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Ricceur pretende analizar la razn prctica. Para esto sigue cierto orden: en primer lugar, analiza el factor psicolgico, individual de la razn prctica (I). Luego, analiza el factor sociolgico (II). En tercer lugar, se refiere a las concepciones kantianas y hegelianas de accin sensata (III y IV). Finalmente, pretende reconvertir la razn prctica a su funcin crtica.
-Accin social (orientacin hacia otros): no basta que un agente pueda interpretar una accin en trminos de motivo cuyo sentido es comunicable a otros; es necesario adems que la conducta de cada agente tenga en cuenta la del otro, sea para oponerse a ella, sea para entrar en composicin. -Relacin social: curso de accin en la cual cada individuo no slo tiene en cuenta la reaccin de otros, sino que motiva su accin para que sea concordante con la pblica, que expresen caracteres de deseabilidad comunes. La relacin social vale tanto para la accin como para el lenguaje. Hablar es estar comprometido a significar lo que se dice, es decir, a hacer uso de palabras y oraciones segn la codificacin lingstica. Trasladado a la teora de la accin, el concepto de cdigo implica que la accin sensata es, de una manera u otra, gobernada por reglas. Por ejemplo, la accin de levantar la mano puede significar, tanto tengo una pregunta como yo me ofrezco para esa tarea como Heil Hitler. El sentido de la accin va a depender del sistema de convenciones de la situacin determinada. En el texto no se pone necesariamente el acento en el carcter de coaccin o de represin a la nocin de norma o de regla. Antes de coaccionar, las normas ordenan la accin, en el sentido de que ellas la configuran, le dan forma y sentido. Hace una analoga entre las normas que regulan la accin y los cdigos que genticos que regulan el comportamiento prehumano: los dos tipos de cdigos pueden entenderse como programas de comportamiento, que dan significado y direccin a la vida. Al igual que los cdigos genticos, las normas confieren a la accin cierta legibilidad. Ideologas y Utopas: Para explicar esto, Ricceur hace hincapi en la diferencia entre la accin meditica y la accin final; cuando la accin se dirige hacia el fin, se toma cierta distancia de ste, e interviene aqu el razonamiento prctico del tipo estratgico. sta distancia es propiamente reflexiva; y sta se relaciona estrictamente con las ideologas y utopas. Ricceur dice que a nivel individual, el agente puede tomar distancia con respecto de sus razones de actuar y coordinarlas de modo de alcanzar un fin, un ideal. Esto es ms susceptible de ocurrir a nivel colectivo; donde el alejamiento del ideal y el ordenamiento de las acciones es ms manifiesto, precisamente para alcanzar el ideal. A mi juicio (Natalia Zisis) lo que Ricceur quiere decir es que a nivel colectivo se postergan los deseos individuales para lograr un fin colectivo, una utopa del orden social, que es el fin ltimo que se quiere alcanzar. Asimismo, puede ocurrir esto, pero menos manifiestamente a nivel individual, situacin en la cual el individuo se aleja del fin, lo observa ms objetivamente, y de ah a partir del razonamiento prctico, teje una estrategia de acciones mediticas en pos de ese fin ltimo, ese ideal. (El alejamiento tambin se refiere a la diferencia que hay entre lo que se quiere o espera (ideal) a lo que efectivamente es.) Luego de hablar de las ideologas y la utopas, Ricceur se refiere a Aristteles y alaba su definicin de virtud: tiene el mrito de coordinar un componente psicolgico, que es la preferencia razonada, un componente lgico, la argumentacin que arbitra entre dos reivindicaciones percibidas una como defecto, la otra como exceso, para desembocar en lo que Aristteles llama el punto medio; un componente axiolgico, la norma o regla moral, y finalmente la rectitud personal del gusto, o mirada tica, que personaliza la norma.
1) Ricceur critica el afn de Kant de moralizar la razn prctica, de ignorar todas sus aristas y exaltar slo una: el hecho de la obligacin moral. Aprovecha de elogiar la concepcin aristotlica de virtud que expresa como excelencia, pues le parece ms rica en significacin que la estricta idea de sumisin al deber->la idea de tica es ms compleja que la de moralidad, si se entiende por moralidad la estricta conformidad al deber sin consideracin del deseo. 2) En segundo lugar, a Ricceur le parece lamentable la forma en que Kant contrapone forma contra contenido, ley prctica contra mxima, imperativo contra felicidad. Nuevamente menciona a Aristteles, rescatando su concepto de phrnesis, la unin de deseo recto y pensamiento.
El Estado real puede tender o querer alcanzar este tipo de Estado ideal, pero en la prctica, este tipo de Estado no progresa, sino que retrocede. Adems, segn Ricceur, hoy en da un Estado ideal como este puede parecer ms bien represivo y coercitivo, y la gente preferira una libertad salvaje, sin mediacin de una institucin en la libertad individual. Esta gente, dice Ricceur, no toma en cuenta lo que pronostica Hegel en una sociedad sin mediacin de instituciones en la libertad: la lucha a muerte. Por lo tanto Ricceur no est de acuerdo con la idea de libertad salvaje. Entonces, lo que critica Ricceur no es la idea de coercin de la libertad individual para lograr la libertad colectiva. Lo que Ricceur critica es esta designacin del Estado como un dios entre nosotros, que surge de la exaltacin del espritu objetivo. En lugar de esta exaltacin del espritu y del Estado, Ricceur propone que la engendracin del Estado, se debe dar a partir de la sola constitucin del otro en una relacin intersubjetiva; las instituciones aparecen como objetivaciones. Yo traduzco esto como que las instituciones, tales como el Estado, aparecen desde la relacin entre individuos, y no al revs y por lo tanto no ha lugar un endiosamiento del Estado. La razn prctica es el conjunto de las medidas que toman los individuos y las instituciones para preservar o restablecer la dialctica recproca de la libertad y las instituciones, fuera de la cual no hay accin con sentido. El Espritu se sabe a s mismo en el Estado, y el individuo se sabe a s mismo en este saber del Espritu. Esta afirmacin de Hegel es la ms peligrosa segn Ricceur. Aunque Hegel plantea una intencin de Estado, y no los medios para convertir el Estado real en esta intencin de Estado, Ricceur cree que no hay nada ms ruinoso para la humanidad que este endiosamiento del saber del Estado. De esta forma surgen las tiranas, dice Ricceur. Si un grupo, partido o individuo que se arroga el monopolio del saber de la prctica, se arrogar tambin el derecho de hacer el bien de los hombres a pesar de ellos. Por eso hay que considerar al Estado como procedente las propias relaciones intersubjetivas. Nada ms y nada menos. No es Dios. La razn prctica no debe elevar sus pretensiones ms all de la zona media que se extiende entre la ciencia de las cosas inmutables y necesarias y las opiniones arbitrarias, tanto de las colectividades como de los individuos. El reconocimiento de este estatuto medio de la razn prctica es la garanta de su sobriedad y de apertura a la discusin y a la crtica. La razn prctica no debe perder su funcin crtica. Esta funcin crtica es suscitada por el reconocimiento de la distancia que existe entre la idea de una constitucin poltica en la cual el individuo encontrara su satisfaccin y la realidad emprica del Estado. La funcin crtica de la razn prctica permite desenmascarar las normas o reglas del vnculo comunitario que coercionan la autonoma de la voluntad del individuo. Ahora Ricceur vuelve a la idea de ideologa. En primera instancia, describi a las ideologas como algo positivo, integrador del vnculo social. Pero con todo el anlisis hecho sobre el endiosamiento del Estado de Hegel, se encuentran reparos al concepto de ideologa, por razones obvias. La razn prctica DEBE cumplir su funcin crtica tambin con las ideologas, porque sino se tiene el riesgo de que la postergacin de los deseos individuales para conseguir un fin colectivo (como dije antes) vaya muy lejos. Por otro lado, la utopa aqu sigue teniendo un carcter positivo. Su funcin es recordarnos que la razn prctica no se da sin sabidura prctica, en las situaciones de enajenacin, no se da tampoco sin que el sabio tenga que actuar de loco, puesto que los valores que regulan el vnculo social tambin enloquecieron.