final. El velo impide a Israel ver el final de la Ley. En Cristo la Ley dej de tener una funcin: la Ley era transitoria y ahora ha sido abolida y esto Israel no lo ha visto. La gloria transitoria resplandece sobre el rostro de Moiss (Ex 34,29-30), la cual era smbolo de la caducidad que caracteriza la antigua alianza respecto a la nueva 35. Sin embargo, esta traduccin que coloca como sujeto gramatical la antigua alianza que debera ser abolida aunque es gramaticalmente posible, es muy improbable. Sobre todo porque el tema del pasaje es el velo (palabra clave en los vv. 12-13) que es lo que impide ver; y tambin porque el salto semntico de la lectura del Antiguo Testamento (sobre el cual habla el texto) a la alianza que es o ser abolida resulta muy forzado en la interpretacin del texto. Con respecto al segundo problema: Qu cosa Pablo entiende con la metfora del velo? Ya se dijo que se refiere en primer lugar al texto de Ex 34,29-35, pero tampoco, y no se puede excluir, que se refiera a la tradicin actual, en las sinagogas, de cubrir los rollos de la Torah con un velo. De todos modos, Pablo afirma que el velo impide fijarnos en el telos. Pero si no traducimos el Katarge, significa: hacer inservible, anular, abrogar, abolir, desaparecer, etc. 35 Se podra entender tambin hoti en sentido declarativo y/o explicativo. As lo entiende y lo traduce la Biblia de Jerusaln y la Biblia TEB.
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trmino segn su semntica radical, como lo vimos ms arriba (el fin de la Ley), sino en el otro significado posible, o sea, la finalidad de la Ley36, entonces podramos afirmar que: para Pablo probablemente el velo impide ver el significado profundo de la gloria que se encontraba sobre el rostro de Moiss, o sea, el cumplimiento de la ley, la plenitud realizada en Cristo; porque slo en Cristo el velo ha sido eliminado. Una vez esclarecido este aspecto, quedan an dos posibilidades para entender la metfora del velo. La primera interpretacin es la ms comn entre los estudiosos de la Iglesia: para aquellos que leen el AT sin conocer a Cristo, el AT permanece velado. En otras palabras: la voluntad de Dios escrita sobre tablas de piedra (o sea, el AT) es una letra viviente solo para los que creen en Cristo; para los otros (o sea, para los judos), la voluntad de Dios escrita sobre la piedra no contiene una relacin vivificante con el Seor: por tanto, esa permanece como letra muerta. Esta, que es la interpretacin comn, no es la nica. La interpretacin, por ejemplo, de N. Lohfink es distinta37: para el estudioso alemn, la luz radiante que brilla sobre el rostro de Moiss representa la gloria de la antigua alianza. Esta gloria, a causa del velo, no se poda contemplar en todo su esplendor. Pero ahora en Cristo todo ha cambiado: Cristo ha quitado el velo que lo cubra y ahora la nobleza de la antigua alianza brilla en todo su esplendor. Lo nuevo no destruye lo antiguo, sino ms bien hace resplandecer su brillo original; la antigua alianza resplandece completamente en la nueva, gracias a la persona de Cristo. Por eso el texto en el v. 18 concluye de esta manera: nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu. En Cristo ya no hay necesidad del velo sobre el rostro, porque todos pueden entrar, con Cristo, en el santuario y soportar el resplandor de la antigua alianza que ya no esta cubierta porque la nueva la desvel. Esta ltima interpretacin, que parece ms sostenible y creble 38, propone una visin positiva y unitaria entre los dos Testamentos. 3.5 Conclusiones a) El texto de 2Cor 3 fue escrito en un contexto polmico y tambin apologtico: Pablo defiende la legitimidad de su ministerio, y para eso polemiza con algunos adversarios suyos. Y en este contexto l habla de la relacin entre el ministerio de la antigua alianza y el ministerio de la nueva. Por lo tanto, eso muestra que el contenido de este captulo no contiene una declaracin solemne sobre las alianzas de carcter dogmtico. Trata sobre estos argumentos solo de manera indirecta, dentro de un contexto claramente polmico, como ya se dijo. En este sentido, se comprende tambin la ausencia de la identificacin de sus adversarios y de sus argumentos. No se sabe cul el origen de ellos ni el rol que tiene dentro de la comunidad de Corinto. El apstol en algunos momentos da la impresin que se coloca en el mismo plano, definindoles: hebreos, de la estirpe de Abraham, ministros de Cristo (11,21-23); en otro momento los describe como obreros fraudulentos que se disfrazan de apstoles de Cristo, mostrando una confianza slo en s mismos (11,13). Parece que se trata de cristianos judaizantes cuyo objetivo era la imposicin de la observancia de las prcticas judas dentro de la comunidad que no tena or36 37

El trmino griego to telos posee ambas connotaciones. N. LOHFINK, Lalleanza mai revocata, 42-43. 38 N. LOHFINK, Lalleanza mai revocata, 39-43.

genes judos. Justamente para ellos est dirigido el pasaje de 1Cor 3. Pablo es muy conciso, en el sentido que durante su defensa salta algunos pasajes necesarios y esto muestra claramente, por un lado, su carcter personal, pero por otro lado complica demasiado la interpretacin de algunos versculos y de la secuencia en general. Para concluir este primer punto, no se debe olvidar en ningn momento que Pablo en este pasaje no intenta realizar una elucubracin doctrinal sobre las dos alianzas, ni sobre la hermenutica del AT. El tema principal de la carta es el ministerio del apstol y su servicio ministerial; la confrontacin entre las dos alianzas es secundaria y subordinada al otro tema. El argumento central del texto es la tarea de los misioneros. Pablo no polemiza con el AT, sino con sus enemigos judaizantes y el objetivos de la confrontacin entre las dos alianzas es ilustrar la grandeza de la misin que tienen los que han sido enviados por Cristo. Su intencin es especialmente apologtica y los textos de este gnero tienen que ser ledos a la luz de este arte retrico, en la cual los argumentos tienden a exasperar la polmica. b) Pablo parte de la anttesis letra-espritu y contina con otros tres argumentos que los confronta: el ministerio de la muerte con el ministerio del espritu (vv. 7-8), el ministerio de la condenacin con el ministerio de la justicia (v. 9-10) y aquello que era pasajero con aquello que ser permanente (v. 11). Estas contraposiciones deben ser ledas en el trasfondo de Rm 7 y Rm 11. No es la Torah que tiene un poder mortal o la condenacin: si el mandamiento de Dios desarrolla una funcin de condenacin y establece la muerte, eso ocurre por causa del pecado del hombre. No es la Ley que crea un comportamiento pecaminoso, ella tiene solamente la funcin de desvelarlo, revelar la naturaleza de las acciones malvadas del hombre que en s poseen la ley del pecado (Rm 7,7-12). Entonces, aquello que se debe eliminar no es la Ley sino el pecado. Es lo que afirmaba Jr 31, al momento de contraponer la nueva alianza a la primera, cambiando as la atencin del contenido de los mandamientos al corazn del hombre. El elemento sobre el cual est construida la oposicin ya sea en Jeremas como en las cartas de San Pablo es el pecado: el profeta y el apstol anuncian entonces una nueva alianza en la cual el pecado es abolido. La pointe de la argumentacin no es la abrogacin del antiguo sino la victoria sobre el pecado, lo cual se realiza por medio de Cristo. Aquello que Jeremas y Ezequiel anunciaban o sea la superacin del pecado mediante la creacin de un corazn nuevo para Pablo se realiza en Cristo Jess, porque Cristo para Pablo es la plenitud de la Ley. c) El apstol no dice que la primera alianza deja de existir (ver la interpretacin de los vv. 12-14). En la ltima parte de la secuencia, l propone una comparacin entre la primera y la nueva alianza segn la repeticin del trmino gloria. No se habla de que la gloria ces; al contrario, se podra decir que en Cristo se manifiesta la plenitud de la gloria de la primera alianza. En Cristo la primera alianza es exaltada. La antigua se revela en la nueva con todo su esplendor. Son muy elocuentes las palabras conclusivas de N. Lohfink sobre 2Cor 3,14:
Yo creo que tenemos la dificultad de manifestar esta interpretacin, sobre todo porque vinculamos a los conceptos de antiguo-nuevo modos de expresar distinto respecto a los antiguos. Para nosotros hombres de los tiempos modernos, evolucionistas y sumergidos a un continuo progreso, aquello que es reciente es siempre distinto. El antiguo debe ceder su lugar al nuevo. Para los antiguos estos dos conceptos podran sonar de la misma manera, pero tambin en forma distinta. Normalmente era al viejo que se daba la chance de mayor, de originalidad y de solidez; lo ms reciente era lo opuesto, y la palabra nuevo se vinculaba a una connotacin positiva slo si sta resaltaba nuevamente los elementos del original.

Distintas traducciones sobre 2Cor 3,12-18 Biblia de Jerusaln

12 Teniendo, pues, esta esperanza, procedemos con toda franqueza, 13 y no como Moiss, que se pona un velo sobre su rostro para impedir que los israelitas vieran el fin de lo que era pasajero... 14 Pero se embotaron sus inteligencias. En efecto, hasta el da de hoy permanece ese mismo velo en la lectura del Antiguo Testamento, y no se levanta, pues slo en Cristo desaparece. 15 Hasta el da de hoy, siempre que se lee a Moiss, un velo est puesto sobre sus corazones. 16 Y cuando se convierta al Seor, caer el velo. 17 Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad. 18 Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu.

Dios habla hoy

12 Precisamente porque tenemos esta esperanza, hablamos con toda libertad. 13 No hacemos como Moiss, que se tapaba la cara con un velo para que los israelitas no vieran que aquel resplandor se iba apagando. 14 Pero ellos no lo entendieron as, y todava ahora, cuando leen el antiguo pacto, ese mismo velo les impide entender, pues no les ha sido quitado, porque solo se quita por medio de Cristo. 15 Hasta el da de hoy, cuando leen los libros de Moiss, un velo cubre su entendimiento. 16 Solo cuando una persona se vuelve al Seor se le quita el velo. 17 Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. 18 Por eso, todos nosotros, ya sin el velo que nos cubra la cara, somos como un espejo que refleja la gloria del Seor; y vamos transformndonos en su misma imagen porque cada vez tenemos ms de su gloria, y esto por la accin del Seor, que es el Espritu.

Biblia del Peregrino

12 Animados con esa esperanza procedemos con toda franqueza. 13 No como Moiss, que se cubra el rostro con un velo, de modo que los israelitas no se fijaran en el fin de lo transitorio. 14 Con todo, su inteligencia se les embot y hasta hoy, cuando leen el Antiguo Testamento, el velo permanece, y no se descubre porque slo con el Mesas caduca. 15 Hasta el da de hoy, cuando leen a Moiss, un velo les cubre la mente. 16 Pero cuando se vuelva al Seor, se remover el velo. 17 Ese Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor hay libertad. 18 Y nosotros todos, reflejando con el rostro descubierto la gloria del Seor, nos vamos transformando en su imagen con esplendor creciente, como bajo la accin del Espritu del Seor.

Biblia Eunsa

12 Teniendo, pues, esta esperanza, procedemos completamente confiados, 13 y no como Moiss, que se pona un velo sobre la cara para que los hijos de Israel no se fijasen en el final de lo que estaba destinado a perecer. 14 Pero sus inteligencias se embotaron. En efecto, hasta el da de hoy perdura en la lectura del Antiguo Testamento ese mismo velo, sin haberse descorrido, porque slo en Cristo desaparece; 15 verdaderamente, hasta hoy, siempre que se lee a Moiss, est puesto un velo sobre sus corazones; 16 "pero cuando se conviertan al Seor, ser quitado el velo". 17 El Seor es Espritu, y donde est el Espritu del Seor hay libertad. 18 Todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, vamos siendo transformados en su misma imagen, cada vez ms gloriosos, conforme obra en nosotros el Espritu del Seor.